CABILDO SHANGO TEDUN 1904

PRIMEROS ORIATES EN CUBA RECONOCIDOS COMO GRANDES

CONOCEDORES DEL DILOGUN CUBANO.
1. A CARIDAD, (DUEA DEL CABILDO DE SHANGO TEDUN) CUYO
NOMBRE DE SANTO FUE IGORO, HIJA DE OCHOSI.
2. A ROSALIA, CUYO NOMBRE DE SANTO FUE EFUSHE , HIJA DE
YEWA.
3. A TERESITA ARIOSA, HIJA DE OSHUN.
4. A MERCED, CUYO NOMBRE DE SANTO FUE ODOROSIN, HIJA DE
YEMAY.
5. A BELEN, CUYO NOMBRE DE SANTO FUE APOTO, HIJA DE
OSHUN.
6. CALIXTA MORALES, CUYO NOMBRE DE SANTO FUE ODEDEI, HIJA
DE OSHOSI.
7. TIMOTEA ABEA, CUYO NOMBRE DE SANTO FUE AYAILEU (LATUAN,
HIJA DE SHANG.
8. GUILLERMINA CASTEL, HIJA DE OSHUN.
9. CARMEN MIR, CUYO NOMBRE DE SANTO FUE EWINLETI, HIJA DE
OBATAL.
10. RAMONA COLLAZO, CUYO NOMBRE DE SANTO FUE AWAPITIKO,
HIJA DE SHANG.
11. JOSE ROCHE, CUYO NOMBRE DE SANTO FUE OSHUNKAYODE,
HIJO DE OSHUN.
12. LIBERATO VALDS, CUYO NOMBRE DE SANTO FUE EWINLETI,
HIJO DE OBATAL.
13. TOMS ROMERO, CUYO NOMBRE DE SANTO FUE EWINLETI, HIJO
DE OBATAL.
14. OCTAVIO SAMA, CUYO NOMBRE DE SANTO FUE BANBOSHE
(OBADI MEYI), HIJO DE SHANG.
Tomado de DILOGUN de Yrmino Valdez Garriz
HISTORIA DEL PUEBLO YORUBA
El pueblo Yoruba, del cual hay en la actualidad ms de 25 millones, ocupa la
esquina sur occidental de Nigeria, por todo el borde de Dahomey y se
extiende hasta el mismo Dahomey. Al este y al norte, la cultura Yoruba llega a
sus lmites en el ro Nger. Sin embargo, culturas ancestrales directamente

relacionadas con los Yorubas florecieron al norte del Nger (Mapa). Los
descubrimientos arqueolgicos y los estudios genticos sealan que los
antepasados de los Yorubas pueden haber vivido en este territorio desde la
prehistoria. Evidencias arqueolgicas indican que una sociedad proto-Yoruba
con altos niveles tecnolgicos y artsticos, se encontraban viviendo al norte
del Nger en el primer milenio de nuestra era, y ya tenan conocimiento del
hierro.
La teologa Ifa plantea que la creacin de la humanidad aconteci en la
sagrada ciudad de Ile-Ife, donde Oduduwa cre tierra firme del agua. Mucho
tiempo despus un nmero desconocido migr hacia Ile Ife. En este punto se
sinergizaron los africanos orientales y occidentales. Algunas hiptesis,
basadas en la similitud de las esculturas egipcias y las encontradas en la
ciudad estado de Ife, sealan que los Yorubas pueden descender de
los Oduduwa provenientes de Egipto y que estos fundaron los primeros reinos.
Los Yorubas aun se denominan a s mismos "Los hijos de Oduduwa".
Estas ciudades-estado Yoruba formaban parte de los ms de 25 reinos, todos
ellos centralizados. De todos ellos, es Ile-Ife, el reconocido universalmente
como el ms importante. Su fundacin se cree que date del ao 850. Su eterno
rival, el reino de Oyo, al noroeste de Ife, se fund aproximadamente hacia el
1350 DC. Los Oni (rey) de Ife y el Alafin de Oyo todava son considerados
como los reyes Yoruba y se les rinde respeto como tales en Nigeria. Otros
reinos importantes eran Itsekiri, Ondo y Owo en el sureste, Ekiti e Ijesha al
noroeste y el Egbado, Shabe, Ketu, Ijebu, y Awori en el suroeste
Los exploradores portugueses "descubrieron" las ciudades Yoruba y sus
reinos en el siglo XV, pero ciudades tales como Ife y Benin, entre otras, han
estado en el mismo sitio por cientos de aos antes que los europeos llegaran.
El reino de Oyo se fund con la ayuda de las armas portuguesas. A finales del
18 siglo se produce una guerra civil en la que uno de los bandos consigue el
apoyo de los Fulani, quienes en el ao 1830 se hacen con el control de todo el
imperio Oyo. La invasin Fulani empuj a muchos Yoruba hacia el sur donde
se fundaron los pueblos de Ibadan y Abeokuta. En 1888, con la ayuda de un
mediador britnico, Yorubas y Fulanis firman un acuerdo por el que los
primeros recuperan el control sobre su tierra. En 1901 Yorubaland es
colonizada oficialmente por el imperio britnico, quienes establecen un
sistema administrativo que mantiene gran parte de la estructura de gobierno
Yoruba.

Durante todos estos aos Ife mantuvo su importancia vital como una ciudadestado sagrada, cuna de los Yorubas y base de su pensamiento religioso.
Hasta hace poco tiempo, los Yorubas no se consideraron a s mismos como
una sola nacin. Ms bien se consideraban como ciudadanos de Oyo, Benin,
Yagba, entre otras ciudades. Estas ciudades consideraban a los habitantes de
Lagos y Owo, por ejemplo, como vecinos extranjeros. Los reinos Yorubas no
solo guerrearon contra los Dahometanos, sino tambin entre s. El nombre
Yoruba fue aplicado a todas estas personas relacionadas lingstica y
culturalmente
por
sus
vecinos
del
norte,
los
Hausas.
Las tpicas ciudades Yoruba antiguas, eran centros urbanos con granjas a su
alrededor que se extendan por docenas de millas o ms. Oyo y Benin fueron
fundadas por reyes de Ife o sus descendientes. Benin obtuvo sus
conocimientos rituales directamente de Ife, y el sistema religioso de
adivinacin Ifa se expandi desde Ife no solo a travs de todo el territorio
Yoruba, sino que alcanz a todo el mundo. Un sistema de creencias Yoruba
comn dominaba la regin desde el Nger, movindose hacia el este hasta el
Golfo
de
Guinea
en
el
sur.
No fue por accidente que la cultura Yoruba se expandiera a travs del
Atlntico hasta Amrica. Cazadores de esclavos europeos capturaron
violentamente a millones de africanos y los enviaron a su suerte en barcos
negreros sobrecargados hacia Amrica. Guerras de esclavizacin
comenzadas desde el reino de Dahomey contra algunos de los reinos Yorubas,
y similares guerras entre los mismos Yorubas, hicieron a estos prisioneros de
guerra, esclavos disponibles para su transportacin hacia Amrica. Esclavos
Yorubas fueron enviados a colonias inglesas, francesas, espaolas y
portuguesas en el nuevo mundo, y en una gran parte de estos lugares, las
tradiciones Yorubas sobrevivieron con gran fuerza. En Cuba, Brasil, Hait y
Trinidad, los ritos religiosos Yorubas, creencias, msica y mitos se encuentran
entronizados hasta nuestros das. En Hait los Yorubas fueron llamados
Anagos. Actividades religiosas afro haitianas dieron un lugar de honor a los
ritos y creencias Yorubas, su panten incluye numerosas deidades de origen
Yoruba.
La esclavitud en los Estados Unidos fue muy diferente a otras regiones
colonizadas. El idioma y la cultura de estos cautivos fue cruelmente
eliminada, donde los africanos reciban generalmente la pena de muerte por
ejercer
sus
prcticas.

En Cuba, ocurri un proceso de sincretizacin de la religin Yoruba con la

catlica, dando lugar a un nuevo sistema, conocido como Regla de Osha o
Santera, que es el que con ms fuerza se ha extendido a Amrica Latina,
Estados Unidos y Europa. Este resurgimiento en popularidad e inters de la
adaptacin de Yoruba e Ifa con el catolicismo, lleg a los Estados Unidos a
travs de los puertorriqueos en los 40's y los 50's (los cuales anteriormente
lo haban recibido de Cuba) y luego en los 60's con el flujo de refugiados
cubanos.
En Cuba, el panten de las deidades Yorubas ha sobrevivido intacto, junto a
un complejo de ritos, creencias, msica, bailes y mitos de origen Yoruba.
RAMAS RELIGIOSAS AFROCUBANAS:
INVESTIGACION REALIZADA SOBRE LOS ORIGENES DE LA REGLA
DE
OSHA
AFROCUBANA
Desde los comienzos de estas prcticas concretadas gracias a los reconocidos
Oloshas Obbadimeyi Lorenzo Sam y Timotea Albear La Negra Agya
Latun, se dio lugar un desarrollo interesante de tradiciones y costumbres,
todas sustentadas por el mismo reglamento o cuerpo litrgico. Matizadas por
el pintoresco colorido de sus prcticas que iban tomando popularidad dentro
del contexto cubano. De ah el surgimiento de algunas sub ramas
reconocidas, establecidas a partir de las ramas pioneras de la santera en
Cuba:
LA EFUSH Y LA PIMIENTA. Muchas de las mencionadas sub ramas se han
fusionado unas con otras y, por ende, algunas ya desaparecidas como tal. Las
siguientes derivaciones, se desarrollaron en la provincia la Habana y en
Matanzas. Aunque, se dieron interesantes fenmenos con la Regla Osha en la
provincia
de
Oriente.
1. Las Tortilleras. Adoradores de Inle y Agbata. 2. Los Ewin Yim. 3. Los
Culos Verdes. 4. Los Trapitos. 5. Los Chales y Pamelas. 6. Los Mantones y
Corales. 7. Los Agbita. 8.- Los Ain Yogbos. 9.- Los Efush Atikek. 10.- Los
Efush Warikondo. 11.- Los Aigor. 12.- Los Abogados. Pagaban un derecho
para
no
llevar
el
Chal.
Y
otras.
Aurora Lamar Obb Tol Om On Al Aggay Rama La Pimienta Subrama
Los Trapitos Nace en Matanza y fallece en La Ciudad Habana 1900 - 1965

Segn informes, Jos Urquiola "Pata de Palo" (Eshu Bi), (su madrina Luisa
La China Oshn Miw) descendiente de "Los Culos Verdes" o "Los Aigor",
le hizo santo a Aurora Lamar Obb Tol, que, en su tiempo sigui la tradicin
de Los Trapitos. "Los Culos Verdes" como sub rama descienden de LA
PIMIENTA. Por ende, Los Trapitos tambin son de la mencionada y muy
prestigiosa Rama. Se cuenta, entre tantas versiones, que, Aurora Lamar Obb Tol - (La China de Maximiliano) fue una Iyalosha muy reconocida,
que inici a muchas personas a lo largo y ancho de la isla caribea. Viajaba
con su grupo de colaboradores, acompaada de sus santos metidos en bolsas
de tela. Cuentan, que, llegaba a rentar un vagn de un tren para sus largas
travesas misioneras en compaa de los Oloshas, Oriat y los Om A con
sus Tambores de Fundamento. Extendi la Regla Osha hasta la provincia
Oriental. Fu Iyar Osha de Amada Snchez, esposa de Reineiro, y de los
hijos de Rosa Torrez, Oni Shang. En los ltimos aos de su vida (pintoresca
casa de techo alto en una calle paralela a Belascoan, casi colindando con el
Mercado de Cuatro Caminos y con el reconocido barrio de Cayo Hueso, en la
Ciudad Habana) trabaj muy vinculada al Oriat Lamberto Sam, Oggn
Touy (ms conocido como Oggn Toyo). Chela (Olo Oshn) - 70 aos de
iniciada - y Reglita (Oni Shang) - 54 aos de iniciada - ahijadas de Obb
Tol, en el ltimo viaje realizado a Cuba en misin religiosa, me informaron,
que, la historia con Maximiliano fue muy anterior (etapa de su juventud) al
vnculo que mantuvo con Lamberto Sam en la ltima etapa de su vida. Por
otro lado, de las mltiples versiones derivadas de la posible causa de la
muerte de Aurora, en esta ocasin pude aclarar la verdad sobre el particular:
Su deceso se deriv de un infarto cardiaco de manera amablemente tranquila.
Reglita tuvo la triste y honorable responsabilidad de cerrarle los ojos a
Aurora en el ltimo momento. "Ahora se llen el cuarto de agua" dijo Aurora
cuando le detectaron clculos en la vescula el 22 de agosto de 1965 en el
Hospital Nacional y tena que operarse. Padeca de diabetes y de
hipertensin haca muchos aos. De estos estudios se le detect una
cardiopata avanzada. Pocas semanas despus, el 17 de septiembre, sufre de
una trombosis; el 18 la internaron en el Hospital Sn Juan Bosco en horas de
la tarde y el 19 la muerte la sorprende a las 10:00 de la maana,
aproximadamente, mientras le daba las ltimas recomendaciones familiares a
Reglita. "Hasta con Ir se muere uno, Rosita", fue su reflexin ms acertada
despus de la consulta que le hicieron para averiguar sobre su padecimiento.
Ella estuvo preparada espiritualmente para el momento final. Aurora naci el
13 de febrero de 1900 y muere el 19 de septiembre de 1965. Aurora Lamar era
oriunda de Matanzas, Pueblo de Sabanilla. Jos Urquiola Pata de Palo y
Panchita Lamar la inician como santera en la Ciudad Habana en el ao

1928. Tena 28 abriles cuando di tan importante paso; jams imagin se

fuera a convertir en una de las Oloshas ms importantes dentro del contexto
de las prcticas yorubas. Su nombre se inmortaliz y se ha extendido por
todos los rincones del planeta; aquellos que la conocieron dan fe de que fu
una extraordinaria religiosa y una persona sensible ante las problemticas
humanas. La tradicin de LOS TRAPITOS fue magnificada por Aurora,
respetando la costumbre de los antiguos, que en sus inicios as lo hacan,
como Ogdor Sum, Tawuadd y otros ms. Esta tradicin se ha ido
olvidando en algunos de sus descendientes con el transcurso de los aos.
Como bien afirmar Reglita: "Todo lo ajeno a lo que te digo aqu, y que se
est haciendo contrariamente, son inventos de los que han venido despus".
"Madrina tena hecho Shang con Oro a Aggay, todo lo dems que se dice
por ah es mentira. La lnea nuestra y de todos sus descendientes, los hijos de
Shang pueden hacer Oshn y viceversa, dependiendo, claro est, del signo
que le venga a estas personas en su It. De lo contrario, no hay ninguna
prohibicin o limitacin como se ha afirmado en el transcurso de todos estos
aos". As enfatizaba Reglita ante un cuestionamiento enfocado por m. Obb
Tol fue una sacerdotisa que engrandeci el nombre de nuestro reglamento a
lo largo y ancho de toda la isla. Muchos ahijados fueron subsidiados por ella
para que pudieran llegar a la coronacin. Independientemente, de muchos
comentarios de dudosa procedencia que han pretendido agredir el prestigio
de tan mencionada personalidad de nuestra tradicin afrocubana. Hizo ms
de 500 santos directos. Aurora Lamar se recuerda con satisfaccin, respeto,
admiracin y orgullo como una persona de psicologa fuerte y seguidora del
reglamento. As lo hizo sentir en sus fructferos 37 aos de Iyalosha. No
podemos olvidar, que, en la poca en que se desarroll Aurora Lamar, la
Regla Osha no se desenvolva con tanta popularidad como en los tiempos
actuales. Y an as ha sido considerada como una de las pocas Oloshas que
extendi nuestro reglamento hacia muchos territorios de la isla,
esencialmente
a
las
provincias
orientales.
La subrama de LOS TRAPITOS ha sido la ms extendida y conocida hasta
hoy. Muchos de los Iworos autnticamente iniciados provienen de la
prestigiosa vertiente. Pero muy pocos conocen la historia de tan reconocido
personaje que matiz con su estilo todo nuestro ritual. Comenzando su
historia santoral en Viga 110 entre Castillo y Fernandina en el Barrio de
Atar, luego se mud para Lombillo 224 en el Barrio del Cerro, despus se
cambi para 3ra. 120 entre Gertrudis y Josefina, por la Estacin de Polica
en la Vbora. Por un accidente inesperado donde el techo se desplom tuvo,
algunos aos despus, que mudarse para San Jos 80, Centro Habana, a una
calle paralela de Belascoain, lugar donde tuve la suerte de entrevistar a tan

afamadas Iyaloshas. No confundamos, como algunos errneamente piensan,

que, Obb Tol y la China de las Prendas eran la misma persona. Aurora fue
una gran conocedora de los misterios de la "Santera". Tena una peculiar
mediumnidad espiritual, no necesitaba hacer uso del caracol para vaticinarle
a las personas aquello que queran saber. Muchos afirman, que: "con slo
observar les deca el ngel de la guarda a quin lo necesitara". Jos Ramn
Gutierrez - Oggn Tawedd - (Babalawo), posterior a Maximiliano, entra en
contradiccin con Aurora ya que ella se convirti en una competidora
insuperable en la interpretacin del caracol - ""Dos adivinos no pueden vivir
bajo el mismo techo" -, esta fu una de las razones primordiales que la
obligaron divorciarse del Olwo. Aurora Lamar se desarroll en la poca de
Fermina Gmez (Osha Bi); Susana Cantero (Omitok); Delia Espinosa La
Malecn (Om Tok), Caqui (Oshn Dina), Munda (Shang Ob), Mara
Towu, Obdulia, Fefita Aggay, Lamito Agber, Mara Eugenia Prez (Ol
Oshn), Obdulia (Omi Ay), La Gavilana, Benigno (Oggn Funsh),
Consuelo Rodrguez La Chantecler (Ogu Fumit) -tena hecho Yemall-,
Enrique Sosa (Agg Sedd), Alfredo Sotolongo (Aromiddara), Jos Roche
(Oshn Kayodd), Apolinar Gonzlez (Osha Wey), Nicols Angarica (Obb
Tol), Manolo Ibaez, Liberato Valds (Oriat), Maximiliano Ordz (Obb
Yem), ango El de Regla (Omilana); Eulogio Gutierrez Add Shin - Om
Kolagb Olofi, Eulogio Rodrguez Gaitn Tata Gaitn (Oggunda Fun) If
Akuagbori, Eladio Flor de T (Om Oni Shang); Eladio (Esh B), Cuca La
Gorda, Panchita Cuba, Panchita Lamar, Guadalupe Estable (Shang B),
Cervando (Om Obb Kilona), Sofia Virgina (Obb Il), Mario El Gordo
(Obb Lufande); Hayda La Suave; Mercedes Vinagera, Armando Zulueta,
Mercedes Salgado (Omi Lar), Cira Matilde Guzmn (Omilana), Regla
Alfonso Quesada (Shang Gum), entre tantos y tantos de reconocimiento y
renombre. La lista sera interminable. Gloria eterna a nuestros
antepasados!. An quedan descendientes de respeto de todas estas
mencionadas personalidades de la "santera" cubana. Como: 1. Gilberto
Varona Crdenas - Obb B. Vive en Cuba, Ciudad Habana Cuba.. 2 . Jos
Francisco (Oriat), Omi Otonow Ciudad Habana Cuba.. 3.- Guillermo
Pealver Costa. Osha Lin. Ciudad Habana Cuba.. 4. Walfredo (Oriat),
"El Caballero de la Santera". Ciudad Habana - Cuba. 5. Lzaro Snchez
(Oriat), Ol Midd de Centro Habana - Cuba, On Yemall. 6. Juanito
(Oriat) de Sn. Miguel del Padrn, Ciudad Habana - Cuba. Yom Yom. 7.
Amador (Oriat) de Sn. Miguel del Padrn. Ciudad Habana - Cuba. 8. Rosa
Quesada Folcade, Alawa Olosha, Om Oni Yemall, Omitonadd.
Representante principal de nuestro ramaje mstico, derivado de Aurora
Lamar Obb Tol, quin en su momento "le hizo santo". Cont con ms de 40

aos de iniciada. 09. Julia Alfonso (Yuli), Ol Obbatal, Wariosha. Ciudad

Habana Cuba.. 10. Marina Alfonso Ol Obbatal Osha Inle. Ciudad
Habana Cuba.. 11. Rogelio, Omi Niwe Ladd. Ciudad Habana, Cuba. Mi
ahijado mayor. 12. Richard P. Naredo. Obb Ikelorm. Ciudad Habana,
Cuba. Mi segundo ahijado. 13. Ariel, Oshn Tomir de Sn. Miguel del
Padrn, Ciudad Habana, Cuba. 14. Nancy Colomina, Om Eleggu - Oggn
Ser de Centro Habana, Cuba. 15. Leiro, Ol Oshn, Itanigb de Centro
Habana, Cuba. 16. Antonio, Ol Obbatal, Add Eggun. Ciudad Habana,
Cuba. 17. Eva, Ol Oy, Ain. Ciudad Habana, Cuba. 18. Caridad, Ewin
Lety. Ciudad Habana, Cuba. Mi Oyugbona de Pinaddo. 19. Jos, Al Aggay,
Obb Iraw. Ciudad Habana, Cuba. 20. Niubis, Ol Oshn, Add Ok.
Ciudad Habana - Cuba. 21.- Guillermo Diago Molina Ogbe Wee Olwo
de Prestigio. Ciudad Habana, Cuba. Presidente de la Comisin Organizadora
de La Letra del Ao. Mi Padrino de Potestades de If. 22.- Norberto Diaz
Bab Ejiogbe Olwo de Prestigio. Ciudad Habana, Cuba Miembro del
Consejo de Mayores de If de la Asociacin Cultural Yorub. - Amigo
personal. Muchos y muchos otros de igual y reconocido prestigio. Sera
interminable la lista, lo cual nos llena de orgullo y satisfaccin. Los
mencionados luchan infatigablemente, da con da, por mantener ntegro el
reglamento, con una ortodoxia que los identifican como Oloshas de respeto y
consideracin. Salud y prosperidad perpetua para todos los mencionados y
dems Oloshas Ortodoxos de nuestras prcticas !. Rosa Quesada
(Omitonadd) fu iniciada en el ao 1961 por Aurora Lamar y muchos aos
despus (1989) se convierte en mi Iyar Osha. Ferviente seguidora de la
tradicin de "Los Trapitos". Actualmente vive en la calle 2da. 9110 en el
Reparto Miraflores Viejos, Municipio Rancho Boyeros, Ciudad Habana,
Cuba. Sigue activa dentro de nuestro reglamento.

1. 2012-BIBLIOTECAS SOCIEDAD YORUBA DE MEXICO Y

AGUILADE IFA FOUNDATION- EJEMPLAR GRATUITO-El Cuchillo
de Santero o Pinaldo y el Babalawo en Ocha: Cul es la Verdad?
Nuestra tradicin religiosa pas muchos dolores de crecimientoen
los inicios del siglo pasado y estos an continan. Intercambios,
reorganizaciones, innovaciones, transculturaciones y apropiaciones,
fueron las normas que caracterizaron nuestras tradiciones a la entrada

del siglo XX y an continan. Tal como hoy, el pasado est lleno de

guerras de posiciones y por supremaca y a mediados del mismo siglo,
ya se mostraban bsicamente dos tendencias con sus respectivas
variantes en cada una. Estaban las casas con una tendencia hacia una
religin netamente de Ocha y otra contendencia totalmente de
Ocha/If. Esta es una guerra que, lejos de apaciguarse, se recrudece
cada da ms, por posiciones intransigentes de ambas partes. Al
parecer, la otra parte del legado que hemos heredado, es la guerra sin
sentido. Hoy en da, las ms radicales Casas de Ocha, tienen
instaurada la adoracin a Orunmila y le rinden tributo, aun sin ningn
atributo de este Orisha recibido. Se limitan a la adoracin, pero no lo
reciben, tan solo por no solicitar los servicios de un Babalawo para
ello. Sin embargo, es posible ubicar claramente que este cisma
comenz, a mediados del siglo XX, impulsado por un Olorisha con
ambiciones polticas, tal como siempre lo sealaron, no solo viejos
Babalawos,

2. sino tambin viejos Olorishas. Hoy, hemos querido analizar la

evidencia histrica de estos hechos, porque durante aos la
acusaciones han recado injustamente sobre el Olorisha equivocado.
Sabemos que este es un tema bastante neurlgico y bastante delicado,
por lo que pasaremos al anlisis de hechos histricos y no al anlisis
de dogmas de If. Fue bsicamente en la mayoritaria regla que se
desprendi de Doa Timotea Albear Latun y Doa Rosala Abreu
Efunsh, que se dieron dos variantes (despus de su muerte): Una
donde el personaje central deba ser el Oba Oriate, un Olorisha
altamente calificado y entrenado para tal propsito y que estaba
supuesto a ser el nico dirigente de una Casa de Santo y la otra
variante, donde los Babalawos se opusieron a esto, ya que obviamente
usurpaba sus funciones. Debemos recordar que a Latun, Efunsh y
Oba Tero, ya se les llamaba Ori Ate, pero este deba poseer
entrenamiento y hasta pasar un examen. En esta parte de la historia,
las casas de Ocha que no aceptaron tener la participacin activa de los
Babalawos, se mantuvieron y se mantienen al da de hoy, aun cuando
son de menor tamao. No por ello deben drseles calificativos de Anti
Babalawos. Estas casas han mantenido su tradicin tal como la
recibieron, donde es un Olorisha altamente calificado es el que efecta
todos los ritos consagratorios en Ocha de los iniciados, incluyendo
Sacrificios de animales de cuatro patas (realizados por Ashoguns) y
pagando los derechos de lo que corresponde a If y no por ello deben

ser catalogadas como inventos. Esto tambin es un LEGADO y un

PATRIMONIO, siempre y cuando mantengan lo que es litrgicamente
correcto y no los inventos. Otras Ramas que siempre promulgaron la
sola participacin de los Olorishas en un Cuarto de Santo, migraron de
Matanzas hacia La Habana, donde tampoco aceptaban las
imposiciones que venan de

3. la Rama de Latun y Efunsh y tienen tradiciones propias y tambin

son ms pequeas, pero no eran recalcitrantes como hoyen da, ya que
permitan al Babalawo u Ozainista hacer sus trabajos. Sin embargo,
dos ramas causaron el Cisma Religioso, conocido como La Divisin de
La Habana. Estas compartan varios puntos comunes. Por ejemplo, la
posicin de Ori Ate, era ejercida por mujeres, los sacrificios de
animales, aun de cuatro patas, eran realizados por hijos de Oggn o
Babalawos quien en algunas ocasiones lavaban y afeitaban la cabeza,
se pagaban los derechos de las hierbas a un Ozainista o al Babalawo,
hacan los cantos litrgicos y en fin, se vean las funciones que hoy, tal
como ayer, son consideradas como las funciones del Babalawo. Estas
casas mantienen ese legado y no es menos que el de otras casas
tampoco. Las casas derivadas de Latun y Efunsh, especficamente las
de su discpulo y amigo Obadimeyi, eran obedientes con respecto aIf y
si promulgaban que los Babalawos tenan funciones dentro del Cuarto
de Santo, menos una casa que entr en rebelda y solo les daba
participacin, pero de una forma limitada. Por lo menos, se dio as a
partir de la muerte de Latun y Efunsh. Contrario a lo que se piensa,
el Pinaldo o Cuchillo de Santero no fue introducido por los Babalawos
de la Isla, donde muchas casas los han hecho los chivos expiatorios de
lo que muchas otras casas, incluyendo casas de If, catalogan como un
Invento. El Cuchillo de Santero, fue introducido a nuestras prcticas
por Efunsh y Latun al entregarlo a Don Octavio Sam Obadimeyi.
4. Este atributo sin precedentes, tambin fue introducido y parece haber
sido que en su momento, Obadimeyi lo llev a su natal Matanzas,
simplemente para Confirmar a otros santeros por el nuevo sistema
de consagracin impuesto por La Habana y no como lo trataba de
imponer y argumentar dbilmente Don NicolsValentn Angarica.
Podemos asumir, con justificada razn lgica (como veremos ms
adelante), que para aquella poca, los cabildos Matanceros trabajaban
con la participacin activa del Babalawo, como un fenmeno de
intercambio de atributos, tal como ocurri con muchos Orishas y hasta

con diferentes Reglas, donde el Babalawo Lucum trabajaba con los

Arar, como parte activa en sus consagraciones. De hecho, no se puede
decir que los Babalawos no trabajaban en el cuarto de Santo o que
usurpaban funciones. Es un hecho HISTRICO tambin, que la
mayora de los Cabildos ms prestigiosos de la Isla, fueron fundados
por mujeres, que adems en su mayora. tenan esposos Babalawos y
muchas cosas dentro del Cuarto de Santo, estn vedadas a las mujeres,
como lo pueden ser la bendicin y recoleccin de hierbas, coco a
Eggun y sobre todo el sacrificio de animales. Ellas requeran de
Babalawos y no pudieron ni siquiera imaginar como dividir la religin,
mucho menos haberlo promovido. Menos an, si estos Babalawos eran
sus esposos. Es ms, esto explica por ejemplo, como Don Tata Gaitn

5. trabajaba con diferentes cabildos y tena ahijados en La Habana,

Matanzas y Palmira. Lo que s podemos ver en los registros histricos
de los cabildos, es que estos en su mayora eran conformados a nombre
de mujeres de la talla de a Rosala Abreu (Efunshe), Doa Margarita
Armenteros (Ain), Doa Caridad Argudn (Igor), Doa Beln
Gonzlez (Apot), Ma Monserrat Gonzlez (Oba Tero), Francisca
Entensa Pino (Chang Gum) y Doa Guadalupe Estables ambas de
Palmira, Doa Josefa Herrera (Echu Bi) Hija de Don Remigio Herrera
Adeshin, Aurora Lamar (Oba Tola), Susana Cantero (OmTok), Doa
Fermina Gmez (Ocha B), Doa Tiburcia Sotolongo (Ochn Miw),
ninguna de ellas trabaj sin el concurso de los Babalawos. Los pocos
cabildos o ramas fundados por hombres, tambin trabajaban con
Babalawos: Don Jos Pata de Palo Urquiola, Don Apolinar Polo
Gonzlez (Ochn Wey), LaSociedad de Proteccin Mutua Santa Rita
de Casia y San Lzaro de Don Silvestre Erice, conocido como el
Cabildo de Papa Silvestre, quien tena estrechos lazos de amistad con
Babalawos de la talla de Don Esteban Quiones y Don Bonifacio
Valds.
6. Las funciones del Babalawo en un cuarto de Santo simplemente, no
podan ser una usurpacin, ya que eran las prcticas comunes y
aceptadas con las que trabajaban las Iyalochas y Babalochas de la
poca, tal como lo muestra la conformacin de los Cabildos. Una delas
tantas pruebas de este trabajo conjunto de Babalawo/Olorisha,lo
vemos en la tarda introduccin de los Orishas en Santiago de Cuba,
que se ubica entre 1912 y 1940, pero donde s se sabe con certeza que
las primeras iniciaciones en Orisha en la provincia, se dieron entre

1920 y 1930, por la afamada Iyalosha Doa AuroraLamar, en

compaa de su esposo, el Babalawo Don Jos Ramn Gutirrez. Solo
desde este punto, podemos ver que no hay tal usurpacin del
Babalawo, como lo han querido hacer ver por aos .En La Habana,
junto con la introduccin de este atributo, se introdujo la
ceremonia para recibirlo, la cual consista, para la poca, en un
fundamento que segn Latun y Efunsh era para Confirmar a los
iniciados en Ocha. Las acusaciones por parte de viejos Olorishas sobre
la tergiversacin de este atributo, cay directamente sobre Don Nicols
Valentn Angarica, quien lo presentaba como un Tributo a pagar a
Oggn. De hecho, la voz cantante en la introduccin, defensa y
justificacin de este atributo de Ocha en La Habana, fue el mismo Don
Nicols Valentn

7. Angarica. Dicha ceremonia y atributo, segn el mismo Don

Nicols, era uno de los pasos fundamentales para poder aspirar al
cargo de Ori Ate. Vemos en este manual, en sus pginas 78 y 79, cuales
eran las explicaciones que daba Don Nicols para este Atributo, que
fuera introducido recientemente en las ceremonias de Ocha de La
Habana: FINAGUO o FINADO. Finaguo quiere decir, un poquito a
todos; y como cuando se recibe Obb, hay que darle de comer a todos
sus Oshas, siempre es poco, porque nunca se tiene lo suficiente para
darle a Osha, (?) es por lo que se le da el calificativo de Finaguo o
Finado, de cualquiera de estas dos maneras que usted lo diga, est bien
dicho, porque Finaguo yaqued explicado y finado quiere decir, un
poquito que qued atrs.(?) .Aunque el origen de esto es porque en
frica, cuando se consagra a una persona, no se le dan todos los
Oshas, (?)nada ms que el de cabecera, Eleggu y Obbatal. Cuando
estos Oshas sean del nacimiento de Ocor, que son los siguientes:
Eleggu, Oggn, Ochosi, Orishaoko, Inle o Chang, entonces todos los
dems se cogen de Addim y es entonces cuando se tiene la necesidad
de coger Finaguo. (?)Teniendo en cuenta que ningn africano trajo a
Cuba, ms que el Osha que se hizo y los Oshas de Addim, que muchos
de estos fueron confeccionados aqu en Cuba. (Consagraciones no
ortodoxas. Nota del Editor) .En frica, cuando los Olo-Oshas de
Somuggagg no cogan Obb, lo que hacan era Ebb Gon para
todos los Oshas, y estos Olo-Oshas eran los siguientes: Olo Oshn, Olo
Obbatal,Olo Oy, excluyendo a los On Yemay que por su nacimiento
de Aggan Ocun, estaba considerada en las dos Deidades de Ocar y
Somuggagg, o sea, de la vida y la muerte. (?)

 8. Fue aqu en Cuba donde se empez a dar todos los Oshas que se
estn dando actualmente, por eso es que Finaguo es un complemento
de Osha: Un Ebb. Al Finaguo se le hace la Ceremonia de Obb, el
cuchillo, porque este es uno de los objetos donde se simboliza Oggn.
(?) .Tal como muestra la evidencia histrica con la que podemos
contar, no haba una explicacin coherente para este atributo, ya que
Don Nicols no dijo absolutamente nada. En este momento es preciso
preguntar: Qu tiene que ver un Obb deSomugaga con pagarle un
tributo a Oggn? Qu tienen quever los Olo Oshn, Olo Obbatal,
Olo Oy con tener que recibirun Obb? Esta fue una explicacin, que
ni Olorishas ni Babalawos aceptaban, ni se aceptan hoy en da. Sin
embargo, deja claro que este Cuchillo o Finaguo se reciba porque
haba muchos religiosos que no estaban consagrados de la forma
Ortodoxa que se exiga, lo cual es importante recordar, ya que es
precisamente por esto que se entregaba el famoso Finaguo. En el
siguiente prrafo de ese captulo de su libro, Don Nicols ya pasa a
decir que este era para el sacrificio de animales. Veamos la narracin:
Finaguo u Obb no se recibe, porque se quiere obtener solamente para
matarle animales a Osha o para la cocina de su hogar o para ms o
menos libertad de accin con sus Oshas, librndose de esta manera de
estar subordinado a los mayores, no, Finaguo es un tributo que usted
est pagando a Oggn. Dicho tributo es porque usted, no est
autorizada (Notar que se habla en femenino y no en masculino) para
sacrificar a ningn animal, ya que el da ha de llegar en que usted
tendr que darle cuenta a Olofi de todo lo que usted ha hecho en esta
vida, y como nadie est autorizada para quitarle la vida a lo que l selo
ha dado por mandato de Oloddumare, y usted por su fe ha
9. quebrantado uno de sus preceptos brindando un holocausto, a tal o
ms cual animal a sus Orishas, buscando un alivio para su alma que
sufre por algo en esta vida. Usted ha vulnerado uno de sus preceptos y
como que usted no quiere ser culpado detal abominacin, es por lo que
usted recibe a Oggn, y la responsabilidad recae en l. Oggn lokuao,
que dice: Oggn lo mat. Por lo que este Finaguo, si usted no tiene
Diloggn de Oggn, tiene que drselo, porque a l es al que usted le
est pagando dicho tributo. Como se puede observar, Don Nicols,
aparte de hacer analogas incoherentes con ciertas tradiciones
africanas, trataba dbilmente de justificar el Cuchillo (Obb) de
Santero o Pinaldo y como deba ser recibido para el sacrificio de
animales, pero jams sustent esto con ninguna escritura. De hecho,

segn su libro, hasta para cocinar se deba tener Finaguo. Es ms,

los religiosos de la poca se quedaron esperando la explicacin de que
tenan que ver Somugaga y Acaro, con pagarle un tributo a Oggn y
a su vez que tena esto que ver con los Ol Ochn, Ol Obbatal y Ol
Oy y elsacrificio por parte del Olorisha. La explicacin nunca vino.
Este atributo efectivamente tena que ver con los otros Ocha, pero no
de la forma que quiso presentarlo Don Nicols, como tambin lo
veremos ms adelante. Sin embargo, podemos darnos cuenta que en su
versin, dice claramente que al ser en Cuba donde se entregan todos
los Orishas, esto justificaba un cuchillo que en realidad era un Ebb (el
Ebb del ao claro est), entonces lgicamente, no pudo tener un
origen africano. Ya con esto se contradeca l mismo y ya vemos porque
esto no era un argumento muy slido para nadie y menos para los
Babalawos y Olorishas de la poca.

10. Ms importante an, es que podemos ver que este Manual

desmiente un concepto, que para muchos, hoy en da es lo mismo.
Muchos crticos de este atributo (Olorishas principalmente), del cual
injustificadamente se ha culpado a los Babalawos, tambin establecen
erradamente que el Cuchillo era parte del Caracol de Oggn, lo
que es Falso. El Caracol de Oggn era una ceremonia que se deba
hacer despus de recibir Pinaldo si se quera hacer sacrificios y as lo
promulgaba un Olorisha y no un Babalawo, tal como se puede apreciar
y en fecha tan reciente como 1955, en el mismo manual de Don
Nicols. De hecho, el prrafo infiere claramente que el Cuchillo se
reciba primero que el Caracol, ya que dice claramente: Por lo que
este Finaguo, si usted no tiene Diloggn de Oggn, tiene que drselo,
Claro que esto se deba a que el Finaguo, se entregaba con el Ebb
del ao, aunque el Caracol de Oggn, tambin era cuestionable,
como vimos en el captulo anterior. Pero el recibir cuchillo primero era
lgico, ya que el Cuchillo para la poca, no solo era parte del Ebb del
ao, era tambin una Confirmacin, que ms adelante veremos de
que se trataba. Si se analiza con detenimiento el libro Manual del
Orihate, de Don Nicols Angarica, este era realmente un intento de
institucionalizacin y estandarizacin, no solo de este cargo, el cual
tambin daba las libertades a los Olorishas con Cuchillo y cargo de
Ori Ate el poder sacrificar y desempear las tareas que en las casas de
Ocha/If eran menester del Babalawo, sino que tambin estableca las
Normas de Etiqueta que deban seguir los Ori Ate
Madrina/Padrino Iyaw, pero adems, Don Nicols promulgaba en

dicho Manual, que el Ori Ate deba ser la mxima autoridad en un

Cuarto de Santo (que lo es) y de

11. las casas que estaban bajo su cargo y que el que ejerca dicho
cargo, deba tener amplios conocimientos de todo lo concerniente con
la Regla de Ocha. Como se ve, esto era un desplazamiento contra los
Babalawos, los cuales hasta la fecha eran las cabezas del culto y
quienes tenan las casas bajo su cargo. De esta forma, se trataba de
instaurar, casas netamente de Ocha, pero con consideraciones
especiales hacia los Babalawos. Muy poco o casi nada, mencionaba
Don Nicols a los Babalawos y sus funciones, aunque aceptaba, que s
las tenan. De hecho, aunque no lo escribi directamente en su Manual,
si infera claramente que los Olorishas podan determinar ngel de la
Guarda, algo que tampoco aceptaban los Babalawos, ni otras ramas
ms ortodoxas, que como hemos visto, trabajaban con los servicios del
Babalawo. Obviamente, esto tambin fue duramente cuestionado, no
solo por Babalawos y Olorishas de su misma rama, sino tambin por
los Olorishas de otras Ramas, an cuando Don Nicols en ningn
momento descartaba totalmente al Babalawo en estas tareas. Es ms,
l conceda cuatro puntos importantes en los que se tena que tomar en
cuenta al Babalawo: 1) No poda ser sacado del cuarto de santo, aun
cuando el Babalawo tuviese Santo Lavado, 2) el papel de Echu de
Babalawo en las consagraciones de Ocha y como deba ser trabajado
con relacin al Santo, 3) trabajo en equipo para ciertos atributos de
Ocha, en los que deba participar el Babalawo y atributos de
Babalawos donde deba participar el Olorisha y 4) el papel importante
del Babalawo, si salan letras ms altas que Eyil. Aqu es donde
estableca que la cabeza del iniciado, deba ser llevada en conjunto por
Olorisha y Babalawo.
12. Sin embargo, ninguna de estas es la revelacin ms abrumadora
que nos hace el Manual del Orihate. La verdad ms abrumadora que
nos hace este manual, es que si hubo necesidad de tratar de crear e
institucionalizar este atributo de Finaguo para el sacrificio de
animales, era porque simplemente haba una razn: Los Olorishas NO
sacrificaban. En La Habana, unas casas prefirieron ir al culto
netamente de Ocha, declarando independencia y mantener al
Babalawo o Ashogun para los sacrificios y otros menesteres, antes que
confiar en el Finaguo y las discutidas funciones del Ori Ate que no
nos queda claro que haya tratado de imponer Obadimeyi, como

falsamente se le ha acusado por aos, pero que s trat de

institucionalizar Angarica, como hemos visto. Muchos viejos Olorishas
y Babalawos ponan el dedo acusador sobre Don Nicols. De hecho,
una de las oposiciones ms grandes que se encontraba Don Nicols,
venan precisamente de Olorishas: Los Ashogun o sea los hijos de
Oggn, ya que estos eran los nicos autorizados a poder sacrificar en
ausencia de un Babalawo. Esto queda ms claro, si tomamos en cuenta
que el hijo de Obadimeyi, Don Lamberto Sam (Oggn Toy), era hijo
de Oggn y uno de los que ms duro lo cuestionaba por el Finaguo.
De hecho, el que los hijos de Oggn se encargaban de los sacrificios en
ausencia de un Babalawo, lo podemos ver en fechas previas a la
publicacin del manual de Don Nicols. Por ejemplo, en el libro El
Monte en su pgina 92, podemos ver que la etnloga Lydia Cabrera
registraba este hecho: Cuando en recompensa por algn bien recibido
o para impetrar su proteccin, se le inmola [a Eleggu] un chivito
negro, vendr a sacrificarlo el Babalawo o un Achggun, un hijo de
Oggn, que tiene derecho a matar en ausencia de un Babalawo,
mediante un tributo que asciende a $3.15 por cada pata del animal.

13. Como se ve, era claro que en ausencia de Babalawos, los Olorishas
hijos de Oggn eran quienes tenan la potestad de hacer los sacrificios,
tal como lo muestra en ambos casos, Odus de If y la historia, tanto de
forma tcita como de forma explcita. Entonces cabra preguntar: Si un
Olorisha poda sacrificar Para qu se tuvo que crear un Finaguo?
Dejandode lado la crtica de los Babalawos Por qu esto
eraduramente cuestionado por los propios hermanos de Ocha deDon
Nicols y hasta por el propio hijo de Obadimeyi? Otra duraoposicin
vino de las Olorishas, las cuales, segn el Manual deDon Nicols,
quedaban relegadas a poner los paos en unCuarto de Santo, ya que se
institucionalizaba solo a loshombres en el cargo de Ori Ate.Quizs por
esta invencin, es que haba que pagarle el tributoa Oggn. Como se
ve, todo esto encontr duras oposicionespor quienes estaban supuestos
arealizar los sacrificios decuatro patas o a dirigir un Yoko Ocha. Todas
estasacusaciones de profanacin por parte de Olorishas de lapoca, se
hacen evidentes tan solo leyendo el libro de DonNicols. Aparte de las
acusaciones de los Babalawos y apartede las manifestadas en Odus de
If y las acusaciones de lasmujeres que desempeaban el cargo de Ori
Ate. Este se podradecir que fue el verdadero origen del cisma que
vemos hoy enda en nuestra religin y vemos con claridad al
verdaderoresponsable histrico que tergivers el Pinaldo, despus de

lamuerte de Obadimeyi.Pero volvamos a la pregunta inicial: Para qu

se tuvo quecrear un Finaguo? Qu es lo que haba que
Confirmar? Lahistoria nos muestra que el Pinaldo o Cuchillo de
Santero, fuecreado por la Olorisha Doa Rosala Abreu, Efunsh.
Esto nopuede ser del todo cierto, ya que el primer Pinaldo se leentreg
a Don Octavio Sam Obadimeyi, con la participacinconjunta de Doa
Timotea Albear Latun, quien hasta el

14. momento de su muerte, tuvo una slida e inquebrantableamistad

con Don Octavio. En todo caso el Finaguo fuecreado por Efunsh y
Latun en conjunto. De hecho, segn noscuenta el investigador Miguel
Willie Ramos, Latun yObadimeyi se sentaban a conspirar trabas
para los Olorishasdel interior que quisieran establecer su prctica en
La Habana,as que no podemos saber con certeza quien ide
estePinaldo, pero como se dijo, esto tuvo que ser conjunto.Pero para
explicar el Pinaldo y lo que este deba Confirmartenemos que hacer
un viaje un poco ms profundo en lahistoria, as que empecemos. Se
sabe que el Cabildo mspoderoso que tuvo La Habana, se llam
Cabildo ChangTedn. Para el ao 1888, aun cuando la abolicin de
laesclavitud
estaba
en
efecto,
los
Cabildos
fueron
censurados,probablemente para evitar focos de infeccin, ya que
serespiraban aires independentistas en la isla y todo lo que
fueraconocido como puntos de reunin (y por consiguiente
deconspiracin), era eliminado.Luego de la independencia, los
Cabildos fueron nuevamenteaprobados para los aos 1900 y el Cabildo
Chang
Tedn,parece
haberse
dividido en
tres
ramas
totalmenteindependientes: El Cabildo Africano Lucum (de Doa
CaridadArgudn), El Cabildo San Jos 80 (que parece conjunto
entreDoa Margarita Armenteros, Latun y Efunsh) y la Rama delos
Jimaguas del Palenque (Gumercindo y Perfecto). Ahorabien, nos
concentraremos sin entrar en muchos detalles, en larama que se
desprendi de Doa Timotea Albear y DoaRosala Abreu. Vale la pena
recordar nuevamente, que casitodos los Cabildos eran fundados por
mujeres y que en sumayora estaban casadas con Babalawos. De
hecho, DonBernab Menocal era esposo de Latan y un
Babalawoidentificado como Kende, era esposo de Efunsh.
15. Es imposible pensar, que las Iyalochas entonces se rehusarana
trabajar con Babalawos. De hecho, en Regla, la propia hija
delBabalawo Don Remigio Herrera Adeshina, Doa Josefa

PepaHerrera (Echu Bi), que fuera consagrada por Doa

MonserratGonzlez Oba Tero, diriga un cabildo donde los ritos
desacrificios eran ejecutados por Babalawos (Adeshina y susahijados).
Los pocos cabildos fundados por hombres,igualmente trabajaban con
Babalawos. No es lgico entoncesque los Olorishas sacrificaran en
aquellos Cabildos, a menosque fuesen hijos de Oggn, ni mucho menos
es lgico queprescindieran de los servicios del Babalawo, menos
cuandoestos eran sus esposos o sus padres y menos aun, cuandoestos
cabildos emulaban las cortes de Oy, donde el Babalawoera la
autoridad ms alta. Don Tata Gaitn fue el ltimo Oba(rey).Doa
Timotea Albear (Latun) y Doa Rosala Abreu (Efunsh),las dos
Iyalochas ms respetadas y poderosas de La Habana,tuvieron serias
discrepancias litrgicas con otra poderosa yrespetada Olorisha
llamada Doa Monserrate Gonzlez ObaTero. Este conflicto comenz
por las innovaciones quequeran imponer Latun y Efunsh y por la
cada vez mscreciente iniciacin de Blancos y Mulatos, a lo cual
ObaTero se opona. El final de la historia, es que Doa
MonserrateGonzlez Oba Tero, fue exiliada a la Provincia de
Matanzas,pero su introduccin como religiosa en esta provincia estuvo
acargo del Babalawo ms respetado de la Isla, el propio DonRemigio
Herrera Adeshin en persona.

16. En La Habana qued dominando la Poderosa Rama de Latun

yEfunsh, la cual tambin tena a los ms prestigiosos Babalawosde la
poca: Don Tata Gaitn, Don Esteban Quiones, DonRamn Febles,
Don Bonifacio Valds, Don Pedro Prez y DonBernab Menocal, solo
por mencionar algunos. Una vez consolidadas Latun y Efunsh en el
poder religioso absoluto deLa Habana, Efunsh introdujo sus
innovaciones consagratorias, que incluyen la lectura doble del
Diloggun (tambin sin precedentes)y el recibir otros Orishas aparte del
Orisha Tutelar en la consagracin de Santo. Estas innovaciones fueron
modificaciones estratgicas que fueron aceptadas ampliamente,
mientras que otrosgrupos las tomaron como meras invenciones que
siguen siendocuestionadas hasta nuestros das. Fue para ese entonces,
que de Matanzas lleg a La Habana elOlorisha consagrado en Ochn,
Don Octavio Sam Rodrguez (Ade Ochn) y trat de establecer su
prctica religiosa en la granciudad. Inmediatamente fue llamado a
captulo por Latun, quien ledijo de inmediato que sus consagraciones
no eran Ortodoxas yque por tal motivo no poda ejercer, si no se

reconsagrabaprimero. A Don Octavio no le qued de otra que

aceptar la nica

17. salida ofrecida y fue vuelto a consagrar de forma Ortodoxa por

la mismsima Latun, pero esta vez fue consagrado, segn el
investigador Miguel Willie Ramos en Aggay, lo cual es discutible
tambin, ya que la historia demuestra que evidentemente fue
consagrado en Chang con Or a Aggay. Hoy en da, muchos
Babalawos y Olorishas acusan, injustamente, a Obadimeyi del
Invento del fraude del cuchillo o Pinaldo, que supuestamente
confiere a su recipiente la autoridad de sacrificar animales de cuatro
patas. Sin embargo, ya hemos visto que hay ciertos hechos histricos
que contradicen esta acusacin, por locual la consideramos injusta.
Como primer punto a su defensa, DonOctavio Sam, luego de la
Muerte de Latun, sigui trabajandocon Efunsh y sus hijas Atikeke y
Adewar, para luego instauraruna rama por s mismo, pero continu
trabajando con Babalawos.Por consiguiente, Obadimeyi no pudo haber
instaurado un cuchilloo Pinaldo como el instrumento que autorizaba la
matanza por partede los Olorishas y promulgar esta Independencia.
Es nuestraconsideracin que fue tomado como chivo expiatorio y le
haquedado la culpa. Esta acusacin, simplemente no puede tenerlgica
alguna y sigamos viendo porque. Un hecho interesante, adems de
sospechoso, es que hoy en damuchos quieren hacer ver que Obadimeyi
solo tuvo uno o dosdiscpulos, lo cual es falso. De hecho, no podemos
pensar queObadimeyi, quisiera conspirar contra su propio hijo Don
LambertoSam Oggn Toy y despojarlo del derecho que tena al
sacrificiode animales, por ser hijo de Oggn, lo cual es nuestro
segundopunto. Como tercer punto, podemos decir que no est
realmenteclaro si estos deseos de Don Nicols Angarica de imponer
elCuchillo como instrumento de autoridad para los sacrificios
eInstitucionalizar al Ori Ate para despojar a los Babalawos, eran
lavisin de su padrino, o fueron iniciativa propia. Lo cierto es
quesi esta era idea de Obadimeyi, como muchos aseguran, entoncesno
tena ningn sentido intentar instaurarla once aos despus de
18. su muerte (1944), ya que cuando aparece el Manual del Orihate
deDon Nicols Angarica y el polmico Finaguo, fue en 1955. De
hecho, una de las muchas acusaciones que reciba DonNicols, era que
a pesar de que solo estuvo cuatro aos bajo latutela de Obadimeyi,
usaba el nombre del difunto, paraacomodarse l. Esto es consistente,

pero adems aumenta lassospechas, de que el famoso Finaguo como

elemento deindependencia, fue ideado por Don Nicols e inculp al
difunto.Tambin es raro que ni siquiera recibiera el apoyo de
DonLamberto Sam (Oggn Toy) o de Don Toms Romero (EwnLet),
o de Don Maximiliano Ordaz (Oba Yemi) o de Don PabloLiberato
Valds (Ewin Leti) que eran otros ahijados deObadimeyi. De hecho,
Don Nicols ni siquiera los mencionaba, apesar que promulgaba en su
libro, que los ahijados de un mismopadrino deban tratarse como
hermanos. En todo el libro, DonNicols dice que lo que escriba, poda
confirmarse y que sepreguntara X cosa a un personaje conocido,
pero jams dijoque se le preguntara a sus otros hermanos de religin,
lo cierto ofalso de lo que afirmaba. Pero lo ms llamativo de esto, es
que DonNicols en su libro Manual del Orihate, aseguraba que era
atacadocomo
PROFANADOR
por
aquellos
que
tambin
llamabanmaestro a Obadimeyi, lo cual deja ver claramente, que
lasacusaciones venan directamente de Olorishas, que ademstambin
eran discpulos de Obadimeyi, lo que deja expuestonuestro cuarto
punto.Tambin debemos tener en mente que Don Nicols Angarica,
eraun poltico. Todos sabemos que a los polticos, lo que ms les
gustade sus cargos es el PODER, pero adems obtenido mediante
lademagogia y otras artes. De hecho, para la fecha en que
aparecesu manual, ya haba perdido polticamente, as que necesitaba
otrafuente de PODER. Al fin y al cabo, estaba desempleado. Su
propiolibro deja muy claro, que Don Nicols era severamente
cuestionadopor todo lo que estaba haciendo y promulgaba. Todos estos

19. hechos, nos dicen que no es posible que Don Octavio

SamObadimeyi, fuese el que tratara de instaurar el Pinaldo como
uninstrumento de autoridad para sacrificar animales por los
Olorishas.Si esto hubiese sido intentado por Obadimeyi, entonces no
tienelgica alguna que sus otros discpulos no siguieran esta
mismalnea y cuestionaran duramente a Don Nicols, lo cual es
nuestroquinto punto y si se quiere tambin el sexto con el asunto
deldesempleo y el poder. Entonces podemos ver claramente que enDon
Nicols, se conjugan los tres principios para la comisin de undelito:
Motivo, Mvil y Oportunidad. Ni el Motivo, ni el Mvil, ni
laoportunidad se pueden ver en Don Octavio Sam
RodrguezObadimeyi, lo cual es nuestro sptimo punto.Nuestro octavo
punto de que Obadimeyi no pudo inventar que elPinaldo fuese el
instrumento de autoridad para el sacrificio, lovemos en la cuestionada

ceremonia, que muchos dicen que fue desu invencin: La consagracin

Directa en Aggay. De hecho,sabemos que en la regin de Iperu en
Nigeria, Aggay se hacedirecto. Dice la historia oral, que Obadimeyi
busc los secretos deesta consagracin en Matanzas, pero nunca se
supo de quien. Estaes una prueba fundamental de que no pudo ser
Obadimeyi quientratara de imponer el Pinaldo, ya que la ceremonia de
AggayDirecto la hizo en conjunto con Babalawos y que estos
seencargaban de los sacrificios y los mismos menesteres que
siemprehacan, con una sola variante: El Babalawo afeitaba la cabeza
delIniciado. De hecho, la sustentacin de esa particularidad de
laafeitada del Iyaw de Aggay, se encuentra en el Odu OsaLofogbey
y necesariamente la hace un Babalawo. Entonces, conesta
consagracin de Aggay introducida por Obadimeyi, lo menosque
poda hacer, era convertirse en enemigo de los Babalawosdeclarando
independencias, porque entonces no le hubiese sidoposible
introducirla en La Habana.Pero vale la pena presentar algo ms que
tambin pone enevidencia que no pudo ser Obadimeyi el que trat de
instaurar el

20. Cuchillo como instrumento de autoridad para el sacrificio

deanimales. Sabemos que de la Iyalocha Doa Aurora Lamar
(ObbTol) se desprendieron varias subramas, siendo las dos
msimportantes: La Pimienta y Los Trapitos. Doa Aurora
Lamar,estaba casada con el Babalawo Don Jos Ramn Gutirrez y
juntocon l, expandieron la regla de Ocha y llegaron a ser
losemprendedores de las primeras consagraciones de Ocha enSantiago
de Cuba. Sin embargo, vino el divorcio de Doa Aurora yDon Jos
Ramn y Don Jos Ramn continu con la Rama de LaPimienta por
intermedio de la Iyalocha Doa Mercedes MeloGonzlez y Doa
Aurora continu la Rama de Los Trapitos por smisma.A raz de este
asunto, Doa Aurora poco o casi nada trabajaba conBabalawos,
excepto para lo necesario, pero esto no lo hizo a laligera. Doa Aurora
Lamar, era amiga personal de LambertoSam Oggn Toy, hijo de Don
Octavio Sam Obadimeyi y estefungi muchos aos dentro de la casa
de la Iyalocha. Este Olorishahijo de Oggn, cuando no se solicitaba
Babalawo, haca lossacrificios animales en casa de la controversial
Olorisha y no lohaca un Olorisha hijo de ningn otro Santo, por
mucho Finaguoque tuviese recibido. Doa Aurora tambin pagaba
el derecho delas hierbas y los otros menesteres que realizaba el
Babalawo.Todo esto nos deja claro, no solo el hecho que el Babalawo

nousurpaba nada y que esas siempre fueron sus funciones, sino

quetambin nos demuestra que Don Octavio no pudo causar el
cismadel que se le ha acusado injustamente por tantos aos, ya que de
locontrario Doa Aurora no hubiese trabajado con Don Lamberto
yhubiese podido hacer las cosas ELLA misma y NUNCA lo hizo.Hoy en
da, una parte de la Rama de Los Trapitos, siguetrabajando sin
Babalawo, pero sin respetar que los sacrificios loshaga un hijo de
Oggn, sino cualquier Olorisha que tenga elPinaldo, que a la fecha,
realmente no sabemos que pueda

21. CONFIRMAR, ya que la gran mayora de nosotros est

consagradopor una de las formas de consagracin que se aceptaron en
la Isla.Otra faccin de la Rama Los Trapitos, si trabaja con
Babalawos.Es por todo lo que hemos presentado, que podemos deducir
que elverdadero responsable de la tergiversacin del Pinaldo
comoinstrumento de autoridad para el sacrificio de animales, no fue
otroque Don Nicols Valentn Angarica y no Don Octavio Sam,
comoinjustamente se le ha sealado por aos.Pero ahora veamos, para
que se pueda juzgar con criterio, una delas ms famosas
explicaciones modernas hechas por unreconocido Ori Ate, sobre esta
famosa Confirmacin que hausurpado por conveniencias, una
atribucin que no les corresponde:Este Sacrifico Mayor (Ebb) se
efecta por medio de lareconocida autoridad sacerdotal del Pinaldo
del mayor y estbasada, por extensin, en la autoridad espiritual
que le dan losOrishas a ese Mayor. Hacemos esta alimentacin de
animales decuatro patas, a travs de los Orishas del Mayor, pero la
Autoridades nuestraLa verdad es que semejante explicacin, sigue
sin convencer anadie. Primero Reconocida por quien? Por cul
Odu? SegundoDnde dice que esto es una Extensin Espiritual?
Quin loextendi? Tercero Autoridad espiritual? Eso es todo lo que
sepuede esgrimir? Quin entreg esa autoridad espiritual y en
queOdu se sustenta? Y es basado sobre esta barbaridad, que
estosseores argumentan que Nuestros Odu de If han
sidoFalsificados? Entonces Quin falsific eso de la
Reconocidaautoridad espiritual? Los Odus de If no son vlidos,
pero estaReconocida Autoridad Espiritual si lo es? Sustentada en
que?No debemos creer en nuestros Odus de If, pero s debemos creer
22. en una Reconocida Autoridad Espiritual de la que no se hablaen
ninguna parte? No podemos negar que esta es una excelenteaplicacin

de la Ley del Embudo: Lo ancho para Ocha, lo angostopara If. Pero

sigamos viendo la explicacin del reconocido OriAte:El contexto
del ritual consiste en esto: Porque mis Orishas sonvlidos y t ests
caminando junto a m en esto, tus Orishasson reconfirmados como
vlidos.Qu clase de explicacin es esta? Es sabido que los
Olorishasgritan a los cuatro vientos que el cuchillo de Santero es
unaConfirmacin de su consagracin, pero cada vez que se
lespregunta que es lo que necesitan confirmar, dan las ms variadas
ydisparatadas respuestas que en realidad no tienen sentido, tal comoha
demostrado quien es considerado una autoridad en Santera.Pero
analicemos la parte ms infantil de esta explicacin. Nos hadicho que
este Pinaldo es: Para Confirmar los Orishas comovlidos? Los
Orishas del mayor son vlidos, pero los del menorno? Se hacen
vlidos solo por el hecho de caminar junto a unmayor? No se dan
cuenta de lo que dicen?. Esto inmediatamente nos llevara a toda una
rfaga de preguntas:No eran vlidos esos Orishas antes del
Pinaldo? Estnindicando con ello que no se est seguro de la
validez de estosOrishas cuando fueron consagrados? Son tan dudosas
lasconsagraciones de Ocha que deben Confirmarse? Si muchasveces
el padrino de Pinaldo, es el mismo padrino de Ocha Cmoes que
necesita dar validez a los Orishas que l mismo le dio a esapersona?
Lo que esos Orishas hablaron en el It del Iyaw nosirve para nada,
porque esos Orishas no eran vlidos? LosOrishas que se recibieron
en la consagracin inicial eran deMentiritas? Si no se recibe
Pinaldo, Los Orishas quedaranFraudulentos?6

23. A todas luces esta no puede ser una respuesta vlida, ya que
infiereclaramente que algo no se hizo correctamente en la
consagracininicial y por eso los Orishas no son vlidos. Pero
hagamos unapregunta an mejor: Por qu no dicen que han separado
laceremonia de entrega de este Pinaldo de la ceremonia del Ebbdel
Ao, solo para cobrarlo como dos ceremonias diferentes? Y
yademostramos que es as, el mismo Angarica lo deca Lo mstriste
de este asunto, es que este Olorisha quiere hacer ver que
estaenseanza viene de las Ramas de Palmira, especficamente dela
Rama de Doa Francisca Entensa Pino (Chang Gum), lo cuales
demostrablemente FALSO, ya que ella JAMS pudo ensearsemejante
barbaridad y veamos porqu.La rama de Doa Francisca, es claro que
trabajaba con Babalawos,pero no cualquier Babalawo. La Rama de
Doa Francisca trabajabacon Don Tata Gaitn, tal como lo muestra

una entrevista que lehiciera el investigador venezolano Carlos

Valbuena E., en 1994, auna descendiente directa de Doa Francisca.
Entensa: Hablamosde Doa Antonia Carrillo Entensa (Olokund). En
dichaentrevista, Doa Antonia deca lo siguiente, con referencia
alvocabulario Lucum que se utilizaba en el Cabildo SantaBrbara
ubicado en El Cristo, lugar de su nacimiento en 1940:[El vocabulario
Lucum] Es Autctono. Ese es de mi familia ymi rama, que viene de
Tata Gaitn. No est escrito, ese no estpublicado ni est
nada.Debemos recordar que Don Tata Gaitn, no solo era
unBabalawo, era el Rey (Ob) de la Religin Lucum para
aquellostiempos y dudamos mucho que ante semejante autoridad,algn
Olorisha de la poca se atreviera a cuestionar susenseanzas o a decir
que el Pinaldo confirmaba a los Orishaspor alguna Reconocida
Autoridad Espiritual o que otorgabaal Olorisha el derecho de hacer
sacrificios, por encima de un

24. Babalawo. Esto de las Autoridades por CaminatasEspaciales, no

puede ser otra cosa que una ReconocidaMentira Abismal.Pero
ahora
veamos
la
REALIDAD
HISTRICA
de
esta
famosaConfirmacin y que era lo que REALMENTE
Confirmaba.Cuando Latun y Efunsh consagraron por segunda vez
aObadimeyi, tuvo necesariamente que haber surgido unainteresante
pregunta: Cmo se poda saber si una personahaba sido consagrada
de forma Ortodoxa o no? Fueentonces que se gener la tercera
innovacin introducida porEfunsh y Latun Haba que
CONFIRMARLO, obviamenteemulando el rito catlico del mismo
nombre. El smbolo autilizar para reconocer a los religiosos que
haban sidoconsagrados por las nuevas normas EXIGIDAS por la
Habana,fue: El Cuchillo o Pinaldo, el cual era entregado al hacer
elEbb del ao.En otras palabras, El cuchillo o Pinaldo era el smbolo
queCONFIRMABA que la persona estaba consagrada por lasnuevas
normas exigidas por La Habana. Es por eso que hastael da de hoy, a
ese cuchillo se le PARTE la punta, ya que elmismo no fue concebido
para SACRIFICAR NADA; solo erapara DEMOSTRAR que el religioso
se haba consagrado por elnuevo sistema. De hecho, fue la ceremonia
de Confirmacin,la que le dio el nombre de OBBADIMEYI a Don
Octavio Sam.No obstante, si bien es cierto que Obadimeyi fue el
primero enrecibir esta Confirmacin, es un hecho que no fue el
nico.De hecho, el investigador John Mason explica:En aquellos das,
los Lucum de Cuba hacan cumplir la reglade que los nuevos Lucum

que llegaran, sin importar el estatusque reclamaran tener, se les exiga

pasar por las nuevasiniciaciones que haban sido rediseadas para
ajustarse a lasnuevas condiciones que fueron encontradas en Cuba.

25. Es obvio entonces que las ceremonias de confirmar, legitimar

oacreditar a diversos individuos que entraban al sistema local(La
Habana), demuestran que estas fueron imposicionescriollas y no
importadas. Entonces solo queda deducir que laautenticidad, La
Pureza y Lo Correcto, no giraba en tornoa lo que era correcto en
frica, sino a lo que se considerabacomo correcto en Cuba y con ello,
se necesitaba presentar laprueba que lo CONFIRMABA: El Cuchillo o
Pinaldo.Como se puede observar, esta ceremonia era una necesidad
dellevar un control de los religiosos que haban sido consagradospor
las nuevas innovaciones incluidas en las ceremonias deconsagracin
en La Habana y que esta persona pudieraConfirmarlo por medio de
la presentacin de dicho atributo.El Pinaldo no tiene nada que ver con
Autoridades Espiritualesrecibidas por Extensiones de nadie y mucho
menos tienenada que ver con el sacrificio de animales. Este Pinaldo
simpley llanamente, era un mecanismo de control y el equivalente aun
Certificado de Confirmacin, que indicaba que el religiosoestaba
consagrado de acuerdo a las nuevas exigencias y poreso se daba al
hacer el Ebb del Ao. Ahora ya se puede decircon conocimiento de
causa, porque es una Confirmacin.Esto dicho por la HISTORIA y
no por If.Ms an, el estudio de Miguel W. Ramos, indica que
andespus del cuestionamiento a las consagraciones de DonOctavio,
este nunca guard rencor a Latun y que al contrario,fueron grandes
amigos que se sentaban a conspirar sobre lasconsagraciones de la
creciente poblacin que llegaba delinterior hacia La Habana. Grandes
religiosos de nuestra era,recibieron estas consagraciones Ortodoxas
e igualmentefueron Confirmados con el famoso Pinaldo, ya que
paraestos inmigrantes, esta era la nica forma de lograr trabajar
lareligin en La Habana. Si Latuan se negaba a que se trabajaracon
algn religioso que ella consideraba No ortodoxo o se
26. negaba a hacer una consagracin a alguien, ningn otro OriAte se
atreva a desafiarla o pasar por encima de ella. As depoderosa fue esta
Iyalocha, hasta el da de su muerte en 1935.La reconstruccin de los
hechos, es una tarea difcil, mscuando muchas ramas se mantuvieron
hermticas durantemucho tiempo y no se llev la historia de nuestra
religindebidamente, pero s se sabe que la mayora de las

casasconocidas para la poca, tenan el criterio de Ocha/If, no soloen

La Habana, sino en Matanzas y ms tarde en Santiago deCuba. De
hecho, la Rama de Latun era apoyada por losBabalawos ms
influyentes de nuestra historia. Ms an, paracontrarrestar las
pretensiones de Institucionalizacin de un OriAte por Don Nicols
Angarica, Don Bernardo Rojas hizo unamovida estratgica y comenz
a exigir a sus ahijados laconsagracin en Ocha antes de pasar a If,
para que de estaforma no se les pudiera negar la entrada al cuarto de
Santo,como pretendan hacerlo (y lo hacen) ciertas casas.El hecho de
que las ramas religiosas se establecan enCabildos, ciertas
consagraciones de If, eran (y aun son)obligatorias, en la vida de un
iniciado. Al Babalawo lecorresponda y an le corresponde, conducir
la adivinacin engeneral de la casa, determinar el ngel de la Guarda,
entregarlos guerreros (propios de If, pero participantes en Ocha) y
laentrega de Awofakan/Ikof. En el campo de Ocha, las funcionesdel
Babalawo no eran muchas e incluan adivinacin y Ebb deentrada,
consagrar las hierbas de Ozan, aunquehistricamente lo hicieron
Olorishas Ozainistas o hasta tansolo Ozainistas (Verdaderos) y ejecutar
los sacrificios, algunasveces confeccionaba las pinturas rituales (no es
obligacin,puede solo darles el Ash) y PRESENTAR la navaja y la
tijeraen la cabeza del nefito, especialmente si este es su ahijado.De
hecho, en una entrevista realizada por el investigador DavidH. Brown a
Don Jos Miguel Gmez Barbera, quien fuera

27. consagrado en Ocha en 1929, por personajes tales como

DonSecundino Crucer Landa y Latun, este asegura que lasceremonias
eran dominadas por Babalawos (Brown, 2005).Algunas Casas de
Ocha/If, simplemente tienen la norma quelos sacrificios por parte de
los Babalawos, son solo para lascuestiones consagratorias de Ocha y
que los Olorishas puedensacrificar animales, para sus labores
rutinarias, aun cuandoesto no tenga fundamento, ya que se sabe que el
nicoOlorisha autorizado al sacrificio, es el Sacerdote de Oggn.
Sinembargo, existe mucha evidencia histrica en que el Olorisha,S
estaba autorizado al sacrificio de animales de plumas, Enmuchos
pasajes de diversos libros antropolgicos en la isla,podemos ver como
Olorishas, ofrecan un pollito, un gallo,palomas, etc., sin necesidad de
solicitar los servicios de unhijo de Oggn o de un Babalawo. El punto
histricocontroversial pasa a ser entonces, el animal de cuatro
patas.En casas de Ocha/If ms estrictas, lo primero que se recibeson
los guerreros de Babalawo, luego la mano de Orula y porltimo los

collares de Ocha, antes de la consagracin. Como yase dijo, dentro de

la consagracin de Ocha, existe unaceremonia menor, pero importante
que es realizada por elBabalawo. Antes de la ceremonia de afeitar al
nefito por partedel Ori Ate, al Babalawo se le cede el papel de
Presentar lanavaja a la cabeza del iniciado, la cual es una forma
delBabalawo para dar el Ash de Orunmila, pero adems indicaque
Transfiere la cabeza del ahijado, al padrino o madrina deOcha. Es
un acto meramente simblico y el Babalawo NOAFEITA al iniciado. Si
el Babalawo afeitara, entonces estaceremonia simblica, pierde
sentido. Sin embargo, esa es laregla general, pero no la norma estricta,
ya que el Babalawoafeita en las consagraciones de Aggay Directo y
Asojuanodirecto, por la particularidad que tiene esta afeitada y
elBabalawo tambin pinta (Oyekun Kana).

28. No dudamos que esta movida de Don Bernardo, impulsmucho ms

la Rama Ocha/If, que a la fecha sigue sustentandosus mismos
criterios. De esta misma casa tambin era otro delos Babalawos ms
influyentes de nuestra era: Don MiguelFebles Padrn. La Rama de
Babalawos descendientes de DonMiguel Febles Padrn, es mayoritaria
y sigue siendo desdedonde se ha tratado de imponer a otras ramas ms
pequeas,sus formas de trabajo, luego de haberse opuesto a
laspretensiones de Don Nicols Angarica en la instauracin delOri Ate,
de la forma en que este la visualizaba. De hecho, estacasa, al ser la
ms prestigiosa de la Habana, usaba esto comomecanismo coercitivo
contra las ramas ms pequeas, que noles quedaba ms remedio que
alinearse. Esta es la RamaPrincipal que se opone a las casas con
Reglas netamente deOcha, ya que histricamente estas no existieron,
por lo menosen grandes cantidades.Como ya se dijo, muchas veces
encontramos que hay casas deOcha que no dependen de If para la
entrega de Guerreros, niadivinacin ni ningn tipo de servicios por
parte del Babalawo. Enlas casas de Ocha/If los Olorishas estn
supuestos a utilizar los
29. servicios del Babalawo. En las casas de Ocha que no usan
losservicios del Babalawo o que han roto relaciones con casas de If,ni
siquiera dependen de los guerreros de Babalawo. Estas casasson las
principales protagonistas de las divisiones existentes, porparte de
Olorishas y Babalawos. Claro que, aun con el prestigio y elpodero de
los Babalawos que se oponan al cargo de Ori Ate comolo planteaba
Angarica, aunado al prestigio de la casa de Ocha a laque estaban

ligados, surgieron unas ms pequeas queirnicamente eran de

Babalawos que si apoyaban el cargo de OriAte, pero con ciertas
limitaciones. Estas fueron posiblemente lascasas que buscaron por
todos los medios, lo que conocemos hoycomo la ceremonia de Irete
Kutn y con ello lograr un puntomedio. De hecho, hoy da sigue la
pugna. Por un lado las casas netamentede Ocha, acusan al Babalawo
de arrogante y engredo (la mayorade las veces con justificada razn)
y hasta tratan despectivamente alas deidades entregadas por
Babalawos, las cuales inclusive,insultan y tratan con desprecio y
muchas veces hasta las botan.Muchas veces vemos que las tratan como
peligrosas y asustantanto al nefito, que estos terminan haciendo
una barbaridad. Porsu parte, los Babalawos de ciertas casas de
Ocha/If, catalogan losguerreros de Santero como fraude, invento y
otras cosas ms,aparte de que acusan (muchas veces con justificada
razntambin), a muchos Olorishas como incompetentes e
inventores,pero adems hipcritas, ya que cuando se ven en serios
apuros,van a un lugar donde nadie los conoce, para poder correr al pie
deOrunmila. Estas no aceptan los Guerreros de Ocha y hacen otrotanto
en asustar al nefito, para que este termine haciendo lamisma
barbaridad de botarlos. El nico cuestionable por muchosBabalawos,
es Ozun, del que hablaremos ms adelante.Con semejantes
barbaridades, lo nico que se logra es hacer daoa nuestros nuevos
religiosos y ensearles cosas que no se apeganal Corpus de If, ya sea
por rebelda, por codicia o por una mezcla

30. de ambos. No es posible que los responsables de

semejantesbarbaridades, quieran cubrir su irresponsabilidad con
exabruptosque llegan al extremo de CALUMNIAR y decir el Corpus de
If hasido falsificado o amaado solo por querer cubrir su atrocidad
conCaminatas y extensiones espirituales, cuando lo cierto es
quela historia, la etnologa y la antropologa, desmienten el
exabruptoque esgrimen estos seores como excusa. Sobre todo, han
queridoculpar a los Babalawos de todos los males que aquejan a
nuestrareligin, cuando lo cierto es que se puede ver que
lasconspiraciones fueron hechas por Olorishas, lo cual es un hechoque
la historia se ha encargado de conservar.6 Si no son vlidos, entonces
son fraudulentos, no queda otra condicin