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Maurizio Lazzarato
Multiplicidad, totalidad y poltica
Nmadas (Col), nm. 25, octubre, 2006, pp. 20-29,
Universidad Central
Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105115224003

Nmadas (Col),
ISSN (Versin impresa): 0121-7550
nomadas@ucentral.edu.co
Universidad Central
Colombia

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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

Multiplicidad,
totalidad y poltica*
nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 20-29

Maurizio Lazzarato**
Traduccin del francs: Gisela Daza Navarrete***
Este texto muestra cmo el marxismo, aun en sus desarrollos ms contemporneos, no forma parte de la lgica de
la multitud sino de la lgica de la totalidad. A travs de un anlisis del pragmatismo de William James, el ensayo describe
la filosofa de la diferencia junto con algunas contribuciones de sus grandes exponentes europeos: Gabriel Tarde, Friedrich
Nietzsche, Henry Bergson, Michel Foucault y Gilles Deleuze, entre otros.
Palabras clave: pragmatismo, marxismo, filosofa de la diferencia, William James.
Este texto mostra como o marxismo, ainda em seus desenvolvimentos mais contemporneos, no faz parte da lgica
da multido, seno da lgica da totalidade. Atravs de uma anlise do pragmatismo de William James, o artigo descreve
a filosofia da diferena juntamente com algumas contribuies de seus grandes expoentes europeus: Gabriel Tarde,
Friedrich Nietzsche, Henry Bergson, Michel Foucault e Gilles Deleuze, entre outros.
Palavras-chaves: pragmatismo, marxismo, filosofia da diferena, William James.
This text shows how the marxism, still in its more contemporary developments, does not comprise of the logic of the
multitude but of the logic of the totality. Through an analysis of the pragmatism of William James, the essay describes the
philosophy of the difference along with some contributions of its great European exponents: Friedrich Nietzsche, Gabriel
Tarde, Henry Bergson, Michel Foucault and Gilles Deleuze, among others.
Key words: pragmatism, marxism, philosophy of the difference, William James.

ORIGINAL RECIBIDO: 15-VI-2006 ACEPTADO:15-VIII-2006

Este trabajo es producto de una investigacin de largo aliento que busca redefinir la
metodologa de las ciencias sociales a partir de la filosofa de la diferencia y sobre todo
de la teora del acontecimiento. Ha sido patrocinado, entre otros, por la Unidad Mixta
de Investigacin de la Universidad de Paris 1-CNRS. Una versin de este escrito fue
publicada en el libro Polticas del Acontecimiento, recientemente editado en espaol
(2006).
** Filsofo francs, investigador vinculado a la Unidad Mixta de Investigacin de la
Universidad de Pars I-CNRS, cofundador y miembro del Comit Editorial de la Revista Multitudes. E-mail: mlazzarato@free.fr
*** Investigadora del grupo de investigacin Socializacin y violencia del IESCO-UC.

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NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Siempre me he sentido empirista, es

decir, pluralista.

Gilles Deleuze

la totalidad y de la universalidad.
El marxismo, incluso cuando pretenda una crtica radical, no supo
crear las condiciones tericas y
prcticas para salir de esta lgica.
Por el contrario, con frecuencia,
por no decir siempre, amplific
esta aspiracin al todo y a lo universal. Hay en ello un problema
terico-poltico fundamental, porque estoy convencido de que una
reanudacin de la iniciativa poltica y del desarrollo de movimientos marxistas no podr hacerse

marxismo, debe tener profundas

races en su teora. El marxismo
contemporneo contribuye ampliamente a producir otro bloqueo
fundamental sobre el desarrollo de
los movimientos polticos: al limitarse a defender lo adquirido,
deja la gestin, la innovacin, en
manos del patronato y del Estado.
Me parece que, a una poltica marxista, le hace una falta enorme una
teora de la produccin de lo nuevo. Los dos problemas, como lo
veremos, estn estrictamente
imbricados y remiten
a la ontologa de la relacin en el mismo
Marx. Es lo que intentar analizar partiendo
de la filosofa de la
multiplicidad, que es
prcticamente su contempornea.

l movimiento de Seattle abra

la posibilidad a una poltica de la
multiplicidad. El xito del libro de
Toni Negri y Michel Hardt, Multitude,
seguramente est ligado con la direccin que, no sin ambigedad, indicaba: salir del concepto de pueblo
en tanto categora que presupone y
apunta a lo uno, a la vez que reivindica una fundacin marxista de este
pasaje. Hay que comprender con ello que
el marxismo es una
filosofa de la multitud? Qu el concepto de clase es una
categora de la multiplicidad? Para Paolo
Virno el concepto de
clase es, sin duda alguna, sinnimo de multitud. Para Toni Negri
Son las
el concepto de multirelaciones
tud debe volver a acinteriores o
tualizar el proyecto
exteriores a
marxiano de lucha de
los trminos?
Plazuela del barrio Egipto, annima, c. 1910. Archivo Ortega Ricaurte,
clase, de manera que la
Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
multitud es un conGilles Deleuze y
cepto de clase. No obstante, la ac- sobre la base de una poltica de la Flix Guattari, en su ltimo libro
cin de fuerzas polticas y sindicales multiplicidad y de la singularidad. conjunto Quest-ce que la philosophie?
que se reclaman marxistas nos recuer- El referndum sobre la Constitu- (1991), nos recuerdan que en el
dan que las categoras de clase (como cin europea ha demostrado, una cambio del siglo pasado, el socialistambin las de capital, trabajo, vez ms, que para las fuerzas pol- mo y el pragmatismo, el proletario
etc.) son categoras ontolgicas y ticas y sindicales de orientacin y el emigrante, encarnan dos maneno simplemente socioeconmicas, marxista, sean estas reformistas o ras diferentes de aprehender y de
que funcionan y que slo tienen sen- revolucionarias, parece irresistible practicar la nueva sociedad de los
tido en relacin con la totalidad. el llamado a una especie de sobe- hermanos y los camaradas. AcepEsos conceptos implican modali- rana donde poder construir el to- taremos la pequea provocacin
dades de acciones que privilegian dos, supuestamente, absolutos deleuziana de poner en un mismo
siempre el todo (en contra de la y completos (trtese del traba- plano pragmatismo y socialismo,
multiplicidad, la universalidad en jo, del Estado, de la nacin, del su- porque nos permite enfrentarnos con
jeto). Esta voluntad de conducir la herencia hegeliana del marxismo
contra de la singularidad).
una singularidad hacia la totalidad y con los estragos que ha provocaLa tradicin poltica occiden- y hacia lo universal, sistemtica- do y contina provocando en los
tal se constituy como poltica de mente repetida en la historia del movimientos polticos.
LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD,

TOTALIDAD Y POLTICA

NMADAS

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La cuestin que plantea el ga la posibilidad de las relaciones Marx de 1899, an inigualado por
pragmatismo parece no tener sino exteriores. Como en la tradicin su claridad y precisin, nos hace
implicaciones filosficas: se trata de nacionalista y tradicionalista, las notar que hasta aqu no hay sino lo
saber si todas las relaciones posibles relaciones son aprehendidas a par- de Hegel (Gentile, 1995). La nide un ser con los otros estn primi- tir de la diferencia entre esencia y ca diferencia con la filosofa hegetivamente encerradas en su natura- fenmeno. Para Marx, el indivi- liana es que las relaciones no son el
leza intrnseca y hacen parte de su duo, lo singular, lo particular, slo hecho del pensamiento, sino de la
esencia (James, 1910: 76). En rea- es un hecho emprico, un fenme- actividad humana sensible. La unilidad, la gran cuestin de saber si las no. Lo que es real no es el indivi- dad, la totalidad, la ligazn entre
relaciones externas son posibles, duo emprico, es decir, el trmino, las cosas no es el resultado de la
tiene un enorme alcance poltico. La sino el individuo social y, con ello, praxis de la idea, sino de la
teora de la exterioridad de las rela- las relaciones en las que el indivi- praxis de lo sensible. Siendo esta
ciones implica que estas son am- duo est inmerso. Para asir lo real ltima un hacer alienado, el todo,
pliamente independientes de los hay que volver a la esencia consti- la totalidad, lo entero, no estn
constituidos por el
trminos en que se efecconjunto de las relatan y, simultneamenciones sociales sino
te, que los trminos
por las relaciones de
pueden tener mltiples
produccin (la relarelaciones a la vez. Es
cin capital-trabajo).
decir, pueden estar al
Mientras que en la fimismo tiempo en un
losofa de Hegel la posistema y en otro, y
tencia de unificacin
pueden cambiar algude la idea es lo que
nas de sus relaciones sin
subsume al mundo,
cambiarlas todas. La
en Marx la potencia
posibilidad o la impode la relacin capitalsibilidad de una poltitrabajo es lo que lo
ca de la multiplicidad (o
Plazuela, Cabildo y pila de Las Nieves (demolidos), annima, c. 1890.
unifica y lo subordina
de la multitud) se juega En esta casa
vivi Gonzalo Jimnez de Quesada. La plaza fue mercado pblico hasta 1910.
a su lgica.
segn la existencia de reArchivo Ortega Ricaurte, Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
laciones externas a los
Etienne Balibar da una interpretrminos, a la independencia de los tuida por el conjunto de las relatacin de la ontologa de la relatrminos y a las relaciones con la ciones sociales.
cin en Marx que no remite a la
totalidad.
El saber inmediato y emprico totalidad, sino a la indeterminacin
Esta teora de las relaciones ex- que se concentra en los particula- de lo transindividual1 . Sin entrar
teriores, flotantes, variadas, flui- res, es un saber fenomnico que en una discusin filolgica, podedas, nos hace salir del universo de hace abstraccin de sus enlaces, de mos afirmar que, de todas maneras
la totalidad y entrar en el mundo del sus relaciones. La teora revolucio- y seguramente, no es esta ontolopluralismo y de la singularidad, don- naria, sin descuidar los particulares, ga de la relacin la que ha sido el
de las conjunciones y las disyun- debe por el contrario elevarlos hasta fundamento de la prctica terica
ciones entre las cosas son, en cada el todo en el que tienen su rela- y poltica de la tradicin comunista.
caso, contingentes, especficas, par- cin. El hecho emprico, el indiviticulares y no remiten a ninguna duo, lo inmediato, son abstractos.
Si se quiere encontrar el fundaesencia, sustancia o estructura pro- Lo concreto es la totalidad de las mento terico de un pensamiento
relaciones en las que existe el indi- que ha influido profundamente la
funda que las funde.
viduo, el hecho, lo emprico. El fi- poltica en el siglo que acaba de
La filosofa de Marx, aun sien- lsofo italiano Giovanni Gentile, terminar, no hay que mirar hacia
do una teora de las relaciones, nie- en un texto sobre la filosofa de Gilbert Simondon, sino ms bien
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NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

hacia Georg Lukacs, Histoire et lo que es, sino lo que deviene. La El punto de vista
conscience de classe, quien exhibe la realidad es movimiento, tendencia, distributivo y el punto
pretensin de traducir las expe- evolucin.
de vista colectivo
riencias polticas adquiridas en la
Pero la aprehensin de la realirevolucin sovitica, en apuestas teEl pragmatismo es una larga y
ricas y jugarlas contra las antinomias dad como proceso, slo permite articulada creacin de conceptos
del pensamiento burgus. En ese li- descubrir la esencia del fenmeno en contra de la manera de pensar y
bro formidable por su coherencia y al realizarla. De esta manera, los de actuar a partir y con vistas a la
afinidad con el pensamiento filos- devenires, las tendencias, los pro- totalidad, y de remitir las relaciofico de Marx, los conceptos de to- cesos no se abren a la indetermina- nes a algo que las fundara. La reatalidad, de todo, de entero, cin de la actualizacin de las lidad existe distributivamente o
vuelven como ritornelos en cada relaciones, sino a su movimiento colectivamente, se pregunta James?
una de sus pginas. Segn Lukacs, ininterrumpido hacia la totalidad Puede ser que la realidad exista
el marxismo debe asir
bajo un aspecto districon claridad y prebutivo, no bajo el ascisin la diferencia
pecto de un todo sino
entre la existencia emde una serie de formas
prica de los hechos y
que tiene cada una su
su ncleo estructural
individualidad (James,
interno, es decir, su
1914: 123).
esencia. Desde este
punto de vista, sigue
En toda su obra,
muy de cerca el penJames insiste sistemsamiento de Marx,
ticamente sobre la
para quien, si la esendiferencia entre el
cia de las cosas y su
punto de vista distriexistencia en tanto que
butivo y el punto de
fenmeno coinciden,
vista colectivo. El prientonces toda ciencia
mero se identifica con
Patio del Convento de Santa Clara, annima, c. 1909. Archivo Ortega Ricaurte,
Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
es intil. Para esta
el pluralismo y la mulmetodologa las relatiplicidad; el segundo,
ciones son internas a los trminos. (las relaciones de produccin), ha- con la lgica de la totalidad y de
No hay exterioridad, no hay inde- cia la realizacin de la esencia (la lo universal.
pendencia, no hay autonoma po- necesidad del desarrollo de la relasible ni de los trminos, ni de las cin de capital y, por ello, de la claPienso que percibimos cada vez
relaciones: los elementos y los se y de la revolucin). El marxismo
ms claramente que la existenmomentos particulares de la tota- integra as otra condicin de la pocia de las cosas, una a una, es
lidad contienen en s la estructura ltica moderna. Para abarcar el
independiente de la posibilidad
de lo entero, del todo (Lukacs, conocimiento de lo real en su
de reunirlas todas a la vez, y que
1960). Lo real es la relacin, pero globalidad y para poder actuar a
por lo menos un cierto nmero
las relaciones remiten a una sustan- nivel de la totalidad, es necesario
de hechos existen nicamente
cia, a una esencia, a una estructu- un sujeto universal. Todos los marbajo la forma distributiva de un
ra. As, las partes, los trminos, los xistas (incluso los de los aos seconjunto de cada unos, de cada
elementos, encuentran su verdad y senta, althusserismo, operarismo,
unos en plural, que an si son en
su posibilidad de accin solamente situacionismo) son fieles a esta lnmero infinito, no necesitan,
en la relacin con el todo, con lo gica que, aun cuando no est exen ningn sentido inteligible,
entero, en el caso del marxismo, plcitamente tematizada, est
bien sea de experimentarse ellos
con relacin al capital. Y an ms, implcita en los conceptos de tramismos, bien sea de ser expericomo en Hegel, la realidad no es bajo, capital, clase, etc.
mentados por otro ser en tanto
LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD,

TOTALIDAD Y POLTICA

NMADAS

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que miembros de una totalidad

(Ibd.: 221).

La posibilidad de pensar el
universo bajo la forma cada
(eaches, everys, anys) y ya no
sobre la forma de la unidad colectiva, la posibilidad de una
doctrina que admite la posibilidad
y el pluralismo significa simplemente que las diversas partes de
la realidad pueden mantener relaciones exteriores (James, 1910:
30). Las relaciones son as libres
de todo fundamento, de toda sustancia, de toda atribucin esencial, y los trminos pueden ser
independientes de las relaciones.
Las cosas se relacionan las unas
con las otras de mil maneras, pero
no hay una relacin que las encierre a todas, no hay un ser que
contenga a todos los otros. Cada
relacin slo expresa uno de sus
aspectos, de las caractersticas, de
las funciones de una cosa.
A propsito de esto, Deleuze
hablar de una esencia operatoria, para distinguirla del concepto clsico de esencia, como aquello
que se desprende de una cosa al
final de un cierto tipo de operacin
y que hace surgir as una diferencia. Sin perder su identidad, una
cosa puede adjuntarse a otra o dejarla ir, puede entrar en una composicin, en una unidad, sin estar
por ello completamente determinada por esa unidad, por esa composicin. Antes de ser una forma de
organizacin poltica, el federalismo es una modalidad de organizacin del universo. En el universo
pluralista, este expresa la imposibilidad de totalizar las singularidades en una unidad absoluta y
completa, puesto que siempre hay
algo que queda por fuera.
24

NMADAS

As el mundo del pluralismo se

parece ms a una repblica federal que a un imperio o un reino. Cualquier porcin enorme
que sea llevada a la unidad, que
sea llevada hacia cualquier centro real de conciencia o de accin donde sta se constate
presente, hay otra cosa que queda autnoma, que se constata
como ausente del centro en cuestin, y que no se reduce a esta
unidad (Ibd.: 310).

La existencia de relaciones externas, variadas, flotantes, hace posible la creacin. En la forma todo,
las partes estn esencialmente implicadas y su continuidad y cohesin
est asegurada por la totalidad. En
la forma cada, hay discontinuidades y disyunciones reales y, en
consecuencia, siempre hay algo que
escapa, dice James. Y es eso que se
escapa lo que hace el movimiento,
lo que crea, lo que innova.
La existencia bajo una forma
individual hace posible para
una cosa estar ligada, por cosas
intermediarias, a otra, con la cual
no tiene relaciones inmediatas
o esenciales. As, entre las cosas
siempre son posibles numerosas
relaciones que no estn necesariamente realizadas en un momento dado (Ibd.: 313).

En la teora de las relaciones

exteriores no hay esencia, no hay
sustancia. Detrs de los fenmenos
no hay nada, dir James. De esta
manera, las relaciones remiten a la
indeterminacin de lo virtual, a la
posibilidad de la novedad y no a
la realizacin de la esencia. El
pragmatismo cree en una reserva
de posibilidades extraas a nuestra
experiencia actual.

En el marxismo no hay la posibilidad de creaciones absolutas, intempestivas, imprevisibles, porque

ya estn dadas o implcitas en la estructura, o se desprenden de la esencia. El marxismo no puede tener
una teora de la produccin de lo
nuevo, pues su ontologa encierra
la posibilidad de la novedad (y de
los sujetos) en una relacin preconstituida (en realidad, el capital
y el trabajo detentan el monopolio
de la invencin y de los procesos
de subjetivacin).

La unin y la desunin
de las cosas
La ontologa pluralista supone
una nueva manera de aprehender
la poltica, por cuanto describe las
modalidades con las cuales se componen y se descomponen las singularidades, se unen y se separan, y
remite a lgicas que, en el lenguaje
de Deleuze y Guattari, podemos
llamar mayoritarias y minoritarias.
El pluralismo no niega el proceso
de unificacin y de composicin,
pero al reconocer que las vas por
las que se realiza la continuidad de
las cosas son innumerables y cada
vez contingentes, plantea las siguientes preguntas: El mundo es
uno: pero de qu manera es uno?
Qu tipo de unidad posee? Y qu
valor prctico tiene para nosotros
su unidad? (James, 1917: 128).
Para William James, el problema de la unidad y de la diversidad
no puede resolverse con una argumentacin a priori. El mundo
tendr justo tantas unidades y
diversidades como podamos constatar. El empirismo formula el
mundo en proposiciones hipotticas; el racionalismo (y el marxis-

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

mo con l), en proposiciones categricas. Del mismo modo que hay

una multiplicidad de relaciones, hay
tambin una multiplicidad de modalidades de unificacin, diferentes
grados de unidad, maneras heterogneas de ser uno y una multiplicidad de maneras de realizarlas.
Podemos tener una unidad que se
detiene delante de elementos noconductores; una unidad
que simplemente se hace
poco a poco en cambio de
hacerse de un solo golpe,
en bloque: una unidad
que, en muchos casos, se
reduce a una simple proximidad exterior; una unidad, en fin, que no es ms
que un encadenamiento
(Ibd.: 144).

de unin descrito por James es

muy diferente al de la unin perfecta, absoluta, que implica la
forma todo.
En el universo de la multiplicidad, las diferentes maneras de ser
uno, llevan en s una multiplicidad de modalidades, a travs de las
cuales se practican esas unificacio-

Cotidianamente la
humanidad opera procesos de unificacin, pero
cada vez son contingentes, empricos, parciales.
Nosotros mismos constantemente creamos nuevas conexiones entre las
cosas, al organizar grupos
de trabajadores, al establecer sistemas postales,
consulares, comerciales,
redes de caminos frreos,
de telgrafos, de uniones
coloniales y de otras organizaciones que nos ligan y nos
unen a las cosas por una red cuya
amplitud se extiende en la medida en que sus mallas se estrechan (James, 1914: 159).

La unificacin se hace a partir

de la forma red y los sistemas
constituyen un nmero incalculable de redes, que se superponen
los unos sobre los otros. El modo

LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD,

Plaza e iglesia de Las Aguas, annima, c. 1930.

Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.

nes. Cmo se mantienen unidas las

cosas, cmo hacen cohesin las redes, cmo se construye el mundo?
Las cosas pueden tener consistencia, ser coherentes, de muchas maneras diferentes (James, 1910: 71).
Entre las innumerables especies de
enlaces, James distingue la unin
por encadenamiento ininterrumpido que se despliega poco a poco,
que se construye por piezas y peda-

TOTALIDAD Y POLTICA

zos y que implica tiempo de la

unin absoluta que se hace instantneamente por convergencia
universal, por fusin o por subsuncin, para hablar el lenguaje hegeliano-marxista. El conocimiento,
siendo para James una de las partes
ms dinmicas de la realidad, no tiene su validez en su facultad de abarcar el todo, lo universal (ver la
pretensin de los marxismos de proclamarse
ciencias), sino en su capacidad de dirigirnos y
mostrarnos una inmensa red de relaciones con
miras a la produccin de
algo nuevo y singular. El
conocimiento tiene tambin un modo de constitucin pluralista, distributiva
y temporal.
Este conocimiento encadenado (concatenated),
que va de poco en poco,
difiere por completo del
conocimiento masivo
(consolidated) que suponemos sea el de un espritu
absoluto (James, 1914:
159). El universo pluralista se constituye por el encadenamiento continuo
de las cosas y por conocimiento encadenado de
los conceptos. As, las redes establecen cohesiones,
confluencias parciales, por medio
de la conexin lineal entre pedazos,
partes y cabos del universo. Las partes componentes estn ligadas entre
s por relaciones cada vez particulares, especficas.
Por las diversas partes del universo resultan innumerables
pequeos agrupamientos que
entran en agrupamientos ms

NMADAS

25

vastos, y son tantos pequeos

mundos (). Cada sistema representa tal tipo o tal grado de unidad, sus partes componentes
estn ligadas entre s segn tal o
cual relacin de especie particular; y una misma parte puede
figurar en numerosos sistemas
diferentes (James, 1917: 132).

No es, por tanto, imposible

imaginar mundos que se opondran
entre ellos a partir de diferentes modalidades de conexin, de formas
heterogneas de mantener juntos
los elementos. As el mundo es
uno en la exacta medida en que
la experiencia nos muestra un encadenamiento de fenmenos uno
con relacin a las ligazones definidas que nos aparecen y solamente
con relacin a ellas. Y entonces, en
la medida en que se encuentran
disyunciones definidas, el mundo
no es uno (Ibd.: 143). Estudiar las
diversas suertes de unidades particulares que el universo envuelve
significa tambin afirmar, que ms
de una nos ha parecido coexistir
con ciertas suertes de multiplicidades suponiendo una separacin que
no sera menos real (James, 1917:
155). En lugar de tener un universo-bloque, con sus trminos y sus
relaciones implicados los unos con
relacin a las otras, y todos con relacin a la totalidad, tenemos un
universo-mosico, un universopatchwork, un universo-archipilago,
es decir, un universo incompletamente sistematizado, un mundo
parcialmente algico o irracional,
en el que hay una multiplicidad posible y contingente de conjunciones
y de disyunciones, de unificaciones y
de separaciones.
Jean Wahl ha reunido algunos
de los trminos con los que James
26

NMADAS

define el universo pluralista: arbitrario, catico, discontinuo, hormigueante, embrollado, cenagoso,

penoso, fragmentario, en pedazos
(Wahl, 2004). Tenemos entonces
un universo inconcluso, inacabable
e incompleto donde la realidad y
el conocimiento se hacen poco a
poco, por adicin, por coleccin de
partes y de pedazos. Un universo
en el que la composicin debe seguir la cartografa de las singularidades, de los pequeos mundos, de
los diferentes grados de unidad que
lo animan.
Un mundo aditivo donde el total no est nunca hecho y que crece
aqu y all, gracias a la contribucin salpicada de singularidades
heterogneas y no a la accin del
sujeto universal. En este mundo de
lo incompleto, de lo posible, donde
la novedad y el conocimiento se
producen por manchas, por lugares,
por placas, los individuos y las singularidades pueden realmente actuar
(y no slo los sujetos colectivos o
universales) y conocer2 .
Ahora podemos responder a la
pregunta pragmtica: Qu consecuencias prcticas conlleva la idea
de unidad, segn se la tome en su
concepcin absolutista o pluralista?
Las modalidades de unificacin absolutas y completas y las modalidades de composicin pluralistas
remiten a las lgicas mayoritaria y
minoritaria, por las cuales Deleuze
y Guattari definen la poltica en las
sociedades modernas.

El marxismo como
poltica de la totalidad
El pragmatismo nos permite
comprender como la ontologa

de la relacin en Marx est

an profundamente ligada a la
filosofa idealista del siglo XIX,
y asir, en consecuencia, los lmites ontolgicos de la poltica
marxista.
El marxismo est en la imposibilidad de pensar las relaciones
que son puras exterioridades. Relaciones sin fundamento en la totalidad de la relacin del capital.
Por el contrario, las modalidades
de accin y los conocimientos de
los movimientos que se desarrollaron despus de la Segunda Guerra Mundial, expresan relaciones
que no se deducen de los trminos ni de los trminos que pueden ser independientes de las
relaciones. Al practicar y aspirar
a una poltica de la multiplicidad,
estos movimientos encuentran en
los marxismos unos aliados ms
que ambiguos.
Tomemos el ejemplo de los
movimientos de mujeres (pero
hubisemos podido tomar cualquier otra minora, cualesquiera
otras piezas o pedazos del universo-mosaico, para hablar como
James). El marxismo est siempre
en gran dificultad frente a la expresin de movimientos que no
remiten directamente o exclusivamente a la relacin de clase.
No puede pensarlos en su autonoma e independencia, no puede
pensarlos como novedad radical
porque, segn el mtodo marxiano, su verdad no es inmanente a los movimientos mismos, no
se mide con las posibilidades de
vida que esas luchas abren, sino
con la relacin capital-trabajo.
Esos movimientos slo representan fenmenos en los que la
esencia est en la relacin de las

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

relaciones. Como en el racionalismo, en el marxismo finalmente

hay slo una cosa. El mundo es
uno a priori, o debe serlo. En
efecto, el marxismo pensar de
diferentes maneras los movimientos de mujeres, pero todas
remiten a la esencia. Estos son
aprehendidos como movimiento
por el salario al trabajo domstico, como divisin sexual de la
organizacin del trabajo en la fbrica o en la sociedad, o como
devenir mujer del trabajo. El
marxismo no ve en el mundo distributivo, en la diseminacin, en
la fragmentacin de piezas y pedazos por los que se hace la produccin y el conocimiento del
universo, sino una dispersin, simples disyunciones, una multiplicidad sin conexin. La imposibilidad
de relaciones exteriores, de una
novedad absoluta, de una aprehensin del universo como multiplicidad, conducir a que el
concepto de clase compita con la
soberana poltica burguesa en el
mismo terreno de la unificacin
absoluta y completa, al operar
una depuracin, incluso fsica de
todo lo que escapa. La clase, al
igual que toda totalidad, no puede nunca, en un universo-mosaico,
implicarlo todo. Cualquiera sea la
enorme porcin de elementos que
ella pueda llevar a la unidad,
siempre hay algo que queda por
fuera, independiente y autnomo,
para lo cual el socialismo fue y sigue siendo una pesadilla. Presuponiendo que el mundo del capital
es uno (o lo que es lo mismo,
dividido en dos), el marxismo ha
contribuido potentemente a construir su unidad absoluta y completa, y ha hecho pagar un alto
precio a todo aquello que se sustrae o que se desborda.

LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD,

El pragmatismo y el
capitalismo

dispositivos polticos y en los dispositivos econmicos.

No es necesario mostrar la filiacin pragmtica del pensamiento de Gilles Deleuze, puesto que
l mismo la ha reivindicado. Pero
es Michel Foucault, quien nunca
se ha reclamado de esta tradicin,
quien mejor la ha actualizado en
el anlisis del hecho poltico y en
la reconstruccin de la genealoga
de los saberes. En Qu es la filosofa?, Gilles Deleuze y Felix Guattari
afirman que el mercado es el nico
verdadero universal del capitalismo. Foucault agrega una consideracin fundamental a esta
constatacin al demostrar, en sus
ltimos cursos publicados, que
este universal, como todo universal, es una construccin pragmtica3 . La relacin capital-trabajo no
tiene la espontaneidad dinmica
que el marxismo le presta. Por el
contrario, esta relacin es el resultado de una estrategia que, para
hacerla existir, utiliza una multiplicidad de dispositivos de poder.

Y los sujetos de derecho no son

los mismos que los sujetos econmicos y, estos ltimos, se distinguen,
a su vez, de los sujetos sociales.
Segn Foucault, la centralidad de
la relacin capital-trabajo debe
buscarse en el hecho de que ella ha
revelado ser la ms pragmticamente eficaz para controlar y apropiarse
de la exterioridad de las relaciones
y su potencia de produccin de lo
nuevo. Al capitalismo, en tanto
que estrategia de construccin de
los universales, se le puede perfectamente aplicar este sealamiento
de James: habla de lo que llama la
unidad de las cosas, y entre tanto
no deja de pensar en la posibilidad
de su unidad emprica (James,
1917: 252).

El principio totalizante del

marxismo, Foucault lo sustituye
con la proliferacin de dispositivos que constituyen otras tantas
composiciones, otros tantos sistemas de consistencia, de grados de
unidad cada vez contingentes. Esos
dispositivos son mltiples y diferentes, porque estn caracterizados
por modalidades de relacin ms
o menos flojas. La manera de ser
uno, la manera de garantizar la
cohesin de las partes, de asegurar
la continuidad y discontinuidad de
los pedazos, de suponer la autonoma y la independencia de los elementos, no es la misma en los
dispositivos de seguridad y en los
dispositivos disciplinarios, en los

TOTALIDAD Y POLTICA

La reconstruccin de los universales, la crtica de la relacin del

capital como relacin de relaciones, est argumentada y practicada
desde un punto de vista que coincide perfectamente con el mtodo
pragmtico: las diversas maneras de
ser uno necesitan, para su verificacin precisa, otros tantos programas distintos en el trabajo cientfico
(Ibd.: 143). Es esta metodologa la
que Deleuze reconoce en el trabajo
de Foucault, y es en este sentido que
define su filosofa como pragmtica y pluralista.
El uno, el todo, el objeto y el sujeto, no son universales, sino procesos singulares de unificacin,
de totalizacin, de verificacin,
de objetivacin, de subjetivacin, inmanentes a tal dispositivo. Tambin, cada dispositivo
es una multiplicidad en la que
operan tales procesos en devenir,

NMADAS

27

distintos de los que operan en

otro (Deleuze, 2003: 320).

Filosofa del siglo XVII

y del siglo XIX

las relaciones, slo afecta a los trminos, mientras que las relaciones
que caracterizan una singularidad,
incluso si ya no estn efectuadas, son
eternas. No obstante, las relaciones
necesitan todava un fundamento,
una sustancia, una esencia. En
Spinoza, estas deben sobrepasarse
hacia alguna cosa que es. Es necesario que las relaciones sean interiores
a alguna cosa. La filosofa del siglo
XVII no puede pensar relaciones que
sean puras exterioridades, puras relaciones. Estas ltimas no pueden ser
pensadas solas. Se requiere un ser ms
profundo que las relaciones, un fundamento
para todas las composiciones y relaciones,
nos dice Deleuze.

La teora pluralista del conociPara terminar, quisiera volver

miento de James encuentra una sobre la importancia de la renovacontinuacin sorprendente en la cin de la ontologa que se produgenealoga foucaultiana de los ce en Occidente, entre la Comuna
saberes locales, menores, situados, de Pars y la Primera Guerra Mundiscontinuos. Mientras que la tra- dial, a travs del pragmatismo en
dicin marxista desafa la ciencia en los Estados Unidos y del trabajo de
su propio terreno, Foucault propo- Nietzsche, Tarde y Bergson, entre
ne hacer jugar esos saberes contra otros, en Europa.
la instancia unitaria, los efectos
de poder centralizadores, que pueDeleuze, en sus cursos sobre
den estar ligados a la institucin, pero Spinoza, seala una diferencia funtambin a un aparato
poltico, como en el
caso del marxismo
(Foucault, 1997). Y finalmente, la cosa quizs ms importante.
La filosofa del siglo
Esta ontologa pragmaXIX, por el contrario,
tista al designar otras
ya no necesita ese funrelaciones posibles endamento ltimo, puestre las cosas, distintas
to que las relaciones
a las de las partes y el
remiten al acontecitodo, puede ser de
miento. En la filosofa
gran utilidad para desdel acontecimiento, la
cribir las modalidades
esencia es el accidente,
del estar junto y del
Iglesia de Las Cruces, annima, c. 1910. Archivo Ortega Ricaurte,
Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
es lo que acontece,
estar contra que los
contina diciendo Demovimientos post-socialistas estn experimentando damental entre la filosofa del siglo leuze. Lo que ocurre es que, a finales
actualmente 4 .
XVII y aquella de los autores que del siglo XIX, el problema cambi.
acabamos de mencionar. Para De- Lo importante, lo remarcable, ya no
Un movimiento, como todo leuze, la filosofa del siglo XVII es son las condiciones bajo las cuales poelemento, puede participar en va- tambin una filosofa de las relacio- demos alcanzar lo eterno o lo unirios sistemas a la vez, tener varias nes, en la que ellas son ampliamen- versal, sino las condiciones bajo las
relaciones, experimentar funciones te independientes de los trminos. cuales hay produccin de lo nuevo
diferentes; estar al mismo tiempo, En la filosofa de Spinoza, por ejem- (Tarde, Bergson) o la posibilidad de
por ejemplo, al interior y al exte- plo, los trminos efectan las rela- la novedad (James). Hay aqu un
rior de la relacin de capital, estar ciones, pero estas ltimas no se giro fundamental que fue completaadentro y afuera. Esto conllevar reducen a los primeros. Las relacio- mente borrado por el acontecimienestrategias polticas que se mantie- nes siguen siendo actuales aun si no to de la lgica de guerra, como lo he
nen por completo opacas para las se efectan. La teora de la eterni- subrayado en otra parte, y que slo
formas polticas y sindicales, preci- dad de Spinoza est precisamente ha sido redescubierto y reactualizasamente porque esta ltimas consi- fundada en la independencia de las do por la filosofa de la diferencia y,
deran la unidad de las cosas como relaciones con relacin a los trmi- especialmente, por Deleuze en los
siendo superior a su multiplicidad. nos. En efecto, la muerte no impide aos sesenta.
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NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Histoire et conscience de classe es

escrito por Lukacs como si este
renacimiento del concepto de multiplicidad, con todas las notables
novedades que introduce en relacin con el siglo XVII, simplemente no hubiese tenido lugar. El
marxismo fue as sumergido en pleno siglo XIX, de donde no ha salido an. Todava estamos pagando
caramente los costos, porque los
marxistas actan desde el interior
de los movimientos y de las instituciones con miras a la construccin de la totalidad y de los
universales, de los que la gestin del
referndum sobre la Constitucin
Europea es el ltimo ejemplo.

Citas

Bibliografa

DELEUZE, Gilles, 2003, Deux rgimes des

fous, Pars, Les ditions de Minuit.

Esta descripcin de la constitucin

ontolgica coincide con la constitucin
de lo social en Gabriel Tarde.

Me permito remitir a mi resea de los

dos seminarios de Foucault, publicada en
el nmero 21 de la revista Multitudes
(2005).

LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD,

La interpretacin del concepto transindividual, tanto en Balibar como en

Virno es ms que sorprendente. A partir
de textos de Simondon, parece imposible interpretar los conceptos de pre-individual y de trans-individual como
lenguaje, relaciones de produccin, relaciones sociales. En los dos casos se trata
de potenciales, de reservas del ser,
de equilibrios meta-estables que permiten la individuacin tanto biolgica
como social. Confundir el potencial no
estructurado (que no es ni social ni vital) con la estructuracin del lenguaje,
de las relaciones sociales, de las relaciones de produccin, me parece una interpretacin bastante problemtica.

TOTALIDAD Y POLTICA

Me permito remitir a mi libro, Les

rvolutions du capitalisme (2004), donde
esbozo una cartografa de esas nuevas dinmicas. Pero en este campo, todo est
por hacer.

FOUCAULT, Michel, 1997, Il faut dfendre

la socit, Pars, Gallimard-Seuil.
GENTILE, Giovanni, 1995, La philosophie de
Marx, Mauvezin, T.E.R.
JAMES, William, 1917, Le pragmatisme, Pars, Flammarion.
, 1914, Introduction la Philosophie,
Pars, Marcel Rivire.
, 1910, Philosophie de lexprience,
Pars, Flammarion.
LAZZARATO, Maurizio, 2005, en: Multitudes, No. 21, Subjectivation du Net:
postmdia, rseaux, mise en commun,
http://multitudes.samizdat.net/
, 2004, Les rvolutions du capitalisme, Pars, Les Empcheurs de penser
en rond.
LUKACS, Georg, 1960, Histoire et conscience
de classe, Pars, Les ditions de Minuit.
WAHL, Jean, 2004, Les philosophies pluralistes
dAngleterre et dAmrique, Pars, Les
empcheurs de penser en rond.

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