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JESS EN GESTSEMAN
Jn 14,1-21; 27-31
Mc 14, 32-42
Introduccin:
Un relato sin t estigos?
Se plantea el problema de la historicidad del pasaje. Efectivamente, surge la
cuestin del valor de los t estigos. Podemos preguntarnos: si los apstoles est aban
profundamente dormidos Cmo iban a ser testigos oculares del suceso? o hay que
pensar que su sueo era tan ligero que les permiti captar al menos algunas
palabras de Jess? Algunos especialistas han negado de plano la historicidad del
relato.
Dibelius lo considera una construccin literaria realizada con material procedente
del AT. Bultmann lo elimina considerndolo un relato completamente legendario .
Goguel habla de narracin alegrica.
Ms equilibrada resulta la posicin de R. Schnackenburg: Se lanz la hiptesis de

que Marcos haba fundido a la vez dos narraciones anteriores. Pero tambin puede
explicarse de otro modo este singular y no siempre escurridizo relato. Por ejemplo,
por la acumulacin de nuevos motivos y por la necesidad de darles un orden
racional.

Estas

cuestiones

de

crtica

literaria

tienen

para

nosotros

menos

importancia que al caer en la cuenta de que no estamos ante una narracin de

testigos oculares.
Quedan, por tanto, al margen los intentos de otro tiempo para explicar de qu
forma pudo la comunidad tener conocimiento de las palabras con que Jess or. Los
narradores

ms

antiguos

no

se

preguntaron

si

los

discpulos

dormidos

(y

especialmente Pedro) pudieron afinar el odo y captar alguna palabra de Jess. Se

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conoca una angustia mortal y tambin su intimidad con el Padre y sobre esta base
pudo configurarse la oracin pronunciada por l en su angustia. En su conjunto, la
narracin pudo tambin enriquecerse ms tarde con elementos nuevos y, as
elaborada, ser situada antes del prend imiento de Jess.
Sea como fuere el relato no es pura y simple invencin. En la iglesia primitiva deba
conservarse un recuerdo muy vivo de la agona experimentada por Jess la vspera
de su muerte y de la lucha sost enida por l para no romper en esta h ora decisiva el
vnculo que lo una al Padre y que hasta entonces haba presidido toda su hist oria
terrena.
De l se habla con realismo y sin concesin alguna a la piedad, en un pasaje de la
Carta a los Hebreos (5,7): Y Cristo, en los das de su carne, o freciendo ruegos y

splicas con gran clamor y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a
causa de su temor reverente .
Estamos analizando los lt imos momentos de la vida terrena de Jess para tratar de
descubrir el significado que ellos tiene n en nuestra propia vida, en nuestra propia
historia. Esos ltimos momentos nos revelan al Cristo, nos muestran quien es el
Seor en el que creemos, pero t ambin nos revelan al hombre, al hombre que
somos cada uno de nosotros y al hombre que estamos llamad os a ser. La historia de
la pasin (de la cena a la resurreccin) fue lo primero que escribieron los
evangelistas, fue lo central para las comunidades cristianas durante sus primeros 30
aos de vida, despus se aadieron los elementos de la vida pblica, y finalmente
los evangelios de la infancia.
He aqu una de las pginas ms difciles de toda la Biblia, una de las pginas ms
desconcertantes, viene narrada por los cuatro evangelistas aunque nosotros vamos
a seguir la versin ms cruda de todas que es la del evangelio de Marcos, una
versin que al mismo Lucas le incomod y decidi suavizarla. Estamos hablando de
la noche del huerto, la noche de Getsemani, la inversin de la Transfiguracin, una
escena que provoca vrtigo. Aqu estamos ante uno de los ms grandes misterios de
nuestra fe, una pgina nueva y nica en todos los libros sagrados de la humanidad,
jams escritor alguno hizo descender tan hondo a su campen y menos si vea en l
a un Dios.
Veamos pues el momento de la oscuridad que embarga el cora zn del hijo, y que
junto con la cruz tipifican todo sufrimiento humano, siempre que ese sufrimient o se

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viva al seguimiento, a la obediencia y a la apertura irrestricta a la voluntad del
Padre por difcil que esta parezca.
Desarrollo: Van a un campo o prop iedad , nos habla en presente histrico, lo que
hace referencia a realidades que continan presentes en la Iglesia, que el Cristo
sigue viviendo esas realidades y siguen sucediendo en sus discpulos.

Getsemani , Getseman (griego , Gethsmani hebreo : , arameo:

htaG ,-mn, siriaco , Gat mn, lit. "prensa de aceite") fue el jardn
donde, segn el Nuevo T estamento, Jess or la ltima noche antes de ser
arrestado. Donde se tritura el olivo, donde Jess es triturado y el corazn del
Padre.
Qu significa esta pgina? La imagen del Dios Todopoderoso, creador del universo,
Seor de la historia y conocedor de los destinos de los hombres se hace pedazos
con esta imagen; aqu tenemos a un hombre dbil, aterrorizado, figura de alguien
que tiembla como un chiquillo asustado en la noche. Puede un Dios gemir, temer,
temblar? Es la idea de Dios la que tiene que ser transformada, nuestra imagen
griega de Dios se hace pedazos, la imagen del Dios todopoderoso, perfecto,
impasible, inmut able, ina lcanzable en su mundo.
La imagen bblica de Dios es diferente, es un Dios que puede cambiar, que conoce
el sufrimiento, no es el sabio de los griegos que no le importa nada del mundo ni
del sufrimiento, no se conmueve con nada ni vacila.

Toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, tomar consigo hace referencia a alguien
que se apoya en otros, por el cuello o el brazo, el dbil apoyando todo su cuerpo en
una persona fuert e; el que se abandona o suelta en el otro, depositar todo el ser
frgil en el otro, le toma consigo. Cuando alguien confiesa algo, suelta sus cargas
en el otro, le esta tomando consigo y esta generando un vnculo. Cicern lo
menciona tambin as:
Si no quieres vincularte a alguien , jams escuches sus confidencias, porque el da

que ese alguien t e abra el corazn, ya no te perteneces a ti mismo, le perteneces a

l.
Los tres apstoles represent an a la comunidad de discpulos, ha desaparecido
Andrs (la ambigedad del discipulado), y su presencia implica una relacin con los
textos de la transfig uracin y la resurreccin de la hija de Jairo. Cf. Lc 22,39 -46.

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Comenz a sentir pavor y angustia , representan por un lado, la prdida total del
control, y por ot ro lado, la angust ia que es un miedo tal que te quita el habla, es el
pnico.

Triste esta mi alma hasta la muerte , una tristeza insoportable como nunca la haba
sufrido,

una

oscuridad

total.

Ladisl aus

Boros

psiclogo

de

la

cristologa

dice: Tenemos que entender lo que el Cristo esta sufriendo aqu y que nosotros

jams podramos vivir, nosotros nu nca vivimos nada de manera totalizadora o

unitaria, nuestra experiencia de cualquier cosa es fragmentaria; t nunca estas
totalmente feliz, tenemos pequeos ratos de felicidad pero es momentnea y
limitada, jams conocemos la felicidad como estado permanen te, la experiencia es
siempre fragmentaria porque el pecado ha fragmentado nuestra psicologa, no
conocemos

el

dolor

total

ni

nunca

pecamos

totalmente,

nunca

amamos

nuestros

mismos

perfectamente, todo lo experimentado es fragmentario.

No

permanecemos

nunca

en

el

mismo

est ado

de

nimo,

sentimientos cambian a cada instante. Pero en el Hijo de Dios, slo existe una
experiencia totalizadora y unitaria; cuando l esta alegre esta totalmente alegre, l
es la alegra y la fuente de todo gozo, la alegra en todas s us dimensiones tanto
como puedan existir. Por eso cuando conoce esta tristeza la conoce totalmente, le
provoca muerte.
Claro que le provoca tristeza la traicin de su mejor amigo Judas, pero aqu hay
algo mucho ms fuerte: Jess expresa una oracin de con fianza ( todo es posible

para ti , el Padre es el que t iene fuerza no l), y de splica ( aparta de mi esta

copa ). Se dirige al Padre como ABBA , expresin nica y totalmente histrica que
Jess utiliz, y que nos habla de una intimidad tal entre l y su P adre, que nadie
jams

llamaba

Dios

con

semejante

trmino,

Papito,

papi.

Los

judos

la

consideraban una ofensa pues expresaba una cercana extrema con Dios, era
sacrlega, estaba prohibido utilizarla; la misma expresin Padre es rarsima en el
judasmo, aunque si hay algunos textos que la contienen, pero como Padre de la
comunidad, Padre nuest ro, Padre de Israel, nunca Padre mo, mucho menos ABBA.
Slo la usaban los nios con su pap, por lo tanto es como colocarse en la ms
remota infancia, en la ms rec ndita incapacidad y fragilidad, Jess esperando la
proteccin del Padre. Su propio alimento es hacer la voluntad del Padre, siempre ha
vivido de cara al Padre. Cuando ellos aman, aman dndolo todo no como el hombre,

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su experiencia de amor es superior a la que conocemos los hombres, es de total
salida, casi se vaca por completo; el Hijo la totalidad receptividad, y el Espritu
como fuerza de unin que los mantiene unidos. En Jess no hay ser humano, slo
ser divino; pero el ser divino se hace hombre, lo que hay es persona humana, es la
naturaleza humana del ser divino, la naturaleza no le da el ser, es el sustrato del
ser. Por tanto, es el ser divino con su propia conciencia o yo el que experimenta la
encarnacin, el dolor, el sufrimient o y la muerte en cruz .
Lo que sucede en Getseman es lo ms aterrador que puede imaginarse, por
primera vez el Hijo no ve al Padre, e l Padre no contesta y lo abandona en el
silencio; el abandono de los discpulos desgarra su corazn, pero el
abandono del Padre lo hace pedazos por completo, lo aniquila.

Qudense conmigo , significa el quedarse con l anmicamente no fsicamente, el

empatizar, el acoger y compartir espiritualmente, el compartir lo que se sufre.

Caa en tierra, Jess se azota o desploma contra el suelo, un trmino fuerte, ms

que slo post rarse, el Jess del huerto es un Dios sufriente, venido a menos,
convertido a nada, sumergido en la miseria, vuelto l mismo una miseria. El
Jess de los evangelios es alguien que va hundindose en la realidad del
hombre hasta asum irla en toda su plenitud en la agona del huerto.
Celso, enemigo del cristianismo deca : esto es la prueba de que Jess no puede ser

Dios, porqu gime y se lamenta? Porqu busca apartar la muerte que le espanta?
Todas las pginas del evangelio hasta e ste momento nos han mostrado a Jess:
sereno, una alma transparent e, seguro de s mismo, dueo de la situacin, lder,
jams duda o tiene miedo; hast a que aparece este relato, el de un Cristo posedo
por la tristeza, angustiado en su mente y corazn, confu ndido, tmido, vacilante,
casi histrico.
Quin este Crist o? Dnde queda la unin entre Cristo y su Padre?
Lo que esto significa es que la gloria y la cruz no son cosas distintas, y que el
miedo no es contrario a la fe. Qu significa este Dios al revs, un Dios que pasa a
travs del abatimiento? Jess que acaba de hablar de no turbarse y de la paz, ahora
esta turbado y parece no t ener paz.

Aparta de mi este cliz , el cliz aqu es la ira de Dios, castigo y destruccin del
mundo, Jess siente en la tot al idad de las totalidades la ira de Dios (Is 51,17; Jer
25,15-38). Cmo pudo Dios abandonar a su propio Hijo? Qu clase de Dios es

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ese? Cmo es que Cristo se llen de miedo como dice el evangelio y los mrtires
no? Jess enfrent a el cliz
Cristo es todo l o contrario a las imgenes de herosmo delante de la
muerte, esto significa que el miedo es tambin una experiencia de Dios.

Los hall durmiendo , los discpulos no velan mientras Jess sufre, sino
duermen, es decir, rompen con Jess, es decirle no estamos de acuerdo, no
significas nada para nosotros, no queremos un Mesas cobarde, un Me sas
que se tira al piso, dnde esta nue stro gran lder y el Mesas poltico que
esperbamos todos? Je ss esta en la total soledad, va y viene, los de ms
no se mueven hasta el final, pero slo para huir, mientras ahora Jess slo
se queda quieto.
Jess no se separa de ninguno de los dos polos que est totalmente enemist ados,
los polos de la historia: por un lado el Padre con su voluntad de cliz (el hijo debe
morir), y por o t ro lado los discpulos, que se niegan a esa muerte (Pedro comenz a
reconvenirle).
Si Jess fuera slo fiel al Padre los discpulos quedaran sin esperanza, atrapados
en su propia visin del poder; si fuera slo fiel a los discpulos Jess sera un
demonio, rompera con la volunt ad del Padre. Pero no, por eso Jess se la pasa en
movimiento, de un extremo al ot ro, uniendo dos mundos que parecen no querer
estar unidos, dos mundos irreconciliables, el mundo de Dios y el mundo del hombre,
el mundo del amor y e l mundo del odio, el mundo de la vida y el mundo de la
muerte, el mundo de la entrega y el mundo del poder.
Hans Urs von Balt asar dice: No creas que no se te presta atencin, todos nosotros

te miramos, todos nosotros vemos en ti nuestra afrenta y en ti la despreciamos, no

puedes desprenderte del asco que sientes pues ahora t mismo eres la repugnancia
(Jess se hizo pecado por nosotros), todo lo vulgar ha hecho presa de ti y ahora no
slo a ti mismo, sino a todos nosotros nos causas espanto; nosotros somos la
sociedad de los hombres decentes, t estas fuera; nosotros podemos excusarnos
mutuamente nuestras
pequeas debilidades y volvernos a quitar el sombrero unos ante los otros, de ti
slo podemos apartarnos con desprecio, constituimos una sociedad, un ani llo
cerrado, y sera

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intolerable pensar que alguien como tu pertenece a nuestro crculo. Te sobreviene
finalmente el temor, temor del que los hombres nada saben, no el temor ante el
infortunio que amenaza, ni ante una catstrofe determinada. Una angustia como la
nuestra es limitada, tiene su objeto, y la conciencia del hombre se ve conducida
hacia ella siempre movida por la esperanza. No, lo que tu sufres no es una angustia
con una forma concreta, es un mar de angustia sin orillas, la angustia que es el
ncleo del pecado, la angustia el temor ante el juicio ineludible de Dios, el temor de
no ver ya ms la faz del Padre.
Karl Rahner agrega: En Jess de Nazaret el crecer progresivo hacia el pleno

dominio de su yo psicolgico, no es otra cosa mas que ir des cubriendo la presencia

de su Padre en su propio interior, es el Hijo que haba vivido toda la eternidad
contemplando

al Padre;

pero por primera vez eso no

existe, el Padre

ha

desaparecido de su conciencia, esto es lo que causa el terror a Jess.

Nosotros estamos acostumbrados a lo contrario, a la ausencia, al silencio y
una momentnea experiencia de su presencia. Jess slo saba lo que era
presencia.
Por eso se cae al suelo como una persona que pierde todos los estribos (libro
conocido en Roma llamado La Histeria de la Mujer).
Balthassar dice: Tu caes en el abismo sin fondo ests perdido, este temor no esta

limitado por el tenue rayo de la esperanza pues en que podras esperar todava,
esperar a que el Padre te conceda la gracia del perdn? No va a ha cerlo, no puede
ni quiere hacerlo, y slo por el precio de tu sacrificio perdonar al mundo no a ti.
Tu temor es todo el temor del mundo, misericordia? Pero si tu eres la misericordia
de Dios y esa misericordia consiste en que tu perezcas, uno tiene que c argar con el
pecado y ese eres t, tu mismo lo has querido. Quieres apartar de los hombres el
rayo de Dios? As el rayo se dirige precisamente sobre ti, tu clamas al vaco, has
cado demasiado abajo, cmo van a orte arriba en el cielo? El Padre se ha pa sado
a tus enemigos, ha amado tanto a tus asesinos que te ha traicionado a ti, su hijo
unignito, te ha abandonado a ti como un hijo perdido, estas seguro de que existe
Dios? Si existiera Dios sera el amor, no podra ser la dureza ms hermtica que una
pared de bronce, si existiera Dios debera al menos manifestarse en su majestad,
deberas sentir al menos un aliento de su eternidad.

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Ahora pasas vacilante hacia los hombres para reanimarte con su calor animal, ya
que el eterno amor esta muerto para ti y el fro del mundo te rodea con su hlito
helado, pero
los hombres duermen, deja que duerman, deja que tus discpulos duerman, nunca
comprendern que Dios ya no ama.
Getseman es lo ms duro, la crucifixin ya es slo una expresin externa y fsica,
la muerte del hijo, pero es que la muerte ya se ha dado en Getseman y ha cado al
ms hondo de los abismos, donde el Padre no est.

No se haga mi voluntad sino la tuya , por primera vez las dos voluntades est n
confrontadas, por primera vez su voluntad no es la de su Padre, quisiera salir
corriendo y no como cuando enfrento al demonio. Es como si quisiera que la
voluntad del Padre fuera modificada, esa no puede ser la salida. Habr otra forma
de salvar al mundo que no sea la lbrega experiencia de tu ausencia?
No es el terror a la cruz lo que lo tiene as, es el terror de la ausencia del
Padre, no son la misma voluntad. Qu nos espera entonces a nosotros los
pobres mortales? Es que nosotros estamos cargados de pecados, pero l es
el pecado mismo, ah no puede es tar Dios, la divinidad le ha abandonado,
parece como si Dios hubiera abandonado a Dios y hubiera habido una
fractura.

Por

eso

el

Hijo

lo

que

hace

es

vencer

al

Padre,

cmo?

vencindolo con su obediencia, abandonndose a su voluntad, como si

estuviera aunqu e no est , el salto de fe, creer en su Padre aunque sea
repugnante creer en un Dios que te abandona en el momento ms difcil. En ese
momento, cuando Dios no merece que creas en l, cuando merece que escupas a su
rostro por haberte traicionado, por haber p isoteado todo aquello que te haba dicho
durante toda la eternidad, en ese momento Jess da el ms grande salto que se
haya dado en la historia, creyendo otra vez en su Padre: No se haga lo que yo

quiero, sino lo que t. Finalmente, no ests pero ests, no te siento pero no

puedes no est ar, sera absurdo que no estuvieras.
Carta a un pastor que abandon su ministerio y la fe :
La nica manera de vencer el miedo, la oscuridad de la fe, el silencio de Dios,

aquello que nos parece absurdo y que contradice nu estra razn y nuestro sentir, la
nica forma de vencer es vencer, cmo se vence venciendo? Creyendo que Dios
est donde no parece estar, creyendo que tiene sentido lo que parece absurdo, no

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pierdas lo que ms amas, y lo que ms amas quiz no sea tu minist erio, lo que ms
amas

es

el

amor,

no

pierdas

el

amor;

el

amor

que

compartimos

cuando

estudibamos en el seminario, el amor que brillaba en tus ojos cuando hablabas de

los pobres y de los jvenes de tu iglesia a quienes les hablabas del evangelio y que
encontraban en ese evangelio el sentido de sus vidas, no pierdas el amor aunque no
recuperes tu pastorado, no pierdas el amor. Ama all donde estas, y cree que el
amor tiene sentido an en un pas donde existe la violencia y la tortura, el hambre,
la desnutricin, la persecucin.
Carta a los mat rimonios de aos pero fracturados:

A ustedes justamente, que han dejado de creer que el amor es posible, que han
dejado de creer que ese amor de la juventud puede renacer de las cenizas que hoy
comparten
en la vejez, a ustedes les invito a creer que el amor siempre es posible, que el amor
se puede reinventar donde pareca absurdo, que el amor puede volver a encender
los
corazones que parecan totalmente apagados por la nieve de la distancia del
tiempo, recordad incl uso que cuando ms urge el fuego es precisamente cuando cae
la nieve, cuanta falta nos hace el fuego en la chimenea, encended nuevamente el
amor donde pareca imposible, creed que vuestra pareja puede volver a vibrar como
vibr en el pasado, creed que el a mor, no el amor vuestro, el amor que Dios sembr
en vuestros corazones y que viene de lo alto y no brota de un corazn humano, que
sera incapaz de rescatar nada y de resucitar nada, el amor si fue de Dios, y fue de
Dios cranlo, si fue autntico, si fue m s que sentimiento, fue deseo de sufrir con
el otro y compartirlo todo, ese amor es capaz de resucitar a los muertos, es capaz
de levantar a los tullidos, es capaz de ahuyentar todas las lepras y de disipar toda
la cegueras que se hayan hecho presentes en vuestro amor, permitid que el amor
sea la fuerza del mundo, permitid que el amor cambie no slo el corazn de vuestra
pareja, sino vuestro rostro ya surcado por la angustia, por el fastidio, por el
aburrimiento, por la derrota ya aceptada como definitiva, permitid que sea el amor
el que transforme esas arrugas en senderos de esperanza y de nuevo gozo, permitid
que el amor os rescate aunque sea ahora, en la ltima etapa de vuestra vida.
Este es el mensaje que Jess nos deja en el huerto, y en este hgase lo que tu, no

lo que yo, porque finalmente sobreponindose al terror que acaba de experiment ar

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por la ausencia de su Padre, decide creer que eso no es posible, Dios no puede
haber desaparecido, y entonces decide amar el silencio de Dios, amar el absurdo d e
ser l, el pecado que el Padre rechaza como repugnante y la vctima inmolada por
los hombres: hgase tu voluntad y no la ma, no hagas caso de lo que te acabo de
decir, venga est e cliz, lo abrazo, lo asumo si eso es lo que tu quieres.
Veamos finalment e la relacin con sus discpulos , ellos estn dormidos , y el est ar
dormidos no era porque haban tomado mucho vino, sino porque ellos rompieron
con Jess, eso significa aqu el sueo. Pero, acaso no estamos dormidos todos
los
cristianos, porque esta es la experiencia de fe que la mayora tie ne,
estamos dormidos porque pocos de nosotros estamos dispuestos a amar a
nuestros
enemigos. Estamos dispuestos a ir al culto a veces, a asistir a la cena, a orar en la
noche, o a tomar un curso de Biblia tal vez, darl e algo de lo que nos sobra a los
pobres
pues eso nos hace sentir bien y buenos en la sociedad, pero no estamos dispuestos
a la otra part e de la moneda, al verdadero cristianismo que Jess exigi a sus
discpulos:
Amar al que no se lo merece, al que te ha traicionado, al que te ha perseguido,
amar al enemigo, poner la otra mejilla, vencer al odio a travs del amor, vencer al
mal a travs del bien y slo a travs del bien, construir la paz a precio de la propia
sangre y no a precio de la claudicacin del ot ro, a eso no estamos dispuestos y eso
significa quedarse dormido; quedarse dormido es no estar de acuerdo con un
Mesas que se derrumba, con un cobarde que pide al Padre que aparte el
cliz, con un lder que aqu no parece lder, con un Mesas que asume el
fracaso como nico camino para llegar a la victoria; nosotros queremos la
victoria de entrada, por el mejor atajo que haya, no nos gusta ese largo
camino que nos parece inadmisible, absurdo e inhumano, la cruz, no
queremos saber nada de sacrificio, no que remos saber nada de dolor, nada
de que nuestro nombre sea pisote ado, no queremos saber nada de esto,
estamos dormidos.
Jess no se separa de ninguno de los dos polos que estn totalmente enemistados,
por un lado el Padre con su voluntad de cliz, el hijo d ebe morir; por el otro estn

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los discpulos que se niegan a esa muerte, son como dos fuerzas que tiran de l
destrozando su corazn. Los discpulos enemigos del Padre, ellos no quieren la
voluntad del P adre que es la muerte del hijo, ellos quieren un Mesa s que triunfe y
conquiste a los pueblos con la fuerza y el poder, no quieren el ridculo Mesas que
el Padre propone.

Simn, duermes y ni una hora has podido velar , Jess lo llama Simn, Marcos es el
nico que pone est o, es el reclamo ms doloroso del to do el evangelio, Pedro
(piedra), era el mot e que Jess le invent a Simn y que expresaba esa relacin t an
especial y bella que tenan ambos, fue el discpulo que ms trabajo le cost de
todos sus discpulos, que era testarudo e impulsivo. Jess ya no lo l lama Pedro,
sino Simn, es como decir: te has quedado dormido, no has sido capaz de estar

conmigo , es como si nuest ra historia no existiera, eres el mismo Simn que

encontr un da remendando redes, es como si no hubiera pasado nada despus de
esa maana, no has est ado conmigo porque no has sido capaz de velar y orar
conmigo, es echar at rs la historia.
El que no quiere asumir el sufrimiento, la cruz, el desgarrn de la entrega, no tiene
nada que ver con Jess, aunque vaya a la iglesia todos los fines de s emana.
Agustn dice en uno de sus sermones:

Nosotros tambin hemos recibido otro nombre el da de nuestro bautismo, Jess

nos puso otro nombre, hijos de Dios, discpulos suyo, templos del Espritu; ese otro
nombre que hemos recibido desaparece cuando no somos capaces de velar y orar
con el Maestro, cuando nos estrellamos con el fracaso de la cruz, cuando no
estamos dispuestos a sufrir por el evangelio, cuando no estamos dispuestos a
entregarnos en totalidad por la causa del reino. Estamos desconociendo nu estro
propio nombre, el nombre que l nos puso, es como si desconociramos toda
nuestra historia, toda nuestra amistad, toda nuestra relacin con l, desaparece
nuestro mote, nuestro apodo el que l nos puso y volvemos a ser los simples y
mediocres hombres que ramos, antes que l apareciera esa maana en Galilea
provocndonos a ser pescadores de hombres, nuestra vida vuelve a ser la
insignificante friega cotidiana de remendar redes e ir a buscar los peces para comer
da a da, desaparecen todos los sueos y todos los ideales, el proyecto del reino, la
posibilidad de transformar el mundo, de conquistarlos a todos para el amor, todo
desaparece porque has sido capaz de quedarte dormido, y has sido incapaz de

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acompaar al Maestro en el momento crucial.
Velad por tanto porque no sabeis cuando viene el dueo de la casa ... Lo nico que
genera vinculacin con Jess es ser capaz de velar, velar es estar atento a la
voluntad del Padre, la vigilancia es estar atento a la llegada de Dios a la propia
historia.
Los cuatro momentos de la pasin son los cuatro momentos de la historia y son:
Al atardecer, Jess se ent rega en la cena y traicin de Judas en respuesta; a
medianoche, Getseman, Jess se entrega a la voluntad de su Padre para salvar a
los hombres y sus disc pulos rompen la comunin con l quedndose dormidos; al
cantar del gallo, Jess es ent regado en manos de quienes vienen a prenderlo y
llevado a juicio, mientras los discpulos huyen todos; y al amanecer Jess es
entregado a la muerte y los discpulos estn totalmente ausentes. Es como si la
historia fuera pulsionada por estas
dos fuerzas, la ent rega permanente de Jess y el abandono permanente de la
comunidad crist iana, el fracaso permanente de la iglesia.

Velad y orad para que no caigas a la hora de la te ntacin, se trata de no caer

cuando se present e la prueba (palabra para describir la resistencia de una tela), la
tentacin es tirar de alguien para probar su resistencia, la vida tira de nosotros,
hay experiencias que tiran de nosotros como una enfermedad o un sufrimiento; slo
el que ora y esta atent o, y sabe escrutar cada momento de su vida como una
intervencin o visita de Dios en los diversos momentos de la noche puede responder
a la intencin de Dios con fidelidad (el estar con Jess), y esto es amar como l,
optar por la pequeez como l, entregarse como l, desafiar las estructuras como
l, abrazar a los marginados como l.

Ahora ya podis dormir y descansar , la entrega de Jess provoca el descanso de la

humanidad, l va a padecer para que nosotros podamos descansar.
Por eso, Getseman nos cuestiona a todos, nos provoca a todos y nos reta a vivir
constantement e el riesgo de la fe, a superar el cristianismo c modo, tranquilo y
hasta simptico que vivimos act ualmente.