Crdito: Ise Ananphada

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VOL. 19 | N. 31 | 2014

Dilma Roussef: aborto e

eleies presidenciais

O espetculo cultural na
rede social

Identidade, relaes grupais

e conflitos geracionais

Alfredo Vizeu e Lis Lemos

Otaclio Amaral e Danielle Blanco

Mateus Gruda e Janaina Gamba

P.01

P.29

P.85

Recebido em 25 de junho de 2014. Aceito em 24 de setembro de 2014.

Humanos sonham com

ovelhas reais?
Do humans dream with real sheep?

Igor Alexandre Capelatto1

PORTO ALEGRE | v. 19 | n. 31 | 2014 | pp. 59-63

Sesses do Imaginrio

Resumo

Abstract

O presente artigo procura discutir o

conceito de real e de imaginrio (e
assim, se o conceito de realidade seria
ou no uma contradio ao conceito
de fico) no cinema, atravs da
filosofia da fico do filsofo Vilm
Flusser; usando como analogia
o conto Andrides sonham com
Ovelhas Eltricas? do escritor Philip
K. Dick e o filme Matrix dos irmos
Wachowski. Qual o limiar entre a
imagem (e aqui inclui-se o som, e
em um cinema contemporneo com
novas tecnologias, o tato e olfato)
flmica e a realidade dos sentidos dos
espectadores?

This paper discusses the concept

of real and imaginary (and thus
the concept of reality would be a
contradiction or not of concept of
fiction) in film, through philosophy
of fiction of Vilm Flusser, using as
an analogy the tale Do Androids
dream of Electric Sheep? written
by Philip K. Dick and Wachowski
brothers Matrix. What is the
threshold between the image (and
here the sound is included, and in
contemporary cinema with new
technologies, touch and smell)
and filmic reality of the viewers
(spectators)?

Palavras-chave

Keywords

Flusser; Dick; cinema.

Flusser; Dick; cinema.

Humanos sonham com ovelhas reais?

O engajo cinematogrfico da construo de uma
suposta realidade (aqui em significado de universo,
lugar dos signos, ambiente de sensaes) aprisiona
os sentidos humanos, com fora fsica viso e
audio (e em um cinema ps-moderno, com avanos
tecnolgicos, podemos considerar o tato e porque no
o olfato e o paladar), transportando a sensao de estar
presente do espectador, por exemplo, em uma sala
de cinema (o suposto mundo real), para um universo
imagtico projetado (o suposto mundo ficcional). A
imagem flmica um campo no qual as sensaes
humanas se convertem em imagem virtual e vice-versa.
Cria-se uma linha tnue entre a sensao de real2 (e
entra em debate o conceito de realidade) e a sensao
de ficcional (considerando tambm o pensamento
flusseriano que conceitua a fico como o fundamento
cincia e da tica (Bernardo et al, 2008, p.143).
Em uma pardia ao avano tecnolgico e os
sonhos futursticos dos seres humanos (o desejo do
homem de ser Deus3) o escritor Philip K. Dick, em seu
conto Andrides Sonham com Ovelhas Eltricas? (2014)4
discute a incompletude humana diante da realidade
para se completar, o homem necessita criar, atravs
de ferramentas tecno cibernticas, um mundo que
se assemelhe quele que ele deseja. No universo
cinematogrfico, os filmes tornam-se representaes
deste mundo desejado. o lugar onde o homem
se permite assumir como ser ficcional. No entanto
tambm o lugar onde o homem se aceita como real.
Afinal, o que vemos no seria a representao
ficcional de algo real? Mesmo que a imagem represente
na tela uma aluso ficcional (uma histria imaginria,
cenrios e personagens ficcionais), sua construo fora
a partir do registro flmico de elementos tteis (atores,
objetos cnicos). No conto de Dick, ovelhas eltricas

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so construdas de forma to perfeita que no mais

possvel diferenciar ovelhas eltricas (e todo tipo de
animal eltrico) de ovelhas reais. O que observamos
que a cultura incube de colocar ovelhas eltricas em
meio a ovelhas reais sem que as reais percebam que as
eltricas no so reais: a imagem flmica (representao)
se assemelha tanto a imagem real que a linha que a
distingue acaba por dissipar. Nossa formulao mental
de imagens e do que possa ser a realidade dos sentidos
enganada pelas imagens projetadas.
- , meu Deus - Iran disse suavemente. Ela andou at
o engradado, perscrutando seu interior; ento ela o

contornou, examinando a cabra por todos os ngulos.

Ela realmente verdadeira? - perguntou. - No
falsa?
- Absolutamente verdadeira - assegurou ele. - A menos
que me tenham me enganado. (Dick, 2014, p. 166).

Ela realmente verdadeira?, pergunta Iran, sobre a

cabra que ela est vendo no engradado. Esta pergunta
formulada com intuito de questionar se o animal uma
rplica ciberntica (uma cabra eltrica) ou um animal
natural (verdadeiro em oposio noo de falso). Mas
o que seria falso? Algo que no real? Falso aquilo que

Humanos sonham com ovelhas reais?

simulado, manipulado5. Para ser manipulado, deve
ter substncia (palpvel ou no), ter forma (imagem
representativa). Falso pode ser considerado antnimo
de verdadeiro, mas no oposio a real. Pois mesmo
para ser um simulacro, deve existir, ser real.
Talvez assim possamos chegar a uma primeira
afirmao do que fico. Fico algo real medida
que para existir, tem que ter uma imagem representativa.
Verdadeira seria a fico que faz parte da realidade
dos sentidos, enquanto que falsa seria a fico que se
permanece no mbito das imagens, do simulacro
(cujos sentidos podem decodificar simbolicamente,
mas no fisicamente). As imagens flmicas so imagens
simuladas: a fico falsa. Mas seriam elas analogia as
ovelhas eltricas?
Ovelhas eltricas so animais tangveis, esto ao
nvel da realidade dos sentidos, porm so consideradas
falsas por no serem naturais. Mas o que seria natural?
No universo criado por Dick, compreendemos que
natural o ser que desprovido de mecanismos
eletrnicos, mecnicos ou sintticos. Onde estariam as
ovelhas eltricas no universo flmico? Se considerarmos
relaes somticas6, podemos dizer que as construes
imagticas reverberam no corpo (da mente para o corpo),
constituindo assim uma transposio do simulacro para
a realidade dos sentidos. Algo como transformar nossos
corpos verdadeiros em corpos eltricos. O espectador
torna-se, ao somatizar as imagens flmicas (emoes
subjetivas), uma ovelha eltrica.
Com essa aproximao da sensao de real, o
espectador deixa de conceber as imagens flmicas
como representaes de uma fico falsa, pois no h
mais o simulacro. O dentro e fora do filme deixa de
fazer sentido: no h mais a camada que separa os
dois universos: o verdadeiro e o falso. Segundo Flusser

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(citado por Pelegrini, 2010, p. 85), a primeira funo do

cinema portanto tapar a realidade, e a segunda criar
distncia entre a pseudo-realidade assim produzida e
a pessoa. como estar na Matrix7 (e ter uma certeza
absoluta de que ela real).
A primeira funo do cinema portanto tapar a
realidade, e a segunda criar distncia entre a
pseudo-realidade, assim produzida, e a pessoa. Destri,
portanto, o universo de duas maneiras: racha-lhe a
unidade (opondo a tela realidade), e o afasta (pondo
a ns, os espectadores, em oposio ao universo). O
cinema divertido porque destri o universo. O universo
se tornou insuportvel na fase atual da civilizao
tecnolgica, porque a sua universalidade consiste na
transformao de todas as coisas em instrumentos
(Flusser apud Pelegrini, 2010, p.85).

Entre a Matrix e o mundo fora dela existe um

sistema de conexo, no qual unem-se corpo e o
mundo virtual dos sonhos. Quando se despluga o
corpo da Matrix, no instante em que a mente desperta
(em consequncia desperta o corpo), descobre-se
um abismo entre as duas fices: o mundo pseudoreal e o mundo virtual. Este abismo constitudo pela
descontinuidade entre o corpo e a mquina, entre a
mente humana e a mente da mquina (sistema), e pela
disparidade entre as lnguas (os cdigos lingusticos
usados pelo homem e os cdigos usados pela
mquina): O salto de lngua a lngua, atravessando o
abismo do nada, cria no intelecto aquela sensao de
irrealidade, to aparentada angstia existencial [...]
(Flusser, 2007, p. 59).
Para entender e comunicar-se com a mquina
preciso compreender sua forma de pensar e agir. Para

entender os cdigos presentes em um filme, preciso

compreender a linguagem que o mesmo se apropria a
gramtica cinematogrfica, a potica, a narrativa etc.
e codific-la. na tentativa de superar o abismo entre as
lnguas que o homem encontra uma possibilidade em
compreender como as construes imagticas transitam
para a realidade dos sentidos. As construes imagticas
dialogam atravs de signos, enquanto a realidade dos
sentidos dialogam atravs do corpo. Segundo Flusser
(2011, p.19), devemos mergulhar em seu abismo, caso
almejemos nos reconhecer nele.
Sendo o corpo local de reverberao das construes
imagticas, podemos dizer que esse corpo sendo um
canal transmissor de virtualidade, se tornaria assim
um corpo falso? Homem se tornando ovelha eltrica:
uma representao androide? Esse homem comunicase com a mquina: o espectador se comunica com o
filme. Esta relao filme pblico se estabelece. Mas esse
pblico capaz de transmitir essa mensagem adiante
(ou modific-la atribuindo novos significados)? Neste
processo, o espectador est preparado para participar
deste canal de semiose8?
O espectador precisa conhecer tanto as lnguas dos
signos provenientes (a sua lngua e a lngua do filme)
quanto as lnguas daqueles para quem ele ir transmitir
os novos significados. Para que humanos e androides
possam se comunicar entre si.
Ao conhecer as mltiplas lnguas e assim, as mltiplas
culturas, estabelecemos melhor a compreenso do
que possa ser fico. Por haver uma transformao da
mensagem (semiose), observa-se outra denominao
do que fico: algo imaginrio. Fico pode ser
denominada como tudo aquilo que simbolicamente
imaginado: signos. Para tal pressuposio, consideramos
a necessidade do homem de se firmar real. Aquilo que

Humanos sonham com ovelhas reais?

automtico, como a respirao, por exemplo, pode
ser considerado real, enquanto que aquilo pensado,
torna-se ficcional.
Segundo Flusser, a partir das ressignificaes, o
homem passa a ser programador da histria (apud
Bernardo, 2011, p.2). O espectador v uma imagem na
tela, uma imagem recheada de signos (ele tambm
ouve sons). Sua mente codifica, conforme seus
cdigos, criando novos signos, e neste processo ele
inclui suas percepes, sua cultura, sua imaginao, ou
seja, sua fico. E ele acredita que est falando sobre
ovelhas reais, enquanto na verdade esta referindo-se
a ovelhas eltricas, uma vez que ele s pode pressupor
o que seja uma ovelha real, afinal, ficcionalizando seu
discurso e incluindo seus cdigos em sua narrativa, ele
cria fico da fico, distanciando-se cada vez mais do
que supostamente poderia ser a realidade.
Ainda tenho minha ovelha eltrica [...] (Dick, 2014, p.
124), diz a personagem, Rick, no conto de Philip K. Dick. Por
mais que o status znite (pice) seja a aquisio de uma
ovelha verdadeira (real), e que a cultura faa com que
ovelhas eltricas se passem por ovelhas reais, o homem
ainda se afirma por assumir que sua ovelha eltrica. O
cinema divertido por duas razes fundamentais: diverte
a ateno daquilo que chamamos, normalmente, de
realidade, e converte o homem de participante em
espectador (Flusser apud Pelegrini, 2010, p.85).
Uma vez que o homem no consegue se posicionar
cartograficamente, ele no sabe se est nas construes
imagticas ou na realidade de sentidos. Por no serem
precisas a noes de realidade imagtica e realidade de
sentidos, o homem se torna estrangeiro: ele estranho
dentro do filme e estranho fora do filme.
No mundo contemporneo torna-se comum o
homem se afirmar pelo fato de sua ovelha ser eltrica:

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o espectador que se sente presente ao se assumir

parte da imagem flmica. Segundo Flusser (2011, p.52),
estrangeiro (e estranho) quem afirma seu prprio ser
no mundo que o cerca.
Quando Flusser afirma que o homem estrangeiro
no mundo, ele quer dizer que assim o homem tambm
estrangeiro nas arquiteturas que ele produz. Ele
estrangeiro em seus shoppings centers, nos seus clubes
e na sua prpria casa. O homem se torna estrangeiro
em sua prpria vida. E se torna turista ao revisitar sua
prpria histria. E por isso cria filmes (ou qualquer
outra forma artstica): para reforar o fato de que sua
vida no passa de uma fico.
senso comum afirmar que o homem pertence
a uma sociedade e que essa sociedade pertence ao
mundo. Mas este mundo no o pertence e no quer
abrig-lo. O homem se sente excludo deste mundo.
Torna-se um estranho na sala de cinema, descobrindo
que sua vida no passa de uma simulao. Um mundo
que o engana fazendo-o crer que ovelhas eltricas so
reais - quimera da realidade.
Simular a realidade fazer poesia. Quem simula a
realidade poeta. O poeta encontra as mais diversas
formas para criar o mundo sua maneira. Ele simula uma
realidade e traz na poesia (e na arte como um todo) o
mundo que ele deseja. O leitor da poesia se sente tocado
e passa a viver este mundo. A poeisis o mundo em que
o homem no estrangeiro. Ele s se torna turista neste
mundo se ele se fizer estranho, se ignorar a poesia.
A dvida da realidade faz o poeta buscar hipteses e
criar seus prprios mundos. Mas quando confrontamos
as hipteses de nossas teses muitas vezes acabamos
duvidando da nossa dvida. E criamos nosso prprio
paradoxo. Surge a dvida da dvida. E surge o antipoeta,
que refora a incerteza na poesia transformando o

mundo em um anti-mundo: opondo-se as realidades.

No seria o filme (a arte de modo geral) este anti-mundo?
A dvida da dvida a antipoesia (Flusser, 2011,
p.88). O antipoeta faz da poesia a incerteza da vida
em por contradio, na contemporaneidade, se faz
poeta, pois a vida contempornea se ope a poesia.
E antipoesia se torna o filme realista: to real que
esquecemos que fico. To real que chamamos
de documentrio e abstramos o fato de que um
documentrio tem por excelncia o olhar de um
cameraman, de um diretor, o recorte da realidade por
uma perspectiva potica e ficcional.
Neste mundo ficcional o homem precisar se firmar e
atribuir uma conotao de realidade. Mas qual o sentido
de realidade que estamos apreciando? Talvez o homem
seja um turista acidental no mundo. O homem um ente
essencialmente perdido e, quando se d conta, procura
encontrar-se (Flusser, 1998, p.3). Mas ele no definiu qual
realidade cartogrfica ele quer seguir. O filme termina,
mas a antipoesia continua a vagar.

Referncias
BERNARDO, Gustavo; FINGER, Anke K.; GULDIN, Rainer.
Vilm Flusser: uma introduo. Annablume, 2008.
DA SILVA FILHO, Luiz Marcos. Sobre o Fundamento
Voluntarista da Poltica em Agostinho. Colquio de
Histria Medieval. Leme/UFMG, 23, 2012.
DICK, Philip K. Androides Sonham Com Ovelhas
Eltricas? Editora Aleph, 2014
____________. O Caador de Androides. Rio de
Janeiro: F. Alves, 1989.

Humanos sonham com ovelhas reais?

FLUSSER, Vilm. Da fico. In: Matraga, n. 13, 2000
[on-line]. Disponvel em: <http://www.pgletras.uerj.br/
matraga/matraga13/matraga13flusser.pdf> Acesso em
23 set. 2014.
______________. Fenomenologia do brasileiro.
Busca de um Novo Homem. Rio de Janeiro: UERJ, 1998.
______________.
Annablume, 2007.

Natural:mente.

So

Paulo:

______________. Lngua e realidade. So Paulo:

Annablume, 2011.
I RWIN, William. Matrix: bem-vindo ao deserto do
real. So Paulo: Madras, 2003.
PELEGRINI, Milton. Imagens tcnicas e distopias.
A sociedade programada no pensamento de Vilm
Flusser. Significao-Revista de Cultura Audiovisual, v.
37, n. 33, pp. 79-89, 2010.
SILVA, Vtor. Teoria da Literatura. Coimbra: Almedina,
1986.
SILVER, Joel. Matrix. [Filme-vdeo]. Produo de Joel
Silver. Direo de Andy e Lana Wachowski. Estados
Unidos, 1999. 136 min. color. son.

Notas
1 Mestre e Doutorando em Multimeios pela Universidade
Estadual de Campinas (UNICAMP Instituto de Artes,
Rua Elis Regina n 50, Cidade Universitria Zeferino

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Sesses do Imaginrio

Vaz, Baro Geraldo, Campinas-SP, Brasil, CEP: 13083854). E-mail: capuccinoprod@gmail.com

2 Segundo Vilm Flusser (2000, on-line), essa uma
fico chamada realidade dos sentidos.
3 Senellart citado por Da Silva Filho (2012. p.27).
4 Andrides Sonham com Ovelhas Eltricas? foi lanado
no Brasil em 1989 sob o nome de O Caador de Andrides,
devido ao filme homnimo de Ridley Scott baseado
neste conto e em 2014 tem uma verso revisada e
publicada pela Editora Aleph com o nome original do
conto de Dick. O livro, tanto quanto o filme tornaramse cones de uma cultura pop, tanto literria quanto
cinematogrficas, por abordarem questes filosficas
existenciais atravs de uma narrativa teen e cult.
5 Disponvel em <http://www.priberam.pt/dlpo/falso>.
Acesso em 17 jun. 2014.
6 Sma em grego significa corpo. Relaes Somticas
so correspondncias da mente (psiqu) no corpo. O
ato de somatizar o simulacro: sentir fisicamente (no
corpo) as sensaes causadas subjetivamente pelas
imagens simblicas (talvez possamos fazer uma analogia
semitica e dizer que somatizar transformar signos em
smbolos).
7 Nas telas do cinema, Matrix um mundo de sonhos
gerado por computador, o qual, por meio de uma
realidade virtual, simula o nosso mundo como hoje
(Irwin, 2003). Matrix (Matrix, Andy e Lana Wachowski,
1999). primeiro filme de uma trilogia criada pelos
irmos Wachowski em 1999.

8
Semiose: todo processo em que algo (veculo
significativo) funciona como sinal de um designatum
(aquilo a que o sinal se refere), produzindo um
determinado efeito ou suscitando uma determinada
resposta (interpretante) nos agentes (intrpretes) do
processo (Silva, 1986, p.181).