Hypnos 34

HYPNOS
A revista Hypnos uma publicao semestral do

Departamento e Programa de Estudos Ps-Graduados em Filosofia da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Hypnos is a journal of the Graduate Program in Philosophy
at Pontificia Universidade Catlica de So Paulo
Centro de Estudos da Antiguidade Greco-romana (Ceag)
HYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p. 1-143

ISSN 2177-5346
Portal SEER (Sistema Eletrnico de Editorao de Revistas): Hypnos digitalizada

http://revistas.pucsp.br/hypnos
Apoio:
Editora da PUC-SP
instituto
HYPNOS
o prazer de saber
Editor Responsvel:
Editor:
Rachel Gazolla (Faculdade de Filosofia de So Bento) (rachelgazolla@gmail.com)
Editores assistentes:
Assistant Editors:
Prof. Ivanete Pereira (UFAM) (ivanetepereira7@gmail.com)
Prof. Bruno L. Conte (PUC-SP) (bruno@brunoc.com.br)
Conselho Editorial:
Editorial Council:
Nacional:
FERNANDO REY PUENTE (Univ. Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, Brasil)
GILDA NACIA M, DE BARROS (Univ. So Paulo, Brasil)
HENRIQUE G. MURACHCO (Univ. Federal da Paraba, Brasil)
JAYME PAVIANI (Univ. de Caxias do Sul, RS, Brasil)
JOS GABRIEL TRINDADE SANTOS (Univ. Federal da Paraba, Paraba, Brasil)
JOO QUARTIM DE MORAES (Unicamp, So Paulo, Brasil)
MARCELO PERINE (Pont. Univ. Catlica de So Paulo, Brasil)
RACHEL GAZOLLA (Faculdade de Filosofia de So Bento, Brasil)
Internacional: ALEJANDRO VIGO (Univ. de Navarra, Espanha)
ELISABETTA CATTANEI (Univ. Studi di Cagliari, Itlia)
FRANCISCO BRAVO (Universidad Central de Venezuela, Caracas, Venezuela)
FRANCISCO LISI (Univ. Carlos III, Madrid, Espanha)
GRACIELA MARCOS DE PINOTTI (Univ. de Buenos Aires, Buenos Aires, Argentina)
HUGO RENATO OCHOA DISSELKOEN (Univ. Catlica de Valparaso, Chile)
JORGE MARTINEZ BARRERA (Pont. Universidad Catlica de Chile, Santiago, Chile)
LIVIO ROSSETTI (Univ. de Perugia, Perugia, Itlia)
LUIS ALBERTO FALLAS (Univ.de Costa Rica)
MARIA IZABEL SANTA CRUZ (Univ. de Buenos Aires, Argentina)
PETER P. SIMPSON (City Univ. of New York, EUA)
THOMAS M. ROBINSON (Univ. de Toronto, Canad)
Revisores:
Revisers:
Anita Cmara (Pont. Univ. Catlica de So Paulo, Brasil)
Bruno Conte (Pont. Univ. Catlica de So Paulo, Brasil)
Claudiano Avelino dos Santos (Pont. Univ. Catlica de So Paulo, Brasil)
Fernando Sapaterro (Pont. Univ. Catlica de So Paulo, Brasil)
Ivanete Pereira (UFAM, Manaus, Brasil)
Julio Cesar Moreira (Pont. Univ. Catlica de So Paulo, Brasil)
Maria Luiza Pires (Pont. Univ. Catlica de So Paulo, Brasil)
Secretaria:
Programa de Estudos Ps-graduados em Filosofia PUC-SP
(posfil@pucsp.br www.pucsp.br/~posfil)
Diagramao:
Desktop Publishing:
Waldir Alves (waldir@waldir.com.br)
Capa:
Cover:
Rachel Gazolla e Waldir Alves
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Hypnos : revista do Centro de Estudos da Antiguidade
Greco-Romana (CEAG) . Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Ano I, n. 1 (1996) .
So Paulo : EDUC ; PAULUS ; TRIOM, 1996 Periodicidade Semestral.
A partir de 2002 Semestral revista do Instituto Hypnos e da Pontifcia Universidade
Catlica de SP, Programa de Estudos Ps-Graduados em Filosofia.
ISSN 1413-9138
1. Estudos gregos Peridicos. 2. Grcia Antiguidades Peridicos. I. Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo. Centro de Estudos da Antiguidade Greco-Romana (CEAC).
CDD 938.005
Indexao:
THE PHILOSOPHERS INDEX (Bovling Green, Ohio, EUA)
CLASE Comit de Evaluacin y Seleccin de Publicaciones (Univ. Autnoma de Mxico, Mxico, Mx)
LATINDEX Sistema Regional de Informacin para las Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y
Portugal (Mxico, Mx)
QUALIS Capes (Brasil)
Catalogao:
ULRICHS International Periodicals Directory (NY USA)
Registro:
IBICT Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia
Cabea de Hypnos: Hypnos, segundo a Teogonia

de Hesodo, filho de Nyx, irmo de Thnatos e
Oneron. Da primeira gerao dos deuses, o sono
e a inspirao, por isso sua cabea esculpida tem,
do lado direito, asa em vez de orelha.
(Cpia romana de original grego, sculo IV. d.C.
Museu do Prado, Madri)
Head of Hypnos: Hypnos, in Hesiodes Theogony, is

Nyxs son, Thnatos and Onerons brother. From the first
generation of gods, Hypnos is sleep and inspiration, therefore his sculptured head has a wing on the right side,
instead of an ear.
(Roman copy from a Greek original, 4th century AD.
Museum of Prado, Madrid)
IV
LINHA EDITORIAL / EDITORIAL FOCUS

1. A Hypnos , qualitativa e quantitativamente, uma revista de Filosofia Greco-romana. Busca
ampliar, tambm, o dilogo com outros saberes da Antigidade Clssica, hoje bem delineados em
nossas Universidades: Literatura Clssica, Histria Greco-romana, Histria das Religies, Lnguas
Clssicas etc. Acreditamos que a cultura Greco-romana deve ser assumida pelos estudiosos em
Filosofia com o mximo de abrangncia. A Editoria persegue esse objetivo e procurar publicar,
sempre que possvel, no s os textos sobre Filosofia Greco-romana mas as pesquisas literrias,
lingsticas, histricas, psicolgicas, antropolgicas e outras condizentes com esse perodo histrico.
A extenso da cultura grega e romana antigas faz com que as atuais divises acadmicas sejam
uma necessidade, mas no uma regra que venha a limitar o investigador, filsofo ou no. Por isso,
a Hypnos apresenta largos limites para a recepo desses estudos. Basicamente, esta revista
um veculo de auxlio para a interao dos estudos Greco-romanos brasileiros e no brasileiros.
2. A Editoria da Hypnos compreende que os estudos filosficos posteriores Grcia e Roma, at
os nossos dias, tambm devam ser publicados, porm em menor nmero que as investigaes
sobre o perodo clssico, desde que obedeam temtica principal de cada nmero. Assim,
rico e vigoroso que pesquisas de outros momentos da Histria da Filosofia sejam aceitas se
concernentes ao tema central, por exemplo, se um nmero tiver como temtica central a tica
e os textos em questo versarem sobre tica.
3. Havendo um Conselho Consultivo e um Conselho Editorial para decises, artigos apresentados
fora da temtica de um nmero, porm expondo uma relao entre um texto de autor grego
ou romano com outro de qualquer outro perodo histrico, podem ser aceitos. Outras reas de
investigao que no se refiram Filosofia e aos Estudos Clssicos podero dar eventual contribuio, ficando a cargo da Editoria deliberar sobre a aceitao desses trabalhos, levando-se em
conta sua pertinncia e o peso que venham a ter para as pesquisas filosficas.
Os textos publicados so de responsabilidade exclusiva dos autores. Os textos devem ser
originais. Caso tenham sido publicados em alguma revista no brasileira, favor indicar claramente o nome, nmero e data da publicao e pas. A editoria decidir sobre o interesse em
publicar na Hypnos.
1. Hypnos is a journal for Greco-Roman Philosophy. We also seek to increase the dialogue between
Philosophy and other subject areas in Classical Antiquity that are nowadays well established in
universities: Literature, History, Philology etc. It is the conviction of Hypnos that researchers in
Philosophy should approach the culture of Antiquity in a comprehensive way. The Editors pursue
this aim by publishing not only texts that are specific to Philosophy, but also those that concern
the areas of Literature, Linguistics, History, Psychology, Anthropology, and so forth. Hypnos has
a generous policy as regards acceptance of works that extend beyond the academic boundaries.
Basically the journal is a vehicle to enhance the study of Greco-Roman studies and to further
interactions between students in the area, whether they are Brazilian or not, and whether they
are academic scholars or not.
2. The Editors of Hypnos have adopted the policy that, despite the preference of the journal for
studies in the Philosophy of Classical Antiquity, studies in periods of philosophy other than that,
up to and including the present day, can also be published provided that they are in agreement
with the main theme for each issue. So if a particular issues central theme is, say, Ethics, then
texts from periods of the History of Philosophy other than Antiquity and which deal with Ethics
will be welcome.
3. Papers not pertaining to the main theme for a particular issue of the journal, but presenting a
relationship between a Greek or Roman thinker and another from a historical period other than
that of Classical Antiquity, may be accepted for evaluation by the Consultative Council and the
Editorial Council. Texts from other areas of investigation besides those of Philosophy or Classical
Studies might be featured occasionally, depending on the editors acceptance and on the pertinence
and importance of the given text for philosophical studies in Brazil.
Published material is the sole responsibility of their authors. The texts must be originals.
For texts previously published outside Brazil, this fact must be mentioned clearly, indicating the
name, number or edition, publishing date, and country of origin of the journal. Hypnos Editorial
Committee will then decide about the publication.
NORMAS AOS AUTORES / RULES FOR AUTHORS

I NORMAS AOS AUTORES
1. Os textos devem contemplar a rea da revista, ou seja, Histria da Filosofia Antiga e Estudos Clssicos no todo ou em parte , ficando a cargo da editoria a publicao eventual
de outra rea caso seja de seu interesse;
2. Os textos passaro pelo seguinte trmite: recebimento pelo editor responsvel, envio
ao conselho de pareceristas, deciso de publicao do conselho de publicao, envio do
parecer ao autor e publicao digital e em papel;
3. Nos artigos apresentados revista deve constar a data de envio, e-mail do autor, instituio
em que trabalha e/ou investiga, endereo;
4. Os textos devem ter um pequeno resumo de 8 linhas no mximo, com at quatro palavras-chaves, no idioma do autor e em ingls;
5. A formatao dos textos deve seguir as regras de publicao de peridicos (vide normas
ABNT), em fonte Times New Roman, letra 12, espao 1.5;
6. No caso de no haver parecerista no conselho de pareceristas que responda pela rea
de investigao do autor, a editoria indicar parecerista ad hoc;
7. A publicao exige que o autor dispense direitos autorais, uma vez que a Hypnos no
tem fins lucrativos;
8. O conselho de publicao decidir sobre o interesse em publicar, eventualmente, textos
no originais; neste caso, o autor deve indicar as referncias da primeira publicao;
9. O contedo dos textos de inteira responsabilidade do autor, reservando-se a editoria
a no aceitar aqueles que trouxerem em seu bojo ilegalidade de qualquer gnero, quer por
discriminao de sexos, orientao sexual, religiosa, poltica, tnica ou incitao violncia;
10. Cabe ao autor, caso se sinta prejudicado pela publicao de seu texto de modo incorreto,
dar cincia aos editores das devidas reclamaes.
II NORMAS AOS EDITORES, CORPO DE REVISORES, PARECERISTAS, TRADUTORES
E DIAGRAMADORES
1. Os editores assumem o direito de no publicar artigos cujo contedo venha a ferir qualquer
dos itens expostos no item 9 das Normas aos Autores, alm de seguirem estritamente essas
normas no processo de recebimento do material at sua eventual publicao;
2. Os editores se comprometem a investigar, aps a publicao dos textos, problemas jurdicos que venham a prejudicar os autores e, na medida de seu alcance, san-los, tais como
retrataes, correes, republicaes, a depender de cada caso, se receberem reclamaes
a respeito;
3. Os editores, tradutores e pareceristas obrigam-se a preservar o anonimato do material
recebido dos autores at sua eventual publicao;
4. Os editores , revisores, pareceristas, tradutores e diagramadores no podem apresentar
conflitos de interesses em relao aos autores, instituies financeiras, temas ou qualquer
outro tipo de conflito nesse sentido, que venham a prejudicar a eticidade do seu trabalho
na Hypnos;
5. Os pareceristas estao proibidos de emitir pareceres caso haja interesse particular com
relao ao autor ou conflito de interesse de qualquer especie.
III SOBRE EVENTUAIS FALTAS TICAS
1. A Hypnos se compromete com os mais altos padres de integridade alinhados legislao vigente. M conduta e comportamento antitico podem ser identificados e levados ao
conhecimento do editor a qualquer momento, por qualquer pessoa. Quem informa o editor
de tal falta deve fornecer informaes e provas suficientes para que uma investigao seja
iniciada. Todas as denncias sero respeitadas da mesma maneira, desde que no firam
VI
as normas j estabelecidas pela revista, at chegar-se a uma deciso clara. 2. Uma deciso
inicial para a investigao ser tomada pelo editor, que seguir o seguinte trmite:
As provas sero recolhidas com zlo e anonimato; em qualquer caso ser dada ao autor
o direito de defesa;
Carta de advertncia ao autor ou a qualquer outra pessoa envolvida no assunto dever
ser enviada pela editoria;
Em caso de um assunto que fira gravemente a eticidade social, a editoria dever buscar
uma autoridade superior para posterior investigao e ao.
IV POLTICA DE PRIVACIDADE
Os nomes e endereos informados nesta revista sero usados exclusivamente para os servios prestados por esta publicao, no sendo disponibilizados para outras finalidades ou
a terceiros.
I RULES FOR AUTHORS

1. The subjects of History of Ancient Philosophy or Classical Studies, which are the areas of
interest of our journal, must be fully or partly addressed by the article; it is the editors role
to decide a possible publication of another area;
2. On receipt of the article by the editor, it will be analyzed by the board of reviewers, the
publication board will decide upon its publication, authors will be notified about the article
acceptance or not; case positive then it will be published in paper and online.
3. The following information is necessary for articles submitted to the journal: submittal date,
authors email address, the institution for which he or she works, and post address;
4. The text must be accompanied by an abstract comprising at most eight lines, with up to
four key-words, both in its original language and English, as the case may be;
5. The text must be formatted according to the rules for publication of periodicals (check
ABNT rules),written in font Times New Roman, size 12, line spacing 1.5;
6. If a reviewer is not available for the authors field of investigation, an ad hoc reviewer will
be appointed by the editorial board;
7. Hypnos is a non-profit-making journal, therefore authors should not expect payment for
published articles;
8. Eventually secondary publication of material published in other journals may be justifiable
and beneficial. The board may decide, in these conditions, for the publication of non-original
texts. In this case, the authors must provide the references for the original publication of their
articles;
9. The contents of the text are the sole responsibility of their authors; while reserving
the editorship the denial of those which bring in its body illegality of any kind, such as
discrimination of gender, sexual orientation, religious, political, ethnic or incitement to
violence;
10.In case the author feels injured or notice any significant error in their publication, it is
his responsibility to notify promptly the journal editor.
II RULES FOR EDITORS, BOARD OF REVIEWERS, REVIEWERS, TRANSLATORS
AND VISUAL DESIGNERS
1. The editors assume the right not to publish articles whose content hurts any of the items
outlined in item 9 of the Rules for Authors, in addition to strictly follow these rules from the
receipt process of the text until its eventual publication.
2. The editors are committed to undertake investigations of any legal problems that may harm
the authors after the publication of the texts, and in the extent of their power, to adopt and
follow reasonable procedures, such as retractions, corrections, republication, depending on
each case, if they receive complaints about;
3. Editors, translators and reviewers are obliged to preserve the anonymity of the received
authors material until its eventual publication;
4. Editors, reviewers, translators and visual designers may not have any conflicts of interest
in relation to the authors, financial institutions, themes or any other type of conflict that may
harm the ethicity of his work on Hypnos;
5. Reviewers are forbidden to issue opinions if there is any particular interest in relation to
the author or conflict of interest of any kind.
III ON ETHICAL ISSUES
1. Hypnos is committed to the highest standards of integrity and in accordance with relevant
legislation. Misconduct and unethical behavior may be identified and brought to the attention
of the editor and publisher at any time, by anyone. Whoever informs the editor or publisher of
such conduct should provide sufficient information and evidence in order for an investigation
to be initiated. All allegations should be taken seriously and treated in the same way, until a
successful decision or conclusion is reached. 2. An initial decision for investigation should
be taken by the editor, then the investigation runs as follows:
Evidence should be gathered with zeal and anonymity. In any event, the author will be
given the opportunity to respond to any allegations.
A warning letter to the author or to any other person involved in the matter should be sent
by the editors;
In case of serious misconduct the editor may report the case and outcome to a higher
authority for further investigation and action.
IV- PRIVACY STATEMENT
Names and addresses informed to this publication are used exclusively for our publishing
ends, and will in no occasion be disclosed to third parties.
VII
VIII
ENVIO DE ARTIGOS, PERMUTAS E DOAES

ARTICLES, EXCHANGE AND DONATIONS
Para envio de artigos, intercmbio de revistas ou envio de obras a serem creditadas por
esta revista (p/ deciso do Conselho Editorial), o endereo o seguinte:
Revista Hypnos
A/C
Profa. Rachel Gazolla (FFSB)
rachelgazolla@gmail.com
Pela web enviar ao site do Seer seguindo as regras para envio:
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login e usurio escolha do articulista
Para intercmbio de revistas e cadernos (de produo universitria) basta enviar o(s)
volume(s) com carta de apresentao do editor e solicitao de intercmbio, indicando um
endereo de e-mail para contato.
Address for submitting articles, exchange of journals, and works to be credited in this
Journal (at discretion of the Editorial Board):
Revista Hypnos
Att. the Editors:
Profa. Rachel Gazolla (FFSB)
rachelgazolla@gmail.com
For exchange of journals and publications, it is sufficient to send the issues accompanied
by a presentation letter from the editor and a request for exchange, informing a contact
e-mail address.
SUMRIO
ARTIGOS (ARTICLES)
Os sons da msica: O ethos modal em Problemata XIX, 48
The Sounds of Music: Modal Ethos in Problemata XIX, 48
Peter Simpson ............................................................................................ 1

Dialctica y retorica: Scrates y Gorgias
Dialectics and rhetoric: Socrates and Gorgias
Hugo Renato Ochoa Disselkoen ............................................................... 23

Nombre y significado en Platn, Crtilo 384a8-391a4:
El modelo tcnico del lenguaje como solucin a la controversia
entre naturalismo y convencionalismo
Name and Meaning in Platos Cratylus 384A8-391A4:
The Technical Model of Language as a Solution to the Controversy
between Naturalism and Conventionalism
Fabin Mi .............................................................................................. 35
Linguagem, nome e simbolismo no Crtilo de Plato
Language, name and symbolism in Platos Cratylus
Patrick Oliveira Almeida ......................................................................... 55

Nietzsche e a reforma metodolgica da filologia:
o problema da cientificidade no contexto dos estudos clssicos
Nietzsche and the methodological reform of philology: the problem
of scientificity in the context of classical studies
Eduardo Nasser........................................................................................ 79
Sobre a estrutura demonstrativa no Fdon
On demonstrative structure in the Phaedo
Fernando Barbosa ................................................................................. 105

Vcios e virtudes, virt e fortuna em Maquiavel
Vices and Virtues, Virt and Fortuna in Machiavelli
Renato Ambrosio.................................................................................... 123

La cosmologa presocrtica
Pre-Socratic Cosmology
David Torrijos Castrillejo ....................................................................... 132
IX
Normas bsicas da ABNT para citao (2002) ................................ 140

Basic ABNT rules for citation (2002)
Normas para a transliterao de termos e textos

em grego antigo .................................................................................. 141
Permutas e doaes ........................................................................... 142
Exchanges and Donations
THE SOUNDS OF MUSIC:

MODAL ETHOS IN PROBLEMATA XIX, 48
PETER SIMPSON*
Resumo
O artigo tem por foco o problema de como aos modos gregos antigos
(harmoniai) puderam ter sido atribudos to amplos e diversos efeitos morais
e emocionais pelos autores antigos. A interpretao moderna padro dos
modos gregos torna impossvel ler os autores antigos literalmente. Uma
soluo satisfatria ao problema, contudo, est disponvel a partir de um livro
de Kathleen Schlesinger sobre os modos, injustamente caluniado. Este artigo
explica, com o auxlio de diagramas, os aspectos fundamentais da soluo
de Schlesinger e por que devemos lev-la a srio.
Palavras-chave: Harmonia, Ethos, Sons, Gregos antigos
Abstract
The article focuses on the problem of how the Ancient Greek musical modes
or harmoniai could have had the widely diverse emotional and moral effects
attributed to them by ancient authors. The standard modern interpretations
of the Greek modes render it impossible to take the ancient authors literally.
A satisfactory solution to the problem, however, lies ready to hand in an
unfairly maligned book on the modes by Kathleen Schlesinger. This article
explains, with diagrams, the basics of Schlesingers solution and why we
should take it seriously.
Keywords: FALTAM
Peter Simpson
HYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p.1-22
Artigos
OS SONS DA MSICA:
O ETHOS MODAL EM PROBLEMATA XIX, 48
INTRODUO
Em Problemata XIX, 48, assim lemos, segundo a traduo de Mayhew1:

Por que os coros na tragdia no cantam nem no modo hipodrico nem no
hipofrgio? Ser porque essas harmoniai possuem muito pouca melodia, o
que muito necessrio ao coro? O hipofrgio tem carter de ao, por isso
mesmo no Geryon2, o xodo e a tomadas de armas (episodes) so compostos
nesse modo, porm, o hipodrico magnificente e firme, por isso tambm
, dentre as harmoniai, a mais prpria para o canto com acompanhamento
da ctara. Portanto, essas duas harmoniai so imprprias para o coro e
mais adequados aos encarregados da parte cnica. Esses atores, ento, so
imitadores de heris: e entre os antigos somente os lderes eram heris,
ao passo que as pessoas das quais o coro consiste so homens. Por esse
motivo, harmonizam-se com o coro a melodia e o carter plangentes e
tranquilos; porquanto so caractersticas humanas. E as outras harmoniai
tm essas designativas3, mas o frgio4 o que tem menos dentre eles; pois
excitante e bquico [e o mixoldio as possui mais do que todos]5. No que
diz respeito a esta harmonia somos, portanto, afetados de certa forma; e
os fracos so mais emocionveis que os fortes; por isto, esta harmonia
tambm adapta-se bem a grupos; e ns agimos maneira do hipodrico
e do hipofrgio, o que no adequado para o coro. Pois o coro um
observador inativo, visto que somente mostra atitude amigvel em relao
queles com os quais est presente.
A passagem uma expresso clssica dos fatos bem conhecidos, mas

ainda obscuros, a respeito da msica e seus efeitos morais ou emocionais,
Mayhew (2011, p. 577, 579, e notas 119-122). [Nota do tradutor: Empregamos, para a adaptao em portugus deste artigo, a traduo de Maria Luiza Roque (pp. 67-69), com modificaes
conforme indicado nas notas.]
2
Tragdia atribuda a Nicmaco Alexandrino da qual temos apenas o ttulo. [Nota da tradutora
brasileira dos Problemas, Maria Luiza Roque.]
3
Isto , as harmonias que no so nem hipodricas nem hipofrgias possuem caractersticas
apropriadas ao coro [nota de Mayhew].
4
Na traduo inglesa de Mayhew, adotada por Simpson, h correo da lio dos manuscritos, onde se l, aqui, hipofrgio (cf. n. 6 ad loc). Essa correo no foi incorporada edio
brasileira. [Nota do tradutor]
5
H aqui uma lacuna no texto. A frase que adiciono baseada na traduo de Gaza. O autor
pode ter prosseguido em dizer mais a respeito de por qu a harmonia do mixoldio possui tais
caractersticas mais do que as outras [nota de Mayhew].
compreenso padro que Damon tenha correlacionado harmoniai com

ethos, isto , com tipos de comportamento e de carter. Encontramos tais
correlaes no livro 3 (398 c-399 c) da Repblica de Plato e em muitas
fontes posteriores... Como funcionavam as correlaes? Sempre intrigou
os estudiosos que o deslocamento mesmo de uma nota na escala pudesse
produzir efeitos emocionais e comportamentais profundamente diferentes.
Por exemplo, como indicam as escalas em Barker e West, a harmonia
drica difere da harmonia frgia apenas na ltima nota da escala... Ainda
assim, todas as fontes antigas descrevem essas harmoniai como sendo
completamente diferentes em seu carter... (WALLACE, 2005, p. 148).
E assim conclui:
[N]a poca de Damon, as harmoniai em si mesmas no tinham, em sua
maior parte, correlaes simples a um ethos. Msicas tristes, alegres ou
srias poderiam ser tocadas em qualquer harmonia... Se no era possvel
[Damon] ter categorizado o ethos de cada harmonia individual, porque tal
ethos variava de cano para cano, o que resta so as outras qualidades
variveis da msica, a poikilia, incluindo o tom e o andamento, agog, com
respeito s quais atribui-se a ele expressamente o interesse em Repblica
400... (ibid., p. 155)
Outros estudiosos afirmam coisas semelhantes7. Seja l o que fosse o ethos

dos diferentes modos, ele no poderia, a despeito do testemunho unnime
Para as evidncias, junto a uma discusso informativa, ver Barker (1948, pp. 163-169).
Barker cita ainda passagens significantes de Plato, Repblica, 194-402, e Aristteles, Poltica,
VIII, 6-7 (1984, pp. 128-136, 174-182). Ver tambm Lippman (1975), especialmente o captulo
2, Theories of Musical Ethos, e West (1992, 246-253).
7
Ver Barker, como mencionado na nota anterior. Assim tambm, escreve Jan (1895) em sua
nota a Pr. XIX, 48 (p. 109): Harmoniis singulis qui fuerit ordo tonorum et semitoniorum habes
in Cleonidis isagoga...; sed ad naturam illarum constituendam timeo ne plura accesserint,
melodiae formae quaedam et certae versiones, quas nos plane ignoremus. (O que era a ordem dos tons e semitons nos modos individuais pode-se encontrar na Isagog de Cleonides...;
mas quanto constituio de sua natureza, temo que mais coisas se acrescentassem certas
formas e verses definidas de melodia das quais somos francamente ignorantes). Por fim,
Anderson (1966, pp. 178-179) fala da caracterizao tica de um modo atravs de suas caractersticas tcnicas efetivas, mas acrescenta imediatamente que [t]al procedimento no pode,
3
Peter Simpson
alegados por Plato, Aristteles e pela tradio pitagrica em geral6. Os problemas postos a ns por esses fatos so fundamentalmente dois: o que eram
os modos gregos e como isso de terem eles os efeitos mortais e emocionais,
ou o ethos, alegados? A maneira padro de responder a essas questes pode
ser bem ilustrada por um artigo de Robert Wallace:
dos autores antigos, ser caso de uma diferena na escala. Ele precisaria ser
funo de muitas outras coisas e, ao final, talvez, fosse apenas questo de
preferncia subjetiva ou preconceito nacional.
A consequncia dessa compreenso da msica grega que os modos
gregos no poderiam ter os efeitos alegados por Plato, Aristteles e os pitagricos, ou ento que os efeitos seriam em larga medida subjetivos, para os
gregos da poca (ou para Plato, Aristteles e os pitagricos em particular), ou
ento que eles de fato se produzissem, no pela mera diferena nos intervalos
entre diversos modos, mas por uma srie de diferenas que se estenderiam
ao estilo, ao tom, a maneirismos, associaes culturais e coisas semelhantes.
Mas tal interpretao no muito plausvel. Plato e Aristteles eram pouco
propensos a iluses irracionais: eles no eram subjetivistas modernos, nem
se seduziam por fenmenos meramente subjetivos eles absolutamente no
estavam falando de diferenas de estilo e maneirismos. Assim, a no ser que
queiramos engolir tais implausibilidades, devemos concluir que a pesquisa
moderna sobre os antigos modos gregos tem se equivocado e, com efeito,
tem buscado respostas no lugar errado. Se os modos eram algo semelhante
ao que Plato, Aristteles e os pitagricos dizem que eram, eles no se diferenciavam apenas na maneira como os investigadores modernos falam ou
pensam a respeito.
H mesmo uma razo ainda mais forte para rejeitar o que dizem a os
investigadores modernos. Pois tudo comea, sendo uma confisso geral, com
os relatos usuais da teoria musical grega encontrada nos antigos escritos sobre
o assunto. A surpresa aqui que esses mesmos textos, ou, melhor dizendo, o
texto a que todos retornam e sobre o qual se apoiam ainda quando seja para
critic-lo, confessa ignorncia dos modos gregos como eram entendidos no
tempo de Plato e de Aristteles (WALLACE, 2005, p. 147). Pode-se perguntar,
surpreso, por que os estudiosos modernos insistem em tomar esses textos por
guia. Se vai se dizer que eles no tm escolha, essa resposta, primeiro, no
verdadeira (os fatos essenciais da msica no so dependentes do tempo e
podem ser investigados agora com experimentos diretos na mesma medida
em que o eram no passado) e, segundo, ela no uma resposta: pois se os
por si mesmo, ser associativo, e continua dizendo que tratar dados tcnicos como sendo
significativamente relacionados a termos ticos nunca foi algo seguro, e que tal transferncia
de sentido resultou possivelmente de uma apreenso inadequada da msica por parte dos
filsofos....
O texto a que todos os outros textos retornam so os Elementos harmnicos de Aristxeno (sc. IV a. C., aluno de Aristteles), cujos primeiros
livros, de qualquer maneira, sobreviveram praticamente intactos. Esses livros
sustentam um ataque e uma crtica queles chamados por Aristxeno os harmonistas ou, em outras palavras, os modalistas (pois harmonia , em grego,
o modo musical). Aristxeno diz fundamentalmente, e repetidas vezes, que
esses modalistas no entenderam o bsico sobre a msica e se equivocaram
sobre quase todo o restante. Com efeito, Aristxeno dispensa esses modos
como nada alm de confuso e at mesmo etno-centrismo, como a seguir:
A exposio dos tonoi pelos harmonistas exatamente semelhante maneira como os dias do ms so contados, onde, por exemplo, o que os
Corntios chamam dcimo, os Atenienses chamam quinto, e outros ainda
oitavo (Harm., II, 37; BARKER, 1989, p. 153)8
Deveramos, portanto, concluir e certamente os estudiosos da msica

grega antiga precisam concluir que tudo a respeito de teoria musical grega
que chega at ns a partir de Aristxeno em nada ajudar a compreender o
que pretendiam seja Plato, seja Aristteles, seja Pitgoras. Deveramos, portanto, desde o comeo jogar fora aquela pea arquetpica da teoria musical
aristoxeana, a saber a diviso das escalas em tetracordes (ou, ao menos, em
tetracordes entendidos como sendo sempre intervalos de uma quarta). De
acordo com Aristxeno, a maneira de entender a msica entender o canto,
e a maneira de entender o canto est em comear com o menor intervalo
consonante, a saber a quarta. O prximo intervalo consonante, a quinta, produz, em conjunto com uma quarta, o intervalo consoante final da oitava (de
acordo com Aristxeno, apenas esses trs intervalos so consonantes). Com
efeito, o que faz Aristxeno combinar quartas atravs do intervalo de um
tom, j que uma quarta mais um tom produz uma quinta, e uma quarta mais
um tom mais uma quarta produz uma oitava. Todas as escalas de Aristxeno,
Sendo Aristxeno um estudante de Aristteles, pode parecer enigmtico que ele trate com
tanta desconsiderao a teoria musical anterior e, assim, tambm a de Aristteles. Mas, em
primeiro lugar, Aristxeno parecer ter sido de um carter um tanto arrogante (BARKER, 2007,
p. 136); em segundo, ir de encontro ao prprio mestre algo que Aristteles ele mesmo j
havia feito antes e, em terceiro, Aristteles parece ter dedicado muito pouco estudo sistemtico
aos aspectos tcnicos da teoria musical, de modo que contrapor-se a ele pode ter parecido a
Aristxenos, e talvez at ao prprio Aristteles, uma prerrogativa do especialista face ao leigo.
8
5
Peter Simpson
textos antigos dizem que nada sabem a respeito daquilo que estamos falando,
eles do-nos razes para ignor-los, no para deles fazer uso.
incluindo seus equivalentes dos antigos modos (pois ele usa os nomes dos
modos para algumas de suas escalas), so construdas a partir de diferentes
tipos de tetracordes e suas combinaes.
Os tetracordes de Aristxeno so intervalos de uma quarta e, para que
elas permaneam assim, as duas notas limtrofes do intervalo precisam ser
inamovveis com respeito uma outra (pois se alguma mudasse de altura
sem que a outra a acompanhasse, o intervalo deixaria de ser uma quarta). As
duas notas internas ao tetracorde podem, contudo, mover-se, pois no afetam
o intervalo integral do tetracorde. A teoria de Aristxeno, portanto, consiste
de tetracordes compostos de duas notas inamovveis e duas mveis. As duas
notas mveis produzem, movendo-se prximas uma outra e para o mais
baixo das duas notas inamovveis, os trs generos ou tipos de tetracorde: o
diatnico, quando essas duas notas so separadas uma da outra e da nota
mais baixa por intervalos de um tom; o cromtico, quando so separados
por semitons; o enarmnico (isto , o modal da maneira como Aristxeno
entende os modos), quando so separadas por intervalos de um quarto de
tom. Aristxeno no preciso como somos com respeito aos intervalos do
semiton ou do tom, pois ele permite haver semitons e tons de tamanhos
diferentes. De fato, ele tem trs tamanhos de semitom e dois tamanhos de
tom. O resultado ele ter seis variedades no total: um tamanho de quarto
de tom (Aristxeno no permitia que pudesse haver intervalos menores do
que a voz humana possa facilmente cantar e o quarto de tom, ou diesis, o
menor desses intervalos, no podendo ser ulteriormente dividido), trs de
semitom e dois de tom. Por conseguinte, conseguimos no apenas tetracordes cromticos e diatnicos, mas tambm os cromticos suave, hemilico e
tnico, os diatnicos suave e tenso, os quais, somados ao enarmnico nico,
do seis gneros no total9.
Mas todos esses comentrios so apenas por curiosidade. Eles no tm,
e no podem ter, qualquer relevncia para entender o que Plato, Aristteles
e a passagem acima dos Problemas queriam dizer com os modos. Eles tm
relevncia apenas para entender os textos que nos restam da teoria musical
grega, todos e cada um deles seguindo Aristxeno ao falar de tetracordes
e da diviso e classificao das escalas de acordo a diferentes maneiras de
combinar diferentes espcies de tetracorde.
Veja-se o til sumrio de West sobre esses pontos, bem como a respeito das variantes
fornecidas por Ptolomeu e Ddimo (1992, pp. 169-170).
A preocupao aqui, contudo, no com Aristxeno e seu legado, seno

para dispensarmo-nos de consider-los mais a fundo como meio de entender os modos. Mas, uma vez que nos dispensarmos de Aristxeno significa
dispensarmo-nos da totalidade dos escritos gregos antigos remanescentes,
estamos forados, se se deseja encontrar algo sobre os modos antigos, a
comear, no apenas com quaisquer escritos (e nem, com feito, com qualquer
partitura musical sobrevivente, pois a sua interpretao depende de uma
interpretao prvia das escalas em que elas se baseiam), mas com os fatos
musicais atemporais. A questo quais devem ser esses fatos musicais, uma
vez que h muitos fatos com os quais se poderia comear. Felizmente, h
ao invs disso uma guia moderna que podemos seguir, ela, em virtude de
seu extensivo conhecimento teortico e prtico da msica e de instrumentos, bem como por um processo de investigao inspirada, marcou a trilha
a seguir, ou ao menos a primeira trilha a seguir. Pois, ainda que haja outras
trilhas a tambm seguir, no h dvida de que esta, sob muitos aspectos,
seja a correta e certamente uma que no se pode ignorar na tentativa de
compreender os modos gregos antigos.
7
Peter Simpson
Como e por que Aristxeno acabou por inventar uma teoria da musica
baseada em tetracordes dessa maneira daria uma histria interessante, mas
essencialmente intil. A teoria, ainda que de enorme importncia historicamente (pois ela influenciou o pensamento e a prtica, sem interrupo, at
o final da Idade Mdia), musicalmente arbitrria. No h razo necessria
para basear as escalas nos tetracordes aristoxenianos; no h razo necessria
para construir os tetracordes de cima para baixo (como faz Aristxenos); no
h razo necessria para confinar os intervalos consonantes a quartas, quintas
e oitavas; no h razo necessria para limitar os tons, semitons e quartos
de tom s poucas variedades permitidas por Aristxeno. Evidentemente,
Aristxeno poderia e fez apelo aos limites impostos pela capacidade da
voz humana, mas no h razo necessria para construir a msica, ou sua
teorizao, de acordo com esses limites. Nossa msica moderna h muito
abandonou a maior parte das invenes de Aristxeno, em muito para a
melhoria tanto da prtica quanto da teoria. A msica muito mais rica em
suas possibilidades do que admitia Aristxeno, embora seu caminho tambm
seja uma dessa possibilidades que merecem seu lugar ao sol, desde que no
exclua, como Aristxeno fez com que se exclussem, todas as outras.
PROBLEMA E UMA SOLUO MAIS VERDADEIRA: OS MODOS GREGOS
A guia em questo Kathleen Schlesinger em seu esplndido e injustamente malfalado livro The Greek Aulos [O aulos grego] (1939)10. Deve-se
comear, como ela faz, com certos fatos principais sobre a msica os quais,
como vai aparecer, devem ter estado origem dos modos gregos, seja l o
que mais for verdadeiro a seu respeito e seja l o que mais houver que nos
esteja ainda oculto.
Os fatos em questo so dois, fundamentalmente: primeiro a respeito
do monocrdio e segundo a respeito do aulos. O monocrdio, instrumento,
como indica o nome, de uma corda esticada sobre uma prancha sonora,
uma inveno de Pitgoras para explorar os intervalos musicais. Ele ainda
de fato uma ferramenta essencial para teorizar sobre a msica e o som.
Infelizmente, a maneira como o monocrdio atualmente explicado e utilizado leva a equvocos. Tal maneira consiste em dividir toda a corda em uma
srie de diferentes fraes, primeiro a de uma metade, ento de um tero,
de um quarto e assim por diante. A primeira diviso, com a corda dividida
em dois, produz, quando a corda inteira tocada e ento sua metade, o
intervalo de uma oitava. A segunda diviso, com a corda dividida em trs,
produz, quando toda a corda e tocada e ento dois teros dela, o intervalo
de uma quinta. A terceira diviso, com a corda dividida em quatro, produz,
quando toda a corda tocada e ento os seus trs quartos, o intervalo de
uma quarta, e assim por diante. Essa, claro, uma maneira de fazer experimentos com o monocrdio. O principal problema que ela requer dividir
e ento redividir a corda inteira em muitas diferentes divises, uma aps a
outra. Uma maneira mais simples e bvia de usar o monocrdio consiste
10
Diz West de seu livro: Kathleen Schlesinger escreveu um livro enorme e espantoso, The
Greek Aulos, fundada na crena de que os tubos gregos tambm tivessem orifcios equidistantes.
Ela no se perturbou com o fato de que isso no verdade para o nico sobrevivente dos auloi
clssicos que ela estudou (1995, p. 96). Essa observao falsa, podendo-se demonstr-lo,
como ir mostrar a considerao de Schlesinger (1939, p. 97), onde precisamente esse fato
notado e explicado. Teria West se intimidado pelo carter enorme e espantoso do livro a
ponto de no o ter lido propriamente? Andrew Barker (1989, p. 154 n. 33) tambm desconsidera Schlesinger, ainda que com menos rudeza. A preferncia de Barker claramente por
Aristxeno. Anderson (1966, pp. 23-25) oferece mais suporte, at mesmo referindo-se teoria
de Schlesinger como inusualmente atraente. Mas ele descondiera suas ideias em parte por
estarem em dissidncia com os relatos dos tericos, no tendo qualquer suporte inequvoco
de qualquer evidncia escrita, o que, precisamente, o que se deveria esperar se os tericos
e a evidncia escrita dependem todos, como o caso, da obra de Aristxeno.
H duas peculiaridades nessa maneira de usar o monocrdio que merecem observao. Primeiro, produzir-se-, dessa forma, intervalos progressivamente menores em uma srie sistemtica (e extensvel indefinidamente),
com efeito na srie harmnica; segundo, esses intervalos sero produzidos de
cima para baixo, no de baixo para cima. A maneira anterior de empregar o
monocrdio, que a maneira moderna padro, produz os intervalos de baixo
para cima. Essa segunda maneira, mais simples, no pode seno produzir
os intervalos na direo oposta. Os gregos, como sabemos, construam suas
escalas de cima para baixo, e certamente Aristxeno assim o fez. Mas no h
uma razo que necessariamente o constrangesse a construir os intervalos de
cima para baixo e no o contrrio. O fato de ter ele procedido de cima para
baixo ao invs de baixo para cima quase certamente devido ao fato de que
os tericos anteriores, os modalistas por ele criticados, procederam de cima
para baixo. Assim, no de modo antinatural que Aristxeno procedeu da
mesma maneira a despeito, ou antes por conta de sua crtica a eles. Mas por
que os modalistas procederam de cima para baixo? Talvez sua prtica fosse
muito arbitrria, mas devemos levar a srio a possibilidade de que tenha
havido uma razo: a razo intrnseca ao modo mais simples e bvio de utilizar um monocrdio (que ns no utilizemos o monocrdio da maneira mais
simples e bvio sem dvida porque em nossa msica moderna, por razes
histricas, construmos nossas escalas de baixo para cima, e assim tambm
construmos os intervalos no monocrdio). Que Pitgoras e seus seguidores
tenham usado o monocrdio construindo intervalos de cima para baixo pode
ser quase tomado por certo, se no por outro motivo, porque isso faria toda
a coisa simples e bvia. Construir os intervalos de baixo para cima, ainda
9
Peter Simpson
em dividir a corda inteira apenas uma vez, mas dividindo-a em mltiplas

divises semelhantes, chegando ao nmero de 16, 30 ou 60. Procede-se
ento a tocar a corda na primeira dessas divises, digamos em um dezesseis
avos de seu comprimento. Toca-se a corda ento em dois dezesseis avos,
ento em trs e assim por diante, at o fim. Esse processo produz tambm
os mesmos intervalos de antes, mas sem a necessidade de fazer repetidamente a diviso da corda. Pois a segunda nota, tocada em dois dezesseis
avos, produz, com a primeira nota em um dezesseis avos, o intervalo de
uma oitava; a terceira nota produz, com a segunda nota, o intervalo de uma
quinta; a quarta produz, com a terceira, o intervalo de uma quarta, e assim
por diante. Dessa maneira, obtm-se todos os intervalos simplesmente ao
mover progressivamente, ao longo da corda, aumentando o comprimento a
ser tocada por um igual incremento a cada vez.
10
que possvel, nada acrescentaria ao entendimento musical (j que tudo que

se pode fazer de uma maneira pode tambm ser feita da outra) e, todavia,
acrescentaria muito de inconvenincia prtica.
Que os modalistas criticados por Aristxeno construssem suas escalas
de cima para baixo sabemos por certo, a partir de dois fatos que o prprio
Aristxeno revela em sua crtica, a saber, que eles se orientavam musicalmente
pelo aulos e que construam seus diagramas com intervalos densamente
comprimidos. Pois, para abordando primeiro este segundo ponto, ao descer
o monocrdio atravs de incrementos iguais, todos os intervalos anteriores
reaparecem, mas com menos intervalos entre eles. Assim, o intervalo da
oitava aparece entre a oitava e a quarta nota tocada, mas com os intervalos
formados pela quinta, sexta e stima notas no meio; a oitava tambm aparece
entre a dcima sexta e a oitava nota tocada, mas agora com muitos outros
intervalos no meio, intervalos que so eles mesmos duplicatas, mas mais
abaixo, dos intervalos j tocados mais acima. Esse fenmeno salta aos olhos
e aos ouvidos a partir da srie descendente de intervalos no monocrdio,
como mostra abaixo o diagrama na figura 1. Isso salta ainda mais aos olhos
na figura 2 abaixo. Pois, ao tomar o monocrdio e marcar em sua caixa de
ressonncia os pontos nos quais os intervalos para todos os modos devem
ser colocados, alguns desses pontos ficaro muito prximos uns dos outros
(em intervalos de muito menores do que o quarto de tom, para no dizer
do semitom). Assim, na figura 2 abaixo, imagine todas as linhas de intervalo
estendendo-se para cima, a partir de cada uma das fileiras inferiores em
direo fileira superior. A fileira superior apresentaria assim uma srie de
linhas densamente comprimidas11.
Esses diagramas explicam de imediato o que pretendiam os modalistas,
algo absolutamente no compreendido por Aristxeno e desconsiderado
por ele como ignorncia. Mas Aristxeno quem era ignorante, como os
diagramas e os fatos musicais correspondentes deixam claro. Pois, ainda que
muitos dos intervalos que se descubram dessa maneira no monocrdio sejam
11
Quase certamente os modalistas criticados por Aristxeno desenhavam diagramas semelhantes figura 2. Talvez at estivessem procurando detectar pelo ouvido a diferena entre os
mnimos intervalos para ver como esses pequenos intervalos poderia distinguir os modos. Mas
tais intervalos so muito pequenos para serem detectados individualmente quando descomprimidos. Eles precisam ser escutados dentro de sua sequencia modal, no transversalmente,
entre sequencias modais. Nessa medida, Aristxeno estava correto em suas crticas. Ele errou
apenas em supor que assim os modalistas no soubesse de qu estavam falando em seus
diagramas, quando sem dvida eles o sabiam muito bem.
11
Peter Simpson
impossveis de cantar ou no sejam meldicos, como reclama Aristxeno

(uma vez tendo ele insistido em orientar-se na teoria musical pelo que
cantvel pela voz humana), so, no obstante, sonoros e audveis, pois o
monocrdio ir toc-los. Eles so certamente, portanto, intervalos musicais,
mesmo que no cantveis, e esse resultado, no que concerne aos modalistas
e aos modos tradicionais, teria sido perfeitamente suficiente.
O segundo fato diz respeito s propriedades musicais do aulos (brilhantemente expostas e experimentalmente comprovadas por Schlesinger).
Pois o aulos funciona, de fato, como um monocrdio de sopro. De certo
dessa maneira que ele funcionar, seguindo-se o caminho mais fcil e mais
bvio, do ponto de vista prtico, de construir e tocar um aulos. Precisamos,
com efeito, ter em mente que na Grcia antiga, mesmo em suas pocas
mais sofisticada, e com maior razo em suas mais primitivas, nada havia
das tcnicas e das mquinas modernas de que hoje dispomos para produzir
instrumentos de quase qualquer dimenso e divises (e, em particular, para
produzir instrumentos afinados nossa escala temperada, altamente artificial
e matematicamente sofisticada).
Os primeiros tocadores de aulos, pastores nos campos com seus rebanhos, estariam limitados tcnica mais simples. Ao tocar-se o aulos, ou
simplesmente um canio de algum comprimento, ser notado, ainda que
por acidente, que o canio soa uma nota quando soprado sem orifcios ao
longo de seu comprimento, e uma outra nota, ou muitas notas, quando possui orifcios e estes so abertos e fechados pelos dedos. Primeiro, talvez, os
orifcios, se por acidente, poderiam ter sido dispostos em qualquer ponto do
comprimento do canio, sem que nenhuma conexo pudesse ter sido encontrada entre as notas tocadas. Mas se um pastor, passando o tempo enquanto
suas ovelhas comem erva, decidisse fazer os orifcios por si mesmo, como
ele procederia? Bem, ele seguiria um mtodo, e o mtodo natural e bvio
seria de colocar os orifcios em distncias iguais. Ele poderia comear com
um metade do comprimento do canio, e ento fazer um outro metade
do comprimento e assim por diante. Ou, talvez, ele os fizesse em um tero
ou dois teros do comprimento, ou ento no ponto mdio entre eles, ou
ainda de outras formas. Devemos acrescentar que o aulos efetivamente
composto por dois canios, o tubo principal funcionando como ressoador
(essa parte tudo que sobreviveu do que se encontrou dos restos de auloi
nas escavaes arqueolgicas), e um canio menor inserido sobre ele, ao
bater as extremidades achatadas colocadas na boca (canio duplo), ou ao
bater uma lngua alongada e articulada, cortada nele (canio simples), que
12
produz o som. Uma vez que este canio menor se acrescenta ao comprimento total do aulos, uma diviso do ressoador principal em, digamos, seis,
seria efetivamente uma diviso em sete, se o canio menor fosse igual em
comprimento quele com seis divises. De todo modo, podemos facilmente
imaginar como os pastores poderiam produzir auloi com orifcios espaados
em muitas sries diferentes de intervalos iguais.
O que se obtm musicalmente de um aulos assim divido? A resposta
que se produzem notas relacionadas umas s outras da mesma maneira
que as notas do monocrdio, quando formadas em ordem descendente. Se
todos os orifcios de um aulos so deixados abertos, ele vai soar sua nota
mais alta, isto , a nota formada pelo orifcio mais prximo boca. Se esse
orifcio bloqueado, vai soar a nota formada pelo prximo orifcio no sentido
descendente; este, pela prpria natureza da circunstncia, deve formar com
a primeira nota (e tambm com as outras notas) um intervalo que relacionado a ela da mesma maneira que um intervalo numerado no monocrdio.
Digamos, para argumentar, que o aulos seja dividido em 12 segmentos iguais,
com o intervalo numerado 12 sendo a nota fundamental, ou a nota que o
comprimento completo do aulos soa quando todos os orifcios so bloqueados. Vamos ainda supor que os orifcios no aulos estejam localizados nos
segmentos numerados de 6 a 11.
Quando todos os orifcios esto abertos, o som produzido atravs do
orifcio 6 e essa nota formar, com a fundamental, o intervalo de 6 a 12 (que
uma oitava, 1:2). Quando esse orifcio fechado, o som se produzir atravs
do orifcio 7 e essa nota formar, com a nota do orifcio 6, o intervalo de 7
a 6 (que uma terceira com stima) e, com a nota fundamental, o intervalo
de 7 a 12 (que uma sexta aumentada); os sucessivos orifcios produziro
notas em intervalos de 8 a 7 (o tom com stima) e de 8 a 12 (a quinta, 2:3),
9 a 8 (o tom) e 9 a 12 (a quarta, 3:4), 10 a 9 (um tom menor) e 10 a 12 (a
tera menor, 5:6), 11 a 10 (um tom mais diminuto) e 11 a 12 (um tom ainda
mais diminuto)12. Se o aulos for dividido de acordo com algum outro nmero
(digamos, 11 segmentos ao invs de 12), os intervalos e divises sero algo
completamente diferente.
Importante de notar que qualquer aulos, bastando que seja construdo
(da maneira como quase certamente ele o seria em condies primitivas) com
orifcios espaados em divises iguais, produziria necessariamente uma srie
De acordo com Schlesinger (1939, pp. 19-23), esse modo na verdade o frgio. Ver figuras
abaixo.
12
O que segue disso? Canios podem ser encontrados em muitos lugares

diferentes, mas as pessoas que vivem nesses lugares tm linguagens, tradies,
hbitos e preferncias diferentes. Um canio com orifcios de acordo a um
conjunto de divises iguais pode produzir uma srie de notas que agradariam a um grupo de pessoas, enquanto um canio com orifcios de acordo a
outra diviso agradaria a outro grupo. Dessa forma, canios divididos de uma
maneira tenderiam a dominar em uma localidade, canios dividos de outra
em outro lugar. Os frgios teriam canios e auloi construdos para produzir
um conjunto de intervalos musicais, os ldios outro e os drios um terceiro.
medida que esses grupos interagissem, pelo comrcio, pela guerra ou ao
acaso, e comparassem seus diferentes auloi, eles comeariam a perceber
as diferenas e passariam a chamar os auloi e os intervalos dos outros de
maneira frgia, ou ldia, ou drica. Em resumo, eles fariam referncia
s escalas e construes de notas (harmoniai) de acordo ao jeito frgio,
ldio ou drio ( o que significam, com efeito, as palavras gregas para os
modos , , literalmente). Tal, como Schlesinger pela
primeira vez to bem argumentou, um modo grego antigo, e sobre isso
que Plato e Aristteles, na passagem acima dos Problemas, esto falando.
Um modo, portanto, nada tem a ver com o que sonhava Aristxeno ou com
o que nos tenha legado qualquer outro terico musical grego cujas obras
tenham sobrevivido. Podemos, no obstante, confirmar, e at provar, que tal
o que um modo, a partir do que Aristxeno disse ao criticar os modalistas.
Pois, em sua prpria incompreenso, ele deixou pistas decisivas a respeito
daquilo que realmente estavam fazendo esses modalistas.
Para provar os pontos acima argumentados, suficiente seguir Schelsinger
a citar algumas das passagens dos Elementos Harmnicos de Aristxeno para
os quais ela mesma chama a ateno. Tudo aquilo rejeitado por Aristxeno
como absurdo e simplrio nos modalistas no nem aburdo nem simplrio, mas faz completo sentido quando visto luz dos fatos aduzidos por
Schlesinger13. Esse fato mostra que no eram os modalistas a no entender
A incompreenso de Aristxeno poderia ser explicada, e at em certa medida desculpada,
se, sua poca, por conta das sofisticaes na construo de auloi (e principalmente o uso de
um s tubo, no lugar de dois), os orifcios nesses auloi no fossem mais confiveis para obter
notas na srie harmnica descendente, de modo a no mais serem confiveis para preservar
13
13
Peter Simpson
de notas, uma escala, em outras palavras, que estariam relacionadas assim

como esto um ou outro dos intervalos em um monocrdio descendente.
Simplesmente no poderia ser de outra forma.
14
aquilo de que estavam falando, mas Arisxenos quem no entendia do que

falavam os modalistas.
Harm. II, 39: Com respeito ao objetivo atribudo cincia chamada harmnica, alguns dizem que ele est na notao das melodias, alegando ser
esse o limite da compreenso de cada melodia, enquanto outros o situam
no estudo de auloi e na habilidade de dizer de que maneira e a partir de
qual origem surgem os sons emitidos pelo aulos. Mas dizer tais coisas
sinal de total incompreenso... (BARKER, 1989, p. 155)
Harm. II, 41: No menos absurda a concepo a respeito dos auloi... No
por causa de qualquer das propriedades dos instrumentos que a afinao
harmnica tem o seu carter e arranjo. No porque o aulos tem orifcios
para os dedos, calibre e coisas assim... que a quarta, a quinta e a oitava so
consonantes, ou quecada um dos outros intervalos tem a sua magnitude
apropriada (ibid., p. 157).
Harm. II, 42: Se algum imagina que, por ver serem os orifcios os mesmos
todos os dias... por isso encontrar a afinao fixada permanentemente
neles e mantendo a mesma organizao, ele absolutamente um simplista
(ibid., p. 158)14
Harm. II, 43: Est claro, portanto, no haver razo para basear o estudo
da melodia no aulos, j que esse instrumento incapaz de estabelecer a
verdadeira ordem da afinao... (ibid., p. 158).
a estrutura e o carter dos modos. Schlesinger explica com algum detalhe o que poderia estar
acontecendo nesse caso no captulo dois de seu livro.
14
Barker discute essas passagens brevemente em uma obra posterior (2007, pp. 58-60) e
expressamente reala o fato (notado muito antes por Schlesinger) de que um aulos tendo
os orifcios perfurados em intervalos espaciais equidistantes produzir notas em intervalos
musicais decrescentes. Assim ele aponta que, por exemplo, um aulos com o primeiro orifcio
perfurado a 8 unidades do bocal, com o segudo a 12 unidades e o terceiro a 16 unidades
produzir notas nas propores de 8:12 (uma quinta, 2:3) e 12:16 (uma quarta, 3:4), embora
as distncias espaciais (4 unidades) sejam a mesma em cada caso. Ele quase tropea, o que
se quer dizer, na descoberta de Schlesinger sobre os modos. Todavia, diferentemente dela,
ele no persegue o assunto mais longe porque, ao que parece, ele est sobremaneira impressionado (como estava talvez Aristxeno antes dele, ver nota anterior) com as maneiras pelas
quais orifcios equidistantes no aulos podem, com a utilizao de numerosos truques musicais
(especialmente aqueles introduzidos pelo tubo simples), produzir uma variedade de notas
diferentes e no apenas aquelas determinadas pelo espaamento entre os orifcios. Assim, ele
abate a possibilidade de que a significncia musical fundamental da distncia equivalente possa
ser a pista que faltava para saber o que eram os modos antes da teorizao de Aristxeno ter
obscurecido a questo.
PROBLEMA E UMA SOLUO MAIS VERDADEIRA: O ETHOS DOS MODOS
Com esse entendimento do que eram os modos, podemos agora nos

dirigir ao segundo problema mencionado ao incio, o problema do ethos dos
modos. Pois, se esses modos so aquilo que Schlesinger diz deles e pela
evidncia por ela aduzida prova-se que assim deveria ser , ento supor
que esses modos, enquanto modos, isto , enquanto sistemas de intervalos
musicais, poderiam produzir os diferentes efeitos morais e emocionais a eles
atribudos, isso perfeitamente plausvel. Ao invs dos modos se diferenciarem apenas em altura, em ordem ou em apenas um ou dois intervalos, eles
diferem em tudo. Pois se tomamos uma corda soando uma nota fundamental,
digamos F duas oitavas abaixo do C mdio, e se ento a dividimos em 9, 10,
11 ou 12 divises iguais, produziremos uma srie completamente diferente
de intervalos descendendo da mesma nota fundamental. Alm disso, uma
vez que essa srie ser uma srie harmnica descendente em cada caso, ela
ter uma nota principal ou arch (a saber, a nota mais alta de onde comea
a srie e tambm, por derivao, de qualquer intervalo de oitava a partir
dela, como o quarto, oitavo ou dcimo sexto graus descendentes) situada
em pontos diferentes na srie. Se a diviso por 12, essa nota principal ou
sua oitava derivada estar a quatro graus da fundamental (8 de 12); se a
diviso por 11, estar, a oito graus, e assim por diante. Essa nota principal
nada tem a ver com o que chamamos a tnica de uma escala. Pois nossas
escalas no se baseiam nas srie harmnica descendente (nem mesmo na
ascendente). Alm disso, a tnica em nossas escalas est sempre no mesmo
grau da escala, a saber a primeira nota, indo de baixo para cima. A nota
principal para os gregos, porm, por eles chamada mes, no nada semelhante nossa tnica e aparece em diferentes graus em cada um dos modos
(de uma forma que at mesmo Aristxeno admitia).
J que, assim, cada modo difere tanto em cada um dos seus intervalos
quanto na posio relativa de sua nota principal, cada modo ser toto caelo
diferente de todos os outros. No haveria, portanto, nada suprendente que
modos assim diferentes tambm possam diferir em seus efeitos ticos. Em
consonncia, as afirmaes de Plato, Aristteles e dos Pitagricos sobre os
efeitos extraordinariamente diversos dos diferentes modos podem ser tomados
por seu valor de face, sem que precisem ser desconsiderados como subjetivos, obscuros ou equivocados. Schlesinger, com efeito, afirma ela mesma:
Nenhuma pessoa familiar com as sequncias modais das Harmoniai na
Grcia antiga alimenta dvidas com respeito potncia de seu Ethos. ToHYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p.1-22
15
Peter Simpson
car uma simples frase meldica nos mesmos graus de cada Harmonia em
sucesso fornece uma demonstrao convincente da realidade do Ethos
caracterstico dos Modos. (SCHLESINGER, 1939, p. 135)
16
Dada a comprovada confiabilidade de Schlesinger em outros assuntos

relativos aos modos gregos, e dada a sua extensa experimentao nas reconstrues de auloi e monocrdios, devemos aceitar a verdade de sua afirmao.
Evidentemente, seria interessante se pudssemos ns mesmos confirmar o
que ela diz, fazendo o que ela fez e o que recomenda, a saber, ouvir os
modos gregos por ns mesmos e, particularmente, uma simples frase meldica tocada, alternadamente, em cada modo. Pois a pergunta que no deixa
agora de provocar instigante interesse de que maneira os modos, como
os distingue Schlesinger, efetivamente soam e como eles nos afetam diversamente. O melhor mtodo a seguir neste caso, claro, seria efetivamente
produzir instrumentos com intervalos de acordo aos modos de Schlesinger
e toc-los. Infelizmente, tais instrumentos, at onde eu saiba, no existem
e, alm disso, nenhuma das gravaes de msica grega antiga atualmente
disponveis segue as descobertas de Schlesinger. Elas seguem, ao invs, o
que se encontra nos escritos remanescentes dos tericos gregos e o que os
estudiosos modernos elaboraram desses escritos. Por conseguinte, ainda que
possam representar com preciso como soavam algumas das msicas gregas
em sua performance ps-aristoxeana, elas no representam, e no podem
representar, a maneira como os modos soavam para Plato, Aristteles, os
pitagricos e seus contemporneos.
E, todavia, no estamos completamente perdidos, pois podemos olhar e
comparar os modos ( maneira como Schlesinger os reconstri), em conformidade com seus intervalos individuais e caractersticos. luz desses intervalos
podemos talvez arriscar um bom palpite sobre a causa de terem o ethos que
se atribui a eles15. Retornemos, ento, citao dos Problemas com a qual
abriu-se este artigo, e vamos observar o que, nela, atribui-se expressamente
aos diferentes modos.
A citao concerne principalmente aos modos hipodrio e hipofrgio,
e com o fato de que ambos tm o carter ou ethos da ao, sendo assim
apropriados aos atores na tragdia, mas no ao coro, que no heroico e
no atua. Os outros modos, especialmente o mixoldio, so mencionados
como sendo apropriados ao coro, tendo carter plangente e tranquilo,
As reflexes a seguir sobre os modos so em larga medida as minhas prprias, inteiramente
despertadas pelas observaes de Schlesinger.
15
Mixoldio
Ldio
Frgio
Drio
Hipoldio
Hipofrgio
Hipodrio
14
13
24 (12)
22 (11)
20 (10)
18 (9)
16 (8)
13
12
22
20
18
16
14
12
11
20
18
16
15
13
11
10
18
16
14
13
12
10
9
16
14
13
12
11
9
8
14
13
12
11
10
8
7
13
12
11
10
9
7
6
12
11
10
9
8
Figura 1: Os modos nos intervalos
Figura 2: Os modos em localizao espacial no monocrdio
Esses modos esto evidentemente relacionados de uma maneira sistemtica. Cada um diferente do seu vizinho imediatamente anterior por
um, isto , ao aumentar (ou diminuir) o nmero da diviso por um (ou o
Os detalhes da construo de Schlesinger e o porqu dessa ou daquela diviso ajustar-se
a esse ou outro modo so demasiado complexos e difceis para serem aqui expostos. O leitor
interessado deve consultar o captulo um de seu livro.
16
17
Peter Simpson
excetuando-se o frgio, o qual, ainda que apropriado, em termos, ao coro,

excitante e bquico.
Para ver como esses modos podem ajustar-se s descries, considere
a partir do diagrama seguinte a maneira como Schlesinger os reconstri, de
acordo srie harmnica descendente baseada em divises progressivas de 8
a 14 (ou o dobro da oitava deleas no caso das divises de 8 a 12)16. Observe
que a nota marcada em negrito, 6 ou 16, a mes, ou a arch do modo. Ela
est sempre em algum intervalo de oitava a partir da primeira nota implcita
de qualquer dessas sries, a saber, 1 (pois a primeira oitava a partir de 1 em
ordem descendente 2, a seguinte 4, ento 8, 16 e assim por diante). Em
deferncia prtica moderna, as notas esto dispostas em ordem ascendente
de altura, da esquerda para a direita, de modo que a nota mais baixa no
modo a que est mais esquerda, e a mais alta e que est mais direita.
18
seu dobro), de 8 para 9, para 10 e assim por diante, at 14. Esses modos
esto tambm relacionados de uma maneira sistemtica ao repetirem-se os
intervalos encontrados em outros modos, mas em um ponto da escala que
sempre diferente, nunca no mesmo. Assim, cada escala, como foi observado,
toto caelo diferente uma da outra, a despeito das similaridades sistemticas.
A fim de melhor entender esses modos e seus padres de intervalo especficos, preciso primeiro recordar de que maneira os intervalos expressos
em razes numricas se traduzem em quintas, quartas, teras etc. A traduo
a seguinte:
1:2
2:3
3:4
4:5
5:6
6:7
7:8
8:9
9:10
10:11:12:13:14:15
15:16
3:5
5:8
7:12
8:15
9:16
5:9
4:7
oitava = diapason medieval ou intervalo dplice

quinta = diapente medieval ou intervalo sesquitrcio
quarta = diatessaron medieval
ou intervalo sesquiltero
tera maior
tera menor
tera menor com stima
tom inteiro com stima ou segunda
tom inteiro ou segunda = intervalo sesquioctavo
medieval
tom inteiro menor ou segunda
tons inteiros menores diminudos
semi-tom
sexta maior
sexta menor
sexta maior com stima
stima maior
stima menor
stima menor diminuda
stima menor com stima
Figura 3: Os intervalos como propores
Considere a seguir o diagrama dos modos de Schlesinger, agora com

os vrios intervalos reduzidos aos seus termos mais baixos, a fim de deixar
clara a sua interpretao:
7
Mixoldio
2
13
Ldio
Frgio
2
24
12
6
4
3
2
22
11
Drio
12
6
4
3
22
11
13
6
4
3
11
5
12
11
5
10
Hipoldio
Hipofrgio
10
8
4
Hipodrio
4
1
6
3
2
20
10
5
3
18
9
16
8
4
14
7
1
13
12
6
3
2
2
20
10
5
18
9
18
9
16
8
4
16
9
15
8
4
6
3
2
16
8
16
8
4
14
7
14
7
13
3
2
18
13
3
2
20
10
5
9
4
13
12
5
3
12
6
3
2
11
6
3
4
1
12
6
3
2
11
11
1
10
5
10
1
9
5
3
2
2
1
14
7
13
12
6
4
3
11
10
5
Figura 4: Os modos com seus intervalos nos termos mais baixos
8
4
3
2
19
Peter Simpson
14
20
Cada modo estende-se por uma oitava, mas apenas trs contm duas
quartas (3:4) arredondando a escala (o equivalente aos dois tetracordes aristoxeanos), a saber o hipofrgio, o hipodrio e o frgio. Os demais contm
apenas um intervalo de quarta. Os primeiros trs e isso significativo so
modos assinalados pela passagem dos Problemas como no adequados, ou
pouco adequados ao coro. O frgio, a propsito, o nico modo que corresponde inteiramente aos requisitos de Aristxeno, por ser o nico composto
de dois tetracordes de uma quarta juntos, ao meio, por um tom inteiro. O
hipofrgio e o hipodrio tm o tom inteiro respectivamente abaixo e acima
de duas quartas. O hipofrgio, como o frgio, tem duas quintas, mas o hipodrio caracterstico por comear e terminar sua oitava na mes, a arch
do modo, isto , na maior e na menor altura do modo. Essa peculiaridade
talvez explique por que a passagem dos Problemas diz que esse modo possui
um carter magnificente e firme, pois ele arredonda a escala inteira com o
princpio do modo.
Ora, esses trs modos so os nicos que se cravam firmemente em quartas e quintas. Todos os outros circundam suas nicas quartas e quintas com
teras e segundas. Podemos j conjecturar, portanto, que esses outros modos
no sero modos de ao pois as solidas harmonias de quartas e quintas
no arredondam a escala, mas desvanecem, em qualquer das pontas, em
harmonias diminudas de teras e segundas. No se vai sentir, assim, que o
modo mova resolutamente de um passo a outro, mas muito mais que, depois
de um passo slido de quarta ou quinta, somos parados com o balbucio ou
com o fraco meio-passo de uma tera ou segunda. Por essa mesma razo,
esses outros modos entregar-se-o melodia, como sugere a passagem dos
Problemas ao dizer: porque so tais as harmoniai que menos possuem
melodia, sendo esta o que h de mais necessrio ao coro?. Pois, uma vez
que elas no estaro voltando com muita frequncia a quartas e quintas, vo
mais livremente alcanar outros e mais variados intervalos. Assim, finalmente,
estimularo mais a reparar na melodia do que a agir.
Por que, no obstante, seria o frgio excitante e bquico? Bem, ele ,
cravando-se sobre quartas e quintas, um modo de ao, certamente, mas por
que um modo de ao excitante e bquica? Talvez porque ele seja o nico
dos trs modos de ao que tem o tom inteiro (8:9) ao meio da escala. Assim,
medida em que se desce, ao invs de comear ou terminar com um tom
inteiro (8:9) que arredonda ou resolva a quarta com uma quinta, comea-se ou termina-se com tons inteiros menores diminudos (11:12, 12:13) que,
assim, no arredondam ou resolvem quartas com quintas. Dessa maneira,
Todos os demais modos, por contraste, no so modos de ao, pois,

como se disse, eles no esto cravados em quartas e quintas, o que suficiente para explicar o que a passagem dos Problemas diz a seu respeito.
Mas a passagem diz tambm que o mixoldio mais plangente e tranquilo.
Sua carter tranquilo suficientemente evidente pelo fato de no ser um
modo de ao, mas o plangente se pode entender a partir de algo para qu
Schlesinger chama a ateno particularmente. O mixoldio o nico dos
modos que desce em passos equivalentes sem saltar qualquer passo. Assim
diz Schlesinger desse modo:
Na escala modal descendente [i. : da esquerda para a direita nas figuras 1
e 2 acima] ou em um uso meldico da sequencia modal mixoldia... o luto
aprofunda-se em uma atmosfera de melancolia e depresso que se torna
quase insuportvel medida em que o melos mergulha em passos lentos
partindo da mes, atravs do segundo tetracorde... at a tnica [sc. a nota
mais baixa do modo]. (SCHLESINGER, 1939, p. 136)
Pode-se pensar que Schlesinger esteja sendo demasiado dramtica; mas,

em sua defesa, preciso notar, como ela faz, que o mixoldio tem a mes, ou
a arch do modo, no ponto mais alto da escala de todos os modos, ou seja,
a nota marcada em negrito nas figuras 1 e 2 acima , nesse modo, a que fica
mais direita ( exceo do hipodrio que, como foi notado, tem por caracterstica a mes em ambas as pontas do modo, na maior e na menor altura,
de modo a no ter nem um centro mais alto, nem um centro mais baixo),
dando ao modo um centro de grande altura caracterstico, e a tristeza e o
choro no raramente se expressam por uma altura elevada (cf. Pr., XI, 50).
Um ltimo ponto diz respeito ao modo drio, o qual, ainda que no
seja mencionado na passagem dos Problemas, regularmente associado por
Plato e Aristteles com a moderao e a firmeza. Que ele no seja um modo
de ao ajuda a explicar sua firmeza (ele no prepara ao). Sua firmaze
tambm se explica por ter sua mes mais o mais prximo do centro. O frgio
tambm tem sua mes o mais prximo do centro, mas um modo de ao e,
como se explicou, um modo de ao bquica no , assim, estvel. O drio
est tambm no ponto mdio de todos os modos em termos do nmero de
21
Peter Simpson
sente-se a necessidade de seguir procurando adiante pela resoluo, sem

encontr-la, assim tornando-se mais e mais e mais frentico. Por contraste,
esses tons inteiros menores diminudos, no caso dos modos hipodrio e
hipofrgio, so mantidos de modo seguro nos liames das quartas resolvidas.
Assim, esses ltimos modos so ativos, porm no bquicos.
22
divises para a construo das notas (11 estando a meio caminho entre 8 e
14), e assim nenhuma delas se eleva a uma altura, nem mergulha no grave,
ao partir da mes, como fazem os outros. Ele mantm a mediania, como tal,
de sentimento e ao, sendo assim associado, apropriadamente, moderao.
No h dvida de que, se se aprofunda a explorao dos modos, especialmente se for possvel ouvi-los em instrumentos adequadamente construdos,
chegar-se- a mais evidncias em apoio das pretenses afirmadas acima.
Mas o que se disse aqui deveria, espera-se, ser suficiente para mostrar que a
passagem dos Problemas, com a qual iniciou-se este artigo, fazem bastante
sentido, quando analisadas luz do magnfico trabalho de Schlesinger a
respeito dos modos musicais gregos.
Traduo do ingls: Bruno Conte (PUC-SP)
Recebido
Aceito
REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS
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Harvard University Press, 1966.
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_____. The Science of Harmonics in Classical Greece. Cambridge: Cambridge
University Press, 2007.
JAN, Carolus. Musici Scriptores Graeci. Leipzig: Teubner, 1895.
LIPPMAN, Edward. Musical Thought in Ancient Greece. New York: Da Capo
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MAYHEW, Robert. Aristotle: Problems, vol. 1: Books 1-19. Cambridge: Harvard
University Press, 2011 (tr. brasileira ARISTTELES. Problemas musicais:
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Braslia: Thesaurus, 2001)
SCHLESINGER, Kathleen. The Greek Aulos. London: Methuen, 1939.
WALLACE, Robert. Performing Damons Harmoniai. In Hagel, S.; Harrauer,
C. (eds.). Ancient Greek Music in Performance. Vienna: Verlag der
sterriechischen Akademie der Wissenschaften, 2005. pp. 148-156.
West, M. L. Ancient Greek Music. Oxford: Oxford University Press, 1992.
DIALCTICA Y RETORICA: SCRATES Y GORGIAS

DIALECTICS AND RHETORIC: SOCRATES AND GORGIAS
HUGO RENATO OCHOA DISSELKOEN*
Resumen
Se pretende, en virtud de una comparacin entre el discurso de Scrates en
la Apologa, y el de Gorgias en el Encomio de Helena, establecer los alcances
y lmites de un discurso que aspira a ser puramente racional, es decir, que
se rehsa a utilizar elementos retricos. Asimismo, ya que el Encomio es
de hecho un elogio de la retrica, se analiza el sentido de esta defensa y su
fundamento.
Palabras clave: Platn, Scrates, Gorgias, retrica, dialctica.
Abstract
The aim here is to use a comparison between the discourse of Socrates in
the Apology and that of Gorgias in his Encomium of Helen in order to set
out the reach and limits of a discourse that aims to be purely rational, that
is, of a discourse that refuses to use elements of rhetoric. Also, since the
Encomium is in fact a eulogy of rhetoric, the meaning of this defense and
its foundation are analyzed.
Keywords: Plato, Socrates, Gorgias, rhetoric, dialectic
El gora es el lugar pblico de la palabra, y el caso de la defensa y acusacin de Scrates no es ms que un momento peculiar de ese espacio. Ahora
bien, esta palabra, por su mismo carcter pblico, es un modo de interlocucin tal que vuelve imposible arbitrar el discurso por medio de preguntas y
respuestas, como suele hacer Scrates. Y, si bien lo lleva a cabo con Meleto,
no puede hacerlo con los jueces, quienes son los verdaderos interlocutores
de la defensa de Scrates, para fijar el sentido, alcance y contenido de su
discurso. De modo que se debera comenzar por disponer el nimo de los
jueces si se quiere que las palabras tengan una buena acogida, ya que las
* Hugo Renato Ochoa Disselkoen professor da Pontificia Universidad Catlica de Valparaso,
Chile. Email: rochoa@ucv.cl
24
palabras no son capaces, de suyo, de hacer lo que dicen. Quiero decir, por
ejemplo, que la palabra fro, no enfra o la palabra dolor no duele; lo cual
es obvio, pero de esto se concluye que la pura semntica de los trminos, en
virtud de su inevitable anfibologa, es incapaz de comunicar, es decir, poner
realmente en comn, una experiencia, tal vez s slo meros pensamientos.
Tal es el contexto en el que se va a desenvolver la defensa de Scrates.
Al comienzo de la Apologa, Scrates hace un elogio, sin duda irnico,
de la retrica de Meleto: su persuasin es tal que incluso ha hecho olvidar
a Scrates que el acusado es l mismo, al punto de haber asentido mientras
escuchaba la acusacin que, no obstante, como luego afirma, es completamente falsa. Entre otras cosas, Meleto previene a los jueces contra el logos
socrtico, ste sera un hbil (deinos) orador, lo cual, segn Scrates, ser
inmediatamente refutado, porque l se limitar a decir la verdad, sin adornos
retricos. Con esto queda claro desde un principio la distancia entre medios
y fines. Por una parte, el lenguaje corriente del gora, por la otra el lenguaje
tcnico ajustado a un tribunal, por una parte la verdad, por otra lo pseudos.
Pero Scrates no se limita a ironizar respecto del discurso de Meleto, y a
renunciar al uso del lenguaje apropiado a la circunstancia, sino que adems
le fija al tribunal su cometido: ... que no se preocupen del modo como me
expreso, sea mejor o peor, y que consideren y pongan atencin tan slo al
hecho de si es justo o no lo que digo. Pues en esto consiste la virtud propia
del juez, y la del orador, en decir la verdad1.
No obstante, la labor del juez puede ser entendida de dos maneras
diversas. O bien ha de juzgar conforme a la justicia; o bien ha de establecer simplemente qu es lo justo en ese caso concreto. Evidentemente para
Scrates el juicio de los jueces, para que sea justo, ha de conformarse a lo
que la justicia es de suyo. No obstante cabe pensar, sobre todo atendiendo a
los gritos y protestas que Scrates se ve obligado a acallar y que interrumpen
varias veces su discurso, que para los jueces se trata simplemente de juzgar
a Scrates, de tal modo que el veredicto mismo es el que establece lo justo,
y es precisamente eso lo que convierte a los jueces en jueces.
Se puede decir esto mismo tambin de otra manera, no habra la justicia,
sino slo lo justo; no hay tal sustantivo con una identidad esencial que lo
defina, sino que se trata siempre de un adjetivo. Ahora bien, si en lugar de una
justicia sustantivada se trata en el juicio de establecer qu atributo conviene
PLATN. Apologa de Scrates. Traduccin, anlisis y notas de Alejandro G. Vigo. Santiago:
Editorial Universitaria, 2005, p. 33.
1
De modo que la pretensin de Scrates, es decir, que los jueces juzguen

slo si lo que Scrates dice es justo o no, contrastando sus palabras con la
justicia misma, sin atender en absoluto a la fuerza o debilidad persuasiva de
sus palabras, significa desconocer lo que es, para los jueces, el fundamento
real del juicio que han de emitir, esto es, su conviccin.
Ahora bien, si Trinidade Santos2, y tambin Castoriadis3 tienen razn,
cuando afirman que en la religin griega no hay ninguna forma de revelacin
ni tampoco algn dios que sancione definitivamente lo justo y lo injusto, lo
verdadero y lo falso, entonces es la asamblea, el tribunal, el lugar propio de
tal sentencia, y all se resuelve legtimamente sobre ello, y esto slo puede
ocurrir de acuerdo al lgos ms persuasivo en la medida que es ste el que
produce conviccin.
En este sentido, la apelacin que hace Scrates al dios de Delfos significa
una subversin radical frente a la autoridad de la asamblea, no slo porque
as de hecho desconoce esta autoridad, sino tambin porque la deslegitima.
Pero paradjicamente, al afirmar Scrates que la sabidura humana vale poco
o nada con lo cual Gorgias seguramente estara de acuerdo, le da la razn
al tribunal en su cometido de establecer qu es lo justo en ese caso, ya que,
por una parte, el tribunal no tiene otra alternativa que juzgar, debe hacerlo
y, por lo tanto, no le queda otra ms que establecer, desde su propia y nica
autoridad, qu es lo justo, es decir, la culpabilidad o la inocencia de Scrates,
A circunstancia de at a era crist os gregos no terem uma religio revelada coloca suas
propostas ticas num contexto cultual muito diferente do nosso. Perante o silncio dos deuses
ou a consabida ambigidade de seus pronunciamentos, do prprio homem que se espera a
definio dos princpios que comandam a ao. SANTOS, J. T. Para ler Plato. tomo I. So
Paul: Edies Loyola, 2008, p. 13.
3
CASTORIADIS, C. Lo que hace a Grecia, 1. De Homero a Herclito. Seminarios 1982-1983.
La creacin humana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 127 ss.
2
25
Hugo Renato Ochoa Disselkoen
a Scrates, el de ser justo o el de ser injusto, entonces el discurso adquiere

un sentido completamente distinto, por cuanto la persuasin obra el objeto
en la misma medida que establece, en virtud del juicio, lo que es y lo que
no es. El juez juzga, entonces, de acuerdo a su propia conviccin o, incluso,
si se quiere, dicho en trminos contemporneos, de acuerdo a su conciencia
(no de acuerdo a una presunta justicia allende el sujeto), conciencia que no
puede tener otro fundamento que, precisamente, la propia conviccin; ms
an, fallar contra la propia conciencia, contra la propia conviccin, constituye
un acto de fundamental injusticia para consigo mismo.
26
sin poder remitirse, en razn de esa ignorancia sealada por Scrates, a una
justicia sustantivada.
As, pues, al afirmar Scrates que slo el dios es verosmilmente sabio,
implcitamente apela a su veredicto y lo coloca por sobre el de sus jueces.
Efectivamente, insiste varias veces que l ha sido fiel a la misin que le habra
encomendado el dios, llegando por ello incluso a descuidar sus asuntos
personales, y concluye, casi al final, que no cree que los dioses le reserven
un destino infausto a quienes han vivido conforme a la virtud, es decir, as
como desconfa del juicio de los hombres, por el contario confa en el juicio
divino. De este modo Scrates parece distinguir dos formas retricas: por
una parte, la retrica humana, que apela a lo humano del hombre, es decir,
a su pathos, y, por otra parte, la retrica socrtica, la cual sera, de alguna
manera divina de modo que, si bien el daimon no lo ha interpelado esta
vez, esa misma ausencia significa que el dios no tendra nada que objetar a
la actuacin de Scrates.
La defensa de Scrates, antes del veredicto, tiene slo dos momentos
fundamentales. En el dilogo con Meleto, Scrates no expone propiamente su
inocencia, sino que se limita a mostrar, en una argumentacin ad hominem,
en el mejor de los casos, que Meleto jams se ha interesado por los jvenes,
que no debi haberlo trado a un tribunal, sino slo haberlo aconsejado y
amonestado en privado y, adems, que se contradice en su acusacin. Es
decir, en este dilogo no expone en absoluto su inocencia, sino que desacredita al acusador. En el segundo momento, Scrates insiste en el carcter
divino de su misin, la cual habra llevado a cabo en servicio del dios.
Sin duda no se puede decir, propiamente, que la defensa de Scrates
carezca de elementos retricos, no obstante, en general, ste pretende limitarse a una argumentacin sobre todo racional, sin apelar a elementos emocionales o patticos. La retrica humana, no obstante, como se dirige a seres
irremediablemente ignorantes (segn la afirmacin de Scrates), no puede
sino estar asentada en la persuasin, pero nada se podra esperar de all,
porque en definitiva, segn Scrates, a tales jueces, como nios ignorantes,
no les cabra sino obrar al azar. Sin embargo, la persuasin persuade, esto es,
orienta, seala, la direccin del juicio de acuerdo a lo que presenta. A este
respecto, la crtica socrtica es conocida; en el Gorgias4, Scrates sostiene que
la retrica persuade en virtud de una adulacin, un simulacro, y se dirige al
PLATN. Gorgias, 463b. Introduccin, traduccin y notas de ngel J. Cappelletti. Buenos
Aires: Editorial Universitaria, 1967, p. 141.
4
Pues, as como entre los frmacos, unos extraen del cuerpo algunos humores y otros, otros, y hacen cesar ya sea a la enfermedad, ya sea la vida, as
tambin de los discursos, unos causan dolor, otros, deleite, otros, temor;
otros provocan audacia en quienes los escuchan, mientras que otros envenenan y hechizan el alma con una persuasin maligna.5
Gorgias se limita a describir un hecho; efectivamente tal es el poder de

las palabras, como un pharmacon prodigioso, pueden construir o destruir,
GORGIAS. Encomio de Helena, 14. Introduccin y notas de Graciela E. Marcos, traduccin
de Mara Cristina Davolio y Graciela E. Marcos. Buenos Aires: Ediciones Winograd, 2011,
p. 39.
5
27
placer sin considerar en absoluto el bien. Sin embargo, si la ignorancia es

invencible, y as parece que es, ya que Scrates mismo, el ms sabio, confiesa
la suya, entonces cabe sostener que el placer, que es algo cierto, puede ser
una buena gua, frente a un saber siempre incierto.
Se puede decir que el mismo Homero, maestro de la antigedad griega,
ensea no slo el valor del honor, el mrito de la valenta, la eficacia de
la astucia, etc., sino tambin y sobre todo el poder de la pasin, y que no
tenerla en cuenta, puede arrastrar los negocios humanos al fracaso y al
desastre. Ms an, el honor, la valenta, la astucia, pero tambin la justicia y
la prudencia, para ser ejercidas, para hacerlas vivir en los hombres, requieren
de una buena dosis de pasin.
La palabra expone, expresa, siempre un vnculo, sea el que ata a hombres y dioses, sea el que ata a los hombres con su pasado, sea el que ata
al hombre con la naturaleza, sea el vnculo que ata a los amantes, etc., no
se limita a declarar, anunciar o describir; la palabra con sentido tampoco se
limita meramente a discurrir de un lgos a otro al interior del mismo lgos.
Pero la palabra tampoco se limita a establecer vnculos, ya que sta de alguna
manera tambin determina la ndole del vnculo, es decir, la presencia, y
todo lo que se presenta, est necesariamente cargada de una cierta fuerza
presencial. As, las palabras traen a veces presencias que son casi ausencias,
otras palabras son slo un escenario, por decirlo as, de lo que realmente
importa, pero hay otras que se imponen hasta el dolor o hasta el placer,
hasta la tristeza o la alegra, y las palabras adquieren tal fuerza en la medida
que efectivamente logren conmover el nimo.
A este respecto cabe traer a colacin a Gorgias, maestro de retrica
quien, en un juego de su arte, realiza un elogio de Helena que, en realidad,
es un elogio de la retrica poniendo en evidencia el poder de las palabras.
28
pueden dar la vida o la muerte. El orador, pues, no puede menos que hacerse
cargo de este poder y, si el reproche de Platn es que se usa un tal poder sin
la sabidura correspondiente, es clara la rplica de Gorgias: de qu puede
servir todo el saber del mdico si no logra que el enfermo tome su medicina?6
Se debe tener presente que este Encomio de Helena, es efectivamente
una alabanza, y as se expresa desde el primer prrafo, se trata de alabar
lo laudable y de censurar lo vituperable. Pero la alabanza o la censura no
pueden limitarse a mostrar, a exponer, lo que se alaba o censura, el objeto,
sino que la alabanza y la censura slo alcanzan su verdadero sentido cuando
conmueven el nimo, es decir, cuando el orador consigue que sus oyentes
experimenten el desagrado por lo vituperable o el placer y admiracin por
lo laudable. A este respecto se debe tener presente que el Encomio, al establecer lo laudable, afirma que, en lo que concierne a las palabras, lo que
cabe propiamente es alabar su verdad:
Orden [kosmos] para una ciudad es la valenta de sus hombres; para un
cuerpo, la belleza; para un alma, la sabidura; para una accin, la excelencia; para un discurso, la verdad. Lo contrario de estas cosas es desorden
[akosmia]. Hombre y mujer, discurso y obra, ciudad y accin, lo digno de
elogio hay que honrarlo con el elogio, pero lo indigno cubrirlo de vituperio. Pues un mismo error e ignorancia hay en censurar lo elogiable que
en elogiar lo vituperable.7
Como se trata de una alabanza, el discurso mismo establece el mrito de

lo alabado y, si conmueve con su alabanza al asentimiento, es este mismo
asentimiento el nico lugar donde cabe afirmar la verdad de la alabanza. De
modo que si ha de haber orden, armona, entre las palabras y la verdad, esta
armona no necesariamente remite a un ms all esencial de las palabras,
ya que ellas mismas verdadean lo que exponen en la medida que, por
una parte, alcanzan el asentimiento y, por otra, dado que tienen que apelar
inevitablemente no slo a la memoria, sino tambin a la imaginacin8, necesariamente re-crean el hecho conforme a la misma armona de las palabras,
como se puede ver ejemplarmente en el Encomio de Helena.
Una argumentacin pura, un lgos que pretenda dirigirse slo al nous, no
slo significa un desconocimiento de la complejidad de la realidad humana
y, por lo tanto, metodolgicamente falso, en el sentido que no alcanzara su
6
7
8
PLATN. Gorgias, 456b, ed. cit., p. 129.

Encomio de Helena, 1, ed. cit., p. 27.
Cfr. Ibid. 11, p. 35-36.
De all que Gorgias, al establecer para cada nivel su propio orden

para la ciudad, para el cuerpo, para el alma, para la accin, para el discurso
seala que no slo es necesario poner esta armona de manifiesto, sino
que tambin es necesario alabarla; seala, adems, que es obligacin del
mismo que proclama una verdad, realizar la alabanza que le corresponde. En
este sentido, Gorgias parece afirmar que verdad y alabanza, es decir, lgica
y retrica, han de ir necesariamente juntas, si la verdad ha de tener algn
efecto (con lo cual volvemos al principio, de qu le vale al mdico todo
su saber si no es capaz de convencer a su paciente de que tome la medicina
que le ha prescrito?). No obstante, por cierto, este mismo dilema plantea
el problema inverso, que es precisamente la pregunta que Scrates dirige
a Gorgias: qu sentido tiene una persuasin que ignora aquello de lo que
persuade?, con lo cual se plantea el problema de la autonoma de la retrica.
Se puede sostener que la retrica tiene slo una funcin pedaggica,
o bien que slo tiene sentido en la medida que dota de placer, en virtud
de la belleza, a un saber que es de suyo rido e incapaz de conmover el
nimo.9 No obstante, el Encomio de Helena pretende mostrar que la retrica
no slo puede convencer al paciente de que se tome su amarga medicina,
sino que puede incluso sobreponerse a la tradicin, es decir, a las verdades
consolidadas por siglos y que conforman una cultura, porque stas cultura
y tradicin se constituyen originariamente tambin como palabras. As, si
bien el nombre de Helena, segn Esquilo, tiene un significado premonitorio,
pues de acuerdo con su nombre, [Helena10] ha perdido a las naves, ha perdido a los hombres, ha perdido a las ciudades,11 Gorgias, tambin en virtud
de palabras, pondr de manifiesto que un discurso puede ser enmendado
Cfr. GRASSI, Ernesto. Macht des Bildes. Ohnmacht der rationale Sprache. Zur Rettung des
Rhettorischen. Mnchen: Wilhelm Fink Verlag, 1979.
10
Helena, presuntamente de helein, destruir.
11
ESQUILO. Agamemnon, v. 687. Oxford: Oxford University Press, 1962.
29
objeto, sino que tambin, tal argumentacin quedara absolutamente clausurada sobre s misma, pondra, en el mejor de los casos de manifiesto una
verdad, pero que no inducira a nada, a ninguna accin consecuente con
tal verdad, porque el llamado a la accin, al compromiso, o a la puesta en
obra de una verdad y, por lo tanto, su sentido, no tiene su origen, ni puede
tenerlo, en el puro nos. Una verdad que no demande nada, que se presente
vaca de toda tensin, que sea, por decirlo as, puramente declarativa, en
realidad, no dice nada.
30
por otro. En el Encomio de Helena, Gorgias enuncia las posibles causas

que explicaran el comportamiento de Helena, stas son: En efecto, ya sea
por designios de la fortuna [tyche] y por decisiones de los dioses como por
decreto de la necesidad hizo lo que hizo, o raptada por la fuerza [biai], o
persuadida por las palabras, o arrebatada por el amor.12
Gorgias demostrar que cualquiera de estas causas tyche (voluntad de
los dioses), fuerza, persuasin o amor cualquiera, libera a Helena de toda
culpa. Sin embargo, no se trata slo de demostrar la inocencia de Helena,
sino tambin de lograr que el interlocutor se conduela con la infamia de la
acusacin, ella, [] que fue forzada y privada de la patria y dejada hurfana
de los seres queridos, cmo, con toda verosimilitud, no sera compadecida
ms bien que difamada?13
No se trata, pues, meramente de probar la inocencia de Helena, sino
tambin y sobre todo de persuadir que se ha de tomar partido por la
inocencia de Helena. As como poco sentido tiene un saber mdico que no
logra que el paciente tome la medicina, tambin tiene poco sentido un saber
sobre la justicia, o sobre la verdad, o sobre la lealtad que no toma partido por
ellas, que no las proclama, defiende, elogia y procura. Una vez establecida
la verdad, sta debe, si es asumida como verdad, conmover el nimo: Por
consiguiente, es justo a la una compadecer, al otro odiar.14 Una verdad que
no es asumida como tal, una verdad que no tiene consecuencias, es decir,
inconsecuente, carece de efectiva realidad en la medida que el lugar propio
de toda verdad es el mismo sujeto humano comprometido con su propia
vida, y no el mero entendimiento.
Es ms, tal vez pueda afirmarse que el compromiso es lo que vuelve a
la verdad valiosa, tanto as que incluso si se trata de un error y no de una
verdad, el compromiso lo podra validar como digno de elogio. Y eso es lo
que podra haber ocurrido con Helena, si es que fue seducida por la persuasin de Pars. Por ello, de las cuatro causas posibles que aduce Gorgias para
explicar el comportamiento de Helena, evidentemente otorga ms importancia
a esta tercera, como se puede ver por la misma extensin que le dedica.
Efectivamente, la palabra es ms poderosa que la violencia y por momentos
equiparable a la fuerza de los dioses: La palabra es un poderoso soberano
que con un cuerpo pequesimo y del todo invisible, lleva a trmino las
12
13
14

Ibid.
Cabe preguntar, de qu palabra se trata, porque no todo discurso produce

tales emociones y movimientos en el alma. Como el mismo Gorgias seala16,
se trata de la palabra potica; sta tiene la singular capacidad de lograr que la
tristeza entristezca, que el terror aterrorice y, tambin, que el amor enamore.
En el caso de la tragedia o tambin de la comedia, se debe tener presente,
adems, que se trata de una mera representacin, no hay nada real, si
cabe hablar de realidad allende las palabras y, sin embargo, realizan en el
pblico la tristeza, el terror, la alegra. A los que la escuchan los invade un
escalofro terrorfico, una compasin que arranca lgrimas y una afliccin
doliente, y a partir de la buena fortuna y las desventuras de otras acciones y
cuerpos, el alma, por efecto de las palabras, padece una afeccin propia.17
El poeta lograr convertir la pasin del otro conforme a la propia, lo
cual requiere una forma de comunicacin que es propiamente comunin.
Ciertamente en la tragedia no son slo las palabras las que logran tal efecto,
pero stas son el vehculo fundamental de este resultado. Tambin Platn,
en la Repblica18 se refiere a este terrible poder de la poesa, aludiendo
tanto a Homero como a la tragedia. Y a esa parte del alma que satisfacen
los poetas y que est hambrienta de lgrimas y de quejidos y que busca ser
adecuadamente satisfecha pues est en su naturaleza el desear tales cosas
la llama parte quejumbrosa [tou threnodous].19 Y as condena la pasin,
condena la prdida de control de la parte que l considera ms noble del
alma, prdida que conduce a que en la ciudad reine el placer y el dolor en
lugar de la ley y la razn. Sin embargo, aunque expulsa a la poesa de la
ciudad, Platn parece aguardar todava ser convencido de lo contrario, tal
vez porque la ley y la razn no son suficientes para alcanzar la plenitud,
tanto de la ciudad como del ciudadano.
No obstante, quede dicho que, si la poesa imitativa y dirigida al placer
puede alegar alguna razn por la que es necesario que exista en un Estado
Ibid., 8, p. 33.
Cfr. Ibid., 9, pp. 33-34.
17
Ibid., 9, p. 35.
18
PLATN. La Repblica, 605d. Edicin, notas, estudio preliminar y traduccin de Jos Manuel
Pabn. Madrid: Instituto de Estudios Polticos, 1954.
19
Ibid, 606a.
15
16
31
obras ms divinas. Pues es capaz de hacer cesar el miedo y mitigar el dolor,

producir alegra y aumentar la compasin.15
bien gobernado, la admitiremos complacidos, conscientes como estamos

de ser hechizados por ella.20
32
Este hechizo, que tanto incomoda a Platn, es sin duda altamente peligroso, no obstante, la pretensin de eliminar el peligro de la seduccin, del
error, incluso del engao y de la falsedad, destruira tambin la verdad, segn
la tesis implcita de Gorgias, porque la verdad, por s sola, desnuda de toda
retrica, sera incapaz de hechizar. En este sentido habra dos formas diversas de seduccin, una falsa y otra verdadera; esta ltima cuando se contagia
la propia pasin en el otro, Paris, enamorado, enamora; tal vez la misma
pasin de ste fue la que obr la seduccin de Helena; esa comunin en la
pasin hace que la palabra que la contagia pueda ser llamada verdadera.
En cambio, la persuasin falsa opera sobre la base de un simulacro, engaa
con una pasin que no existe, finge malversando las palabras. Gorgias est
perfectamente consciente de esta duplicidad esencial de la palabra, y el discurso falso se sostiene sobre la base de una falla que se debe a la esencial
temporalidad de la vida humana.
Cuntos persuadieron a cuntos y sobre cuntas cosas, y siguen persuadiendo modelando un discurso falso! Si todos tuviesen recuerdo de todas
las cosas pasadas, comprensin de las cosas presentes y previsin de las
futuras, la palabra, aun siendo semejante, no se comportara de modo
semejante, mas ahora no resulta fcil recordar el pasado, investigar el
presente ni adivinar el futuro [].21
Efectivamente, quien no recuerda el pasado, ni investiga el presente, ni

prev el futuro, ser fcil presa del discurso engaador, porque ha perdido
el enraizamiento con la realidad que fluye por la vida misma. La palabra, ella
misma fluencia temporal, es capaz de sacar al ser humano del tiempo, llevarlo
hacia el no tiempo, hacia un presente que recoge y ana en s, mgicamente,
la totalidad intemporal de la emocin, del deseo, de la pasin. En el discurso
retrico la palabra, el signo, y su realidad son una sola cosa22, es decir,
la palabra suplanta a lo real, pero eso ocurre siempre; la palabra misma, el
signo, se oculta en su significado, all se hace transparente, y el significado,
a su vez, se oculta en la memoria, en la conciencia, en la previsin de quien
escucha; all urde su trama, en la intimidad del alma.
20
21
22
Ibid, 607c.
Encomio de Helena, 11, ed. cit., p. 36-37.
GRASSI, E. Op. cit., p. 175.
Quit con mi discurso la infamia sobre una mujer; permanec dentro de

los lmites de la norma que me propuse al comienzo del discurso; intent
remediar la injusticia de un reproche y la ignorancia de una opinin. Quise
escribir este discurso como un encomio de Helena y un juego de mi arte.24
Efectivamente, se trata de un juego del arte retrico, sin embargo, lo que

queda claro es que el mbito del dominio que sobre s puede ejercer y ejerce
de hecho el ser humano, entendido al modo del Platn de la Repblica, es
ms estrecho de lo que l seguramente quisiera. Y, adems, la puerta de
entrada de tal heteronoma es, precisamente, el lgos, un lgos particular,
sin duda, pero que tiene fuerza casi divina. Aunque queda en pi un problema que Gorgias no plantea, este es si acaso en la seduccin misma, para
que sta logre su propsito, no se requiere de una cierta complicidad por
parte de la vctima, si acaso no hay un instante definitivo en el que todo
se juega, instante en el que la vctima, que no lo es todava, asiente a la
seduccin convocada por el placer que promete. Y parece que eso es lo que
piensa Platn, porque si bien la poesa riega y alimenta las pasiones, la
vigilancia de la parte quejumbrosa, y el orgullo de poder guardar calma y
aguantarnos25, seran eficaz remedio contra la seduccin potica; o tal vez
no, o al menos no para todos, seguramente no para la mayora, y por eso
Platn se ve obligado a expulsar a los poetas de la ciudad.
Acaso el Encomio de Helena sea un poema, como lo es, en realidad,
todo discurso que intenta conmover, en el sentido de que no slo pretende
un mero asentimiento, sino tambin que el nimo se vea comprometido,
pretende, pues, un asentimiento existencial, diramos hoy, porque slo tal
asentimiento efectivamente verdadea el juicio, porque ste de verdad se
legitima en la vida.
23
24
25
Cfr. Encomio de Helena, 20, ed. cit., p. 45.

Ibid., 21, p. 45.
Cfr. PLATN. Repblica 605d ss., ed. cit.
33
No es raro, entonces, que Gorgias compare el discurso con los frmacos,

no slo porque stos pueden poner fin a la enfermedad tanto como a la
vida, sino tambin porque as como uno opera sobre el cuerpo, asimismo
el otro opera sobre el alma. El discurso de Gorgias, en definitiva, exculpa
completamente a Helena, porque si obr por causa de tyche por influencia
de los dioses, si por violencia, si seducida, o bien si por culpa del Eros, en
todo caso es inocente23.
34
Pues bien, si ahora se compara el discurso de Scrates en la Apologa,

con el de Gorgias en su Encomio, se puede decir que el primero, al apelar
a la mera verdad, propiamente no se dirige a los jueces, sino a esos dioses
que, como parece en el Eutifrn y en la misma Apologa, son justos y odian
la mentira, porque los jueces del tribunal no pueden sino juzgar de acuerdo
a su conviccin, a la impresin que en su nimo suscitan las palabras, ya
que estn ciertos de que son ellos los que establecen qu es lo justo y qu
no lo es. De modo que la retrica es imprescindible all donde Dike se ha
retirado, all donde la justicia resulta del acuerdo, all donde se transan bienes
y males, all donde habitan seres humanos.
Recebido em novembro 2014;
Aceito em dezembro 2014
BIBLIOGRAFA
CASTORIADIS, C. Lo que hace a Grecia, 1. De Homero a Herclito. Seminarios
1982-1983. La creacin humana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
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ESQUILO. Agammenon. Oxford: Oxford University Press, 1962.
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traduccin de Mara Cristina Davolio y Graciela E. Marcos. Buenos Aires:
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GRASSI, E. Macht des Bildes. Ohnmacht der rationale Sprache. Zur Rettung
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Jos Manuel Pabn. Madrid: Instituto de Estudios Polticos, 1954.
PLATN. Gorgias. Introduccin, traduccin y notas de ngel J. Cappelletti.
Buenos Aires: Editorial Universitaria, 1967.
SANTOS, J. T. Para ler Plato. tomo I. So Paul: Edies Loyola, 2008.
NOMBRE Y SIGNIFICADO EN PLATN, CRTILO

384A8-391A4: EL MODELO TCNICO DEL
LENGUAJE COMO SOLUCIN A LA CONTROVERSIA
ENTRE NATURALISMO Y CONVENCIONALISMO
NAME AND MEANING IN PLATOS CRATYLUS 384A8-391A4:

THE TECHNICAL MODEL OF LANGUAGE AS A SOLUTION TO THE
CONTROVERSY BETWEEN NATURALISM AND CONVENTIONALISM
FABIN MI*
(SEGUNDA PARTE)
Resumen: Aspiro a mostrar que Platn desarrolla en el Crtilo un modelo

para los nombres y el significado que ofrece soluciones alternativas a algunos
problemas del naturalismo y el convencionalismo lingsticos. Me concentrar
principalmente en la reconstruccin del argumento en 384a8-391a4, y en la
posterior refutacin del naturalismo crudo en 428d ss., con el objetivo de
explicar dos principales tesis platnicas sobre los nombres segn las cuales
ellos son (a) instrumentos convencionalmente fabricados para realizar una
accin especfica, y (b) tienen en las esencias naturales de las cosas su fuente
semntico-normativa externa. Adems, tratar de mostrar que el Crtilo
inicia la teora descriptiva del significado proseguida por Aristteles en De
Interpretatione.
Palabras clave: Nombre, significado, esencia, naturalismo, convencionalismo.
Abstract: I aim to show that in the Cratylus Plato develops a model for
names and meaning that offers alternative solutions to some of the problems
in linguistic naturalism and conventionalism. I will focus chiefly on the
reconstruction of the argument at 384a8-391a4 and on the later refutation
of the crude naturalism at 428dff. The aim is to explain Platos two main
* Fabin Mi e professor na Universidad Nacional del Litoral, St. F, Argentina. CONICET.
E-mail: fabiangustavomie@gmail.com / Agradecimientos a los editores de HYPNOS por la publicacin en dos partes del artculo. Tambin por sus comentarios a Claudia Mrsico, Arianna
Fermani, Carolina Araujo, Rodrigo Guerizoli, Luisa Buarque. Trabajo realizado con el apoyo de
beca de la Alexander von Humboldt-Stiftung en la Ludwig-Maximilians-Universitt-Mnchen.
Nombre y significado en Platn, Crtilo 384a8-391a4
36
theses on names according to which (a) names are instruments made by

convention in order to perform some specific action, and (b) they have a
semantic-normative external source lying in the natural essences of things. In
addition, I aim to show that Platos Cratylus initiates the descriptive theory
of meaning which Aristotle continues in De Interpretatione.
Keywords: Name, meaning, essence, naturalism, conventionalism.
5. EL
PROBLEMA DE LA MIMESIS LINGSTICA
En este apartado quisiera considerar algunos de los problemas que

detecta Platn en la mimesis mediante la cual el naturalismo crudo pretende
explicar de qu manera un sonido adquiere significado. En el apartado 3
de este artculo he tratado de mostrar que segn el naturalismo crudo, los
nombres son correctos siempre que, al nivel de sus elementos, ellos imiten
o copien la naturaleza de las cosas. En la reconstruccin platnica de esta
tesis, la mimesis opera como la base necesaria para la concepcin naturalista
de la correccin de los nombres, ya que slo por intermedio de aqulla se
puede explicar que un nombre sea un signo natural cuya correccin radica
en el hecho de que refleja las cosas designadas. Consecuentemente, se asigna
valor semntico a las unidades fonticas slo si cumplen con la condicin
de imitar las cosas a la manera en que lo hace un pintor o un msico, o sea,
disponiendo de colores, en un caso, y de sonidos, en el otro, para imitar las
cosas (423d). Los signos del lenguaje natural deben operar, conforme a esto,
como onomatopeyas, es decir, como aquellas expresiones lingsticas que
usamos para imitar alguna cosa en lenguajes que, para Platn, transmiten
contenidos de una manera diferente de como transmite significado el lenguaje
humano constituido por nombres genuinos.
Me parece promisoria la hiptesis interpretativa que sugiere que, a travs
del naturalismo crudo que defiende el personaje Crtilo, Platn ataca la teora de la correspondencia directa y unvoca de un nombre a una cosa, y la
negacin de la falsedad, tesis que se atribuyen a Antstenes76. En efecto, esta
misma consecuencia es la que se extrae para el naturalismo en 429de, y es
interesante que lo que comnmente llamaramos un nombre falso se explica
all como un ruido (430a4-5; cfr. tambin Euthd. 286b, 283c ss.). Es decir
que, para el naturalismo crudo, una voz adquirira significado por medio de
Cfr. Aristteles, Metaph. V 29, 1024a32-34. Para los testimonios antistnicos, cfr. SR VA147159, y los comentarios de GIANNANTONI en SR vol. III n. 38.
76
Frente a la implausible asimilacin de la representacin lingstica a

la representacin musical o pictrica, en 423cd Platn advierte que la voz
humana porta significado slo si opera de una manera diferente de como lo
hace la imitacin musical o pictrica, es decir, la imitacin figurativa. Este
sealamiento apunta a diferenciar la expresin de un significado lingstico
respecto de otras maneras de expresar cosas diferentes a significados, y
conlleva, adems, una restriccin sobre la clase de mimesis aceptable para
los nombres79. He tratado de mostrar que el argumento platnico sugiere que
no debemos confundir la aplicacin de una Forma al material fontico que
es la voz humana80 con la imitacin figurativa de una cosa a travs de otros
medios. En el caso de la aplicacin de una forma a cierto material fontico
no producimos un reflejo de un objeto en la voz, sino que, en cambio, ejecutamos un procedimiento no slo mucho ms complejo sino, en primer
lugar, completamente diferente, que consiste en utilizar ciertos materiales
lingsticos convencionalmente ya disponibles como medios de expresin de
una determinada Forma y con el objetivo de ejecutar una accin determinada,
Crtilo da con aquel tipo de personaje que manifiesta una casi nula disposicin a explicar
su tesis; de all que sea Scrates el que asume la tarea de discutir el naturalismo crudo (Cra.
383b8-384a7, 427d3-e7).
78
La correccin de los nombres y la tcnica para distinguir sus significados, conocida como
sinonmica, constituyeron tpicos de la ocupacin del sofista Prdico, Cfr. Cra. 384b; tambin
Euthd. 277e-278b; DK 84A11-18. Platn critica la sinonmica sealando no hara conocer la
naturaleza de las cosas nombradas. MRSICO (2006: 18 ss. y 4.2.) subraya la importancia que
para el Cra. tiene este frente externo; ella identifica puntualmente las tesis antistnicas en el
naturalismo rebatido en 428e-430a.
79
En 432c4-5 Platn parodia la mimesis del naturalismo crudo con el famoso argumento de
la duplicacin: una buena copia lingstica generara un objeto lingstico junto al objeto real.
80
Cra. 389b10-c1: , ,
. En cambio, ANAGNOSTOPOULOS (1971: 725 s.), le adjudica a Platn una tesis naturalista apoyada en la phonetic imitation.
77
37
Fabin Mi
esa vinculacin unvoca, necesaria y de carcter especular con una cosa77. El

argumento cratileano acerca de la imposibilidad de que haya nombres falsos
confirma, en su inspiracin antistnica, esta posible filiacin. En efecto, Crtilo
sostiene a cada nombre corresponde una nica cosa, en la medida en que si
es realmente un nombre, debe serlo necesariamente de algo. Y si es nombre
de algo, entonces debe aplicarse a algo que es o existe. Por consiguiente,
todo nombre es necesariamente de una cosa que es o existe, y tambin es
necesariamente correcto (385bc, 429d). Este argumento presupone la nocin
de mimesis como seguro de la correlacin unvoca nombre-cosa78.
38
tal como es la de expresar y comunicar un significado para distinguir las

cosas del mundo y comunicarse entre los usuarios dentro de un contexto al
que Platn tilda de enseanza.
Platn recurre al modelo tcnico para mostrar que el lenguaje humano,
en sus vehculos semnticos elementales los nombres, funciona como
un portador de significado, y busca distinguir los nombres de otros usos
expresivos de signos, por ejemplo, del lenguaje gestual, ya que en el lenguaje especficamente humano y ms restringidamente, en la atribucin de
nombres la mimesis es de la esencia ( [...] , 424b9-10; ,
424b2), o sea, del que pertenece a las cosas y que corresponde a lo que
en stas constituye la determinacin firme que las identifica. La imitacin de
la esencia puede ser ms o menos acabada; pero en el Crtilo Platn no hace
lugar a que un signo lingstico sea un nombre genuino con independencia
del cumplimiento de esa funcin (i.e. imitar la esencia) ni a que la individuacin de un objeto pueda realizarse sin recurrir a la esencia81. En efecto,
la funcin del nombre no es la de separar cosas, sino la de distinguir la
esencia. Parte central de la teora descriptiva del significado que inaugura
Platn sostiene que slo es factible separar cosas gracias a una cierta captacin de la esencia82. En la semntica platnica, adems, la permisible falta
de equivalencia en cuanto al contenido descriptivo entre dos nombres que
tienen la misma referencia se explica como resultado de la posibilidad de
expresar mediante un nombre aproximativamente i.e. ms o menos completa
y exactamente una esencia y los rasgos relevantes vinculados a ella. Por
supuesto, no es preciso disponer de una captacin completa de la esencia
para comunicarse y referir a un objeto exitosamente; pero, inversamente,
para Platn no hay posibilidad de comunicacin ni referencia alguna si un
nombre no pone de manifiesto rasgos relevantes del objeto, los cuales guardan siempre una relacin con su Forma.
En contra de lo que afirma SEDLEY (2003: 83-86) acerca de una minimal function del
nombre.
82
La opinin de GAISER (1974: 9, 29 ss.), segn la cual para Platn, a los fines de efectuar
la referencia bastara la convencin, mientras que para la funcin descriptiva de los nombres
hara falta la naturaleza, adolece de un error en cuanto a lo que se requiere para efectuar la
referencia dentro de una teora descriptiva del significado (cfr. aqu mismo supra 2). Gaiser
acopla, adems, el dominio de la correccin natural y su base imitativa a las formas lingsticas
elementales que supuestamente seran incambiables. Pero en el dilogo tambin los partes
elementales de los nombres estn sujetas al cambio y la convencin, lo que termina debilitando
la manera en que este autor intenta establecer una strukturelle Abstufung vom Bestimmten
zu Unbestimmten interna al lenguaje (p. 35 ss., passim).
81
6. NOMBRAR
Y SIGNIFICAR
Un primer movimiento terico de Platn enderezado a desarrollar su

tesis en el Crtilo se apoya en la aclaracin del nombrar () y del
decir o enunciar () (387c6-7) como una cierta accin (
, 387b9). Un segundo movimiento explica toda accin y produccin
por apelacin al modelo tcnico de producir y fabricar cosas especficas.
Apoyndose en ambas tesis, Platn perfila un modelo alternativo tanto al
del reflejo especular auspiciado por el naturalismo crudo como al de la
atribucin irrestricta de nombres a las cosas favorecido por el convencionalismo. Por medio de este nuevo modelo, l busca aclarar qu es nombrar
en trminos de realizar una accin que consiste en expresar un significado
Deberamos notar que la nocin platnica de imitacin de la esencia tambin impacta en
Int. 16a7, donde los pensamientos poseen un valor objetivo en tanto que son semejanzas de
las cosas.
84
En cambio, KRETZMANN (1971: 137 s.) pretende que la nica manera de preservar la
correccin propuesta por Platn es mantener una semejanza de algn tipo al nivel de los
elementos lingsticos primarios. Una lnea de lectura diferente es la de KELLER (2000), quien
sostiene que Cra. 438a ss., espec. 439ab muestra que por medio del lenguaje no puede alcanzarse conocimiento de las esencias.
83
39
Fabin Mi
Ahora bien, en 430a ss., Scrates destaca enfticamente que toda imitacin lingstica de la esencia es caractersticamente insuficiente83. Esto
es contrario a lo que pretenda el naturalista. Sin embargo, la deficiencia
peculiar de la imitacin de la esencia incluye un factor compensatorio, que
descansa en el carcter hermenutico que adquiere el uso adecuado de los
nombres, ya que el nombre que designa una cosa lo hace adecuadamente
slo si los elementos con los cuales se fabrica estn dispuestos de manera
tal que el usuario est en condiciones de comprender la esencia de la cosa
e identificarla. Por consiguiente, la imitacin de la esencia, dentro del
modelo tcnico, podr considerarse ya como correcta si alcanza a hacerse
en bosquejo (432e-433a) e incluye la sancin del uso y la costumbre84. No
debemos minusvalorar la importancia que adquiere la comprensin del significado y la tesis de un convencionalismo reformado, que se asocia al uso
de nombres que son vehculos semnticos. Creo que sa es la posicin que
acaba proponiendo Platn en 434c ss. (espec. 435ac, cfr. 435b5-6:
) para explicar la manera
en que los signos lingsticos adquieren significado.
40
cuyo correlato externo es la esencia de las cosas nombradas. En 388b10-11

(cfr. b13-c1) Platn perfila con mayor precisin la accin especfica en que
consiste el nombrar. All rechaza el trasfondo especular de la tesis naturalista
y resalta el carcter de accin y de factura epistmica que tiene el nombrar,
pues aclara que lo que hacemos al nombrar es ensearnos entre los usuarios del lenguaje qu son las cosas (
; 388b10-11), para lo cual se requiere utilizar los nombres
como instrumentos tcnicamente diseados a fin de distinguir las esencias
(388b13-c1)85. La correccin del nombrar reside en que se nombre cada cosa
tal como es; y a esa nocin se asocia, en 385b7-8, la de verdad del lenguaje,
que se extiende a las partes de un enunciado verdadero, en 385c (c10, c14).
As, el tpico de la , que organizaba la controversia tradicional entre convencionalismo y naturalismo, es reemplazado aqu por el de
la correccin intrnseca a la expresin de un significado, lo que llamo aqu
normatividad semntica.
No me ocupar aqu especialmente de la discusin que existe entre los
intrpretes acerca de la legitimidad de lo que parece ser una inferencia que
efecta Platn en 385b2-d1. En ese pasaje, Platn parece concluir que los
nombres deben ser verdaderos o falsos en la medida en que constituyen
las partes mnimas de un enunciado o de un discurso que posee valor de
verdad. Me conformar con aceptar la idea defendida por algunos autores
que arguyeron que Platn est lgicamente autorizado a hacer esa transicin
ya que el valor de verdad de un enunciado presupone la predicacin de las
Formas que se introducen en las partes de dicho enunciado86. Por mi parte,
aadir aqu solamente que si aquello en lo que consiste la operacin de un
nombre platnico es en denotar un objeto por medio de subsumirlo como
particular bajo una Forma, en esa medida es autorizado atribuir valor de
verdad a los nombres platnicos87.
Esto implica la prioridad epistmica de la tarea taxonmica ante la de ndole educativa. As
tambin KRETZMANN (1971: 128).
86
LORENZ & MITTELSTRASS (1967: 6, 10) explican la representacin (mimesis) de la esencia
a travs de letras y slabas como subsumir un objeto bajo un concepto.
87
Sin embargo, recin en el Sph. (262d) Platn aclara el enunciado asertivo y su peculiar valor
de verdad. Para una discusin sobre la nocin de nombrar desde el punto de vista de la
(presunta in)distincin entre nombrar y enunciar en el Cra., cfr. FINE (1977). Segn Fine,
atribuir verdad a los nombres no implica que Platn confunda nombrar con enunciar (como lo
sostuvo, en cambio, Robinson), sino, ms bien, que los nombres son verdaderos o falsos segn
se asignen correcta o incorrectamente a sus designados, algo que est justificado en virtud del
contenido descriptivo que aqullos poseen (cfr. e.g. Cra. 437d5-6, 438d7-8). Adems, si los
85
7. LA
REFUTACIN DEL NATURALISMO CRUDO Y EL CONVENCIONALISMO
NORMATIVO DE
PLATN
Retomando la discusin del apartado 1, en este apartado final tratar de

aclarar un poco ms la tesis interpretativa de un convencionalismo normativo que le atribuyo a Platn. Me propongo mostrar finalmente que es una
posicin de ese tenor la que impacta sobre la nocin aristotlica de nombre
en el De Interpretatione. Examinar aqu la refutacin del naturalismo que
tiene lugar en la parte final del Crtilo a fin de aclarar, entonces, la tesis
convencionalista restringida de Platn.
La investigacin sobre el procedimiento mimtico que conforma los nombres en la tesis naturalista cruda comienza en 424b, y aunque merece una
atencin mayor de la que aqu puedo prestarle, me conformar con sealar
algunos aspectos principales de ese pasaje que, a mi juicio, confirman que
Platn formula en el Crtilo una teora del significado alternativa a la naturalista y de carcter descriptivo.
Ante todo, me parece preciso advertir que leo el proyecto algo vago de
formacin de un lenguaje artificial, que se formula en 424e-425a, dentro del
marco restringido por la crtica al naturalismo crudo, y, por lo tanto, no como
una expresin directa de la teora platnica de la correccin88. De tal manera,
las limitaciones y el abandono posterior y consecuente de tal proyecto no
nombres poseen valor de verdad, no pueden adjudicarse de manera puramente convencional.
Esta consecuencia podra justificar la inclusin del presente argumento en este pasaje donde
se discute el convencionalismo. Para una discusin textual de 385b2-d1, cfr. SEDLEY (2003:
10 ss.), quien, rechazando una transposicin del mismo, piensa que se trata de un pasaje claramente fuera de lugar, proveniente de una edicin anterior del dilogo. Sin embargo, en la
medida en que el argumento es adjudicable a Platn y resulta apropiado al menos al dilogo
en general, creo que est justificado tomarlo en consideracin. Para una discusin general, cfr.
CASERTANO (2007: 148 ss.).
88
En cambio, as lo hace KRETZMANN (1971: 137).
41
Fabin Mi
Pero adems la explicacin platnica sobre la correccin de los nombres

le quita importancia a la inferencia acerca del valor de verdad que pertenece
a las partes a partir del valor de verdad que pertenece al todo. Al menos el
concepto platnico de nombre pide esa inferencia puesto que un nombre
correcto o verdadero requiere que sus partes sean eficaces, y tan correctas
o verdaderas como el nombre en la misma medida en que comparten con
ste su carcter instrumental.
42
creo que comprometan a la tesis platnica; ms bien, tales limitaciones son

puestas de manifiesto como parte de la crtica a dicho proyecto en 433c ss.
En 425d1-3, Scrates rechaza la imitacin cruda por medio de letras y slabas,
pero no la imitacin sin ms que podra desarrollarse a partir del modelo
tcnico y que consiste en imitar la esencia. La crtica de Scrates se dirige
contra la imitacin figurativa de las cosas en las slabas (427c2-3), como la
que se hace con la como mmica del movimiento. Esta clase de imitacin
cruda es parangonada en 423ab a la imitacin corporal, en lo que constituye
una clara advertencia de lo que llamaramos error categorial.
Ahora bien, cuando en su discusin con el partidario del naturalismo
Scrates afirma que es posible que los nombres sean falsos, y apela a que
la imitacin de las cosas mediante los fonemas no asegura una adecuacin
automtica del lenguaje a la realidad (432ae, 433b), l busca hacerle admitir
al naturalista que es posible atribuir a una cosa una imagen lingstica que
no le corresponde, en la medida en que tal nombre porta una imagen de
otra cosa (429e ss.). Si bien esta crtica apunta, ciertamente, a un ncleo de
la tesis naturalista cruda, y entraa finalmente la cada de esta ltima, creo
que el ataque platnico principal se lanza contra la nocin naturalista de
imitacin. Scrates pretende advertir que la imitacin naturalista sigue el
modelo inapropiado de la pintura (430c, en espec. ,
, 430d3-4, , , 430e10-11);
y podra decirse que su objetivo es sealar que la aprehensin figurativa de la
representacin lingstica redunda en los problemas para imitar con exactitud
a travs de los elementos del lenguaje, que se examinan a partir de 431d.
El esclerosamiento de este modelo se produce cuando el nombre correcto
de Crtilo, el que lo imita con exactitud, lo reproduce al punto de producir
otro Crtilo (432b5-6, c4-6), lo que conducira a una absurda reduplicacin
generalizada de la realidad a travs de la instauracin de nombres correctos
(432d5-9). Por consiguiente, la contraposicin que Platn pretende trazar es
entre una imitacin de ese tipo, figurativa e inmediata, y la imitacin de la
esencia, en cuyo caso no tiene sentido, estrictamente, hablar de copia o
semejanza, en la medida en que las Formas en el Crtilo no pueden entenderse como objetos de los cuales se pueda forjar imgenes con las voces.
Pero si bien Scrates advierte que es ridculo (425d1) procurar que
las cosas se hagan evidentes ()89 mediante imitaciones (,
Cfr. tambin 393d4-5, donde la funcin del nombre consiste en poner de manifiesto la
esencia de la cosa.
89
Scrates exige, por lo tanto, que realicemos esa investigacin sobre la

correccin de los primeros elementos lingsticos, y la califica como un
tratamiento tcnico de la correccin de los nombres (426a7, cfr. tambin
425a7, b3). Esto hace suponer que su acusacin de ridculo en 425d1 debe
atacar un blanco bastante restringido, que creo no es otro que el concepto
naturalista crudo de imitacin. El desacuerdo que Scrates mantiene con
el naturalista crudo, en este aspecto, no se referira tanto al proyecto general de examinar la correccin de los primeros nombres ni a admitir como
ptima la utilizacin consistente de elementos lingsticos semejantes a las
cosas con el objetivo de ponerlas de manifiesto (
, 435c2-3). Ese desacuerdo
debe concernir, ms bien, a la manera de llevar a cabo el proyecto de examinar la correccin de los nombres. Scrates se empea en manifestar su
discrepancia con el naturalista (435ad) haciendo lugar a modificaciones en
los elementos lingsticos las cosas pueden expresarse tanto con sonidos
semejantes como con otros desemejantes a ellas mediante los cuales los
usuarios acuerdan o convienen poner de manifiesto las cosas:
43
Fabin Mi
425d2) a travs de letras y slabas, en 426a3-b3 deja en claro que su crtica

a la mimesis no lo lleva al abandono de la investigacin sobre la correccin
de los primeros elementos lingsticos, de los cuales depende la correccin
de los derivados. Este programa es enfticamente defendido por Scrates en
423c5-425b4. Sintticamente, dicho programa contiene los siguientes aspectos:
(i) Distinguir los elementos fonticos segn sus distintas clases (424c5-9). (ii)
Distinguir los elementos de la realidad correspondientes a los del lenguaje
bajo la suposicin de que estos ltimos se aplican a los primeros, y admitiendo
que hay un mismo parmetro de construccin en ambos dominios (lenguaje y
realidad) ( , 424d3-4)
(424c9-d4). (iii) Establecer la correspondencia sobre la base del mecanismo
de aplicacin de componentes lingsticos que son semejantes a los componentes de la realidad ( , 424d5-6); fijar dicha
correspondencia mediante la utilizacin de elementos simples del lenguaje
para otros elementos de la misma ndole en el orden de la realidad; y hacer
lo propio en relacin con los compuestos ( ,
, , , 424e4-6) (424d4-425a2). (iv) El resultado
de la aplicacin y la composicin es la fabricacin del lenguaje como un
todo orgnico; aunque se trata, en realidad, de un producto histricamente
heredado, al cual tenemos que examinar en cuanto a su correccin de la
manera antes descripta, si es que se quiere proceder tcnicamente (425a2-b4).
44
, ,
, , (435a10-b3). La interrelacin
entre elementos y nombres llega a fungir, entonces, como un mecanismo de
estabilizacin de los cambios por apelacin a reglas que es preciso explicitar. Esto constituye obviamente un punto a favor del convencionalismo, un
punto que no puede conceder el naturalista crudo, como se expresa en la
controversia que tiene lugar a continuacin (435e ss.)90.
En 435a2-3, Scrates justifica ante Crtilo el convencionalismo (
, 435a8, 435b4-6) con el siguiente argumento: si en el
intercambio comunicativo el oyente comprende lo que pronuncia el hablante,
eso basta para considerar el sonido pronunciado como un nombre ya que tal
sonido sirve para mostrar la esencia de las cosas nombradas (
, ;) y comunicar el pensamiento del
hablante ( ,
435b5-6). Con esta argumentacin, Scrates legitima la convencin como
un procedimiento para poner de manifiesto exitosamente las cosas (435c36), y justifica que la peculiar accin lingstica, que consiste, precisamente,
en poner de manifiesto, pueda vehiculizarse tanto mediante elementos
semejantes como desemejantes a las cosas ( , 435b3)91.
La condicin para esto es que los elementos lingsticos se usen de manera
consistente para referir a la misma cosa (
, 425b1-2); algo que, a su vez, es posible si se trata de una convencin
lingstica normativamente organizada, es decir, de un convencionalismo
anti-relativista. El mantenimiento del aspecto normativo, antes bien que la
semejanza o la convencin (435c2-6), es lo que, en definitiva, constituye la
condicin necesaria y suficiente para la correccin de los nombres. Pero
con esto reafirmamos una tesis central del modelo tcnico: la del carcter
instrumental de los nombres. El punto central es que la lengua transmitida
y de uso cuente sta con fonemas usados ms o menos sistemticamente
No es slo una lectura que va ms all del texto, sino que implica involucrar a Platn en un
proyecto epistemolgico (teora figurativa del significado, isomorfa y atomismo) que dudosamente l podra abrazar, cuando en relacin con 424d-425b se afirma que: And it is clear that
the thesis that there must be simple names which are not further analyzable, coupled with the
demand for a perspicuous symbolism, implies that there must be ultimately simple objects.
Cfr. ANAGNOSTOPOULOS (1971: 728).
91
Scrates no calcula aqu, como debera suceder si la reconstruccin de ANAGNOSTOPOULOS
(1971; 733) en este aspecto fuese correcta, que los nombres desemejantes cumplen la funcin
nominal sobre la base de la sola fuerza de la convencin pero sin mostrar la esencia. Los
nombres convencionalmente usados no son para Platn, en este sentido, nombres deficientes.
90
A partir de la advertencia sobre el absurdo de una mimesis reduplicadora

(432e-433b, 434e4), Scrates aboga por una flexibilizacin de la correccin
entendida en los trminos de su naturalismo reformado. Si bien su propia
sugerencia hace cierto lugar a la convencin como criterio semntico vlido
en algunos casos (435a ss.), no alcanza a remover en su conjunto la nocin
figurativa de imitacin. Creo que ese lmite en la propuesta de Scrates no
puede negarse fcilmente. En efecto, Scrates contina afirmando que los
nombres que estn bien puestos (433b9) son aquellos cuyas letras son las
convenientes (433b10), y que lo que garantiza la adecuacin es que ellas
sean semejantes a las cosas ( , 433c1). Pero 435b1-3, c2-d1
contiene una especie de para la correccin de los nombres, ya
que admite que la convencin es inevitable, en desmedro de la correccin
basada en la sola semejanza estricta. As, esta ltima seccin del dilogo
parece oscilar entre la advertencia de que la mimesis por s sola no alcanza
y la denuncia de que una mimesis que se aferra unilateralmente a la semejanza (435c3-6) constituye una explicacin fundamentalmente errnea de la
correccin y del significado de los nombres.
Mi opinin sobre esta seccin es que, contrariamente a la expectativa
que despiertan las lneas que la preceden inmediatamente, donde Scrates
intenta disociar la imitacin lingstica de la esencia respecto de la imitacin figurativa de objetos, finalmente no se logra all especificar con claridad
la primera clase de imitacin. Como consecuencia de ello, pareciera que la
nocin reformada de imitacin de la esencia, que el modelo tcnico haba
permitido articular al comienzo del dilogo, no consigue clarificarse distinguindola de los supuestos figurativos con los cuales el naturalismo crudo
revesta a su propia nocin de imitacin93.
Creo que ste es el sentido que debe drsele a la preferencia por nombres que son semejantes a las cosas, confesada por Scrates en 435c2-3, dentro de un naturalismo reformado,
como el que Platn est admitiendo all.
93
Ms all de cualquier oscilacin, y en virtud del predominio que le adjudico al modelo
tcnico en mi lectura de la posicin final de Scrates-Platn en el dilogo, la interpretacin
de SEDLEY (2003: 145) me parece equivocada. Para l, este pasaje reafirma que bsicamente
todos los nombres designan mediante la fuerza que les confiere una imitacin voclica, la
cual difcilmente se distingue de la clase de imitacin propugnada por el naturalismo crudo.
92
45
Fabin Mi
para significar las mismas cosas92 se estructure de tal manera que permita
mantenerse dentro del mbito del significado, o sea, poniendo de manifiesto
en todos sus componentes, ms simples o ms complejos, la esencia de las
cosas a travs de su discriminacin.
46
Por otro lado, en este pasaje final del dilogo se hace poco ms que una
alusin al hecho de que, al parecer, podemos conocer poniendo de manifiesto (, 435d6) lo que son las cosas sin depender de los nombres
que estn en conflicto (438d2). Suena como un programa inconcluso en este
dilogo lo que Platn escribe en 438d5-8, cuando, ante las incoherencias en
el lenguaje que, por cierto no sin artificios, exhibe el doble anlisis de las etimologas, Scrates indica que es evidente () que ya no se puede ir hacia
otros nombres ms bsicos para resolver la contradiccin entre movimiento
y reposo, sino que hay que buscar una va radicalmente distinta: aprender
lo que son las cosas no ya exclusivamente a partir de los nombres lo que
hace resonar la crtica al programa antistnico de la educacin en 438b7-8,
sino, en cambio, buscar una va alternativa prescindente de los nombres (
, 438d6) para que se ponga de manifiesto sin nombres
cul de aquellos que estn en conflicto es correcto (438d6-7). Esta va sin
nombres podra ofrecer un rendimiento como el que promete slo en la
medida en que pueda mostrarnos la verdad de las cosas que son (438d7-8).
Pero este pasaje pone igualmente en claro tanto por qu razn debemos
buscar un acceso directo a las cosas porque no se puede controlar de otra
manera la correccin de los nombres bsicos como tambin que dicho
acceso directo sirve para chequear cul de las dos informaciones sobre la
ontologa que se obtuvo a partir de la doble serie de etimologas es decir,
las etimologas del flujo y las etimologas de la estabilidad94 debe preferirse.
En tal sentido, el argumento est lejos de implicar que haya que dejar de
lado el uso de nombres para conocer las cosas.
94
El caso para el cual esta doble serie se desarrolla explcitamente es el nombre : en
Cra. 412 (se reconduce a movimiento) y en 437a (se reconduce a reposo). La importancia e
interpretacin del extenso pasaje etimolgico es asunto disputado. KRETZMANN (1971: 134)
ve en las etimologas la teora especial que aplica la teora general de la correccin aceptada
por Platn. La importancia de esa seccin fue rehabilitada por GAISER (1974: 31, cap. 5) y
especialmente SEDLEY (2003: caps. 2, 4 y 6). Sin embargo, sus veredictos son divergentes en
el siguiente aspecto: mientras que Gaiser cree correctamente, a mi juicio que la arbitrariedad
de las etimologas no hace pensar en la correccin natural que ellas pretendan inicialmente
sustentar, Sedley (pp. 153 s.) se sirve de las etimologas para adjudicar a Platn una tesis naturalista de ndole cratileana. En cuanto al procedimiento etimolgico, vanse las tres plausibles
caractersticas destacadas por Sedley (p. 29). MRSICO (2006: 39 s. y nn. ad 428e1 ss.) vincula
plausiblemente las etimologas con el procedimiento antistnico de fijacin del campo semntico de los trminos, y sugiere que Platn, implementando la asociacin libre de carcter
semntico, recurre a ellas para criticar la va lingstica a travs de la cual Antstenes se propona
ajustar el pensamiento a la realidad. Por su intermedio Platn rechazara el naturalismo. Una
discusin reciente de las etimologas en TRIVIGNO (2012).
Creo que si leemos de la manera que propongo la ltima parte del Crtilo,
podemos mantener cierta unidad entre esta parte final y la lnea argumentativa
principal de la primera, ya que Platn estara criticando aqu dos aspectos
del mismo modelo naturalista, es decir, (a) la nocin cruda de imitacin
figurativa, y (b) que esa clase de imitacin sea suficiente para conocer las
esencias. Pero, segn mi lectura, (b) no implicara una recusacin epistemolgica de los nombres sin ms, y, por lo tanto no hara caer las soluciones
que haba obtenido el modelo tcnico aplicado a los nombres, donde vimos
que (a) no tena cabida.
En ese sentido restringido creo que hay que entender, entonces, el nuevo
programa de aprender sin nombres cmo son las cosas que son (438e2-3).
El fin de la bsqueda es, ciertamente, que mediante esa va alternativa se nos
muestre la verdad de las cosas que son ( ,
438d7-8); y, en tal sentido, se trata de una va de conocimiento de la realidad
(438d6-7), pero de la cual no se halla ausente la perspectiva
humana entre cuyos medios de conocimiento el Crtilo incluye a los nombres, ya que precisamente Scrates propone esa va como una alternativa
para nosotros (438d6), mientras que pocas lneas ms arriba el defensor
del naturalismo crudo haba sugerido que la fuente de la infalibilidad en la
factura de los nombres deba provenir de un superhombre (438c2).
Cfr. en particular 438e5-9 ( , , , 438e7), 439a6b2 ( opuesto a y opuesto a ), 439b4-8 (
, 439b6-8).
95
47
Fabin Mi
Si hay que entender esa va de conocimiento directo, es decir, sin nombres, ante todo, como una alternativa a la teora naturalista cruda del significado, entonces la prescindencia de nombres para conocer la esencia de las
cosas debe tomarse restringidamente en esa referencia crtica al naturalismo
crudo y al recurso a las etimologas inspirado en esa misma concepcin. Con
esto pretendo sealar que 438d2-9 no debe leerse como un rechazo absoluto
del uso de etimologas, sino ms precisamente del uso que se hizo de ellas
en lo anterior sobre la base naturalista cruda que sirvi de sostn a ese procedimiento lingstico. Por otro lado, no encuentro en el pasaje en general95
razones suficientes para hablar de una va de conocimiento necesariamente
desligada de los nombres bajo cualquier concepcin de stos, sino, ms
precisa y restringidamente, desligada de la imitacin lingstica de las cosas
mediante los nombres, tal como esta ltima es favorecida concretamente por
el naturalismo crudo.
48
Dentro de una concepcin instrumental de los nombres, como la que se

propone a travs del modelo tcnico, parece plausible, adems, que no se
d prioridad al conocimiento alcanzado por medio del instrumento ante el
conocimiento de aquello que se intenta manejar mediante ese instrumento96.
Pero una exclusin total de los nombres sera no slo una consecuencia exagerada, sino, adems, una conclusin incoherente con el valor instrumental
que los nombres tienen para el conocimiento97. Mi conclusin al respecto es,
entonces, que la degradacin del valor epistemolgico de los nombres es
coherente con la concepcin instrumental articulada al comienzo del dilogo.
Adems, creo que Platn favorece tal degradacin porque contina manteniendo su modelo tcnico de los nombres. Es por ello que en 423e Scrates
retoma sus tesis centrales que elaborara de la mano del modelo tcnico (
, , ,
; 423e7-9) con el fin de diferenciar la mimesis lingstica
y su correlato (el significado y la esencia) respecto de otras clases de imitacin y sus respectivos objetos. En 423c11-d5, l rechaza que nombrar puede
entenderse como realizar una imitacin con medios corporales (423c1-2),
lo que incluye sonidos musicales y aspectos fsicos (el sonido, la figura, el
color) de las cosas.
A partir de las observaciones anteriores creo que puede explicarse que

en 439a6-b2 y en el cierre de esta discusin en 439b4-8 Scrates explore
dos vas admisibles para conocer las cosas: a travs de los nombres y a
travs de las cosas mismas ( [...] ). Pero hay que notar que
En 439a6 ss. se prev dos accesos a la realidad: uno por medio de los nombres, otro por
medio de las cosas mismas; y se otorga prioridad al segundo.
97
Por eso no puedo compartir el juicio de MRSICO (2006: 212, 58 ss.). La estrategia de
relacionar el Cra. y el Phd., concediendo al lenguaje, en el primero, el valor que adquiere en
la segunda navegacin del segundo, es interesante, aunque no est exenta de dificultades.
El uso de en el Phd. no tiene un estatus menos icnico que el de los hechos que son
imgenes de las Ideas (100a1-3), y el recurso a aqullos en el mtodo hipottico (100a3 ss.)
no tiene las deficiencias del acceso indirecto a la realidad que se le atribuye al conocimiento
mediante nombres en esta parte del Cra. Tampoco la observacin de las cosas, de la cual
Scrates se retira metodolgicamente (99d5 con 79c1-8 acerca del estado epistmico deficiente
que produce servirse del cuerpo y los rganos sensoriales para conocer las cosas sometidas
al cambio), ostenta las credenciales epistemolgicas que muchos intrpretes le atribuyen a la
va de acceso directo a las cosas, sin nombres, en la interpretacin comn de esta seccin del
Cra. Pero esto no niega que un punto metodolgico comn a ambos dilogos pueda residir
en el uso adecuado de las imgenes (la observacin, en el Phd.; el lenguaje, en el Crtilo),
uso que depende precisamente de que el alma se sirva de ellas como de instrumentos para
razonar.
96
Una variante textual puede ayudar a enfatizar lo que estoy aqu sosteniendo. Hasta 438b7 (desde a3) llega una porcin de texto trasmitida slo
por el cod. Vindobonensis. Mridier la consigna slo en su aparato crtico;
mientras que la nueva edicin de OCT lo hace como versio A, y asume
(con E. Kapp) que se trata de una variante textual proveniente del mismo
Platn98. Objetivamente, el aadido textual incorpora apenas un nfasis en
el requisito del conocimiento directo de las cosas; un conocimiento que
debe ser previo a la imposicin de los nombres que tuvo lugar por primera
vez. Ya en 436b12-c6, Crtilo haba destacado ese requisito de un conocimiento directo privilegiado. No obstante, recin en 438, y por intermedio
del cuestionamiento de Scrates, se revela el carcter realmente prioritario
de tal conocimiento directo, mientras que el punto introducido por Crtilo
en 436bd es ms bien el de una pretendida prueba de la correccin de los
nombres actuales lo que es un requisito obvio para sostener su tesis de la
inexistencia de nombres falsos. Curiosamente, la prueba alegada por Crtilo
recala en la consistencia entre los nombres existentes (436c2-4), como si
esa caracterstica fuera suficiente para apoyar la correccin de los nombres
puestos por primera vez. Precisamente esto es lo que all Scrates pone
en duda (436c7 ss.). A partir de esa crtica socrtica al alcance del criterio
de consistencia hay que entender su posterior exigencia (socrtica, ya no
cratileana!) de disponer de un acceso no dependiente de los nombres por
parte de quienes los instituyen por primera vez. Creo que esa vinculacin
de 438a2-4 con 436c permite explicar plausiblemente que Scrates intente
SEDLEY (2003: 8 ss.) infiere que ello confirma que podemos encontrar en nuestro texto
actual del Cra. huellas de las revisiones a que fuera sometido, y tambin que probablemente
fue editado ms de una vez.
98
49
Fabin Mi
la afirmacin clave que hace Platn en ese pasaje no es que la prioridad le

conviene a la segunda va, lo cual, por otro lado, es cierto. Pues aparte de
ello, Platn afirma que, aun sin rechazar de plano la va de los nombres, el
conocimiento de las cosas es definitivamente prioritario ante la estrategia
opuesta que busca conocer las cosas exclusivamente a travs de los nombres.
Creo que con esto l est sosteniendo que el conocimiento de la verdad de
la esencia de las cosas permite controlar si la imagen forjada a travs del
nombre se ajusta o no a lo que el nombre busca poner de manifiesto, es
decir, si el nombre es correcto (
, 439b1-2). Tambin esta afirmacin es coherente con las
tesis del modelo tcnico.
50
comprometer a Crtilo con una de sus anteriores afirmaciones, justamente a

partir de la cual, en 438ab, Scrates busca inferir que se requiere un conocimiento directo; y esto ya no slo como un compromiso ligado a la posicin
del mismo Crtilo. Dicho brevemente, me parece que en este ltimo pasaje
Scrates est planteando una inferencia que debe aceptarse para evitar lo
que Crtilo pretenda mantener, esto es, que la consistencia es prueba de
la correccin de los nombres inicialmente puestos. En contra de esa tesis
coherentista Scrates busca mostrar que la correccin deseada slo puede
asegurarse mediante un conocimiento alcanzado con independencia de los
nombres99.
Sedley, en cambio, sugiere que el contenido de la versin del
Vindobonensis introduce algo que carece de sustento en todo lo dicho
anteriormente en el dilogo: que el hacedor de nombres debe poseer conocimiento de las cosas100. La segunda versin del texto dejara slo a Crtilo
como responsable de la afirmacin de tal conocimiento prioritario. Pero,
contrariamente a esta lectura, el conocimiento que debe poseer el fabricante
de nombres est implicado en el mismo pasaje al que Sedley pretende remitir
en apoyo de su interpretacin, i.e. 388e-398. En efecto, en 388e4-5 Scrates
enfatiza que el debe poseer la para cumplir convenientemente
su funcin; y l posee la tcnica slo si conoce qu es aquello mismo cuya
forma debe realizar en la materia de la voz, tal como se explicita en 389ab.
Como se observa, la eleccin del texto que se lee en 438ab tiene implicancias
para la valoracin de un aspecto filosfico relevante: de quin es el compromiso, y en qu trminos, con un conocimiento directo de las Formas101.
Para finalizar este artculo, quisiera extraer brevemente dos conclusiones: la primera sobre el modelo tcnico utilizado por Platn para explicar
la correccin, y la segunda en referencia al planteo inicial de este artculo
acerca del impacto del concepto de nombre sobre el perfil de la tradicin
semntica que inauguran Platn y Aristteles.
Parece evidente y as lo han destacado autores como SEDLEY (2003: 123 ss., 159 ss.) que
Platn rechaza con esta argumentacin una fundamentacin coherentista del conocimiento
que adquirimos como usuarios de nombres.
100
SEDLEY (2003: 9).
101
Observaciones caractersticamente socrticas y bastantes recurrentes que se enderezan a no
disputar sobre nombres, sino a fijarse en las cosas (cfr. e.g. Chrm. 163d), estn generalmente
dirigidas contra cierta moda sofstica (especialmente propiciada por la sinonmica de Prdico
de Ceos; cfr. Cra. 384b; Prt. 337ac, 340a ss., 358de; Euthd. 277e ss.). No creo que pueda inferirse de all que Platn suponga que podemos acaso pasar por alto los nombres para conocer
las cosas.
99
(b) Si tengo razn en que el Crtilo efectivamente influye en la nocin de

nombre que Aristteles acepta en Int. 17a1-2, cmo se explica, entonces,
que Aristteles parece rechazar all que el nombre sea un ? Pienso
que es claro que Aristteles impugna que el significado de un pueda
explicarse como si se tratase de un instrumento natural que realizara una
imitacin cruda de las cosas. sa es la concepcin figurativa que, errneamente a su juicio, llevara a otorgarle valor semntico a la slaba en
el nombre (ratn) (16b31-33). En la seccin etimolgica del Crtilo,
Platn muestra que la explicacin del significado de los nombres a travs de
la imitacin figurativa que realizaran las letras y slabas es un compromiso
KAHN (1986) llam la atencin sobre la estructura anular que configura en el Cra. esta
reaparicin de la teora de las Formas. SEDLEY (2003: 165 ss.) identifica, en cambio, aspectos
distintos en ambas apariciones. Ms all de ello, ambos estn de acuerdo en que se trata de la
teora clsica de las Formas. Por mi parte, me inclino a pensar que las eventuales diferencias
de vocabulario y provisin de argumentos para defender las Formas, si se compara este pasaje
del Cra. con otros asociados del Phd., depende de la economa argumentativa de cada dilogo, y no se explica por una discrepancia terica entre ellos. Comn a ambos es, en general,
sin embargo, que la suposicin de las Formas se impone como salida a los problemas que se
suscitan si slo se admite el cambio de las cosas sensibles.
103
El pasaje (espec. 439e) es discutido (cfr. CALVERT (1970); SEDLEY (2003: 164 ss.)), incluso textualmente, pero su sentido general debe ser claro: la tesis del flujo no hace posible el
conocimiento (440b7-c1) ya que las cosas careceran, entonces, de identidad y determinacin
(439e1-2). El vocabulario recuerda la contraposicin entre entidades sensibles e inteligibles del
Phd. 78c-79e, donde tambin el alma se ve impedida de conocer (79c, 99e2-3) si clausura sus
capacidades a depender de los rganos corporales, los cuales acceden, operando por s solos,
a cosas carentes de toda determinacin y estabilidad. Similarmente, Cra. 440c3-d3 impugna
que se entregue la propia alma a los nombres (440c4-5) ya que eso es la fuente del error
que lleva a admitir la teora del flujo y a ser incapaz de investigar cmo son las cosas (440d5).
102
51
Fabin Mi
(a) En primer lugar, la validez del modelo tcnico del lenguaje se

confirma en la parte final del dilogo, donde, tras la crtica a la imitacin
naturalista, Scrates (439c6 ss.) toma distancia de la artificiosa fundamentacin de todos los nombres en las concepciones del flujo o del reposo,
para hacer explcito que la estabilidad e independencia de las Formas son
condiciones de posibilidad del conocimiento, y con ello son presuposiciones del mismo modelo tcnico. Esto cobra expresin ya en el emblemtico
pasaje inicial (386a, de)102 donde la firmeza perteneciente a ciertas realidades
que existen por s mismas constituye una condicin de posibilidad para el
conocimiento (espec. 439e7-440a7103, 440b2-4) y una garanta de operacin
para toda accin tcnicamente entendida, de la cual, como vimos, el nombrar
es una parte.
52
de la tesis naturalista cruda. Creo que el rechazo aristotlico a explicar que

un sea significativo (17a2) corresponde al sentido de
que aparece en 423c2, d4, donde tambin Platn critica la tesis que hace
de la letra una imitacin del movimiento104. Esa versin figurativa de la
mimesis como explicacin del significado, y su correspondiente nocin de
instrumento natural, no equivale, ciertamente, a la fundamental aclaracin
instrumental de los nombres en el modelo tcnico (388a6-8, passim) que
llev a Platn a rechazar el naturalismo crudo.
Recebido em junho 2014
Aceito em julho 2014
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LINGUAGEM, NOME E SIMBOLISMO

NO CRTILO DE PLATO
LANGUAGE, NAME AND SYMBOLISM IN PLATOS CRATYLUS
PATRICK OLIVEIRA ALMEIDA*
Resumo
O presente artigo apresenta uma argumentao crtica do modo de
nomeao mimtica no dilogo Crtilo de Plato. Para tanto, procede-se a
um acompanhamento explicativo da seo etimolgica do referido dilogo,
no sentido de tornar manifesto os recursos implicados na arte de nomear
enquanto condizente a uma plstica mitolgica. Em seguida, apresentamos
os limites do que aqui referimos como uma linguagem simblica para,
mediante a considerao da correo dos nomes por conveno, tornar
patente uma dimenso ttico-produtiva da nomeao, que entendemos como
essencial compreenso da teoria platnica da linguagem.
Palavras-chave: Plato, linguagem, conveno, simbolismo.
Abstract
This article presents a critical discussion of the mimetic mode of naming in
Platos dialogue Cratylus. For this purpose the article proceeds by way of
an explanation accompanying the etymological section of the dialogue, in
order to uncover the devices involved in an art of naming consistent with
mythological formulations. Next, we set out the limits of what we refer to
here as a symbolic language so as to make clear, by consideration of the
process of correcting conventional names, the thetic-productive dimension
of naming, which we see as essential to understanding the Platonic theory
of language.
Keywords: Plato, Language, Convention, Symbolism.
* Patrick Oliveira Almeida Professor Assistente da Universidade Federal do Cariri (UFCA)

e doutorando da USP. E-mail: patrick.almeida@ufc.br
56
O FIM DEDICADO
PLATO, CRTILO
AO DEUS.
O Crtilo est, sem dvida, entre os dilogos platnicos mais resistentes ao esforo exegtico. A razo para este fato no somente temtica,
mas metodolgica e argumentativa se que estas duas coisas podem ser
isoladas se tratando de Plato. O Crtilo exibe caractersticas mistas, pois
reivindicado pelos trs momentos da unidade metodolgica que compe
a reflexo platnica, a saber: o elntico, o hipottico e o dogmtico. Estes
momentos reforam a proposta interpretativa que situa o dilogo, cronolgica
e do ponto de vista da evoluo ideolgica, entre os dilogos intermedirios. Esta problemtica dos trs momentos do texto e o movimento do todo
do mtodo platnico so responsveis pelo desacordo interpretativo que se
intensifica nas divergentes leituras acerca do propsito e do alcance doutrinal, ou no, do Crtilo1.
As inmeras peas argumentativas que ora se coordenam e se subordinam, ora se afastam e se antagonizam, constituem um fator que dificulta os
arranjos interpretativos dos estudiosos, de modo que ainda hoje as leituras
revelam uma oscilao em torno das concepes lingusticas contrapontuais
que so exploradas no dilogo. Dentre as peas argumentativas que o Crtilo
articula em sua unidade problemtica, a passagem ou seo etimolgica
No sendo possvel uma justificao a contento da periodizao aqui assumida, tanto por
comprometer o propsito expositivo deste artigo quanto por exigir uma percia que extrapola
o que podemos cumprir, possvel, contudo, alinh-la, atravs de indicaes mnimas, ao
endereamento que o Crtilo recebe no recente estudo de Francesco Ademollo (2011, p. 41
et. seq.), intitulado The Cratylus of Platon A Commentary, no que diz respeito ao seu lugar
no interior do corpus platnico. Embora Ademollo se exima de acompanhar a discusso estilomtrica sobre o problema da datao relativa, no obstante ele posiciona o Crtilo junto
aos dilogos reconhecidos como pertencentes a uma fase intermdia da reflexo platnica, j
que se trata de um dilogo que est em casa com as formas platnicas. Uma forte evidncia
nesse sentido estaria no fato do emprego da expresso h stin em 389 b, uma frmula que
comparece j no Fdon em seu status tcnico, para referir dimenso formal. Segundo a
avaliao desse estudioso, tomando como referncia os extremos dessa periodizao relativa, a
saber, os primeiros dilogos, os chamados socrticos, e a fase tardia de Plato (Sofista, Timeu,
Crtias, Poltico, Filebo e Leis), o Crtilo estabeleceria uma ponte entre o grupo a que pertence
o Fdon, j destacado do grupo dos socrticos, e um grupo transicional (Repblica, Teeteto,
Parmnides e Fedro) que ruma ltima fase da reflexo platnica. De modo mais pontual,
Ademollo aconselha a leitura do Crtilo posteriormente ao Fdon, tendo o Teeteto como sequncia, na medida em que este ltimo aprofunda a refutao da teoria fluxista problematizada no
Crtilo.
1
O problema da seriedade ou no que preside seo etimolgica divide

os estudiosos. Willians (apud BARNEY, 2001, p. 78), por exemplo, entende
que a defesa da gnese mimtica do nome esbarra numa contradio com o
desfecho da exposio, quando fica patente um reforo irnico no que diz
respeito relao de imitao, afirmando, por isso, o carter no-srio (unserious) da referida seo. Sedley (1998), por sua vez, diante da dificuldade
em reautorizar os desdobramentos etimolgicos feitos no Crtilo coisa, alis,
que nenhum estudioso mais o faz sem para isso ter significativas ressalvas ,
articula uma defesa da seriedade das etimologias observando-as com base no
aspecto da correo filosfica em detrimento da correo exegtica2. A
valorizao da correo filosfica conduz Sedley a pensar uma tpica disciplinar que agrupa os conceitos e as categorias tratados no dilogo segundo
suas filiaes cosmolgicas e ticas, incorporando nesta ltima a disciplina
da lgica que, embora ainda no destacada, insinuava, contudo, sua independncia. Antecipando, desse modo, uma sistemtica tripartite, que Sedley
reconhece como sendo um legado genuno da filosofia platnica. Barney,
em seu Names and Nature in Platos Cratylus (2001), secundariza a problemtica Scherz oder Ernst e entende-a mesmo como uma simplificao (p.
20), incapaz de matizar a colaborao entre correo por mmesis e correo
por conveno que est na base de sua leitura do dilogo. Para Barney, a
Para defender a tese da seriedade, Sedley (p. 141 et seq.) coleciona alguns argumentos: a)
a concepo de nome como um instrumento que possibilita a anlise ontolgica trata-se de
uma infraestrutura (substructure) terica sria reconhecida por Aristteles e pela tradio
posterior, motivo pelo qual no poderia ter sido empregada com vistas somente ao desenvolvimento de uma piada to comprida (over-length joke); b) nenhum escritor antigo, nem
mesmo Proclo, o maior dos comentadores antigos (...), insinua sobre nenhuma possibilidade
(ser uma brincadeira) em suas notas de observao sobre o Crtilo; c) a anlise etimolgica
era bem difundida na antiguidade clssica, de modo que os investimentos de Plato nesse
domnio estavam afinados a esta prtica usual de seu tempo, que por praticantes coetneos
era encarada de forma sria (Eutfron, Prdico, Filolau, dentre outros), inclusive na tragdia,
afirma Sedley, seus ecos so ubquos; d) a ocorrncia do expediente etimolgico em outros
dilogos (Timeu, Fedro, Repblica), o que tornaria esquisito que somente no Crtilo se delineasse um gracejo isolado.
2
57
Patrick Oliveira Almeida
recebe frequentemente uma ateno especial, no somente pela extenso do

investimento que lhe destinado no dilogo, como pela aura controversa e
ambgua que lhe acompanha. As leituras sobre o Crtilo se obrigaram, mais
recentemente, a tomar partido em relao a essa ambiguidade, de modo
que o acesso ao Crtilo passou a ser encurralado pela questo: gracejo ou
seriedade (Barney, 2001, p. 20, Scherz oder Ernst)?
58
conveno assume uma funo complementar na correo dos nomes exigida pela insuficincia que a imitao revela, dado seu estatuto defectivo.
Assim a correo mimtica, em sua funo de revelao (disclosure), que
se apresentaria conforme dois padres (standard), forte e fraco, no que diz
respeito sua capacidade expressiva diante do nominata, seria reforada
pela conveno no caso dos nomes de padro fraco. Isso se concluiria do
argumento sklertes (434 c-435 d), contudo, Barney no endossa a tese de
que haveria uma mudana de teoria (p. 125), mas apenas um rebaixamento
(lowering) do padro forte. No se trataria, portanto, de uma reviravolta
de uma concepo de linguagem descritiva para uma referencial. O fato de
que o naturalismo se refute e de que o convencionalismo seja reivindicado
para o arremate da correo significa, para Barney, que esta ltima deve ser
pensada enquanto uma questo de grau (p. 127).
A longa investida de Scrates em sua anlise etimolgica no Crtilo d-se,
certamente, sob os auspcios da ironia, excedendo-se essa ltima, no raro,
at o ridculo. Deriva da a oscilao entre a acribia do tratamento detido e
uma intermitente banalizao humorstica do objeto e dos tropos. Nos dilogos platnicos, a ironia convive bem com a investigao e se estabelece
como momento imanente. Seria de outro modo no Crtilo? A justa medida
do irnico degenera em um excesso humorstico de modo que grande parte
do dilogo se presta somente exibio de uma habilidade erudita, para ns,
hoje, andina? O presente texto pretende explorar esta dedicao ostensiva
de Scrates investigao gentico-semntica dos nomes, no sentido de
amenizar este aparente dispndio argumentativo no que diz respeito ao
tratamento dos nomes. necessrio, para tanto, acompanhar e recompor o
caminho e os desvios que Scrates percorre em sua anlise. Interessou-nos
aqui descrever, no encalo da seo etimolgica, os processos implicados
na formao dos nomes para remet-los ao interior de uma lgica de elaborao potica que se pauta em uma forma de linguagem ainda simblica.
Isto implica uma compreenso da relao por imitao, da qual o exame de
Scrates depreende um diagnstico problemtico, o que sugere, para ns,
por fim, o que apresentamos como a necessidade de outra forma de instituio do signo lingustico baseada em uma linguagem ttico-produtiva em
detrimento de uma linguagem reprodutivo-mimtica. Ressalte-se, contudo,
que os enigmas e problemas levantados pela arte de nomear no alcanam
sua soluo no dilogo em questo, mas se apresentam ali somente em sua
face de esfinge. No obstante, os inmeros atos falhos (cf. 393 c, 396 c, 396
e, 401 e, 407 d, 410 e, 413 d, por exemplo) da ironia socrtica que irrompem
AS VICISSITUDES
DOS
NOMES
NA
SEO ETIMOLGICA
Assumamos de partida a perspectiva que, parece-nos, capaz de dizer do

posicionamento crtico de Plato perante seu tempo: examinar os limites e os
problemas da educao potica. No Crtilo, poder-se-ia dizer, a fortiori, que
a abordagem platnica ganha nfase no trabalho negativo-crtico da reflexo
frente cultura potica, mediante o exame etimolgico dos nomes. Constitui
mesmo um trusmo dizer, a ttulo de contexto, que os nomes investigados
por Scrates pertencem ao patrimnio potico da paidia grega. Contudo,
necessrio tornar bvio que este o ponto de fuga de sua investigao:
evidenciar o fundo potico dos nomes, e a partir da apontar a precariedade,
isto , as aporias com as quais o pensamento se depara ao analisar o trabalho
da nomeao.
Ousamos dizer que a preocupao de Scrates com relao aos nomes,
em seu exibicionismo etimolgico, procura os motivos a partir dos quais os
nomes so tornados suscetveis de modificaes (pathi, 432 a). Os nomes so
tomados, de sada, em sua condio de derivado (hysteron), isto , em sua
imediatidade histrica, se assim pudermos exprimir. O teor que a capacidade
significativa (dynamis, passim) do nome expressa se encontra mascarado/
dissimulado (apokrypto, 395 e/epikrypto 421 b) em sua verso derivada, por
isso esta deve ser objeto de uma anlise (diakrsis, 421 c). A obscuridade
(asaphea, 427 d) do nome redunda do enredamento com uma linguagem
arcaica (arkhaia phon, 418 c). Quanto mais o arcasmo do nome obviado,
tanto mais o nome se retorce (strpho, 421 d). A antiguidade (palaites, 421 d)
que no nome, no obstante, perdura recoberta (epikrypto, 395 b) por uma
nova linguagem (na phon, 418 b), a qual em muitos casos provoca nele
um reviramento pelo avesso (peritrpo, 418 b) de seu sentido, de modo que,
por vezes, o nome chega a se revestir de um carter tenebroso (skotdes, 412
b), ao mesmo tempo em que seu sentido se esfuma na imperscrutabilidade
da origem. Precisamente porque o nome resiste evidncia imediata que
Scrates pretende retomar, mediante uma inspirada investigao, a patente
correo (orthtes, passim) do sentido do mesmo. Trata-se, para Scrates, tal
como expresso na analogia com o trabalho do mdico (394 a-b), de abstrair
dos elementos supervenientes (prosnta, loc cit.) do nome mediante uma
ateno que considera somente o seu (do nome) valor (dynamis) (loc.
59
na evoluo metodolgica da anlise nos remetem necessidade da sntese

dialtica pelo pensamento.
60
cit.). Scrates denomina mtodo da separao (trpos ts diareseos) (424

b) o procedimento analtico que decompe a complexidade (poikila, 417
e) do nome, tornando assim, notrio o sentido que est submetido a essa
complicao, no se deixando perturbar (ekplsso, 394 b) pelos expedientes
supervenientes que recobrem o significado original.
O tratamento socrtico toma como objeto o nome derivado e o reduz
a nomes mais simples, e estes a nomes irredutveis. Por exemplo, o nome
sophrosyne se mostra como juno de sotera e phrnesis. Phrnesis, por sua
vez, pode ser presumido com base na contrao (synkrsis, 421 a) de phors
ka rhoue nesis. Se perguntarmos por rho, contudo, deparamos com um
limite, isto , trata-se de um nome que no se remete (anaphro, 422 b) a
um ulterior. Aqui, a investigao encontra um limite e limiar, dado que no
possvel encontrar nomes mais elementares que substanciem (hypoketai,
422 d) esses nomes primevos (prta onomta), de modo que somente os
componentes mnimos do nome, as prprias letras e slabas tomadas no
aspecto fontico , em suas relaes mtuas e em suas capacidades de
expresso podem estabelecer uma relao ltima que interrompa a regresso
ao infinito, segundo a conjectura da relao original de imitao.
importante notar que Scrates, logo no incio de sua abordagem, nos
sugere que o nome comporta um teor narrativo. Por ocasio da anlise do
nome de Tntalo, ele nos alerta: quanto a Tntalo todos concordaro em
que recebeu nome acertado e conforme a sua natureza, se for verdade o que
se conta a seu respeito (395 d). Isso nos permite de sada uma analogia do
nome com as prprias narrativas mticas, na medida em que essas so capazes de abreviar por imagens acontecimentos, histrias e processos naturais
ou espirituais, dos quais uma descrio analtica seria inapropriada. Assim,
o nome j aproximado de uma dada funo de coeso potica, dada esta
abreviao que opera a fantasia. Certamente, esta concentrao potica do
nome, o teor narrativo que ele encerra, comparece de modo diferenciado
no espectro dos nomes investigados.
Em alguns nomes o significado aparente, redundando da simples juno
ou associao de significados de nomes mais primrios, s vezes dispensando
qualquer tcnica analtica a ponto de a prpria leitura direta deles j tornar
patente o significado, o que constatamos em thes, Pllas e apora. Em outros,
pode-se perceber um trabalho mais complicado que tende a dissimular ou
tornar imediatamente ausente os significados fundamentais. Se observarmos o nome Atres (395 b-c), podemos ver atravs (diaskopo, 397 a) dele
trs significados distintos cujos depositrios so os seguintes nomes: aters
61
(funesto), ateirs (intrpido), trestos (obstinado). Parece ocorrer aqui uma

superposio que funde os significados e os comprime no nome resultante
do rei micnico. De modo semelhante, quatro qualidades que integram o
deus Apolo esto salvaguardadas em seu nome (Apllon, 405 a-406 a). So
elas: 1) purificao/expurgo (apoloo/apolyo); 2) simplicidade (ploun); 3)
acertar o alvo (aeibllon) e 4) o que acompanha (apoln).
O nomear faz uso, em geral, desse procedimento de adensamento que
a anlise dos termos torna evidente partindo do nome manifesto, aparente.
Hermgenes chama ateno, em determinada altura do dilogo, para estas
formas demasiado condensadas (pykntera, 420 d) que o raciocnio de
Scrates internamente distingue (diakroto, 421 c). Aliados a esse trabalho
de condensao, outros processos intervm na fico dos nomes. No termo
noma (nome), por exemplo, observamos uma contrao (synkrsis, 421 a)
de uma sentena (n ho msma estn, loc. cit.). A dupla forma de evocao
de Zeus (Zna e Da) provm de uma mesma sentena que, ao invs de se
contrair, repartiu-se: aquele atravs do qual todos os seres alcanam a vida
(dihon zn ae psi tos dzsin hyprkhei, 396 b). Diversos outros nomes
apresentam componentes que se encontram deslocados (metballo, passim)
ou foram de fato suprimidos (eksairo, passim). Como no caso da provvel
provenincia do nome Hras (Hera, 404 c), a partir da inverso de ar (ar)
e de todas as contraes em que a supresso sempre entra como processo
secundrio, como em Selen (lua, 409 b) em que se aparam e se suprimem
componentes dos trs nomes constituintes: slas (brilho), non (novo) e
enn (velho). A permuta (metatthemi, metathmen, 432 a) e a insero
(epembllo, 399 a) de componentes um expediente igualmente frequente.
assim, respectivamente, em zygn (jugo), no qual a letra inicial zeta aparece
como substituta da letra original delta (dyogn), e em andrea (coragem)
na qual se enxertou um delta (anrea). Nem todos os nomes dispem de
um significado recupervel pela anlise. Apesar da acribia diairtica, muitos
permanecem insolveis, conjugados a um barbarismo que a inspeo da
linguagem no mais consegue penetrar.
Os expedientes acima referidos do processo de elaborao nomeadora
agem de modo a provocar desvios (paraklno, 395 b) significativos nos
nomes, isso devido s enviesadas associaes, ligaes, identificaes e
superposies decorrentes. Parece que a conformidade do presente uso do
nome s se torna vivel quando a antiguidade , de algum modo, deturpada.
Tais alteraes se orientam ao embelezamento (kompsots, 400 b), o caso
de psykh que se presume como um arredondamento de physkhein (o que
62
mantm a natureza). As alteraes tambm podem estabelecer como meta a

acomodao fontica (eustoma, 404 d), como ocorre no nome Pherrphata
(404 d) o outro nome de Persphone , adaptado a partir de Pherpapha.
O resultado dessa elaborao nem sempre so nomes sofisticados (tekhnikteron, 400 b), porquanto as intervenes quando mal aplicadas, segundo
a comparao com a tcnica da pintura (431 c), produzem formaes defeituosas (poners) e, porque no dizer, provocam transtornos nos nomes. A
sublimao do nome, isto , a produo da bela imagem (kal eikn, 431
d), est relacionada a um relativo sucesso em obscenizar o seu arcasmo.
Se do aspecto do trabalho da composio nos voltamos para a economia semntica dos nomes, deparamo-nos com uma flutuao constante dos
significados, uma instabilidade da preciso em prejuzo da univocidade dos
significados. No se pode admitir uma impreciso irrestrita, visto que para
muitos nomes os significados so resolvidos prontamente (Orstes, Ploton,
Aphrodtes), ou solucionados por simples decomposio (Agamemnn,
Ourans, nthropos). Para outros, no entanto, a decomposio revela distintos significados imanentes, seja reunindo-os em uma afinidade semntica
[Atres, res (rren: masculino; andreon: viril; rraton: firme) 395 b, 407
d], seja indicando uma heterogeneidade [rtemis (artems: ntegra; aret
histor: conhecedora da virtude; rotos misesses: que odeia a fecundao),
406 b]. No que diz respeito a uma patente polissemia, o nome de Apolo
deve servir como um representante eminente, ainda que a abordagem de
Scrates conceba uma unidade harmoniosa no nome do deus. Nessa direo
podemos ler o nome de Hra, que oferece duas vias de explicao possveis:
uma a partir de seu carter amvel (erat, 404 c), outra com base na inverso
do nome ar (ar). J o nome Hides possui tambm uma dupla atribuio,
conforme uma compreenso mais difundida (aeids, o invisvel, 403 a) ou
conforme uma compreenso hermtica (eidnai, por ser conhecedor, 404
d). Dplice tambm a soluo para Dinysos, embora Scrates se exima
de apresentar a interpretao sria, revelando apenas a chistosa, pela qual
o deus Didonysos (h didos tn onon: aquele que d o vinho, 406 c).
Profcuo de significados se revela Poseidn, que pode se referir ao ritmo de
sua marcha (desms tn podn: cadeia nos ps, 402 e) ou, com a substituio do sigma por dois lambdas, pode querer dizer polla eidtas (o que sabe
muitas coisas, 403 a) ou, possvel, tambm (...) (loc. cit.) denomin-lo
o abalador (ho seon). Assim prosseguindo, quanto mais Scrates se aprofunda no mistrio dos nomes, tanto mais nos distanciamos de uma preciso
semntica, chegando mesmo a nomes que oferecem princpios heursticos
Para alm dessa reincidente impreciso e polivocidade, a dissenso

semntica reforada quando Scrates evidencia que muitos nomes, ao
considerar a realidade das coisas (v. 411 a et seq.), provavelmente possuem
uma base de concepo dinmica, pois os nomes primrios, dos quais se
compem os derivados, fazem referncia inequvoca a isso, direta ou indiretamente [phor (passagem), on (movimento), rhon (fluxo), skhsis (reteno), don (impedimento), thos (rpido)]. Em uma primeira abordagem,
uma amostragem dos emritos (spoudaon, 414, b) nomes espcimes da
instituio da linguagem de elevada considerao para a formao sugere
uma filiao destes a uma matriz cintica [por exemplo, em: phrnesis, pensamento (nesis phors: o que ajuda o movimento); gnme, conhecimento
(nmesis gons: considerao da gerao); synesis, comprenso (syninai:
o que segue juntamente o movimento)]. A esse respeito Scrates aduz uma
suposio ctica de que os antigos instituidores dos nomes projetaram o que
se passava em seu ntimo (ndon, 411 c) nas coisas mesmas (t ont, 411 b),
de maneira a atribuir fluxo s coisas ao seu redor (peristrpho, loc. cit.) ao
invs de desconfiar da prpria vertigem ante as mesmas. Um agravo maior
na situao dos nomes obtido quando da presuno de que, com igual
direito, uma matriz esttica de concepo seria responsvel pela gnese de
outros tantos nomes emritos [podemos ver isso em: histora, investigao
(hstesi tn ron: parar o curso das coisas); pistn, digno de f (pantpasi
histn: parar completamente; mnme, memria (menei hti mon estin en
t psykh: revela o que est em repouso na alma), 437 a-c]. Scrates capaz
de nos aprofundar em maiores paradoxos ainda no somente por descortinar esta contrariedade de perspectivas de concepo, mas por denunciar
pontualmente que certos nomes abrigam significados contraditrios. Que
o caso de epistme, que tanto indica que a alma acompanha (hpetai) sem
ultrapassar ou retardar em relao ao ritmo das coisas (hstemi), tendo sido
provavelmente originado de hepeiistme (com acrscimo da slaba ei,
v. 412 a), como pode indicar que a alma para (hstesi) nas coisas (ep tos
prgmasi), o que nos daria a formao epiistme (com redobro do iota,
v. 437 a). Tambm nomes dos quais se nutre uma expectativa de significado
negativo em relao aos significados dos nomes emritos, se revelam como
semanticamente equivalentes a estes ltimos, fazendo com que, por exemplo, akolasa (desregramento), o que marcha juntamente a deus (hma
the intos), e symphor (infortnio) possuam o mesmo teor axiolgico
63
controversos, isso quando no esbarra com aqueles nomes que so verdadeiros resduos insolventes.
64
que synesis e epistme (cf. 437 a-c). Tal a idntica dimenso positiva que a
relao ao movimento inscreve em ambos os pares de nomes, exatamente
onde legtimo esperar uma emulao.
Esse estado de coisas dos nomes, deixa os interlocutores afundarem em
perplexidades para as quais parece no haver mais escapatrias (kdysis,
426 a), tal como Scrates resolvera, em determinadas passagens, os nomes
recalcitrantes anlise, apelando para uma origem aliengena ou para o artifcio (mekhan) de uma interveno divina injustificada, semelhante ao que
fazem os poetas trgicos (425 d). A oscilao das matrizes de concepo dos
nomes, a impossibilidade de tomar partido de uma perspectiva gentica sem
se perder na unilateralidade de um princpio heurstico, os controvertidos
significados, conferem s etimologias dos nomes um carter cada vez mais
insolvel. Justamente depois que a sutil investigao parecia oferecer todas as
peas a serem reunidas em um todo coeso, a disperso e a inconformidade
prevalecem e resistem unidade procurada de um princpio gentico para os
nomes. Perguntemos, ento, por que motivo a anlise minuciosa dos nomes,
em alguns pontos to sofisticada, procede de modo a nos conduzir a um resultado to precrio, em que ao pensamento se abrem apenas as possibilidades
de uma suspenso ou, se ele permanece engajado em resolues parciais,
impelido a uma flutuao indefinida? A resposta desse questionamento nos
parece possvel somente quando analisamos a penetrao socrtica no ltimo
estrato da sntese nomeadora, quer dizer, quando instanciamos a natureza
da relao original da sntese como imitao.
MMESIS
Mencionamos acima o fato de Scrates, ao se deparar com um limite-limiar perante os nomes primevos, apenas pode contornar a impossibilidade
de um avano por decomposio infinita mediante uma inverso no tropo da
anlise (422 b). Trata-se aqui de uma reorientao metodolgica, segundo a
qual a investigao procede a uma construo hipottica pela via indireta de
uma projeo imagtica (eikzo, eikasa, 425 c). Scrates desce ento gramtica mnima do nome, a nica maneira de recuar aos elementos (stoikhea,
passim) mais arcaicos e estabelecer uma referncia primordial s coisas. Se o
critrio da correo dos nomes instado na presuno de que o nome revela
(delo) a natureza das coisas, isso permanece atendido na medida em que
os componentes dos nomes primevos, de algum modo, mantm a natureza
dessa referncia realidade. O nome , pois, uma re(a)presentao (dloma,
Ora, a primeira coisa que podemos apreender da mmesis nomeadora

que ela se assenta em uma espcie de refazimento de um modelo, uma repetio que logra, por outros meios, uma reposio do original. Nesta relao, a
exigncia, por assim dizer, vem de fora, qual uma tarefa que a exterioridade
impe ao trabalho do nome. Certamente pode-se fazer a objeo de que a
exterioridade da exigncia somente aparente, pois que est submetida
prpria necessidade de tornar a coisa comunicativamente reportvel. esta
necessidade interior que a linguagem mostra na nomeao, por mais que
ela aja como se partisse do que deve ainda aceder linguagem, isto ,
nomear coisas dadas. Concedemos essa objeo, contudo preciso nuanar
essa relao reprodutiva para com as coisas, para realar esta dependncia
da nomeao e aqui j podemos dizer, em verdade, de um determinado
modo de nomear a uma relativa exterioridade.
Se acompanharmos a inteira conjectura de Scrates sobre a produo
dos nomes, o material, ou aquilo com base no qu se aplica o trabalho
(eis ekeno eks o n poii t ergn) (389 c) do fazedor de nomes (onomatourgs), so os sons (phthongo, 389 d), mais exatamente os sons da voz.
O som aqui carece ser entendido como o suporte fsico-sensvel em qu a
demiurgia do nomeador esculpe o sentido; trata-se, portanto, estabelecendo
a comparao, de um suporte semtico-somtico que trabalhado por um
elemento lgico, no sensvel, que na analogia de Scrates referido como
o elemento formal (edos). O som o barro da linguagem, e o oleiro tem
mos intangveis. A unidade alcanada pelos elementos lgico e sensvel,
tendo em vista a inteno reprodutiva da imitao, consiste em uma unidade
essencialmente simblica, visto que, no signo lingustico, o significante
moldado com base em uma tendncia a reproduzir sensivelmente o aspecto
da coisa nomeada. Isto significa que o significante mantm uma relao de
sugesto naturalizante com o significado, em outras palavras, no signo
est inscrito uma adequao intuitiva ao aspecto que tambm pode ser
edos da coisa. A ttulo de ilustrao, no nome primevo ron, com razo,
a letra r comparece a pela sua capacidade de reproduzir sensivelmente
65
passim) das coisas subministrada por seus componentes, na medida em que

esses transmitem sua valncia (dynamis) significativa figura composta do
nome. Nesse contexto, mais esclarecedor que descrever e listar os curiosos
ecos que as letras respondem em suas performances onomotapaicas para
traduzir a natureza das coisas, a caracterizao mesma da relao de imitao implicada nesse processo de fabulao dos nomes.
66
uma vibrao, sendo capaz, ento, de remeter intuitivamente ao movimento

e fluxo das coisas.
O critrio da semelhana um imperativo dessa maneira mimtica de
nomear (v. 424 d et seq.). A imitao da coisa pelo nome no significa uma
reduplicao da coisa, como se a inteno da linguagem correspondesse
expectativa de uma espcie de pensamento mgico que reduplicasse a
coisa como fala plasmadora. Esta prerrogativa est reservada, como se cr,
ao especfico poder criador divino, onde a obra do dizer e a poesia da criao so uma s coisa. Mas para ns, homens, o duplo (do, 432 c) da coisa
transposta no nome sempre defectivo, pois uma representao discursiva
da coisa, uma reapresentao lingustica que torna a coisa em imagem (eikn,
432 b), espcie de decalque da poesia original. a falta que define o duplo
imagtico-lingustico da coisa nomeada, o que pontuado por Scrates na
seguinte interrogao a Crtilo: no percebes quo longe esto as imagens
de possuir todas as propriedades dos originais que elas imitam? (432 d). As
letras e slabas que se arranjam na coeso de um nome, funcionam como
os traos justos que definem a preciso da imagem da coisa, tal como na
pintura os traos pictricos se combinam para individualizar a imagem do
objeto. Scrates denomina esses traos justos de elementos convenientes
(proskonta, 433 a), sendo o esquematismo sucinto e preciso dos mesmos
o responsvel pela correo dos nomes. Mais uma vez temos que chamar
a ateno para um estreitamento entre mmesis nomeadora e poesia que,
acreditamos, pretendido por Plato, pois nada mais condizente com o
potico, seja nas narrativas sobre os feitos seja nas individualidades mticas,
do que a caracterizao baseada em traos apropriados e concentrados.
legtimo reforar a relao de imitao como um processo assimilativo, em que a dimenso produtiva da linguagem est ainda constrangida
a essa condio de acolher uma demanda externa, e de se pr a trabalhar
sob a sugesto das coisas. Em suma, deparamos aqui com o impulso de
repetir um modelo. possvel que os elementos apropriados excedam ou
faltem no nome, ao referir este coisa, mas abstraindo tais variaes e alteraes que lhe acometem, persiste sempre uma instncia tpica (typs, 433
a) a que o nome deve prestar atendimento. O modo desse atendimento
predominantemente esttico, dado o carter simblico da relao mimtica.
Amrico Pereira (2002) percebe esta caracterizao simblica da nomeao,
desenrolada em todas as mincias por Plato atravs da hiptese mimtica,
no entanto, em seu ensaio sobre o Crtilo, ele no abre perspectiva para
a sada do encerramento simblico da linguagem e amplia tal perspectiva
67
como se tratasse da linguagem como um todo (p. 14). Segundo Pereira,

prprio da linguagem permanecer nesta possibilidade de acerto assinttico
(loc. cit.). Essa leitura acaba aprisionando a linguagem falta, fixando-a na
seduo da completude prometida pelo smbolo, quando nos parece que
exatamente a possibilidade de resolver essa angstia por uma aproximao
infinita para onde o Crtilo aponta.
As pistas da crtica platnica de uma concepo simblica da linguagem
devem ser procuradas primeiramente nas inumerveis passagens em que
Scrates interrompe o curso da investigao sobre a correo dos nomes
com o transbordo intermitente do que h de mais genuno em seu nimo
filosfico, a sua ironia, a qual faz frente firmeza aparente das representaes
em jogo, como de hbito. Em grande parte dos arroubos irnicos existe
uma intencional identificao da sabedoria que preside s suas pomposas
interpretaes s prticas divinatrias (mantik), onde o indivduo tomado
por uma inspirao (epipnoa, 399 a). Diversas vezes, Scrates chama a ateno para o risco do logro (parkrousis, 393 c), para a possibilidade de estar
forjando (plsso, 415 d) ou, simplesmente, alerta Hermgenes: no sei se
ests observando que eu corro velozmente por fora da pista sempre que se
me depara cho liso (414 b). Se evocarmos o on em nosso auxlio, onde
Plato trata da inspirao rapsdica, saberemos que a ironia socrtica dirigida
inspirao tem o sentido de denunciar a ausncia de um conhecimento
articulado do agente sobre sua prpria atividade, revelando uma capacidade
(dynamis, 533 d) indiscernvel. Tanto que e por a a censura platnica
abrange inclusive o poeta tanto o recitador quanto o poeta operam sob
efeito de um transe manaco (mainmenos, ib., 536 d), possudos por um
poder divino (enthes, ib., 533 e), poder que alheio ao indivduo, no caso,
em um estado de alienao da razo (kphron, ib., 534 b). De modo coerente, nos acessos irnicos de Scrates no Crtilo, ele sempre ressalta uma
sabedoria alheia que lhe move e que caiu repentinamente (396 c-d) sobre
ele, ou de ter ele avanado bastante no terreno da sabedoria (410 e), at
que, enfim, no cmulo de sua admirao, confessa a Crtilo: mal posso nela
(na sabedoria) acreditar (428 d).
Recuperando a concepo inicial da qual parte Scrates a propsito do
nome (cf. 386 d-389 a), a de que ele constitui um instrumento (rganon) com
fins instruo (didaskala) (concepo esta que o fundo de todo cenrio
do qual, ao final do dilogo, o pensamento contempla as runas), refora-se a compreenso de oposio entre a mera erudio e o conhecimento
enquanto tal. Pois a relao de aprendizado da instruo se assenta em uma
68
relao de exterioridade no tocante ao contedo, tratando-se de um processo

em que o agente recebe de fora, tal como no on a remisso de Scrates
metfora do m (533 d) que age de modo a transmitir magneticamente o
seu poder, conservando sempre sua propriedade (dynamis) naquilo que com
ele se ata (arto, 533 e). A pedra fundamental submete (anarto, loc. cit.)
os elos (daktylios) da articulao a serem momentos da expresso de seu
poder, isto , a fazerem o mesmo (tautn poien) (533 d) que ela faz. No
seria injustificado denominar esta articulao de elos submetidos repetio
da origem de tradio. Para Plato, claramente, esta tradio tem um nome
eminente: a tradio mtico-potica. Somente mediante a funo instrutiva-instrumental do nome que se desvendam os rudimentos da imitao no
Crtilo. O nome, como instrumento da transmisso de um poder alheio,
depositrio do arcaico, sendo isso precisamente que Plato pe a nu ao
analisar o patrimnio potico dos nomes, ainda que esses nomes apaream
imediatamente perturbados no que diz respeito evidncia desse poder.
Decorre disso o limite do critrio da semelhana no Crtilo, pois que
a mesma transmite duplamente uma exterioridade. Mesmo fazendo a ressalva de que no nome constam elementos divergentes (m proskonta, 432
e), como realado no Crtilo por Scrates, ainda assim, a prevalncia no
processo reside na similitude dos elementos s propriedades das coisas.
Primeiro, porque se trata de um amoldar-se da linguagem s coisas, ao dado
original, em que a linguagem se torna instrumento de expresso de um tipo.
Poderamos dizer que como se as coisas se apoderassem da linguagem
ao invs de esta se apoderar daquelas, se isso no acarretar um prejuzo
para o sentido lgico mais profundo da relao. Segundo, relembremos que
os elementos convenientes que entram na composio do nome so ecos
que reverberam a coisa; mesmo ambicionando indicar a natureza da coisa,
sempre o influxo esttico da coisa que sobredetermina o significado no
nome, da que noes como movimento, repouso, grandeza, velocidade se
produzam linguisticamente complicadas vivacidade intuitiva do fenmeno
sonoro3. Trata-se aqui da conhecida dificuldade do pensamento para descolar
do fsico-sensvel o elemento puramente lgico do significado.
A nosso ver, Sedley (1998) se mostra pouco resoluto, a esse respeito, em enfatizar a crtica
platnica do carter mimtico da nomeao, pois embora reconhea a direo de um mtodo
intuitivo (p. 145) e, por isso, que esse no pode competir com a dialtica socrtica como
um caminho para a verdade (p. 147), ele insiste em creditar s etimologias uma seriedade
dominante, tendo que assumir o carter descritivo da nomeao como um ultimum. Sedley
pensa contornar a crtica ao carter natural da correo do nome, pontuando que a relao
3
E INSTITUIO
possvel dizer que Plato tenha clareza sobre a plstica mitolgica que
preside formao mimtica dos nomes, e de que ela apresenta uma feio
simblica. Logo no incio do dilogo, Scrates instado por Hermgenes a
explicar (symballein, 384 a) as palavras de Crtilo, quer dizer, a interpretar
seu orculo (mantea). Em um momento j desenvolvido do dilogo, Scrates
lana mo de uma comparao com os surdos (enes, 422 e) que, para contornar a afonia, dispem do prprio corpo para imitar (mimomai) as figuras
(skhmata) e as determinaes corporais (smata) das coisas. Transportando
para a relao fontico-mimtica do nome, o som, claramente, funciona c
no lugar do corpo l. Se concluirmos com plena coerncia a comparao, a
expresso nomeadora da mmesis precisa condizer, pois, com um modo de
imitao ainda, mutatis mutandis, corporal das coisas.
oportuna uma referncia preciosa ao Fdon, para nos munirmos de uma
clareza decisiva sobre o problema do simbolismo da linguagem no Crtilo.
Assim como no signo lingustico (semeon, 427 c), a unidade antropolgica no
Fdon analisada com base na associao de um elemento lgico com um
elemento irracional. Plato caracteriza o corpo, no referido dilogo, como a
parte destituda de inteligncia (anetos, 80 b), desarrazoada (aphrosyne, 67 a)
e, inversamente, a alma como a parte racional (phrnimon, 81 a). De acordo
com a explicao socrtica, a alma deve governar e manter a hegemonia
(hegemoneein, 80 a) sobre o corpo, enquanto a forma humana (anthrpinos
edos, 76 c) persistir, procurando ficar parte do sem sentido (noia, 81 a)
do corpo, para se subtrair errncia (plnos, 79 d) para a qual ele impele.
Sabendo que a apartao (khrisma, passim), ou separao (apallag, passim)
definitiva e plena no se consuma em vida, o homem deve se esforar ao
mximo (mlista, 65 a; 67 a) para se liberar (apolyo, passim) da ingerncia
esttica do corpo sobre a alma.
necessrio admitir uma homologia do signo lingustico com a unidade
antropolgica, porque, de fato, a natureza da relao dos elementos em
de significao no se esgota em um catlogo exclusivo de sons, mas que outros sistemas
lingsticoslingusticos provavelmente assentam a relao de nomeao em outros signos fonticos, o que contraditaria uma base de significao natural, fixa. Ora, o fato de que os sons
assumam reportamentos sensveis distintos em diferentes lnguas, no elimina de imediato a
relao intuitiva que os sons podem preservar. Essa variao fontica no determinante para
Plato, pois que a referncia mimtica permanece sendo um ponto de partida na considerao
do Crtilo sobre a fico dos nomes.
69
LINGUAGEM
70
questo a mesma. No Fdon, o corpo o que perturba (paralypo, 65 c),

induz divagao, causa dificuldade (askhola, 66 b), sempre que ele se
subleva de sua condio de obedincia (douleuen, 80 a), sendo levado a se
confundir, contra a imposio da natureza (he physis prostttei, loc. cit.), ao
elemento racional (logisms) da alma. A tarefa do Fdon parece consistir em
denunciar este uso pervertido e extrapolado do corpo. Na fala de Scrates
podemos ver isto com mais nitidez:
quando a alma se serve (proskhrestha) do corpo para considerar alguma
coisa por intermdio da vista ou do ouvido, ou por qualquer outro sentido pois considerar seja o que for por meio dos sentidos faz-lo por
intermdio do corpo arrastada por ele para o que nunca se conserva
no mesmo estado, passando a divagar e a perturbar-se, e ficando tomada
de vertigens, como se estivesse embriagada, pelo fato de entrar em contato
com tais coisas. (79 c).
Se esta passagem constasse nas consideraes finais do Crtilo, ela estaria igualmente em um lugar adequado, pois que ela descreve, sumamente,
o estado de coisas a que chega a investigao do significado dos nomes.
No Crtilo, a presuno inicial que Scrates reputa aos antigos instituidores dos nomes de reapresentar a natureza especfica (ida physis, 387 d)
da coisa, no no que nos refere (prs hems, 386 e), mas em sua essncia
permanente, ou seja, em sua autossubsistncia (kathaut, loc. cit.). No
entanto, o que a investigao etimolgica nos informa que os traos que a
instituio lingustica arcaica coleciona no nome, so eivados de um aspecto
sensvel que ressaltam no signo. Analogamente ao que pensado no Fdon,
podemos instar nisso a fonte da problematicidade dos nomes no Crtilo,
no sentido de que estes auferem dessa insinuao esttica e do predominar
(arkhen, 80 a) antinatural do esttico-somtico no signo a constelao de
irresolues mapeada por Scrates no decurso do dilogo. Devemos pensar
uma interferncia da percepo esttica naquilo que seria o trabalho da
inteligncia em separado, de modo que a tentativa de revelar a natureza
autossubsistente acima referida, quando turvada por esse impressionismo
das coisas, trada e degenera em uma complicada formao onde a sugesto
do imagtico atendida e superdimensionada. Ainda fazendo uso do Fdon,
o que semelha inteligncia deve se relacionar com ela, por serem congnitos (syngens, passim), pois uma comunicao em essncia (synousa, 81
c) de termos que pertencem a distintas ordens (ede, 79 a), tal como adverte
Scrates das almas impuras, acarreta aquela gravidade que torna essas almas
fantasmas tenebrosos, semelhantes aos espectros dessas almas que no se
71
libertaram puras do corpo e que se tornaram visveis por ainda participarem

do visvel (81 d). Se a analogia entre signo e homem estiver correta, ser
bem entendida a interrupo repentina (396 d-e) de Scrates, a certa altura
do Crtilo, recomendando com veemncia uma purificao para depois do
exame dos nomes, dado a influncia que arrojou-se (prospeptoknai) sobre
ele, vinda de Eutfron como que atravs de um contgio. Notemos aqui o
paralelo que pode ser estabelecido com o trnsito da propriedade de um elo
a outro na articulao magntica, argumentada no on.
A oscilao das matrizes genticas dos nomes, a polissemia, enfim, isso
que chamaramos aqui as paixes dos nomes so oriundas dessa contradio
de base que reside em exprimir a natureza da coisa e deixar sobrevir nessa
expresso o esttico. Por uma perspectiva complementar, estas dificuldades
reveladas no nome no podem ter uma origem somente na instncia nomeadora, isto , reduzir o problema ao lado epistmico da relao de nomeao.
Ora, Scrates nos mostra que o nome epistme, em especial, dotado de um
carter anfiblico (amphbolos, 437 a), pelo fato de revelar a convergncia
de significados opostos. A anfibolia resultante do diagnstico socrtico pode
ser estendida a uma condio geral dos nomes, na medida em que eles so
produzidos por uma plstica mimtica, pois o que tornado patente o
acesso de uma relao antittica das prprias coisas linguagem. Trata-se
a da natureza contraditria da realidade, que o Parmnides e o Sofista trabalharo no detalhe, mas que no Crtilo apenas indicada. A anfibolia a
parte real do problema dos nomes, assim como a polissemia diz respeito
dimenso da aparncia, diramos hoje, sua relao para com a subjetividade.
Se a matriz de concepo dos nomes tomada a partir da oposio exclusiva
entre movimento e repouso, as contradies que a linguagem produz so
indcio de uma resistncia abordagem que separa tais noes e as ancora
em uma fixidez no relacional. No Crtilo, a oposio entre movimento e
repouso no seno o sucedneo da relao aportica que, em outros dilogos, ser desenvolvida a partir de outras oposies de gneros puros do
pensamento tais como mltiplo e uno, alteridade e mesmidade e, por fim, a
oposio fundamental entre ser e no ser. Deste modo a face de esfinge da
contradio da oposio exclusiva de matrizes genticas deve permanecer,
no dilogo em questo, uma relao imperscrutvel.
Retomemos o Crtilo partindo, agora, de uma interrogao crtica ao que
foi at aqui exposto. Remeter o problema da nomeao a uma prevalncia
esttica no nome, no arrisca aqui assumir uma concepo negativa de corpo,
pela qual a idealidade do nome teria que ser esperada em uma linguagem
72
de significados puros? Este risco srio e existente, mas, certamente, possui

seus atenuantes. Para ns, a noo de uma linguagem sem suporte somtico funciona como o contraponto de um perseverar no simblico com base
naquela aproximao assinttica do nomear, concebida por Pereira (2008).
Ambos os lados so apenas os paroxismos respectivamente etreo e telrico
da linguagem. Se a admoestao platnica ao homem tem o sentido de um
assenhoramento (despzein, Fdon, 80 a) do corpo a partir da alma, tambm no nome deve valer a mesma hierarquia. A crtica mmesis vai exatamente nessa direo, quando concede a ultrapassagem sugesto sensvel
dos elementos convenientes ao nome. A anlise do termo sklertes (rigidez,
434 c) no somente admite a colaborao de elementos dessemelhantes
s propriedades das coisas, como ademais a dessemelhana introduzida
mediante elementos contraditrios na composio do nome. Frustrando as
expectativas mimticas, a linguagem sustenta essa contradio ou o contedo
controvertido do significado no uso, enquanto ainda capaz de garantir o
que Plato denomina de atribuio (dianom, 431 b), ois no o caso de
assumir que, a despeito dos elementos opositivos constantes no nome, como
reala Scrates em uma interrogao a Crtilo quando eu pronuncio a palavra, projeto no pensamento (dianoomai) o que estou falando e tu tomas
conhecimento (gignskeis) que estou pensando justamente naquilo?(434e).
A partilha do significado pela inteligncia requer, coerentemente, estes
elementos que aparecem perspectiva mimtica como contraintuivos, por
isso estabelecidos pela conveno (synthkes, passim), a qual, porm, no
pode ser encarada como uma automatismo arbitrrio em contraponto ao
automatismo reprodutor da imitao. Na contramo da leitura de Barney
(2001), a conveno no tem na teoria platnica da linguagem um papel
subordinado, a saber, o de suplementar a correo, pois, segundo o referido
intrprete, a conveno habilita (enable, p. 127) o nome ali onde o naturalismo pode falhar, o que visto como um rebaixamento (lowering, p. 125)
do padro forte de representao, e este padro forte, Barney vincula ao
modo de representao do naturalismo. A conveno funcionaria assim feito
uma muleta, onde a imitao claudica e tropea. A leitura de Barney, ainda
que por outra via que a de Pereira, aprisiona igualmente as possibilidades
da linguagem em uma concepo simblica de fundo. Muito pelo contrrio,
acreditamos, a conveno tem uma funo mais fundamental na teoria
compreensvel, portanto, que a concepo naturalista dos nomes perceba a intromisso do pensamento como contraintuitiva, na medida em
que a inteligncia, decerto, procura estabelecer uma homologia intangvel
com as coisas. Mas assim procedendo, a linguagem aparece em sua potncia ttica (thsis, passim), instituinte, fazendo jus quilo que a inteligncia
(nesis) reivindica, o desejo de novidade (hsis nou, 411 d). Bem como
se desliga do liame da necessidade e estabelece a relao com o desejo
(epithyma, 403 c), como igualmente o faz o deus do invisvel com os seus
devotos, atentando assim explicao socrtica do nome Hides (404 b),
o qual conjuga, oportunamente, conhecedor (eidnai) e invisvel (aeids).
Este deus que tambm reputado como o senhor da morte ou, melhor seria
dizer, o deus da separao.
No interior desse contexto, Plato minimiza o poder de atrao (olk, 435
c) da semelhana, o que nos induz a pensar que a viscosidade (gliskhrs,
loc. cit.) que ele atribui a essa fora se traduz em uma incapacidade para
manter coesa a unidade do nome. De maneira anloga, a pintura, submetida
a uma acurada observao, revela que a imagem no passa de uma reunio
de traos pictricos discretos. Ambas as produes so, consideradas por
No se trata de endossarmos retroativamente o convencionalismo inicial de Hermgenes.
Segundo Barney (pp. 34-39), o convencionalismo de Hermgenes seria ainda um corolrio do
que ele entende ser a thesis thesis, o modo mais radical de assuno do convencionalismo,
que representa a negao de toda norma objetiva (p. 34) que ampare as instituies e prticas, no que reporta ao individual ou ao pblico, de modo que tudo passa a ser uma questo
de arbitrria imposio e autovalidao humana (loc. cit.). Para Barney, o convencionalismo
menos irrefletido de Hermgenes o justamente porque recua deste avano ao relativismo
protagoriano, pois conceder necessidade de uma avaliao epistmica (p. 38) dos julgamentos que amparam as aes, o que deve incluir, por consequncia, o nomear, enquanto
Scrates caracteriza-o tambm como uma ao (onomzein, 387 c). O comparativo epistmico
que admite o fato de indivduos judiciosos (phrnimos, 386 b) existirem, concedido por Hermgenes, leva admisso de uma instancia permanente (bebain, 386 d) a que os nomes se
reportam, pois que as coisas no esto em relao conosco, nem na nossa dependncia, nem
podem ser deslocadas em todos os sentidos por nossa fantasia, porm existem por si mesmas
(kathaut) (386 d-e). Nesse sentido que Barney fala de uma relao dialtica (p. 37) do
convencionalismo de Hermgenes com o conservadorismo poltico e o subjetivismo, na medida em que a posio de Hermgenes avana por sobre estas consequncias mais nefastas
do convencionalismo irrestrito e se abre discusso das teses do naturalismo.
4
73
platnica4. A conveno consiste precisamente na partilha que se dirige

quilo que mais propriamente pertinente autossubsistncia da coisa, isto
, sua verdadeira natureza invisvel, ao desvincular o significado de um
condicionamento esttico-somtico.
74
esse prisma, arrastadas para o domnio do ilusionismo. A conveno tambm se introduz aqui como um expediente que garante uma coeso no
escorregadia do nome.
Quando a crtica da insuficincia da semelhana arrematada, Crtilo
retoma a concepo instrumental de nome como instruo, pensando oferecer
um ponto de apoio seguro em meio a tudo o que a investigao socrtica
tinha deixado sem solo. Mais uma vez Scrates fulminante com a confiana
ingnua de Crtilo, ao aclarar, doravante, as diferenas de tropos que a relao entre conhecimento e linguagem suscita (435 d-440 d). Ora, acreditamos
que o interesse de Plato reside em tornar flagrantes os problemas de um
aprendizado externo mediante a lio dos nomes. Nesse contexto, Claudia
Mrsico (2006), de modo pertinente, concebe o exame etimolgico platnico
como contraponto do apotegma pedaggico de Antstenes, onde est dito
que a investigao dos nomes o princpio da educao (p. 53), atribuindo
a tal abordagem uma dimenso positiva que se distingue da inteno metodolgica de Plato no Crtilo, que opera maneira de um cavalo de Tria.
Aprender as coisas pelos nomes, sobretudo quando eles esto presididos por
uma plstica mimtica, refora uma relao de transmisso externa tal como
podemos depreender da metfora da pedra magntica. Em ltima instncia,
a instruo pelos nomes sempre desembocar em uma aporia de fundo,
qual seja, o fato de pressupor uma relao ltima com a exterioridade, seja
devido necessria demanda de estar aprendendo os nomes com outras
pessoas (438 b) e esta corrente de transmisso no tem outro nome seno,
dito mais uma vez, tradio , seja porque, em pensando uma instituio
original, deve-se perguntar pela provenincia dos primeiros nomes, os quais
constituem o recurso inaugural do arcasmo da imitao. Precisamos nuanar
que a complicao final do Crtilo redunda de uma ambivalncia com a qual
Plato remete s coisas, incluindo a realidade emprico-esttica das mesmas,
quando ele as refere de modo mais abrangente enquanto prgmata, e quando
refere seu aspecto realssimo e estrito enquanto t ont. Tambm nos nomes
recai esta ambivalncia, na medida em que Plato procura discriminar uma
segunda maneira de nomear, para alm da via naturalista, que a que feita
pelo assentimento mtuo (homologa, 435 c), que assume um carter abstrato
frente ao critrio da semelhana. Esse imbrglio metodolgico, o dilogo
sobre a linguagem no pode per se desatar, mas antes prepara e delineia para
um ulterior tratamento, como referimos acima, no Parmnides e no Sofista.
Considerando que Plato fornece, no Crtilo, indcios suficientes para
uma distino do acesso s coisas pelos nomes, necessrio pensar a
A compreenso de uma dimenso ttico-produtiva da linguagem, a

thsis propriamente, pode se mostrar imediatamente em contradio com
esta recuperao rememorativa, tendo em vista que o carter repositor da
linguagem, poderamos pensar, deixou apenas de ser uma injuno externa
e passou a ser uma positivao interna do que j sempre esteve, de algum
modo, dado presente. Talvez seja este o cerne problemtico para uma reautorizao da teoria platnica da linguagem: a sua clausura metafsica. No
entanto, isso seria perdovel pelo fato de que a feio histrica da linguagem
no poderia ser trazida baila com toda a vitalidade e pormenor prprios
75
instituio lingustica, na medida em que ela parte da verdade, atravs de

uma sinousa do pensamento com a autossubsistncia das coisas. A verdadeira afinidade da coisa linguagem requer, para tanto, um descolamento
da natureza corprea das coisas que, para a linguagem humana, cobra seu
efeito na minimizao da sugesto natural do significante. Desse modo,
podemos compreender que a instituio dos nomes deva se orientar a uma
autoassimilao do pensamento, isto , a uma linguagem purificada, ao invs
de uma simulao das coisas. Ao ceder ao esttico, o instituidor cede ao
elemento afrnico, irracional, por esse motivo, assim como concerne ao
poeta, seguindo o on, devemos assumir que a razo [nos] no esteja mais
presente nele (534 b). A exterioridade recalcitrante, que nos nomes de teor
potico-mitolgico, determina essa transmisso da antiguidade, a mesma
que patenteia o nome funo instrumental da instruo. Por isso, a crtica
de Plato se arroja a conceber o aprendizado (mthesis) a partir de uma
formao que se baseia em um processo de recuperao anamnstica. Tal
o sentido em que a via da descoberta (heurskein, 436 a) anunciada nas
consideraes finais do Crtilo, como acesso s coisas em que o parentesco
(syngens) essencial da linguagem com as coisas ousa ser reconhecido. O
Crtilo nos lega um ponto de partida metodolgico, o qual assegurado por
Scrates nas seguintes palavras: devemos procurar conhecer ou estudar as
coisas, mas, de preferncia, a partir delas prprias (439 a). A partir delas
prprias (eks autn) a referncia que devemos tornar inequvoca, quer
dizer, a referncia do pensamento s coisas em si mesmas. Esse tropos de
acesso, que se distingue da mera investigao (ztesis) pelos nomes mimticos, descortina o verdadeiro horizonte de relao da linguagem ou, em
outros termos, do pensamento com as coisas. Como descoberta, a instituio
lingustica no se esgota na herana de um contedo da tradio, mas se lana
ao trabalho permanente, em sendo a linguagem dos homens, de libertao
constante ao perigo da heteronomia.
76
aos tempos modernos. Porm, esta exigncia para com Plato suscetvel de
um abrandamento, se relembrarmos as condies que envolvem a atividade
nomeadora as quais somente por fidelidade literria no chamamos aqui
de causas , a saber, a eficiente (demiurgo), a material (som da voz), a final
(ensino) e a formal (ideia), conforme a analogia de Scrates com a atividade
do ferreiro. surpreendente que a essas condies, Plato aduza ainda a
condio do usurio (khresmenon, 390 b), personificada pelo trabalho do
dialtico. A dialtica se apresenta a, em meio s circunstncias da nomeao, nesse lugar intermdio entre a funo ttico-abstrata do legislador e a
dimenso experimental do uso. A dialtica submete a imposio legislativa
correo pelo uso. Esse incremento de uma condio de uso dos nomes
permite vislumbrar o que mais tarde se tornar condio para a considerao
concreta da linguagem, isto , o necessrio remetimento das determinaes
lingusticas ao seu solo histrico.
Podemos nos perguntar qual destino possa ter essa crtica do fundo
simblico da nomeao. A insuficincia do simbolismo lingustico no se
explica pela tese da exiguidade do inventrio fontico. Por outro lado, no
preciso pensar essa crtica da mmesis como uma completa eliminao de
uma maneira simblica de nomear e a afirmao de um ponto de viragem
absoluto de uma teoria descritiva para uma teoria referencial da linguagem.
O simbolismo da linguagem no desaparece de todo por meio da correo
da conveno, antes, ele submetido em deferncia ao aprofundamento da
dimenso abstrata do signo lingustico, se reiterarmos o cotejo com a unidade antropolgica no Fdon. justo compreendermos essa tarefa ao modo
de um cuidado (melte, Fdon, passim) da linguagem, pela razo de que
a linguagem tambm procura agravar uma determinada ciso (khors), mas
aqui em relao presena determinante do equivalente somtico no signo
simblico. O simbolismo da linguagem no somente permanece, do ponto
de vista ontogentico, enquanto momento da ascese do indivduo em direo
depurao do significado, como tambm, do ponto de vista filogentico,
uma tarefa renovada pelas geraes dos homens.
Em Plato, sabemos que o que faz frente a essa cultura simblica a
cultura filosfica, e um indivduo cultivado um indivduo cuja influncia
da sugesto imagem foi submetida anlise. Esta sugesto pela imagem
conforme a suscetibilidade pedaggica infantil. Nessa direo vai o reproche
platnico aos primeiros filsofos no Sofista, quando ele afirma: do-me todos
eles a impresso de contar-nos estrias (mythos), como se fssemos crianas
(242 c). O que Plato parece censurar nisso precisamente o fato de que o
Recebido em
Aceito em
77
recurso imagtico se prolongue para alm de seu mbito pedaggico prprio.

O Crtilo, pode-se dizer, consolida elementos crticos contra essa recada no
arcaico ou, olhando de outro lugar, da reverberao do arcaico nas esferas
mais cultivadas da formao. A poesia era para os gregos essa me protetora
e grande nutriz, porm, esse domnio materno prolongou-se e comprometeu a maturidade dos rebentos. O amor sabedoria preconizado por Plato
pretende infligir um corte definitivo nessa ligao filial com a poesia. A fora
ttico-separadora da linguagem, por conceder ao nome seu aspecto liberado
(abstrato) da natureza intuitiva da similitude, possui essa repercusso para a
educao potica, pois por meio da conveno se faz valer uma lei interna
comunidade dos homens, no mais ofertada por nenhum poder estranho,
mas coinstituda (synthkes) na partilha, pelo pensamento. O litgio dessa
relao de um parentesco naturalizante com as coisas o sentido mais prprio da crtica platnica da poesia que, no Crtilo, apresentada mediante
o carter nomottico da linguagem, isto , a produo da lei para alm da
sugesto. A lei, assim instituda, pela linguagem compartilhada, no consiste
em deslocamento e recobrimento dessa afeco original, que a imitao se
empenha por salvaguardar, mas em uma apartao lingustica que faz com
que o signo abandone a sua condio de dependncia a uma originalidade
cuja partilha plena sempre postergada e contornada. Em ltima anlise,
as coisas, na medida em que o smbolo incapaz de esgot-las do ponto
de vista semntico, constituem nisso o inominvel. A residualidade incontornvel que a mmesis nomeadora revela nos ajuda a compreender que a
verdadeira natureza das coisas, em acordo com a perspectiva platnica, no
simbolizvel, quer dizer, quando levadas linguagem por meio do smbolo
ocasionam equvocos, contradies e atopias. A linguagem se apodera do
inominvel no quando se aproxima ou lhe presta um atendimento servil,
em uma procura obsessiva e intil dos traos convenientes adequados
representao da coisa, mas quando o interrompe mediante a lei. O nome
dessa interrupo ressignificao.
78
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NIETZSCHE E A REFORMA METODOLGICA

DA FILOLOGIA: O PROBLEMA DA CIENTIFICIDADE
NO CONTEXTO DOS ESTUDOS CLSSICOS
NIETZSCHE AND THE METHODOLOGICAL REFORM OF PHILOLOGY:

THE PROBLEM OF SCIENTIFICITY IN THE CONTEXT OF CLASSICAL STUDIES
EDUARDO NASSER*
Resumo: Nietzsche no foi um fillogo convencional, comprometido com as

diretrizes dominantes da filologia de seu tempo. Isso se deve sua solicitao
heterodoxa de uma filologia filosfica. Essa nova filologia prev no s que
os estudos de antiguidade clssica devem ser entendidos como um veculo
para se colocar grandes questes, mas tambm que tais estudos prosperam
num momento posterior ao reconhecimento do fillogo enquanto sujeito
do conhecimento.
Palavras-chave: Filologia, filosofia, mtodo, teoria do conhecimento
Abstract: Nietzsche was not a conventional philologist, committed to the
dominant philological guidelines of his time. The reason is his unorthodox
demand for a philosophical philology. This new philology envisions not
only that the studies of classical antiquity should be understood as a means
to ask great questions, but also that these studies may later advance to a
recognition of the philologist as a subject of knowledge.
Keywords: Philology, Philosophy, Method, Theory of Knowledge
* Eduardo Nasser Pesquisador Doutor em Fisofia pela Universidade de So Paulo (USP),

membro do Grupo de Estudos Nietzsche (GEN) e do Groupe International de Recherches sur
Nietzsche (GIRN). E-mail: enasser@gmail.com
Siglas para a edio crtica dos escritos de Nietzsche: Kritische Studienausgabe (KSA); Werke.
Kritische Gesamtausgabe (KGW); Smtliche Briefe. Kritische Studienausgabe (KSB); Nietzsche
Briefwechsel. Kritische Gesamtausgabe (KGB).
Nietzsche e a reforma metodolgica da filologia: o problema da cientificidade no contexto dos estudos clssicos
80
FILOLOGIA
FILOSFICA
Veiculou-se, por um longo tempo, o consenso de que o jovem Nietzsche

foi um fillogo excntrico desprovido de rigor cientfico. Esse consenso foi
produzido e difundido de forma impiedosa pelos crculos de fillogos universitrios aps a distribuio do conhecido panfleto Zukunftsphilologie de
Wilamowitz-Moellendorff. Inflamado pela publicao de O nascimento da
tragdia e a sua violao de fatos histricos e de todo o mtodo filolgico,
Wilamowitz condena Nietzsche em nome da cincia ameaada1. Essa imagem da fragilidade cientfica associada a Nietzsche viria a ser recolocada por
Usener chamando o autor de O nascimento da tragdia de cientificamente
morto2 , Diels que, apesar de reconhecer o carter vigoroso dos trabalhos
de juventude de Nietzsche, considera-os reflexos de uma alma artstica, sendo
no metdicos e em nada afeitos cincia rigorosa3 e Reinhardt, pupilo
de Wilamowitz, e autor da lapidar sentena a histria da filologia no possui
lugar para Nietzsche4.
A principal causa para se instalar essa desconfiana a respeito das credenciais cientficas da filologia de Nietzsche provm do seu mau uso do mtodo
histrico-crtico em sua primeira obra. Segundo Wilamowitz, Nietzsche
denigre o mtodo histrico-crtico por buscar no passado a confirmao dos
seus dogmas metafsicos de provenincia schopenhaueriana5; ele no seria
realmente um pesquisador cientfico na medida em que conquista a sua
sabedoria pela via da intuio, que exposta ora no estilo de um pregador
religioso, ora em um raisonnement que s tem parentesco com o dos jornalistas escravos da folha do dia6. Nietzsche poderia objetar que no tinha o
WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, U. Erinnerungen. 1848 1914. Leipzig: Koehler, 1928,
p. 129.
2
O bravo, e por mim to estimado, Usener, em Bonn, perante seus estudantes que o interrogavam, revelou: um puro disparate que no serve para nada, quem escreveu isso, estaria
cientificamente morto. como se eu tivesse cometido um delito (Carta para Erwin Rohde,
25 de outubro de 1872, KSB 4.70 e 71).
3
DIELS, H., Festrede. In: Sitzungsberichte der Kniglich Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. III / IV. 1902, p. 32.
4
REINHARDT, K., Das klassische Philologie und das Klassische. In: Vermchtnis der Antike.
Gesammelte Essays zur Philosophie und Geschichtsschreibung. Gttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1989. p. 345.
5
WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, U. Filologia do futuro I. In: MACHADO, R. (Org.) Nietzsche
e a polmica sobre O nascimento da tragdia. Trad. Pedro Sssekind. Rio de Janeiro: Zahar,
2005. p. 58.
6
Idem, Ibidem, p. 56.
1
Ressalte-se que o prestgio de Nietzsche entre os fillogos no foi completamente arruinado devido a esse duro ataque. Nomes como Kranz, Jaeger
coincidentemente tambm formados por Wilamowitz alm do prprio
Reinhardt, demonstram interesse e reverncia pela produo nietzschiana,
fazendo, inclusive, visitas aos Nietzsche-Archiv8. tambm importante
lembrar que, apesar do escndalo causado por O nascimento da tragdia,
nomes importantes acolheram a obra com algum entusiasmo, tais como
Otto Ribbeck, Ernst von Leutsch, Jacob Burckhardt e Jacob Bernays9. Mesmo
Friedrich Ritschl, o mentor de Nietzsche quando fillogo, no encontrava
na produo de seu discpulo sinais de uma total deformao do mtodo
histrico-crtico10. Para a posteridade, foram especialmente influentes as teses
trazidas por Nietzsche sobre a origem da tragdia para Gilbert Murray,
por exemplo e aquelas sobre a religio grega Lloyd-James considera-as
como um ponto de inflexo nos estudos dessa rea11. Alm disso, clebres
fillogos intercedem em defesa de Nietzsche de forma mais direta contra
Wilamowitz, demonstrando que O nascimento da tragdia fruto de uma
Idem, Ibidem, p. 78.
Cf. CANCIK, H., / CANCIK-LINDEMAIER, H. Philolog und Kultfigur. Friedrich Nietzsche
und seine Antike in Deutschland. Stuttgart / Weimar: Metzler, 1999. pp. 242 245. REIBNITZ,
B. Ein Kommentar zu Friedrich Nietzsche, Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik
(Kapitel 1 12). Stuttgart / Weimar: Metzler, 1992. p. 1.
9
Cf. SILK, M.S. & STERN, J.P. Nietzsche on Tragedy. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1999,
p. 105.
10
Numa carta a Wilhelm Vischer, Ritschl diz que se, por um lado, Nietzsche parece ser um
mstico wagneriano e schopenhaueriano, por outro lado ele continua se mostrando ser um
adepto do mais forte mtodo de pesquisa cientfica. Cf. Carta de Friedrich Ritschl para Wilhelm
Vischer, dia 2 de fevereiro de 1873, KSA 15. 46.
11
Cf. SILK, M.S., & STERN, J.P., Op. cit., pp. 143 144 e 164. As consideraes nietzschianas
sobre a tragdia podem ser vistas como uma referncia indispensvel para estudos acadmicos
sobre esse tema na nossa atualidade, ainda que tambm esteja praticamente consolidado o
consenso de que essas consideraes devem ser recepcionadas de forma parcimoniosa. Como
diz Gazolla, algo da filosofia nietzschiana facilita-nos a compreenso da tragdia o que o
filsofo capta do universal ao pensar o homem , mas sua reflexo muito peculiar no chega
a explicitar o trgico grego (GAZOLLA, R., Para no ler ingenuamente uma tragdia grega.
So Paulo: Loyola, 2011, p. 24).
7
8
81
Eduardo Nasser
intuito, em O nascimento da tragdia, de empreender um trabalho crtico e

historiogrfico; o seu desejo, com essa obra, poderia ser o de somente oferecer um consolo metafsico com uma obra de arte apolneo-dionisaca. Mas,
se assim for, ento seria preciso, sentencia Wilamowitz, exigir que Nietzsche
desa da ctedra na qual deveria ensinar cincia7.
82
sria investigao cientfica que oferece contribuies estimulantes para os

estudos de antiguidade clssica. Erwin Rohde d incio a essa campanha
para restituir a credibilidade acadmica da primeira obra de Nietzsche12, uma
campanha que encontraria eco no sculo XX com Walter Otto e a sua reabertura da polmica com Wilamowitz13. Essa linha de defesa trazida por Rohde,
que busca reduzir a controvrsia em torno de O nascimento da tragdia a
uma disputa erudita, foi aquela mais exaltada por Nietzsche mais ainda do
que a defesa pblica apresentada por Wagner , porquanto ele encontrava
a um veculo imediatamente mais vantajoso para reconquistar a reputao
perdida na comunidade acadmica, abrandando, assim, os seus temores
com uma recepo demasiado indiferente e receosa por parte dos fillogos
acerca do valor cientfico dessa obra14. Em cartas endereadas a Friedrich
Ritschl e Malwida von Meysembug, Nietzsche expressa o alvio por estar
sendo retratado como um fillogo por Rohde, lembrando, ainda, que o seu
primeiro livro pode oferecer muita coisa no plano da pura filologia (Carta
para Malwida von Meysembug, dia 7 de novembro de 1872, KSB 4. 82)15.
Sugere-se, portanto, que a caracterizao de Nietzsche enquanto um
diletante descompromissado com pesquisas srias no terreno da filologia
seria injustificada, podendo ser o reflexo de uma m-f nutrida por razes
circunstanciais e muito pouco ntegras poder-se-ia dizer que, enquanto um
pupilo de Otto Jahn, Wilamowitz ataca Nietzsche somente por sua associao
com Ritschl16. Essa possibilidade angariou adeptos entre os estudiosos de
Nietzsche na atualidade, preparados para retrat-lo como um fillogo convencional e leal ortodoxia dos estudos clssicos de seu tempo17. Todavia,
12
Rohde, na carta intitulada Afterphilologie, publicada em defesa de Nietzsche contra Wilamowitz, tem como uma de suas estratgias provar que os pressupostos filosficos no levaram
Nietzsche a negligenciar as bases histricas de suas pesquisas (ROHDE, E. Filologia retrgrada (Afterphilologie). In: MACHADO, R. (Org.) Nietzsche e a polmica sobre O nascimento
da tragdia. Trad. Pedro Sssekind. Rio de Janeiro: Zahar, 2005, p. 98).
13
Cf. REIBNITZ, Op. cit., p. 1. GIRARDOT, R.G. Nietzsche y la filologia clssica ; La poesia de
Nietzsche. Bogot: Panamericana, 2002, p. 15.
14
Numa das vrias cartas a Rohde em que compartilha essas inquietaes, Nietzsche lamenta
que, aps o panfleto de Wilamowitz, os fillogos o tomem por um fillogo da fantasia, um
literato da msica (Musiklitterat), um quimrico ou imbecil. Cf. Carta para Erwin Rohde,
dia 18 de junho de 1872, KSB 4. 13.
15
Cf. tambm carta para Friedrich Ritschl, dia 12 de agosto de 1872, KSB 4. 45.
16
Cf. WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, U., Erinnerungen. 1848 1914. Leipzig: Koehler,
1928, p. 129. SILK, M.S., & STERN, J.P, Op. cit., pp. 103 e 104.
17
Segundo Cancik, os trabalhos leipzigianos de Nietzsche espelham exatamente os temas,
os mtodos e o nvel da filologia clssica da sua poca (CANCIK, H., Nietzsches Antike. Vor-
lesung. Stuttgart / Weimar: Metzler, 1995, p. 17). Para Benne, por sua vez, Nietzsche no teria
sido um crtico do mtodo filolgico da escola de Bonn, mas do ofcio do fillogo educador
crtica concentrada nas notas de Wir Philologen , o que o torna, nesse aspecto, um tpico
fillogo da poca (BENNE, C., Nietzsche und die historisch-kritische Philologie. Berlin/New
York: Walter de Gruyter, 2005. p. 4).
18
Cf. BOLTER, J. Friedrich August Wolf and the Scientific Study of Antiquity. Greek, Roman and
Bizantine Studies, 21, 2011, pp. 84 99. Eminentes fillogos do sculo XIX creem no pertencimento da filologia ao grupo das cincias naturais, como Augustus Schleicher. Beneficiando-se de sua formao em botnica, Schleicher define o fillogo como um naturalista que deve
estudar a linguagem, o seu objeto, tal como o botanista estuda as plantas (HOVELACQUE, A.
The Science of Language. Linguistics, Philology, Etymology. Trad. A.H. Keane. London: Chapman and Hall, 1877, p. 7). Outro caso exemplar Hiplito Taine que, movido pelo desejo de
emparelhamento com o naturalismo, sugere que a histria e todos os seus ramos especiais,
como a filologia, tome como referncia a zoologia. Cf. CASSIRER, E. El problema del conocimiento en la filosofia y en la cincia modernas. IV. Trad. Wenceslao Roces. Mxico: Fondo de
Cultura, 1986, p. 302.
19
Nos seus primrdios, expressamente no perodo alexandrino, a crtica era entendida como
um ramo da grammatik. Etimologicamente, a palavra crtica, assim como crise, provm do
verbo grego krinein, que significa separar, especificar, julgar e decidir, o que pode explicar
seu uso corrente em outros campos, como no direito e medicina. Cf. RTTGERS, K. Kritik
und Praxis. Zur Geschichte des Kritikbegriffs von Kant bis Marx. Berlin / New York: Walter
83
Eduardo Nasser
eu gostaria de sugerir que essa tentativa de tornar a filologia nietzschiana

cientificamente confivel no s subestima o valor das invectivas dos fillogos
universitrios, como corre o risco de esmorecer um projeto audacioso de
reviso metodolgica da filologia que move o jovem Nietzsche.
A filologia foi fundada por Friedrich Wolf com o intuito de coibir o
proselitismo e o amadorismo incrustado no discurso da grecomania que,
ento, tomava conta do imaginrio alemo. A filologia no procura venerar
os gregos, mas estud-los cientificamente, um desejo que define a filologia
como uma disciplina universitria. Quando Wolf cunha o termo cincia
da antiguidade (Alterthumswissenschaft), o seu propsito fazer com que
os estudos clssicos tenham como modelo as cincias naturais, o que significa, em primeiro lugar, que os estudos da antiguidade devem incorporar
o carter esotrico da fsica ou da biologia, transformando a filologia num
campo restrito a especialistas. Alm disso, a cincia da antiguidade deve se
inspirar metodologicamente nas cincias da natureza. Muito embora exista
uma distncia no concernente aos objetos o fillogo no pode observar
diretamente o mundo antigo , deve-se manter a esperana positiva de estar
lidando com fatos para, ento, desvendar a verdade do mundo antigo18.
O reflexo desse esprito cientfico se far notar naquele que o principal
mtodo mobilizado pelos fillogos: o mtodo histrico-crtico19. Com efeito,
84
o mtodo histrico-crtico, concebido originariamente pelos alexandrinos, e
tendo como trao distintivo a tarefa de investigar empiricamente a legitimidade acerca dos documentos transmitidos pela tradio, ergue o paradigma
da cientificidade. Tal como nos mostra Lange, em Alexandria, onde renasce
o apreo grego pelas cincias positivas, o mtodo passa a se tornar o modelo
para todas as cincias vindouras, em detrimento da especulao filosfica;
induo, experincia e hiptese passam a fornecer o estofo da metodologia
cientfica20. No por acaso Renan enxerga, na filologia e seu mtodo, a fonte
do esprito moderno, embrenhado pelo iderio cientificista. Eu no temo
exagerar ao dizer que a filologia, inseparavelmente ligada crtica, um dos
elementos mais essenciais do esprito moderno, que sem a filologia o mundo
moderno no seria o que , que a filologia constitui a grande diferena entre
a idade mdia e os tempos modernos (...) O esprito moderno, quer dizer o
de Gruyter, 1975, p. 19. BOECKH, A. Encyclopdie und Methodologie der philologischen Wissenschaften. Leipzig: Teubner, 1877, p. 170. Todavia, foi quando associada com o ofcio do
grammatikos que a crtica ganhou um significado mais preciso. Na era de ouro da literatura
grega, grammatikos aquele familiarizado com as letras do alfabeto, ou seja, aquele que sabe
ler. somente entre os alexandrinos que esse sentido sofre uma decisiva alterao, sendo
equiparada com o estudante de literatura, especialmente da literatura potica, tendo em Teofrasto seu primeiro representante. nesse momento que kritikos surge como um tipo muito
prprio de tarefa do grammatikos ainda que existam indicaes de que, num perodo anterior,
o sentido de kritikos teria a sua contrapartida na compreenso alexandrina de grammatik.
Em poucas palavras, so kritikoi aqueles que, como Ateneu e Ccero, julgam criticamente (cf.
krinein) acerca da genuinidade dos documentos transmitidos pela tradio. Cf. SANDYS, J.E.
A History of Classical Scholarship. From the Sixth Century B.C. to the End of the Middle Ages, I.
Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1903, pp. 6 11. GUDEMAN, A. Grundriss der Geschichte
der klassischen Philologie. Leipzig/Berlin: Teubner, 1909, pp. 1 7. Aps o predomnio da compreenso mdica da crtica na idade mdia, h uma retomada, a partir da renascena, da crtica
no seu sentido alexandrino. Esse resgate coincide, no por acaso, com o amadurecimento da
filologia na modernidade. Cf. RTTGERS, K., Op. cit., p. 19. Nas palavras de Sandys, aquele
que na modernidade chamado na Inglaterra scholar, na Frana philologue, e na Alemanha
philolog, seria na antiguidade chamado ou gramaticus ou criticus (SANDYS, J.E., Op. cit., p.
11). De qualquer modo, tal como nos mostra Renan, a crtica executada pelos antigos deixava
muito a desejar quando comparada com a crtica moderna, uma vez que inexistiam manuais de
noes comuns, bem como dicionrios biogrficos, historiogrficos e geogrficos. Pesa tambm
o fato de no ser corrente a crtica comparada. Exemplo paradigmtico o de Aristarco, que
acusava as interpolaes de Homero a partir dos versos que desagradavam o seu gosto. Cf.
RENAN, E. Lavenir de la science. Penses de 1848. Paris: Calmann Lvy, 1890, p. 142 e 143.
20
LANGE, F.A., Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart
I. Iserlohn: J. Baedeker, 1877, p. 87.
RENAN, E., Op. cit., pp. 138 e 141.

Para Riedel, enquanto fillogo, Nietzsche teria sido fundamentalmente wolfiano, e foi
somente a partir de O nascimento da tragdia que seus caminhos passam a se separar. Cf.
RIEDEL, M. Die Erfindung des Philologen. Friedrich August Wolf und Friedrich Nietzsche. In:
ADRIAANSE, H.J., ENSKAT, R., (eds.) Fremdheit und Vertrautheit. Hermeneutik im europischen Kontext. Leuven: Peeters, 2000, p. 120.
23
Elisabeth revela, com base em conversas que teve com o irmo, que foi justamente o propsito de compreenso total da antiguidade que levou Nietzsche para a filologia. Cf. FRSTERNIETZSCHE, E. The Young Nietzsche. Trad. Anthony Ludovici. London: Heinemann, 1912,
p. 180.
21
22
85
Eduardo Nasser
racionalismo, a crtica, o liberalismo, foi fundado no mesmo dia da filologia.

Os fundadores do esprito moderno so os fillogos21.
verdade que o jovem Nietzsche preza os pontos de vista do cientificismo e do historicismo Nietzsche salienta, no perodo em que estudante
secundarista em Pforta, a importncia da histria e das cincias da natureza
(Fado e histria, KGW, I, 2. 435) , e que ele tambm nutre uma grande
estima por Wolf Nietzsche chega a designar Wolf como o seu grande predecessor (Nachlass/FP 1870 - 1871, 7[9], KSA 7. 156)22. Porm, isso no faz
com que Nietzsche se limite a conferir assentimento s diretrizes dominantes
da filologia de seu tempo. Essa clivagem provocada pelo seu projeto de
conceber uma filologia filosfica. Toda e qualquer atividade filolgica,
diz Nietzsche em sua apresentao inaugural na Universidade da Basilia,
deve ser cercada e imbuda (eingehegt) por uma viso de mundo filosfica, o que autoriza a inverso da frmula de Sneca: philosophia facta est
quae philologia fuit (Homero e a filologia clssica, KGW, II, 1, p. 268). Essa
exortao filosofia tem por finalidade romper com a viso demasiadamente
estreita da filologia enquanto um ofcio analtico que aspira pura erudio,
criando, dessa forma, condies propcias para se colocar grandes questes
visando compreenso total por exemplo, questes que interroguem o
sentido ltimo da tragdia grega23. Apoiada pela filosofia e a sua revelao
do universal, a filologia passa a ver a si mesma como uma atividade sinttica
que auxilia na elevao do homem moderno. Essa filologia reformada no
estaria to somente comprometida com frias normas cientficas, mas tambm
com o encargo de ver no mundo grego o caminho para verdades eternas, o
que deveria, em ltima instncia, suscitar efeitos estetizantes e edificantes:
o reconhecimento da Antiguidade Clssica como um mundo ideal, um
espelho eternamente exemplar (Homero e a filologia clssica, KGW, II,
1, p. 249 e 250). Nietzsche busca incutir o valor formador na mentalidade
fortemente cientfica do fillogo como o valor mais elevado, o que viabiliza
86
uma retomada enftica dos ideais educacionais do projeto apresentado pelos

classicistas de uma regenerao cultural da Alemanha mediante um retorno
aos gregos24.
Essa requisio de uma filologia filosfica incomum. preciso lembrar
que, na poca de Nietzsche, a filologia evitava qualquer tipo de aproximao
com a filosofia. Fillogos como Lachmann, Wilamowitz, Jahn e, mais prximo
a Nietzsche, Ritschl, defendiam com veemncia a necessidade de se formular
uma filologia no filosfica que se ocupasse somente com o mtodo e no
com abstraes25. Nesse sentido, Nietzsche poderia ser posicionado na senda
muito singular de Schlegel e Boeckh de Schlegel a frase o fillogo mesmo
deve ser filsofo26 e foi Boeckh quem definiu a meta da filologia como o
conhecimento do conhecido, exigindo que a reconstruo histrico-crtica
da poca clssica empreendida pela filologia seja complementada dialeticamente pela atividade construtiva da filosofia, etapa indispensvel para que
Como diz Pschl, o fim da filologia clssica , para Nietzsche, no a ampliao do saber,
mas a formao e que com isso ele permanece na tradio que foi cunhada na Alemanha
pela religio grega da poca de Goethe e o programa de formao de Wilhelm von Humboldt (PSCHL, V. Nietzsche und die klassische Philologie. In: FLASHAR, H., GRNDER, K.,
HORSTMANN, A., (eds.) Philologie und Hermeneutik im 19. Jahrhundert. Zur Geschichte und
Methodologie der Geisteswissenschaften, I. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1979, p. 141).
25
Cf. LANDFESTER, M. Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff und die hermeneutische Tradition
des 19. Jahrhunderts. In: FLASHAR, H., GRNDER, K., HORSTMANN, A., (eds.) Philologie und
Hermeneutik im 19. Jahrhundert. Zur Geschichte und Methodologie der Geisteswissenschaften,
I. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1979, p. 157. FIGL, J., Hermeneutischen Voraussetzung
der philologischen Kritik. Zur wissenschaftsphilosophischen Grundproblematik des im Denken
des Jungen Nietzsche. Nietzsche Studien, 13, 1984, p. 113. RIBBECK, O., Friedrich Wilhelm
Ritschl. Ein Beitrag zur Geschichte der Philologie. II. Leipzig: B.G. Teubner, 1879, pp. 18 e
142. Nietzsche mesmo retrata essa resistncia de Ritschl em se aproximar da filosofia: Ele
superestimava incondicionalmente o seu campo de estudo (Fachs) e, devido a isso, relutava
em admitir que os fillogos se aproximassem da filosofia (Nachlass/FP 1867 1868, 60[1],
KGW I, 4. 520). Um sinal dessa incompatibilidade de vises pode ser identificado numa carta
enviada por Ritschl a Nietzsche na qual o mestre lembra que a sua natureza est associada
de forma decisiva ao historicismo, de tal modo que nunca lhe pareceu possvel encontrar a
redeno do mundo num sistema filosfico (Carta de Friedrich Ritschl, dia 14 de fevereiro
de 1872, KGB II, 2. 541).
26
SCHLEGEL, F. Zur Philologie I. In: Kritische Ausgabe, 16. Paderborn: Ferdinand Schning,
1981, p. 35. Richard Gray j apontou para as similitudes entre as filologias de Schlegel e
Nietzsche. Cf. GRAY, R. T., Kritische Parabase: Schlegel, Nietzsche und die kulturkritische
Philologie, oder Wie man mit dem Hammer philologiert. In: KREMER, D., ALT, P.A. (eds.)
Friedrich Schlegel und Friedrich Nietzsche. Transzendentalpoesie oder Dichtkunst mit Begriffen.
Paderborn: Ferdinand Schning, 2009, pp. 95 107.
24
AS
REFLEXES CRTICAS SOBRE O MTODO
O vnculo de Nietzsche com a filologia tem incio em Pforta, sendo acentuado aps o encontro com Ritschl, em Bonn. Ritschl foi uma figura venerada
por Nietzsche. As causas para tanto variam desde o apoio que Nietzsche
Cf. HORSTMANN, A., Antike Theoria und moderne Wissenschaft: August Boeckh Konzeption
der Philologie. Frankfurt am Main: Peter Lang, 1992, pp. 115 139.
28 Tanto Boeckh quanto Schlegel rejeitam que a aproximao entre filologia e filosofia possa
ocorrer em solo kantiano. Numa das anotaes do seu livro nunca publicado sobre filologia, Schlegel ridiculariza o kantiano que pretende fazer filologia. Cf. SCHLEGEL, F., Op. cit.,
p. 35. Pois h uma insupervel discrepncia entre o apriorismo kantiano com a historicidade
do fillogo. Como diz ainda Schlegel num outro fragmento: o fillogo um sujeito histrico
(SCHLEGEL, F., Op. cit., p. 49). Com Boeckh cujas razes filosficas esto em Leibniz, Locke
e Schelling ocorre algo semelhante na medida em que a sua busca pelo ideal helnico no
se adequa teoria do conhecimento subjetivista kantiana. Cf. WACH, J., Das Verstehen. Grundzge einer Geschichte der hermeneutischen Theorie im 19. Jahrhundert I. Tbingen: Mohr,
1984, pp. 172 e 173. VOGT, E., Der Methodenstreit zwischen Hermann und Bckh und seine
Bedeutung fr die Geschichte der Philologie. In: FLASHAR, H., GRNDER, K., HORSTMANN,
A., (eds.) Philologie und Hermeneutik im 19. Jahrhundert. Zur Geschichte und Methodologie
der Geisteswissenschaften, I. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1979, p. 109. Veremos que
Nietzsche no identificou a contradio entre o transcendentalismo kantiano e o historicismo
muito provavelmente por ter identificado, num primeirssimo momento, a teoria do conhecimento dos kantianos como to somente um tipo de subjetivismo.
27
87
Eduardo Nasser
os propsitos hermenuticos da filologia sejam atingidos27. Mas h algo que

torna o entrelaamento proposto por Nietzsche entre filosofia e filologia ainda
mais peculiar: a solicitao, de inclinao kantiana, da conscincia epistemolgica do fillogo28. Sabemos que o aspecto filosfico se faz presente quando
a filologia serve como um instrumento para que se coloquem questes que
auxiliam na compreenso total e, no limite, na elevao da cultura. Porm,
em paralelo a essa tarefa, veremos que h tambm o desejo filosfico de
fazer com que o fillogo se reconhea como sujeito do conhecimento. O
idealismo do clssico no seria primordialmente o resultado da recolocao
de uma atitude especulativa ou de um projeto puramente formador, mas o
reflexo de uma crtica perante o positivismo dos fillogos concebida luz da
teoria do conhecimento fundada por Kant e os neokantianos. revelia do
paradigma objetivista do mtodo histrico-crtico, Nietzsche requer a internalizao da conscincia epistemolgica do fillogo, que deve, doravante,
aceitar que o conhecimento da antiguidade sofre a influncia de elementos
subjetivos.
88
sempre encontrou em Ritschl para questes de ordem profissionais de

Ritschl que parte o convite para a primeira publicao de Nietzsche: seu
trabalho sobre Tegnis no Rheinische Museum29 at as morais e cientficas30.
Um dos aspectos que seguramente o influenciou de forma positiva foi a supervalorizao conferida por Ritschl ao mtodo; o lema melhor errar metodicamente do que no metodicamente, i.e., por acaso, encontrar a verdade31
deve ter provocado um profundo impacto em Nietzsche. Na retrospectiva dos
seus dois anos enquanto estudante universitrio em Leipzig, Nietzsche revela
que a sua a ateno nas aulas estava quase que completamente voltada para
o mtodo: muito mais do que a matria das aulas, interessava-lhe a forma
com a qual o professor trazia sua sabedoria; o mtodo, revela Nietzsche,
foi aquilo pelo que participei vivamente (Nachlass/FP 1867 1868, 60[1],
KGW I, 4. 511).
Esse interesse pelo mtodo, compartilhado com Ritschl, no se traduz,
contudo, numa incondicional adeso por parte de Nietzsche aos pressupostos
metodolgicos do seu mestre. Desde o incio de seus estudos filolgicos,
Nietzsche no esconde o temor em ser determinado por homens como
Ritschl e se afastar da prpria natureza (Carta para Hermann Mushake, dia
30 de Agosto de 1865, KSB 2. 81), o que definitivamente pode ser traduzido
como um anseio por liberdade intelectual. certo que alguns elementos
priorizados pela filologia de Ritschl estaro no horizonte nietzschiano, sobretudo a pesquisa voltada para as fontes. Mas os princpios metodolgicos de
Nietzsche vo alm de uma repetio de Ritschl e a sua proposta de uma
unificao entre Sprach e Sachphilologie (ou entre Hermann e Boeckh)32. A
rigor, Nietzsche no possui esperanas de encontrar qualquer paralelo que
Cf. Carta para Carl Dilthey, 2 de abril de 1866, KSB 2. 117. Esse trabalho viria a ser publicado
em 1867, no volume 22 do Rheinische Museum.
30
Diz Nietzsche sobre Ritschl: Ele o nico cuja censura eu escuto de bom grado, pois todos
os seus julgamentos, sos e slidos, possuem tato para a verdade, de modo que ele para
mim uma espcie de conscincia moral cientfica (Carta para Paul Deussen, dia 4 de Abril de
1867, KSB 2. 205). Sobre a influncia de Ritschl sobre Nietzsche, Montinari categrico: A
influncia que a personalidade de Ritschl exerceu sobre Nietzsche s comparvel com aquela
de Wagner (MONTINARI, M., Friedrich Nietzsche. Eine Einfhrung. Trad. Renate Mller Buck.
Berlin / New York, 1991, p. 32).
31
RITSCHL, F. Zur Methode der philologischen Studiums. in: Opuscula. V. Leipzig: Teubner,
1879, p. 27.
32
Sobre a metodologia de Ritschl, Cf. WACH, J., Op. cit., pp. 273-282. Cumpre lembrar que
Nietzsche desprezava a disputa metodolgica entre Sprach e Sachphilologie, classificando-a
como uma estupidez (Nachlass/FP 1875, 5[106], KSA 8. 67).
29
As primeiras consideraes mais enfticas e crticas sobre o mtodo esto

concentradas numa srie de anotaes que Nietzsche redige entre 1867 e
1869. Nelas, ele se ocupa com o problema da veracidade das fontes e da
compreenso promovida pelos estudos histricos a partir de uma abordagem
crtica das transmisses. O seu primeiro interesse o de corrigir os estudos
filolgicos mediante o acrscimo de novos pontos de vista. A crtica-histrico(?) literria, nos nossos dias, diz Nietzsche, aprendeu, sobretudo por
duas razes, uma admirvel audcia. Primeiramente, se perdeu o ponto de
vista ingnuo em relao aos testemunhos, o que se revela particularmente
prolfico no campo dos estudos peripatticos. Ademais, se procura agora
alcanar os problemas literrios especialmente pelo lado interior, i.e: se
pergunta agora pelo problema psicolgico. Uma vez apontadas as alteraes,
Nietzsche oferece o quadro geral que da resulta.
Os resultados desse novo mtodo so os seguintes: -se, antes de tudo,
ilimitadamente ctico, pois o ceticismo ainda no encontrou nenhuma
medida. Segue-se, porm, com o ceticismo at os ltimos fins, pois, l, se
atingem frequentemente os seus limites. O ceticismo nos mostra quo fraco era o corrimo em que nos apoivamos. Todo vestgio de dogmatismo
agora est morto (Nachlass/FP 1867 1868, 57[4], KGW I, 4. 404 e 405).
O mtodo redefinido como uma prtica que prescreve ceticismo ao

fillogo perante os textos recolhidos do passado; antes do assentimento
veracidade acerca da autenticidade dos documentos recebidos, deve prevalecer a desconfiana.
Conquistar essa desconfiana no uma tarefa simples. Ela exige, antes
de tudo, que o pesquisador histrico-literrio mantenha os seus laos com
a cientificidade atualizados, e se afaste do senso comum. No mais
respeitvel, diz Nietzsche, um pesquisador histrico-literrio adormecer
confortavelmente nas sombras da tradio. O seu temor que o mtodo
crtico tome como referncia o senso comum, ignorando que a sua pretensa
consistncia somente oculta um perpetuum mobile, algo que pode ser facilmente provado pela histria de todas as cincias. Uma vez livre do senso
89
Eduardo Nasser
seja na cena filolgica alem, o que pode ser comprovado numa carta escrita
para Rohde na qual ele expressa a sua decepo com os fillogos do nosso
tempo, insensveis aos problemas urgentes da vida, quer os mais jovens,
quer os mais velhos (Carta para Erwin Rohde, dia 20 de Novembro de 1868,
KSB 2. 344). O motivo para essa sensao de desolao passa tambm pelo
problema do mtodo.
90
comum, ou ao menos de suas fantasias, o pesquisador torna-se mais aberto

a perder a confiana ingnua na antiguidade e nos seus prprios testemunhos, estando, assim, em maior concordncia com o esprito da atualidade,
poca em que a ilimitada confiana passa para a ilimitada desconfiana;
que a antiga eticidade conferida crena passa para o lado da dvida.
Com isso, Nietzsche est demarcando um ntido limite entre filologia e senso
comum. O senso comum guiado pelo impulso que tende para o ocultamento da fragilidade das suas crenas, enquanto a filologia tem a funo,
em nada mrbida ou autodestrutiva Nietzsche insiste que essa situao no
um sintoma doentio da nossa cincia de suspender essa obliterao
(Nachlass/FP 1867 1868, 61[3], KGW I, 4. 534 e 535).
Portanto, o ceticismo um antdoto do mtodo crtico contra os preconceitos da tradio, o que no significa que o ceticismo enquanto tal seja um
estado absoluto e insupervel. Atravs do ceticismo, diz Nietzsche, ns
subvertemos (untergraben) a tradio para talvez descobrir que a tradio
tinha razo, algo que poderia ser acusado por um hegeliano de um procedimento dialtico que busca a verdade pela negao da negao (Nachlass/FP
1867 1868, 61[3], KGW I, 4. 536). Caso emblemtico do ceticismo superado
se deu no trabalho de Nietzsche sobre Demcrito. Inicialmente envolvida por
consideraes cticas, a sua pesquisa gradualmente se rende novamente
tradio quando atinge uma nova imagem total da importante personalidade
de Demcrito, processo batizado, no por acaso, de salvao (Rettung)
da negao atravs da negao (Carta para Carl von Gersdorff, dia 16 de
fevereiro de 1868, KSB 2. 255).
Eis uma proposta forte, mas no necessariamente, nesse ponto, original.
Outros fillogos reivindicavam esse ceticismo sobre as fontes, sendo particularmente significativo para Nietzsche os trabalhos de Valentin Rose. Ainda
que Nietzsche no esconda a sua lista de objees pontuais a Rose por
exemplo, as associadas s posies de Rose sobre as fontes de Digenes33 ,
alm de formais e estilsticas Nietzsche acusa a falta de sistematicidade e
belas formas nos livros de Rose , ele no deixa de exaltar as suas conquistas,
sobretudo no campo da pseudoepigrafia34. Um dos aspectos que mais chamou
a ateno de Nietzsche de maneira positiva foi o ceticismo metodolgico
de Rose. Os trabalhos de Rose, diz Nietzsche, mostram que os limites do
ceticismo na histria da literatura no foram ainda estabelecidos e que no
33
34
Cf. Nachlass/FP 1867, 48[1], KGW I, 4.140 e 141.

Cf. Nachlass/FP 1867 1868, 58[3], KGW I, 4. 444 447.
Assim, em suas primeiras consideraes crticas sobre o mtodo dos

fillogos, Nietzsche est menos comprometido com o desenvolvimento de
um novo mtodo do que com a promoo de um mtodo cientificamente
mais promissor. Sequer se poderia dizer, sem hesitaes, que Nietzsche est
engajado com a difuso de uma voga heterodoxa, a do ceticismo metodolgico de Rose, uma vez que essa postura ctica era j um trao hegemnico
nos estudos filolgicos desde Wolf36. Porm, essas primeiras consideraes
coexistem com outras, notadamente mais originais e audazes, nas quais
Nietzsche menos condescendente com o positivismo que alimenta o mtodo
histrico-crtico. Essas consideraes so norteadas pelo ponto de vista da
teoria do conhecimento herdada da tradio kantiana.
Nietzsche confere assentimento s diretrizes basilares da teoria do conhecimento bem entendida enquanto um evento filosfico historicamente
identificvel37 desde muito jovem. Influenciado por Schopenhauer e pelos
neokantianos, sobretudo Lange, Nietzsche propala, em momentos esparsos
de sua produo de juventude, o combate especulao dos metafsicos
no horizonte terico juntamente necessidade de restringir todo conhecimento possvel experincia38. A verdadeira essncia das coisas, a coisa em
Cf. PORTER, J. Nietzsche and the Philology of the Future. Stanford / California: Stanford
Univ. Press, 2000, p. 37.
36
Idem, ibidem, pp. 38 e 39.
37
Apesar dos seus antecedentes estarem em Locke e Kant, a teoria do conhecimento, enquanto
um programa filosfico unificado que combate o pensamento especulativo, e que busca fornecer objetividade ao conhecimento cientfico, surge somente na segunda metade do sculo
XIX com os neokantianos. Cf. NASSER, E. Teoria do conhecimento (surgimento). Disponvel
em <http://arethusa.fflch.usp.br/node/104>. Acesso em: 16 out. 2014.
38 Segundo Salaquarda, Nietzsche foi exposto pela primeira vez ao criticismo filosfico via
Schopenhauer e o seu transcendentalismo kantiano. Ele (Nietzsche) viu, portanto, a colocao do problema da filosofia transcendental primeira e fundamentalmente com os olhos
de Schopenhauer (SALAQUARDA, J., Nietzsches Kritik der Transzendentalphilosophie in:
LUTZ-BACHMANN, M., (ed.) ber Friedrich Nietzsche. Eine Einfhrung in seine Philosophie.
Frankfurt am Main: Josef Knecht, 1985, p. 31). Essa afirmao acena para uma dvida terica
de Nietzsche para com Schopenhauer que, indubitavelmente, existe. Porm, o ponto que
essa dvida vem acompanhada por uma numerosa quantidade de ressalvas, fazendo com que
Schopenhauer seja mais influente enquanto uma alternativa existencial, emocional e estilstica,
uma linha de apreciao que viria encontrar seu momento culminante na terceira Extempor35
91
Eduardo Nasser
se exauriu ainda a fora desse mtodo (Nachlass/FP 1867 1868, 57[27],

KGW I, 4. 394). A Democritea, o ambicioso projeto em que Nietzsche pretende
contestar o corpus das obras atribudas a Demcrito, teria seu correlato no
famoso trabalho de Rose Aristoteles Pseudepigraphus35.
92
si, nada mais seno uma categoria oculta produzida por nossa prpria
organizao39. Se existe realmente uma coisa em si para alm da experincia,
ns no sabemos. O que sabemos, tal como diz Nietzsche citando Lange
numa de suas cartas escritas a Gersdorff, que o conceito de coisa em si
o ltimo eptome de uma oposio condicionada pelo nosso organismo
(Carta para Carl von Gersdorff, final de agosto de 1866, KSB 2. 160). Isso
no faz, contudo, com que se deva conceder proeminncia metodolgica ao
naturalismo. Pois o conhecimento sofre a influncia de elementos subjetivos.
Tal como fora ensinado por Kant, e depois Schopenhauer, espao, tempo e
causalidade so projees subjetivas que compem o mundo fenomnico40.
Na verdade, nesse Nietzsche transporta essa conscincia epistemolgica
para o horizonte dos estudos clssicos. horizonte que Nietzsche identifica a
imprescindibilidade da teoria do conhecimento41, o que pode ser entendido
como um sinal de superao do mtodo de Rose, at ento admitido42. A
esse respeito, dois trechos so particularmente elucidativos.
Ele (o fillogo) precisa estudar filosofia a partir da necessidade mais ntima.
Aqui se torna til para ele a associao entre Plato e Kant. Ele precisa
primeiramente se convencer pelo idealismo e corrigir suas vises ingnuas
nea. Primordialmente e esse um consenso quase que completamente estabelecido entre os
especialistas Nietzsche foi, na verdade, um crtico das teorias schopenhauerianas, e essa em
parte a tnica do escrito no publicado de 1868 Zu Schopenhauer. Com o apoio fundamental
de Lange, mas tambm de outros neokantianos como Haym, Ueberweg e Liebmann, Nietzsche elabora uma dura inspeo do sistema schopenhaueriano, expondo suas contradies e
condenando justamente a sua falta de criticismo.
39 Nietzsche alude a essa frmula de Lange em Zu Schopenhauer com o intuito de imunizar
a filosofia de Schopenhauer aos ataques desferidos por Rudolf Haym e Friedrich Ueberweg.
Cf. Nachlass/FP 1867-1868, 57[55], KGW I, 4. 421.
40
Cf. GT/NT, 18, KSA 1. 118.
41
Como bem aponta Luigi Cataldi Madonna, substancialmente a sua (de Nietzsche) gnoseologia o fruto mais saboroso, ainda que menos evidente, da experincia filolgica, na
medida em que os estudos filolgicos teriam exposto e confirmado a impossibilidade, extrada
de Kant, de fundar o processo cognitivo sobre dados observados na sua simplicidade, puros e
independentes da elaborao terica do sujeito (MADONNA, L.C., Il razionalismo de Nietzsche.
Filologia e teoria della conoscenza negli scritti giovanili. Napoli: Edizioni Scientifiche Italiane,
1983, pp. 106 e 114).
42
Lendo Lange, Nietzsche pde perceber que o ceticismo de Rose era no mximo uma
extenso do positivismo filolgico, uma redeno ao fato positivo (PORTER, J., Nietzsche
and the Philology of the Future. Stanford / California: Stanford Univ. Press, 2000, p. 52). Porter
ainda diz que so as posies neokantianas de Lange que abastecem o ncleo da filologia
ctica e crtica de Nietzsche (PORTER, J., The Invention of Dionysus. An Essay on The Birth of
Tragedy. Stanford / California: Stanford Univ. Press, 2000, p. 14),
O fato puramente inacreditvel que Strauss no soube adquirir nada da

crtica kantiana da razo para o seu testamento das ideias modernas, e que
ele em toda ocasio s fala satisfeito (Gefallen) do realismo mais grosseiro,
pertence s caractersticas mais notveis do seu novo evangelho, que se
apresenta somente como o resultado alcanado dos rduos estudos no
domnio da histria e das cincias da natureza e, assim, abnega toda a
dimenso filosfica. Para o chefe dos filisteus e o seu ns no h filosofia kantiana. Ele no antecipa a antinomia fundamental do idealismo e a
elevada relatividade de toda cincia e toda razo. Ou: precisamente a razo
deveria lhe dizer o quo pouco atravs da razo se alcana (auszumachen)
a viso do em si das coisas. (DS/Co. Ext. I, KSA 1. 190 e 191).
Nietzsche se v como um discpulo de Kant, fazendo da filosofia a voz

da razo que alerta o fillogo para os perigos do realismo; no moderar a
razo filolgica com a razo filosfica faz com que se conservem os preconceitos produzidos pelo realismo ingnuo, tal como aqueles propalados
por Strauss43. Exige-se, assim, que o mtodo histrico-crtico (objetivo) seja
subsumido ao mtodo crtico filosfico (subjetivo)44. Para o fillogo adquirir
essa posio filosoficamente mais prudente, ele deve assimilar o idealismo
e idealismo no outra coisa seno idealismo transcendental. A meno a
Plato um paradoxo aparente na medida em que, nesse perodo, Nietzsche
v a Ideenlehre platnica como uma inestimvel preparao para o idealismo
kantiano (Introduo ao estudo dos dilogos platnicos, KGW, II, 4. 7)45.
Retoma-se a, com efeito, o tom de algumas objees lacnicas, levantadas em 1865, quando
Nietzsche repreende o mesmo Strauss por no reconhecer a existncia de pressupostos por
detrs do uso do mtodo histrico-crtico. Sobre essas objees, Cf. NASSER, E. Sul cristianesimo del giovane Nietzsche. In: BUSELLATO, S. (Org.) Nietzsche dal Brasile. Trad. Giancarlo
Micheli, Ferederico Nacci, Stefano Busellato. Pisa: Edizioni ETS, 2014, pp. 159-164.
44
Como diz Kant, o mtodo crtico no se aplica ao conhecimento mesmo ou ao objeto, mas
sim ao entendimento, sendo, portanto, no um mtodo objetivo, e sim subjetivo (KANT,
I., Lectures on Metaphysics. Trad. Karl Ameriks e Steve Naragon. Cambridge: Cambridge Univ.
Press, 2001, p. 285),
45
provvel que essa aproximao entre Plato e Kant seja uma herana da exposio da
histria da filosofia a que Nietzsche foi exposto, pela mediao de Schopenhauer. No seu
caderno de anotaes da Vorlesung de Carl Schaarschmidt intitulada Allgemeine Geschichte
43
93
Eduardo Nasser
da realidade: uma vez conquistado esse acesso fundamental, ele adquire

a coragem de consideraes maiores e no temer mais os paradoxos
aparentes: o senso comum no ir mais se impor para ele. Ele precisa ter
a coragem agora de procurar o seu caminho sozinho (Enciclopdia da
filologia clssica, KGW, II, 3. 372).
94
Seja como for, Nietzsche no est preocupado em salientar os benefcios do

projeto fundacionista do idealismo transcendental dos kantianos. Aquilo
que realmente lhe interessa o desvelamento do carter subjetivo e relativo
de todo conhecimento cientfico. Para o jovem Nietzsche, a filosofia crtica
de Kant representa o advento do antropomorfismo: deve-se demonstrar
que todas as construes de mundo so antropomorfismos, e mesmo todas as
cincias, se Kant tiver razo (Nachlass/FP 1872 1873, 19[125], KSA 7.459).
A filosofia na atualidade pode somente destacar o carter relativo de
todo conhecimento, seu antropomorfismo, assim como a ubqua e dominante
fora da iluso (Nachlass/FP 1872 1873, 19[37], KSA 7. 429). esse direcionamento metodolgico que deve ser absorvido pelos estudos histricos.
A esse respeito, crucial evocar uma interessante anotao no publicada
na qual Nietzsche polemiza com uma passagem da obra Lehrbuch der christlichen Dogmengeschichte, do telogo da escola de Tbingen Ferdinand
Christian Baur. Nessa passagem, Baur ressalta que desde que existe tambm
uma crtica do conhecimento, todo historiador deve diferenciar as coisas
como so em si e como elas nos aparecem, uma formulao possvel aps
o criticismo de Kant46. Contudo, isso no quer dizer, para Baur, que o modo
de tratamento crtico, em seu antagonismo com a pura empiricidade, deva
desembocar num subjetivismo; o modo de tratamento crtico, que confere
sustentao ao mtodo especulativo, quer to somente enxergar com mais
nitidez a coisa no fundamento de sua essncia. Ora, ser justamente contra essa complacncia com o objetivismo que Nietzsche se posiciona. No
seu entender, a coisa em si do historiador, o passado, inacessvel; o
historiador no pode ignorar que est aprisionado s suas representaes,
ao seu tempo, s suas idiossincrasias. Donde se segue que a objetividade
(Objektivitt) a que somos capazes de aspirar est longe de s-lo. No passa
de subjetividade (Subjektivitt) num nvel (Stufe) mais distante (Nachlass/
FP 1867 1868, 56[6], KGW I, 4. 367 e 368).
der Philosophie, ministrada no ano de 1865 em Bonn, constam vrias citaes e consideraes
sobre a Kritik der Kantischen Philosophie, de Schopenhauer, que evidenciam esse paralelismo
entre platonismo e kantismo, alm do hindusmo. Essas tendncias filosficas convergem quando atribuem ao mundo dos sentidos um carter ilusrio. Sobre essas anotaes, cf. BROESE,
K., Nietzsches erste Begegnung mit Schopenhauer im Lichte eines bisher unverffentlichten
Manuskriptes aus seiner Bonner Studienzeit. Schopenhauer Jahrbuch, 85, 2004, p. 23.
46
Nietzsche omite uma passagem do trecho original em que Baur revela as razes kantianas
que esto por detrs da formulao apresentada; Baur salienta que a crtica do conhecimento,
ou a teoria do conhecimento crtica, existe, ao menos, desde Kant (BAUR, F.C., Lehrbuch
der christlichen Dogmengeschichte. Stuttgart: Becher, 1847, p. IX).
No perodo em que escreve ber naive und sentimentalische Dichtung, um escrito muito
estimado pelo jovem Nietzsche, Schiller, que at ento possua um conhecimento muito superficial da histria da filosofia, adere com notvel convico causa kantiana. Cf. FISHER,
K. Schiller als Philosoph. Heidelberg: Carl Winter, 1891, pp. 24 e 25. Grillparzer tambm era
um entusiasta do criticismo kantiano, que, para ele, servia como um refgio do hegelianismo.
Tal como nos mostra Salaquarda, essa posio de Grillparzer no estava muito distante do
neokantismo de Lange que, como sabemos, foi o principal apoio para o jovem Nietzsche conceber o seu ponto de vista epistemolgico. Cf. SALAQUARDA, J., Er ist fast immer einer der
Unserigen. Nietzsche und Grillparzer. In: BORSCHE, T., GERRATANA, F., VENTURELLI, A. (eds.)
Centauren-Gebrurten. Wissenschaft, Kunst und Philosophie beim jungen Nietzsche. Berlin /
New York: Walter de Gruyter, 1994, p. 252. Ressalte-se, na mesma esteira, as confluncias entre
Schiller e Lange. Nas palavras de Vaihinger: Lange reconhece como seu precursor imediato
no Kant, mas Schiller (VAIHINGER, H. Die Philosophie des Als Ob. System der theoretischen,
praktischen und religiosen Fiktionen der Menschheit auf Grund eines idealistischen Positivismus. Leipzig: Felix Meiner, 1922, p. 758). Ainda sobre a influncia de Schiller nas meditaes
de Nietzsche a respeito da histria, cf. MERLIO, G., Schiller-Rezeption bei Nietzsche. In: BOLLENBECK, G., EHRLICH, L., (eds.) Friedrich Schiller. Der unterschtzte Theoretiker. Weimar:
Bhlau, 2007, pp. 198 202.
48
O modelo do artista contemplativo, modelo inspirado pela intuio esttica dos romnticos
que deve nortear o historiador objetivista, foi cunhado por Ranke. Essa atitude contemplativa
est em consonncia com a sua conhecida pretenso de desvincular a histria de uma tarefa
educativa, reduzindo-a a um ofcio que deve to somente mostrar como algo verdadeiramente
aconteceu (wie es eigentlich gewesen). Ressalte-se, contudo, que apesar de ser comumente
visto como o maior representante do objetivismo ou realismo histrico, Ranke possui uma
metodologia mais complexa que retm tambm aspectos idealistas. Cf. BEISER, F. The German
Historicist Tradition. New York: Oxford Univ. Press, 2011, pp. 253 288.
47
95
Eduardo Nasser
Essa apreciao no episdica, sendo recuperada de forma auspiciosa

e central na segunda das Consideraes extemporneas. Apoiado pelos
kantianos Schiller e Grillparzer47, Nietzsche conta mostrar que o objetivismo
histrico, como o de Ranke, inspirado pelo estado impassvel do pintor
contemplativo, e que prev uma imerso nos fatos do passado de forma
pura, sem nenhum tipo de entrelaamento com o frio observador, vtima
da superstio que a imagem, que se mostra para um homem com esse
temperamento, reencontra a essncia emprica da coisa48. Os historiadores
da modernidade creem serem objetivos e, assim, mais justos do que homens
pertencentes a outras pocas; chama-se de objetividade a atitude que faz
das opinies do presente o cnone que legisla a recepo do passado, em
antagonismo subjetividade que no admite essas opinies comuns.
Essa poca veicula o ideal da impassibilidade, uma inclinao metodolgica
essencial para os fillogos que, na sua relao com os gregos, pretendem-se
indiferentes aos apelos do seu objeto de estudos. Porm, aquilo que chamamos histria, tal como dir Grillparzer numa parte da citao recortada
96
por Nietzsche, no outra coisa seno a maneira que o esprito do homem

assimila eventos impenetrveis. O ato de fazer histria supe a imaginao
do historiador, o que faz com que Nietzsche corrobore Schiller quando este
aponta o carter propriamente subjetivo que se oculta por detrs da postulao pelo historiador da pura objetividade. A histria invariavelmente
posterior a uma tomada de posio do homem que a interpela; somente
uma grande personalidade, uma personalidade capaz de ser afetvel, visando
no s o passado, mas o seu presente e o futuro, que pode fazer histria com
excelncia (HL/Co. Ext. II, KSA 1. 289 295). Logo, como diz Nietzsche numa
nota preparatria para a segunda Extempornea, o assim chamado escrito
histrico objetivo impensvel: os historiadores objetivos so personalidades
arruinadas ou blass (Nachlass/FP 1873, 29[137], KSA 7. 692).
Para Nietzsche, esse quadro assim estabelecido representa uma ruptura
definitiva com o momento em que as pesquisas histrico-literrias estavam
submetidas s sombras da tradio. Ser junto evoluo no tratamento
dos textos e ao progresso da filosofia de Wolff at Kant que se faz possvel emergir uma pesquisa metodologicamente sadia (Nachlass/FP 1867
1868, 57[42], KGW I, 4. 405). luz da filosofia kantiana, o fillogo toma
conscincia de sua influncia na fixao do saber. Essa maneira de praticar
a histria pode ser encarada no s como uma peculiaridade moderna, mas
tambm como um tipo de resgate de uma inclinao da historiografia grega.
No curso ministrado entre 1874 e 1876 intitulado A histria da literatura
grega, Nietzsche aborda uma grande quantidade de historiadores gregos e
mostra que, para eles, fazer histria no se resumia a um trabalho erudito
de recolhimento de fatos; um historiador como Hecateu no prosperou num
gabinete ou na escrivaninha da biblioteca mas, antes, junto a uma arte de
narrar e de escutar as narraes, sendo isso que se pode chamar realmente
de historia (A histria da literatura grega, KGW II, 5. 229).
De qualquer modo, essa nova solicitao metodolgica pode, num primeiro momento, provocar perplexidade; numa carta a Rohde, Nietzsche noticia as dificuldades dos ouvintes do curso Enciclopdia da filologia clssica
em se reconhecerem na imagem do fillogo ideal que ali estaria sendo por
ele apresentada49. E tal perplexidade pode ser ainda mais acentuada quando
se coloca em evidncia que a capacidade produtiva do fillogo est disposta
num domnio pr-lgico, sendo essencialmente intuitiva. O jovem Nietzsche
49
Cf. Carta para Erwin Rohde, dia 7 de junho de 1871, KSB 3.197.
Estabelece-se, assim, um novo patamar para a produo de conhecimento,

valioso, sobretudo, para contornar dificuldades que habitualmente se impem
no contexto de estudos clssicos. Como dir Nietzsche, trata-se de algo manifestamente difcil compreender um autor ou um fato do passado devido, acima
de tudo, tremenda distncia e diferena de nacionalidade (Enciclopdia
Cf. Nachlass/FP 1872 1873, 19[66], 19[78], 19[79], 19[107], KSA 7. 440, 445, 446, 454.
Como bem aponta Figl, para o jovem Nietzsche a compreenso se d primeiro como fantasia.
Cf. FIGL, J. Hermeneutischen Voraussetzung der philologischen Kritik. Zur wissenschaftsphilosophischen Grundproblematik des im Denken des Jungen Nietzsche. Nietzsche Studien, 13,
1984, p. 125.
52
Muito embora o mtodo de Ritschl seja fortemente influenciado pelo indutivismo das
cincias da natureza o que explica a sua repulsa pela filosofia , ele admite a importncia da
subjetividade do fillogo e o seu talento intuitivo. Ritschl pensa numa completa equiparao
entre o resultado subjetivo combinativo e inventivo com aquilo que atestado exteriormente
(RITSCHL, F., Op. cit., p. 26). A esse respeito, cf. tambm: BICKEL, E. Friedrich Ritschl und
der Humanismus in Bonn: ein Beitrag zur Neugestaltung der hheren Schule in der NordRheinprovinz. Bonn: Hans Scheur, 1946, pp. 23 e 24. James Whitman j havia indicado que
Nietzsche faz parte da tradio magisterial da filologia, a tradio que inclui Ritschl, mas tambm Hoffman e Bernhardy, que, ao contrrio dos segmentos mais fiis ao realismo positivista,
prega uma posio compatibilista entre subjetivismo e objetivismo. Cf. WHITMAN, J. Nietzsche
in the Magisterial Tradition of German Classical Philology. The Journal of the History of Ideas,
XLVII, 3, 1986, pp. 453-468.
50
51
97
Eduardo Nasser
possui uma concepo de pensamento visual, intuitiva e inconsciente50, de

tal modo que a conjectura filolgica comporta um ato produtivo que no
inteiramente redutvel ao pensamento consciente (Nachlass/FP 1872 1873,
19[74], KSA 7. 443). Logo, a filologia seria menos uma especializao dos
estudos histricos do que um ofcio criador e artstico; as pretenses hermenuticas da pesquisa filolgica, pretenses mais cruciais do que a crtica,
encontram a sua sustentao, no no plano dos conceitos organizados em
correntes causais, mas no das imagens dadas imediatamente, na fantasia51. A
fora potica e o impulso criador, assegura Nietzsche, fizeram o melhor na
filologia (Nachlass/FP 1867 1868, 57[33], KGW I, 4. 399), revelao pouco
surpreendente se se considera que somente atravs da poesia e da criao
que possvel a interpretao do carter histrico (Nachlass/FP 1867 1868,
57[47], KGW I, 4. 413). Nesse sentido, Nietzsche pode estar buscando uma
forma, ainda que inaudita, de conferir suporte filosfico para o subjetivismo
presente no mtodo crtico de Ritschl e da escola de Bonn, um mtodo que
concede primazia ao carter atuante do fillogo, estimulando que ele usufrua
de suas intuies52. Nietzsche faz do subjetivismo e do intuitivismo um direito
metodologicamente inalienvel.
98
da filologia clssica, KGW, II 3. 373). Uma boa preparao lgica, domnio

de outras lnguas, estudos de histria da gramtica e lingustica comparada
podem minimizar essas dificuldades. Contudo, h de se notar a intransponibilidade das deficincias em torno de investigaes puramente objetivas,
pois um fato histrico algo infinito, existindo, assim, somente graus de
compreenso histrica (Enciclopdia da filologia clssica, KGW, II 3. 344).
Para compensar esse hiato, faz-se indispensvel a influncia heurstica do
fillogo. Diante dos obstculos impostos pela transmisso de textos, o fillogo
deve usufruir de suas intuies e elaborar hipteses. As hipteses e o
domnio das hipteses no pertence aqui ao campo da reflexo ou deduo
lgica, mas ao das imagens encontradas intuitivamente so o recurso do
fillogo que vive cercado pela falta de abundncia (Reichhaltigkeit) e confiana no material disponvel (Nachlass/FP 1868 1869, 74[16], KGW I, 5. 96
e 97). A rigor, essa capacidade de criar possibilidades uma capacidade que
para Nietzsche genial um trao mais significativo do que um grande
acmulo de material. Muitas vezes o acesso a condies materialmente ideais
pode ser, para a filologia, algo deveras intil (Nachlass/FP 1872 1873,
19[92], KSA 7. 449 e 450). Para se ter uma ideia da proeminncia desse recurso,
Nietzsche anuncia de forma precoce e quase instintiva, antes de ingressar em
Bonn, e antes mesmo das reflexes mais aprofundadas sobre o mtodo, que
pretendia realizar um grande estudo sobre Tegnis recorrendo, para tanto,
a uma certa quantidade de conjecturas e fantasias (Carta para Gustav Krug
e Wilhelm Pinder, dia 12 de junho de 1864, KSB 1. 282).
Mas esse novo programa metodolgico, uma vez implementado, provoca tambm consequncias cientificamente embaraosas. Em se reduzindo
a atividade filolgica a uma atividade primordialmente criadora, e em se
reconhecendo que a lgica precedida pela arte e a verdade pela fico,
ento a cientificidade demandada pela filologia enfraquecida. Mais danoso
ainda o paradoxo temporal que fatalmente se coloca. O historiador aspira
a examinar de forma objetiva um acontecimento do passado, entorpecendo-se da seguinte verdade: somente desde a mais elevada fora do presente
que voc pode interpretar (deuten) o passado (HL/Co. Ext. II, KSA 1. 293
e 294). por essa razo que o estimulante mais importante para se acessar
a antiguidade ser homem moderno (Enciclopdia da filologia clssica,
KGW II, 3. 368). Mas, uma vez que se impe o aceite a essa defasagem temporal, estabelece-se um quadro forosamente antinmico. Essa antinomia
ser chamada por Nietzsche de antinomia da filologia. Pois, se verdade
que se compreende a antiguidade de fato sempre desde o presente, se
CONCLUSO
Entre o final de 1860 e incio de 1870, intensifica-se o desejo de Nietzsche
de se desvincular da filologia em concorrncia aspirao de encaminhar a
sua vida (profissional e pessoal) para a filosofia. Muitas cartas redigidas no
perodo retratam ambas pretenses. Em uma delas, enviada para Deussen,
Nietzsche dir que so justamente as obras dos fillogos as menos merecedoras de admirao e reconhecimento do genial (Carta para Paul Deussen,
setembro/outubro de 1868, KSB 2. 320); e numa outra carta, para o mesmo
destinatrio, que para ele a filologia um aborto (Missgeburt) da deusa
filosofia, gerada com um idiota ou um cretino, contrariando a opinio do
amigo, que v a filologia como filha da filosofia, o que lhe garantiria sua
exceo de todo controle e de toda jurisdio (Carta a Paul Deussen,
segunda metade de outubro de 1868, KSB 2. 329). O desejo de afastamento
da filologia contrastava, portanto, com o desejo de maior proximidade com
a filosofia, culminando na deciso de Nietzsche de pleitear uma cadeira de
filosofia na Universidade da Basilia. Dentre outras justificativas oferecidas
para o conselheiro Wilhelm Buscher para ser aceito, Nietzsche lembra como
as suas investigaes filolgicas sempre mantiveram um contato muito prximo com a filosofia ele menciona os seus cursos sobre os pr-platnicos e
Plato, proferidos na mesma universidade e do carter puramente acidental
de no ter dirigido os seus estudos universitrios para a filosofia, uma vicissitude que nunca o deixou esquecer que a filosofia a sua verdadeira tarefa
(Carta para Wilhelm Vischer, provavelmente janeiro de 1871, KSB 3. 175).
Muitos veem nessas declaraes reflexos do desabrochar de Nietzsche
enquanto filsofo da cultura. Porm, esse projeto de uma definitiva guinada
filosfica no to somente delineado devido ao carter culturalmente estril
da filologia. Trata-se, eu gostaria de sugerir, de uma deciso consequente
frente s dificuldades previamente identificadas na postulao, pela filologia e seu mtodo histrico-crtico, da pura objetividade. Como vimos, ao
contrrio da filologia convencional, a filologia filosfica de Nietzsche pensa
o fillogo como um sujeito produtor de conhecimento, o que engendra o
99
Eduardo Nasser
certo que s possvel explicar o passado a partir da vivncia (Erlebniss)

do fillogo, o seu pressuposto incondicional, ento a situao paradoxal
com a qual o fillogo deve lidar que quando ele pensa estar falando objetivamente do passado, na verdade so os seus interesses, pertencentes ao
presente, que falam (Nachlass/FP 1875, 3[62], KSA 8. 31).
100
antropomorfismo, o subjetivismo e o relativismo no interior dos estudos

clssicos. Esse gesto possui um objetivo inicialmente reformador, mas, em
ltima instncia, carrega em germe um enorme potencial destrutivo. Pois,
se a verdade da antiguidade clssica relativizada, ento o projeto da filologia enquanto uma cincia da antiguidade desmorona. Nesse sentido,
Wilamowitz e os fillogos universitrios podem ter alguma razo quando
contestam o valor cientfico da filologia de Nietzsche. O problema que
eles retratam tudo como uma provocao tola, obscurecendo, dessa forma,
uma trama que, na realidade, muito mais complexa e profunda. A filologia do futuro de Nietzsche no dispensa de maneira arbitrria e inadvertida
os direcionamentos cientificistas do mtodo histrico-crtico, prosperando,
com efeito, num momento posterior verificao de contradies no iderio
positivista que fecunda esse mtodo. Assim, ao reconhecer essa limitao,
no s se autoriza o fillogo a usufruir de seu talento heurstico, como
tambm se abre o caminho para a filologia se identificar como um tipo de
antropologia filosfica. O fillogo com conscincia de si, com conscincia
do carter impermevel do mundo antigo, aprende a enxergar na construo
do ideal clssico as projees dos desejos do seu presente, o que faz com
que a filologia se torne um veculo para o autoconhecimento do homem
moderno e, no limite, para uma crtica da modernidade. O fillogo se reconhece como a encarnao da inclinao regressiva e melanclica do homem
de seu tempo, sendo, assim, o agente capaz de empreender uma reforma da
cultura enquanto um conhecedor do homem moderno, o fillogo aquele
mais apto a corrigi-lo. Logo, antes de ser um mero sinal de ecletismo, a filologia filosfica seria uma teraputica do homem moderno. Porm, em sendo
assim, j no se trata mais de filologia, mas to somente filosofia.
Recebido em outubro 2014
Aceito em dezembro 2014
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SOBRE A ESTRUTURA DEMONSTRATIVA NO FDON

ON DEMONSTRATIVE STRUCTURE IN THE PHAEDO
FERNANDO BARBOSA*
Resumo
O escopo do artigo discutir uma estrutura heurstica implcita demonstrao
da imortalidade da alma no Fdon. Preocupado com a impreciso da
linguagem e com a misologia, Plato apresenta a sua teoria das Ideias como
parte de um roteiro para a investigao das causas. O mtodo hipottico
dedutivo em que se desenvolve esse roteiro pode ser descrito segundo
as etapas da arquitetura heurstica que Proclus atribui s demonstraes
euclidianas.
Palavras-chave: demonstrao, conhecimento, heurstica, hiptese.
Abstract
The aim of the article is to discuss the heuristic structure implicit in the
demonstration of the immortality of the soul in the Phaedo. Plato, worried
about inaccuracy of words and hatred of argument, presents his theory of
Ideas as part of an itinerary for the investigation of causes. The deductive
hypothetical method that this itinerary grows into may be analyzed according
to the stages of the heuristic architecture that Proclus assigns to Euclidean
demonstrations.
Keywords: demonstration, knowledge, heuristic, hypothesis.
Quando se trata da demonstrao ( da imortalidade da alma no

Fdon, certas palavras prvias de cautela parecem ser necessrias. Alguns tradutores1 consideram importante alertar o leitor quanto ao significado filosfico
de tal demonstrao. A advertncia geral a de que a inteno de Plato no
era a de fornecer respostas definitivas para os problemas da filosofia, e que,
portanto, deve-se evitar a tentao de projetar sobre a argumentao que se
* Fernando Barbosa
1 Entre os quais destacamos aqui a edio brasileira do Fdon, traduzida por Carlos Alberto
Nunes (PLATO, 2011); e tambm a italiana, traduzida por Giovanni Reale (PLATONE, 2006).
106
desenvolve no dilogo o sentido cientfico de demonstrao mais precisamente, o euclidiano. O primeiro livro dos Elementos inicia com alguns poucos
primeiros princpios que no precisam de demonstrao, as definies (),
seguidas pelos postulados (), e pelas noes comuns ().
A partir destes, inicia-se a construo de proposies, onde o resultado de
cada demonstrao passa a fazer parte do repertrio de recursos utilizados
na demonstrao das proposies subsequentes. O que se verifica ento
um encadeamento de proposies que segue ordem crescente de elaborao
e complexidade. A estrutura argumentativa hipottico-dedutiva perpetuada
por Euclides em grande medida devedora dos esforos aristotlicos de
organizao, classificao e hierarquizao dos princpios cientficos. Por
essa razo, os historiadores da matemtica e da filosofia tm sido levados a
confrontar os princpios euclidianos com os conceitos aristotlicos de axioma,
definio, hiptese e postulado (CAMBIANO, 1967, p. 118-119)2.
Sendo assim, nada parece estar mais distante desse aparato lgico e
cientfico fundamental do que uma demonstrao da imortalidade da alma
como aquela apresentada no Fdon, isto , entremeada pelo mito, e cuja
defesa se sustenta em uma crena () que ir entrelaar reminiscncia
e teoria das Ideias a questes escatolgicas e morais. A mensagem positiva
do Fdon est na fora coercitiva dos argumentos apresentados por Scrates
em sua ltima e mais exigente defesa3: a de que o indivduo que se dedicou a vida inteira Filosofia ter de mostrar-se confiante na hora da morte,
na esperana de vir a participar, depois de morto, dos mais valiosos bens
(63e9-64a2)4. O seu compromisso consiste em preparar-se durante toda a vida
para a morte pelo exerccio de libertao da alma da priso do corpo. Este,
Essa pesquisa se concentra especificamente nos Segundos Analticos e na Metafsica. Para
um panorama geral da matemtica no corpus aristotlico, cf. Heath (1998). Convm destacar
que mesmo na antiguidade, ainda que tardia, j se manifestava o interesse pela proximidade
dos princpios aristotlicos e euclidianos. o caso de Proclus, quando trata do arranjo das
proposies nos Elementos, e cita a diferenciao entre axioma, postulado, e hiptese, feita
pelo inspirado Aristteles (PROCLUS, 1992, p. 62-63, traduo nossa).
3
Segundo Szlezk (2009, p. 234), o Fdon representa o final de uma sequncia temporal-narrativa iniciada no Eutfron, e que segue na Apologia e no Crton. A afinidade temtica
entre essas obras estaria, portanto, nos diferentes nveis de defesas proferidos por Scrates
em cada uma delas.
4
A traduo das passagens citadas do Fdon a supramencionada de Carlos Alberto Nunes
(PLATO, 2011), e as do Mnon, a de Maura Iglsias (PLATO, 2001). Por uma questo de
economia preferimos manter, ao longo de nosso texto, apenas as referncias da numerao
das linhas da edio do texto grego de John Burnet.
2
No entanto, o ltimo colquio de Scrates marcado tambm por uma

preocupao com a preciso da linguagem, com os limites da compreenso
do homem e com a introduo de uma nova abordagem metodolgica,
metafsica e epistemolgica. Nesse contexto, a teoria das Ideias apresentada
como uma resposta insatisfao de Scrates com a pesquisa da natureza
(, 96a) de Anaxgoras. Assim, partindo do princpio que a
forma e o contedo filosfico so incindveis no pensamento de Plato,
temos como objetivo neste artigo argumentar em favor de uma estrutura
retrica subjacente ao Fdon, cujos elementos foram mais tarde identificados tambm no conhecimento matemtico. Estrutura essa que tende a ser
escamoteada pelo enquadramento dramtico da obra, mas que se revela
quando observado atentamente o modo como se organiza a argumentao
socrtica: a aceitabilidade das premissas apresentadas; a necessidade de que
elas sejam revistas e mesmo substitudas, caso no satisfaam a exigncia de
rigor da prpria razo; e a concordncia com as consequncias que seguem
dos princpios, a partir de critrios de consistncia e necessidade. Mesmo as
intervenes dos personagens adquirem contornos de recurso estratgico,
pois estimulam criticamente o desenvolvimento da argumentao, elevando
o nvel terico pela imposio de objees que exigem de Scrates uma
articulao mais convincente.
Quando Smias questiona Cebes a respeito da existncia de uma prova
de que o conhecimento reminiscncia, e que devemos ter aprendido em
um tempo anterior ao da vida presente, este lhe responde que, para reavivar
a sua memria, bastar uma, [...] eloquentssima:
interrogando-se os homens, se as perguntas forem bem conduzidas, eles
daro por si mesmos respostas acertadas, o de que no seriam capazes se
j no possussem o conhecimento() e a razo reta ().
Depois disso, se os pusermos diante de figuras geomtricas (
) ou coisas do mesmo gnero, ficar demonstrado saciedade que
tudo realmente se passa desse modo (73a-b).
5
Id., 66e.
107
Fernando Barbosa
intervm para perturbar-nos de mil modos, causando tumulto e inquietude

em nossa investigao, at deixar-nos inteiramente incapazes de perceber a
verdade (66d). Por essa razo, cabe apenas alma analisar os objetos que se
pretende conhecer, pois s nessas condies [...] que alcanaremos o que
desejamos e do que nos declaramos amorosos, a sabedoria5, afirma Scrates.
108
A referncia geometria como paradigma de conhecimento relacionado

razo reta alude ao experimento feito com o jovem escravo no Mnon
(82b-85b). Nesse dilogo, aps a demonstrao de que o conhecimento
reconhecimento, Scrates prope a Mnon que examinem a questo sobre a
possibilidade do ensino da virtude a partir de uma hiptese, que como os
gemetras freqentemente conduzem suas investigaes (86e). O significado
do procedimento extrado do exemplo dado por Scrates:
Quando algum lhes pergunta, por exemplo sobre uma superfcie, se
possvel esta superfcie aqui ser inscrita como tringulo neste crculo aqui,
um gemetra diria: Ainda no sei se isso assim, mas creio ter para essa
questo como que uma hiptese til, qual seja: se esta superfcie for tal
que, aplicando-a algum sobre uma dada linha do crculo, ela fique em
falta de uma superfcie tal como for aquela que foi aplicada, parece-me
resultar uma certa conseqncia, e, por outro lado, outra conseqncia,
se impossvel que a superfcie seja passvel disso. Fazendo ento uma
hiptese, estou disposto a dizer-te o que resulta a propsito de sua inscrio
no crculo: se impossvel ou no (86e- 87b)6.
O mtodo hipottico de que Scrates se faz valer tem como princpio a

possibilidade de resoluo do problema, desde que reduzido, ou seja, restrito
sob determinadas condies. A hiptese nesse caso uma soluo para o
problema, mesmo que ainda no configurada em sua completude, o que
dever ocorrer somente quando estabelecida uma conexo (ou uma cadeia
de conexes) com algo j conhecido e constitudo. Portanto, trata-se de um
instrumento heurstico-argumentativo que supe o problema resolvido e
que segue em busca das condies antecedentes que legitimem a hiptese.
Em vez de questionar o que deriva das hipteses, o pensamento busca uma
condio anterior da qual a hiptese poderia derivar. Assim caracterizado,
esse procedimento redutivo pode ser resumido nas seguintes etapas:
1. a enunciao do problema ou o que a virtude?;
2. diante da impossibilidade de se saber o que ela , Scrates e Mnon
consentem que se examine, a partir de uma hiptese: se ela coisa
que se ensina ou se como quer que seja;
3. reduo do problema anterior questo: se uma cincia, a virtude,
evidente que pode ser ensinada (87c5-6);
4. nova reduo, a virtude ser uma cincia se for um bem, pois no
h nenhum bem que a cincia no englobe (87d6-7);
6
Idem, grifo da tradutora.
No Fdon, Plato emprega novamente o recurso hipottico, mas em uma

configurao heurstica diferente. Quando Scrates explica, a partir de 99d, os
princpios tericos de sua segunda navegao (), afirma: Em
cada caso particular, parto sempre do princpio que se me afigura mais forte,
considerando verdadeiro o que com ele concorda, ou se trate de causas ou
do que for, e como falso o que no afina com ele8. Assim, Scrates prope,
como ponto de partida, um referencial provisoriamente assumido. E para ele,
o princpio mais forte a hiptese da existncia das Ideias:
Vou tentar mostrar-te a natureza da causa por mim estudada, voltando
a tratar daquilo mesmo de que tenho falado toda a vida, para, de sada,
admitir () que existe o belo em si, e o bem, e o grande, e tudo
o mais da mesma espcie. Se me aceitares esse ponto e concordares que
existem, tenho esperana de mostrar-te a causa e provar a imortalidade
da alma (100b).
Com relao ao uso das hipteses no Mnon visto anteriormente, a diferena fundamental do Fdon que as hipteses apresentadas so tomadas
como ponto de partida para uma argumentao de carter dedutivo. As
direes epistmicas, nos dois casos, so opostas. No Mnon a hiptese diz
respeito concluso, e a conduta da pesquisa segue em busca de condies
elementares para a sua validao. A hiptese se a virtude coisa que se
ensina ou que no se ensina (87b3-4) torna-se uma verdade relacional, uma
afirmao em suspenso, por assim dizer, que ser consolidada somente se
e quando encontrado o vnculo que a institui como derivao de uma verdade anterior. Apesar do final aportico do Mnon, o revestimento cientfico
conferido argumentao o que permite, segundo as palavras de Scrates,
o seu andamento mais rigoroso, mais dialtico (, 75d4-5).
A transposio do mtodo hipottico da geometria para a filosofia torna
claros os contornos da distino entre cincia () e opinio correta
(, 98a7-8). Associada primeira, a dialtica adquire o estatuto de
caminho mais confivel para o avano na discusso sobre o conhecimento
em que Scrates e Mnon se ocupam. O entorpecimento da aporia, que
Essa caracterizao foi primeiramente estabelecida por Cambiano (1967) a partir das etapas
identificadas na tentativa de resoluo da quadratura da lnula feita por Hipcrates de Quios
no final do sculo V a.C. Esse estudo serviu de base para Karasmanis (2011), e ambos para
Barbosa (2014).
8
Fdon, 100a.
7
109
Fernando Barbosa
5. distino dos casos em que se segue a pesquisa7.
110
gera paralisia, estagnao do pensamento, superado pelo movimento de

argumentos dispostos em conjunto, razes ajustadas lado a lado, isto , encadeadas (, 97d10, e4) de modo a conduzir a um clculo de causa
(, 98a3-4).
No Fdon, a hiptese base e ponto de partida para a constituio de
uma prova em que a legitimidade dos argumentos se baseia em critrios de
concordncia, harmonia (, 100a5, 101d5), que as consequncias
devero ter com os princpios. Quanto ao fato de Plato empregar termos
associados ao vocabulrio musical, vale a pena recordar que essa escolha
lexical coaduna-se afirmao inicial de Scrates de que muitas vezes em
sua vida sonhou com uma voz que lhe ordenava: compe msica e a executa
(60e6-7). Ao se dedicar filosofia, estava ele ento convencido de que cumpria o que o sonho o incitava a fazer, por ser a filosofia a msica mais nobre
(61a3-4), porm, ao questionar-se, s vsperas da morte, se teria interpretado
corretamente o sonho, decidiu compor poemas na priso, recorrendo para
isso s fbulas de Esopo. De todo modo, a anlise hermenutica em torno da
noo de converteu-se em ponto de discusso entre os intrpretes9,
principalmente porque dela tem se tentado extrair um significado tcnico
de conectivo lgico, como concordar com ou estar implicado por. No
estudo da harmonia, consonncias e dissonncias so reduzidas a relaes
matemticas, e realmente o caso de nos perguntarmos aqui: qual tipo de
relao poderia orientar os critrios de concordncia ou dissonncia na arte
dos discursos? Essa via interpretativa que intenta submeter a complexidade
da linguagem platnica a relaes lgicas requer boa dose de prudncia,
pois como adverte Kahn, a concepo platnica de inferncia no tem a
preciso formal da silogstica aristotlica (1996, p. 315)10.
O consentimento da existncia das Ideias suporta em seu bojo uma ciso
da prpria realidade em duas: aquela da multiplicidade das coisas que s
podem ser percebidas por intermdio dos sentidos; e a de uma existncia
uniforme e inaltervel que no pode ser apreendida seno pelo pensamento.
Cada mbito ter de tal modo objetos que se definem pela natureza intrnseca
do meio a que pertencem. No obstante os homens estejam irremediavelmente vinculados ao seu habitat sensvel, Scrates distingue a estirpe dos
Entre os quais indicamos Sayre (1969, p. 15-40), Robinson (1941, p. 127-141) e Kahn (1996,
p. 315-317).
10
Platos conception of inference does not have the formal precision of Aristotles syllogistic,
no original.
9
A cadncia da discusso transcorre de modo a introduzir um novo e

importante sustentculo para a onto-epistemologia de Plato que est se
aprumando. A consequncia que, a um s tempo, concorda com a existncia
das Ideias, e estabelece o nexo entre as realidades sensvel e inteligvel, a
da participao ()13. A opinio de Scrates a de que se existe algo
belo alm do belo em si, s poder ser belo por participar desse belo em
si (100c). Caractersticas como cor e forma no podem fornecer explicaes
para as causas das coisas.
Outro ponto de desenvolvimento metodolgico estaria na necessidade
de justificao das prprias hipteses, quando necessrio. Com isso, Plato
pretendia organizar estgios epistemolgicos que pudessem servir como via
segura para a pesquisa filosfica. Uma vez fixados os fundamentos da discusso, as hipteses, o prximo passo seria explorar as possveis implicaes
que delas seguem at se chegar a uma concluso referente ao tema que est
se debatendo. Uma vez tecida essa trama, consideraes seriam feitas tendo
em vista a sua totalidade, e em caso de inconsistncia do resultado obtido,
somente ento que se deveria dar lugar a uma reviso dos princpios. Essa
parece ser a mensagem de Scrates quando diz:
E no caso de investir o adversrio contra tua prpria tese, no lhe darias
ateno nem responderias a ele sem primeiro verificares se as consequncias de seu postulado so dissonantes ou harmnicas. E na hiptese de
precisares fundamentar tua proposio, f-lo-ias da mesma forma, com
admitir um novo princpio, que se te afigurasse mais valioso (),
at conseguires resultado satisfatrio (). Ao contrrio dos disputaCf. Fdon, grifo nosso.
Id., grifo nosso. A observao dessa diferenciao foi retirada de Ebert (2000, p. 59-63).
13
Um extenso estudo a partir de uma perspectiva cientfica da articulao e das modalidades dos processos do conhecimento na relao entre um objeto individual e a realidade das
coisas que so encontra-se em FRONTEROTTA, F. Methexis. La teoria platonica delle idee e la
partecipazione delle cose empiriche. Pisa: Scuola Normale Superiore, 2001.
11
12
111
Fernando Barbosa
filsofos, uma vez que se dedicam preferencialmente ao entendimento por

meio dos processos intelectuais. H de haver para ns outros algum atalho
direto, quando o raciocnio nos acompanha na pesquisa (66b)11, afirma
Scrates, reservando para si e aos seus o uso da primeira pessoa do plural
em oposio ao emprego da terceira pessoa do plural para se referir, por
exemplo, ao que os homens denominam prazer (60b)12.
dores, no confundirias com suas consequncias o princpio em discusso,

caso quisesses alcanar alguma realidade. (101d-e)14
112
A escolha em traduzir o termo em destaque como mais

valioso no consensual15. Mais elevado parece-nos mais apropriado em
face das dificuldades que se impem quando se tenta esclarecer o que especificamente tornaria um princpio mais valioso do que outro. A substituio
de uma hiptese por outra mais elevada carrega implicitamente um sentido
de movimento ascendente, uma dinmica gradativa que se alinha bem ao
caleidoscpio imagtico da Repblica, em que a ciso entre a opinio e a
cincia, os sentidos e o pensamento, a fsica e a metafsica, retomada e
aprimorada. A metfora do sol (Repblica, VI 508a-509b), a parbola da linha
dividida (VI 509d-511b) e o mito da caverna (VII 514a-517a) se articulam
em virtude de movimentos de ascenso () e descenso ().
Ainda que, por um lado, possa soar foroso esse vnculo entre a pesquisa
das causas no Fdon com o percurso dialtico da Repblica, por outro lado,
no podemos deixar de considerar que o papel das cincias dos nmeros,
das figuras, dos slidos em si e dos movimentos (celestes e harmnicos) no
curriculum de aprendizados () capazes de arrastar a alma at a Ideia
do Bem fornece recursos teis para enfrentar tambm o tipo de dificuldade
envolvendo a substituio de uma hiptese por outra mais elevada. Na tessitura dramtica do Fdon a reduo das hipteses at algo mais elevado
segue at um indefinido suficiente (). Para Scrates:
at mesmo nossas proposies iniciais, por dignas de confiana que paream, precisam ser consideradas mais a fundo, e, uma vez suficientemente
analisadas, estou certo de que acompanhareis a argumentao, na medida
da capacidade de compreenso do homem, at que, tudo esclarecido, nada
mais tenhais a investigar (107b4-9).
Ao passo que na Repblica, s o mtodo dialtico, eliminando as hipteses, caminha por a, na direo do prprio princpio, a fim de dar firmeza
aos resultados (VII 533c8-9)16.
No h no Fdon qualquer exigncia de prestao de contas de Scrates
por parte de seus interlocutores sobre o que seria suficiente ou por que os
seus argumentos o seriam, e assim conjectura-se que a resposta possa estar
Grifo nosso.
Des Places (1964, p. 55), por exemplo, o traduz como (d)au-dessus, ou de cima, do
alto, associando-o, por oposio, a kavtwqe.
16
Traduo de Anna Lia Amaral de Almeida Prado, Plato (2006, p. 294).
14
15
interessante verificar tambm no Fdon que, antes mesmo de enunciar explicitamente a fundamentao teortica de sua segunda navegao,
Scrates j faz uso da estrutura sobre a qual ela erigida. Aceitas esse
ponto? (62b6-7), pretendo expor-vos as razes (63e9), teremos de admitir
(68b2-3), so algumas das falas de Scrates na defesa de que sua dedicao
filosofia foi uma preparao para a libertao definitiva dos grilhes corporais. No decorrer da exposio socrtica, Smias consente, exatamente
como dizes (68c4), afirma. Cebes, por sua vez, se mostra convencido, mas
no satisfeito. Para ele, se faz mister de no pequeno poder de persuaso
e de muitos argumentos para demonstrar que a alma subsista depois da
morte do homem e que conserva alguma atividade e pensamento (70b1-4).
A cada passo, Scrates expe suas razes e indaga os seus interlocutores
sobre a concordncia dos argumentos que esto sendo desenvolvidos com
o que fora previamente estabelecido em comum acordo entre eles. No lhe
escapa tambm que, caso seja constatada a incoerncia daquilo que se est
delineando, ento tero de procurar por outros e melhores argumentos. Isso
te basta, [...] ou no? (71d2-3), a questo posta a Smias, que concede,
perfeitamente, ao passo que Cebes resiste, mas sem encontrar apoio na
razo: a concluso forosa de tudo o que admitimos at aqui (72a9-10),
reluta, at finalmente reconhecer: segundo penso; quer parecer-me que te
assiste toda a razo (72d4-5). Para que a discusso no se perca em um
mar de argumentos, Scrates por vezes resgata os elementos constitutivos do
ncleo temtico da conversa, ficamos de acordo nesse ponto (72d7), num
Para Szlezk (2009, p. 258, n. 91) a adicional pergunta se a expresso t Jkan; (101 e1)
j deve ser entendida como aluso a um princpio ltimo no hipottico ou se ela significa
apenas a prxima hiptese que satisfaz o interlocutor [...] no passa de um problema aparente:
na apresentao de seu pensamento, o dialtico nunca precisa ir alm da satisfao da nsia
de saber do interlocutor em questo; sua capacidade de socorro em todo elenchus repousa
no fato de que ele no se deteve antes de chegar a algo que o satisfez a ele prprio, e isso s
pode ser um princpio ltimo, no hipottico (grifo do autor).
17
113
Fernando Barbosa
em seu silncio. Scrates no presta ulterior auxlio ao seu lgos porque os

personagens do dilogo, Smias, Cebes e Equcrates, concordam que ele ,
de fato, o mais elevado. Segundo essa perspectiva, as Ideias so o princpio
ltimo, e por isso, suficiente17, o qual se chegou no sem que Scrates tenha
se dedicado a responder, de forma articulada e complexa, s objees de
todos eles. Equcrates, em particular, empresta sua voz ao prprio leitor ao
questionar Fdon em 88d-e sobre como Scrates se saiu perante os obstculos impostos sua defesa.
114
ponto estamos de acordo (73c1), nos declaramos de acordo em que (75a5).

Essa prpria sntese de informaes parte importante do processo, uma vez
que chama novamente ao discurso os pilares de seu percurso demonstrativo,
impossibilitando a perda do foco da ateno do objetivo proposto. Entre
um argumento e outro, o substantivo aparece diversas vezes, tanto
pela boca de Scrates, quanto pela de seus interlocutores, como conexo
harmnica, componente de fluidez que torna consoantes as hipteses com
o que delas decorre, legitimando e permitindo a continuao do processo.
Refletindo sobre o gnio demirgico de Plato, difcil no admirar a
interveno pedaggica com que ele envolve os seus personagens e o leitor.
O jogo persuasivo diludo na narrativa tem o efeito psicolgico de preparar
os nossos ouvidos para um lgos que ir justificar a si prprio somente em
meio aos acontecimentos. Ora, quando chegamos portanto apresentao
dos princpios filosficos de Scrates, no parece ser o caso de termos de
concordar ou no com eles, mas sim o de que temos sido paulatinamente
convencidos de que estamos diante da melhor opinio e mais difcil de contestar. A mo do escolarca determina os movimentos do escritor, nos envolvendo com tal arte a ponto de no percebermos que j estamos admitindo
a eficcia do mtodo antes mesmo de sua justificativa.
Do mesmo modo como afirmamos anteriormente sobre a continuidade
que Euclides d ao trabalho de organizao cientfica de Aristteles, este, por
conseguinte, tambm procura dar nova configurao aos conhecimentos de
seus predecessores. Nessa cadeia de pensadores, em que cada novo elo
mais do que herdeiro e transmissor; , de fato, tambm reformador, Plato
se distingue pelo uso normativo da razo, influenciado por mtodos matemticos de sua poca. Essa afirmao se sustenta tanto nos prprios textos
de Plato, quanto na tradio indireta, a dos comentrios e fragmentos; os
quais os intrpretes se dedicam a integrar. Por exemplo, em um trecho da
Histria da Geometria de Eudemo, discpulo de Aristteles, preservado por
Proclus, dito que:
Plato [...] fez tomar muito grande progresso tanto as outras coisas matemticas quanto a geometria, pelo zelo relativo a elas, o qual, evidente, tanto
de algum modo tendo tornado freqente as composies com os discursos
matemticos quanto despertado por toda parte a admirao relativa a elas
dos que se ligam filosofia (EUCLIDES, 2009, p. 38).
Buscando melhor compreender os elementos que caracterizam a

demonstrao da imortalidade da alma enquanto tal, isto , em seus aspectos
Aps aplicar estas distines primeira proposio do livro I dos

Elementos, Proclus sugere que o estudante tambm o faa em cada uma das
proposies restantes, porque um exame detalhado destas questes fornecer exerccio e prtica no pequenos ao pensamento geomtrico18. Para
ilustrar o que acaba de ser dito, consideremos, como exemplo, o teorema
32 do livro I dos Elementos de Euclides19:
Enunciao: tendo sido prolongado um dos lados de todo tringulo, o
ngulo exterior igual aos dois interiores e opostos, e os trs ngulos interiores do tringulo so iguais a dois retos.
Exposio: seja o tringulo ABC, e fique prolongado um lado dele, o
BC, at o D;
Especificao: digo que o ngulo sob ACD, exterior, igual aos dois
sob CAB, ABC, interiores e opostos, e os trs ngulos sob ABC, BCA, CAB,
interiores do tringulo, so iguais a dois retos.
Construo: Fique, pois, traada, pelo ponto C, a CE paralela reta AB20.
Id., p. 165, traduo nossa. No original: For a comprehensive survey of these matters will
provide no little exercise and practice in geometrical reasoning.
19
Retiramos este exemplo de Bicudo (2004, p. 8-10), em traduo do Livro 5 (Substncia) das
Categorias, onde a demonstrao euclidiana feita em paralelo argumentao aristotlica.
20
O postulado das paralelas usado somente a partir do teorema 27 do livro I dos Elementos.
Nos teoremas que se seguem, so provadas importantes propriedades que dele dependem.
Cf. EUCLIDES, 2009, p. 119.
18
115
Fernando Barbosa
retrico e heurstico, propomos cotej-la com a moldura descritiva das

provas euclidianas elaborada por Proclus. Em seu Comentrio ao Primeiro
Livro dos Elementos de Euclides, na parte em que comenta as proposies,
Proclus afirma que todo problema e todo teorema podem ser divididos nas
seguintes partes: uma enunciao (), que declara o que dado e o
que procurado a partir disso (uma enunciao perfeita deve consistir em
ambas essas partes); uma exposio (), que toma separadamente o
que dado e prepara o seu avano para o uso na investigao; uma especificao (), que toma separadamente o procurado e torna claro o
que ele ; uma construo (), que adiciona o que est faltando ao
que dado para encontrar o procurado; uma prova (), que, pelo
raciocnio cientfico, traa as inferncias a partir do que fora admitido; e uma
concluso (), que reverte a enunciao, confirmando o que foi
provado (PROCLUS, 1992, p. 159).
116
Prova: E, como a AB paralela CE, e a AC caiu sobre elas, os ngulos

sob BAC, ACE, alternos, so iguais entre si21. De novo, como a AB paralela CE, a reta BD caiu sobre elas, o ngulo sob ECD, exterior, igual ao
sob ABC, interior e oposto22. Mas foi provado tambm o sob ACE igual ao
sob BAC; portanto, o ngulo sob ACD todo igual aos dois sob BAC, ABC,
interiores e opostos. Fique adicionado o sob ACB comum; portanto, os sob
ACD, ACB so iguais aos trs sob ABC, BAC, CAB. Mas os sob ACD, ACB so
iguais a dois retos: portanto, os sob ACB, CBA, CAB so iguais a dois retos.
Concluso: Portanto, tendo sido prolongado um dos lados de todo tringulo, o ngulo exterior igual aos dois interiores e opostos, e os trs ngulos
interiores do tringulo so iguais a dois retos; o que era preciso provar.
Figura obtida na demonstrao
Vale lembrar, mais uma vez, que a demonstrao da imortalidade da alma

no Fdon no deveria ter como propsito servir de modelo invulnervel de
argumentao. Porm, parece pouco plausvel que num dos momentos de
maior importncia e dramaticidade de sua obra, Plato no dedicasse especial
ateno estrutura sob a qual delineia os fundamentos de sua filosofia
principalmente neste caso, em que a mensagem e o meio se imbricam de
modo determinante.
Dito isto, ressaltamos que no nos interessa forar a argumentao de
Plato em uma moldura que ganha contornos s muito tempo depois dele;
contrariamente, procuramos jogar luz sobre como o uso de um lgos comum
matemtica e filosofia, seja de modo descritivo, seja de modo normativo,
ajuda a definir as linhas do prprio enquadramento. Como resultado desse
confronto, temos na demonstrao socrtica a seguinte correlao com as
partes especificadas acima por Proclus:
21
22
Pelo teorema 29. Idem, p. 120.

Idem.
Exposio: se existe algo belo alm do belo em si, s poder ser belo
por participar desse belo em si. O mesmo afirmo de tudo o mais (100c4-6).
O argumento causal prepara o avano pela presena () ou comunho
()23 das propriedades ideais aos objetos que apresentam a respectiva
designao, qualquer que seja o meio ou caminho de se lhe acrescentar
(100d). A exposio se difunde para outros casos: como por meio da
grandeza que o grande grande e o maior maior, e pelo da pequenez que
o pequeno pequeno (100e), tanto em um contexto observvel, como o
caso de um homem ser maior do que outro, quanto no mbito inteligvel,
como o caso da estrita razo do dez ser maior do que o oito.
Construo: sobre a tenso entre os contrrios, a saber, a grandeza e a
pequenez, Scrates afirma que de duas uma ter de ser: ou ela foge e sai
do caminho, quando dela se aproxima seu contrrio, a pequenez, ou, com
sua chegada, deixa de existir (102d-e). Ora, o que afirmamos que esses
contrrios, justamente, no admitem transio de um para outro (103c). Com
o argumento de que nunca o contrrio pode ser o contrrio de si mesmo
(103c7-8), Scrates responde ao desabafo de Cebes de que nem tudo est
claro. Portanto, o quente no a mesma coisa que o fogo, nem o frio o
mesmo que a neve (103d). Note-se que embora teis como estmulo ao
pensamento, os objetos sensveis, na qualidade de cpias imperfeitas e corruptveis, comportam dificuldades que so inerentes sua prpria natureza
sensvel, imperfeita e transitria. Os objetos da aritmtica, no entanto, apesar
no serem puras Ideias, no esto tambm sujeitos s intempries a que so
submetidos os sensveis. E por estarem, por assim dizer, um degrau acima
dos objetos sensveis, e, ao mesmo tempo um degrau abaixo das Ideias, no
que concerne ao seu estatuto ontolgico, a compreenso dos nmeros nos
afasta das impurezas relativas queles, e nos aproxima da perfeio destas.
seja como for, de tal modo constituda a natureza do trs, do cinco e de
toda uma metade dos nmeros, que apesar de cada um deles no ser a
mesma coisa que o mpar, sempre ter de ser mpar. O mesmo passa com
A escolha da traduo desse termo tambm delicada. Na verso brasileira utilizada como
referencial para este artigo, Nunes escolhe a palavra comunicao. No obstante, Des Places
(1964, p. 292-293), que na referncia d precisamente essa passagem, 100d5, arrola as seguintes
opes da tradio: comunho (Hackforth), participao em (Bluck), e comunicao (Robin).
23
117
Fernando Barbosa
Enunciao: se existe o belo em si, e o bem, e o grande e tudo o mais

da mesma espcie (o que dado), ento possvel mostrar a causa e provar
a imortalidade da alma (100b) o que procurado.
o dois, o quatro e toda a outra metade dos nmeros, que, sem serem o
par, sempre tero de ser pares (104a-b).
118
Essa aproximao prepara a adio do que est faltando ao que dado

para encontrar o procurado: a noo de que no so apenas as ideias contrrias que no admitem a aproximao recproca; h outras, tambm, que
no aceitam essa aproximao dos contrrios (104c). O conceito matemtico
de classe de equivalncia nos auxilia a superar a dificuldade da passagem24.
Uma classe de equivalncia um determinado modo de se organizar um
conjunto, a coordenao de uma coleo de objetos em torno de uma
caracterstica comum a todos os seus elementos, indistintamente. Scrates
fala da diviso dos nmeros em duas classes, a dos nmeros pares e a dos
nmeros mpares. Apesar de cada nmero participar de uma Ideia que lhe
particular, essa relao primria e primordial de identidade no tem qualquer
serventia quando se deseja cotejar um nmero com outro. Por isso que a
natureza de cada nmero s completamente descrita pelo seu prprio nome
e pela caracterstica de ser par ou mpar. Considerados individualmente, um
nmero nunca o contrrio de outro, mas a classe a que pertence no aceita
a aproximao de contrrios. O dois no contrrio ao trs, e, analogamente,
nenhum nmero contrrio a nenhum outro. Mas na classe a que pertence
o trs, a de nmero mpar, jamais entrar a ideia de par.
Prova: Pouco antes da concluso, Scrates refaz o caminho da cadeia
de inferncias: Recapitulemos tudo o que dissemos at aqui, pois no h
mal em ouvir a mesma coisa vrias vezes (105a). O que precisa haver no
corpo para que ele fique quente? Uma resposta ignorante (, 105c1)
seria afirmar que o calor, porm, outra mais refinada (, 105c2) sustentaria que o fogo. Analogamente, o que precisa haver no corpo para
que ele adoea? Com base na exposio anterior, no se pode afirmar que
a doena, mas sim alguma febre. E no caso de perguntares o que precisa
haver num nmero para ser mpar, no me referiria imparidade, mas
unidade, e assim sucessivamente25. Consequentemente, para que o corpo
Para no cair no tipo de problema que tentamos evitar, que o de projetar no pensamento
platnico estruturas modernas que inevitavelmente o restringem, entenda-se por classe de
equivalncia o mesmo que mbito, rea, contexto, domnio, esfera. O uso da expresso
meramente didtico.
25
Id., 105c4-6. Presumindo claramente as definies de par e mpar como nas definies 6
e 7 do livro VII dos Elementos, respectivamente: Um nmero par aquilo que dividido em
dois. E um nmero mpar o que no dividido em dois, ou [o] que difere de um nmero
par por uma unidade (EUCLIDES, 2009, p. 269).
24
119
Fernando Barbosa
viva necessrio que nele haja alma, e, portanto, de tudo o que a alma se
apodera, a isso ela d vida (105d3-4). O contrrio da vida a morte, e por
isso a alma nunca poder aceitar o contrrio da vida. Logo, no recebendo
a morte, a alma imortal (105e). Muito bem. Podemos afirmar, por conseguinte, que isso ficou demonstrado? Ou como te parece?, pergunta Scrates,
para ouvir da boca de Cebes: ficou demonstrado saciedade (105e8-9).
Concluso: Sendo assim, agora, com relao ao imortal, uma vez admitido por ns dois que tambm imperecvel, a alma, alm de imortal, ter
de ser por fora imperecvel. Caso contrrio, precisaramos lanar mo de
outro argumento (106c9-d1).
inegvel o apreo de Plato pelas cincias matemticas de seu tempo,
pelo registro encontrado em diversos trechos de seu corpus. Difcil estabelecer em que medida ocorreu na Academia uma influncia mtua entre
matemtica e filosofia, e nos mais variados contextos: lgico, metodolgico,
heurstico ou retrico. A partir do exemplo do Mnon brevemente analisado
aqui, podemos entender que a adaptao de procedimentos matemticos
interessaria filosofia justamente pelo clculo de causa em que se organizam as suas demonstraes, pela simplicidade de suas proposies, e pela
clareza das leis do pensamento com as quais se interligam os argumentos.
No Fdon, esse interesse se estende ao cuidado com que so dispostas as
etapas da demonstrao da imortalidade da alma, o que corroborado pelo
exemplo das figuras geomtricas, quando Smias pede a Cebes que lhe reavive a memria em 73a, como paradigma de conhecimento certo quando as
perguntas so bem conduzidas.
Na aceitao das hipteses, na consonncia entre argumentos adjacentes,
e na viso harmnica do conjunto, Plato integra os movimentos redutivo e
dedutivo na organizao discursiva de Scrates, de maneira que nem mesmo
as hipteses esto livres de exame. possvel que isso represente um avano
com relao matemtica, onde as hipteses so declaraes puramente
descritivas e didaticamente teis; um inevitvel estgio preliminar em que
se definem os objetos e as regras do jogo. Scrates se queixa, na Repblica,
de que os matemticos tomam como hipteses o par e o mpar, as figuras,
trs espcies de ngulos e outras coisas afins (VI 510c), levando adiante as
suas pesquisas sem prestar contas desses princpios, nem a eles mesmos,
nem aos outros, como se fossem evidentes para qualquer um.
A substituio de hipteses na matemtica leva a um inevitvel crculo
vicioso, em que os objetos no podem mais ser definidos seno por permutao de termos pertencentes a um mesmo campo semntico. No entanto, o
120
estilo elptico em que se escreve a matemtica preza pela simplicidade, pela

busca ao que estritamente essencial ao entendimento, caracterstica atraente
a uma metodologia filosfica que pretende constituir-se pela supresso de
raciocnios confusos e contraditrios que causam a misologia. Scrates no
esclarece quem seriam os disputadores de razes contraditrias (90c1, 101e2),
porm diante da conjuntura dramtica do Fdon compreensvel que ele
os mencione en passant para deter-se sobre a importncia de um caminho
argumentativo determinado pela razo reta. Um exemplo de confronto direto
entre matemtica e sofstica encontra-se no Teeteto, onde Scrates encoraja
o jovem matemtico a enfrentar um problema filosfico a definio para
o conhecimento () de modo anlogo a uma classificao dada
aos nmeros, cuja eficincia reduz a totalidade dos nmeros a apenas duas
classes: a dos nmeros que podem ser obtidos pela multiplicao de dois
nmeros iguais; e os que tm o poder de se produzir pela multiplicao de
um nmero maior por um menor, ou vice-versa26.
Como se v, os exemplos de interao entre matemtica e filosofia no
pensamento de Plato no so poucos. E o seu atributo fundamental de ter
explorado artifcios especficos de um campo cientfico em outro, trouxe
benefcios a ambos. Ao atribuir uma forma de pensamento a contedos que
diferem do seu original, tenta-se ajustar a forma, tanto quanto possvel, ao
novo teor que lhe estranho. Essa metamorfose inevitvel coloca Plato
em uma perspectiva privilegiada, de onde pode apontar para as vantagens,
limites e deficincias das interferncias da matemtica na filosofia, e desta
naquela. O que sobressai disso que Plato impulsionou as fronteiras do
conhecimento filosfico e matemtico, mostrando a complementaridade da
razo em si mesma, isto , antes de ser formalizada, dividida e acomodada
em compartimentos estanques que, em nossos dias, situam-se em mbitos
especficos do conhecimento.
Recebido em
Aceito em
26
Cf. Plato, Teeteto, 147e5-148b3.
BARBOSA, G. Plato e a Matemtica: uma questo de mtodo. 2014, 157 f.

Tese (Doutorado em Ensino e Aprendizagem da Matemtica e seus
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121
Fernando Barbosa
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122
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VCIOS E VIRTUDES, VIRT E FORTUNA EM MAQUIAVEL

VICES AND VIRTUES, VIRT AND FORTUNA IN MACHIAVELLI
RENATO AMBROSIO*
Resumo
Este artigo visa analisar os conceitos de vcio e virtudes, virt e fortuna em
Nicolau Maquiavel valendo-se da reflexo filosfica e retrica grega e latina
de Plato, Aristteles, Ccero e Quintiliano. O objeto aqui, no entanto, no
buscar possveis influncias desses autores da Antiguidade Clssica em
Maquiavel, mas mostrar, tambm com ajuda de estudiosos modernos como
Quentin Skinner e Arianna Fermani, que a reflexo daqueles autores antigos
se mostra pertinente para entendermos melhor um dos autores fundamentais
para a formao do pensamento poltico moderno.
Palavras- chave: Virt, vcios, fortuna, Maquiavel
Abstract
This article aims to analyze the concepts of vice and virtue, virt and fortuna
in Niccolo Machiavelli by making use of the Greek and Latin philosophical
and rhetorical reflections of Plato, Aristotle, Cicero and Quintilian. The object
here, however, is not to look for the possible influences of these authors
of classical antiquity on Machiavelli, but to show, together with the help of
modern scholars such as Quentin Skinner and Arianna Fermani, that the
philosophical and rhetorical reflections of those ancient authors are still
relevant to better understand one of the fundamental authors in the formation
of modern political thought.
Keywords: Virt, vices, fortuna, Machiavelli
I Esta comunicao tem por objetivo apresentar como, explorando

proximidade existente, ou que se considera existir, entre virtudes e vcios,
e recorrendo a alguns recursos e tcnicas retricos, possvel re-descrever
ou redefinir os termos valorativos que habitualmente se usam para definir
Renato Ambrosio
124
e descrever alguns vcios e algumas virtudes. Comearemos nosso percurso

por alguns preceitos da retrica antiga, grega e romana, relativos aos meios
usados para o vituprio, que concerne aos vcios, e o elogio, que concerne
s virtudes, para depois ver como esses recursos, ou tcnicas retricas foram
apropriados e utilizados, em contextos determinados, no Renascimento florentino por Nicolau Maquiavel.
Comearemos por Aristteles, que em sua Retrica nos mostra como
possvel, tanto quando se elogia uma virtude como quando se censura um
vcio, apresentar qualidades prximas como se fossem idnticas:
Alm disso, devem ser consideradas, em funo tanto do vituprio como
do louvor, tambm as qualidades prximas quelas existentes, como se
fossem idnticas por exemplo, apresentar como frio e insidioso um homem
cauto, ou como bom um homem simples, o moderado como um homem
insensvel e ao louvar se deve, medida do possvel, e no modo mais
apropriado, escolher uma qualidade entre aquelas estreitamente ligadas,
por exemplo, chamar de espontneo um homem colrico e enlouquecido,
ou de esplndido e digno um homem arrogante, e considerar aqueles que
se encontram em uma situao de excesso como se tivessem na posse das
virtudes relativas a esses excessos, por exemplo, definir corajoso um temerrio, generoso um perdulrio. Isso parece ser verdade maior parte das
pessoas, e ao mesmo tempo permite chegar a uma concluso paralogstica1
em relao causa. Se, de fato, um homem se expe a riscos quando no
h necessidade, com maior razo parecer provvel que tambm o faa
quando houver necessidade, e se dissipador com os primeiros desconhecidos que encontra, mais ainda o ser com os amigos: beneficiar a todos,
com efeito, um excesso de virtude2.
1 Esse adjetivo, deriva de paralogistiks (), definido nos dicionrios de gre go
como prprio da arte de enganar com raciocnios capciosos; capcioso; falacioso. Mas tambm
podemos consider-lo como derivado de parlogos (), que significa contrrio s
expectativas; inesperado; inopinado; inslito; inusitado. (Ver Dicionrio grego-portugus, vol.
4 [Daisi Malhadas et alii]. Cotia-SP: Ateli Editorial, 2009, p. 22)
2 ,
,
,
, ,
, [] .
, , ,
. I, 9, 1367 a 33 b
8. [Traduo de Marco Dorati].
E esses so, na verdade, os gneros de virtude, e os gneros dos vcios

so os contrrios. No entanto, eles devem ser discernidos diligentemente,
para que esses vcios que parecem imitar a virtude no nos enganem. Pois
a malcia imita a prudncia, a desumanidade no desprezo dos prazeres
imita a temperana e o orgulho pelo excessivo louvor imita a grandeza de
esprito, a displicncia o desprezo pelas honras, a prodigalidade a generosidade, e a audcia imita a coragem. A firmeza desumana imita a capacidade
de suportar, a severidade a justia, e a superstio a religio, a fraqueza
de esprito a brandura, a timidez o pudor, a altercao sobre palavras e a
logomaquia imitam a prudncia do argumentar, e uma certa abundncia
vazia do dizer imita a fora oratria. E parecem ser semelhantes s boas
inclinaes aquelas que so excessos no mesmo gnero3.
Quintiliano refora essa ideia em sua Institutio Oratoria (II, 12, 4),
quando afirma que H, alm disso, certa proximidade entre vcios e virtudes, por isso se confunde o maligno com o espontneo, o temerrio com o
corajoso, o prolixo com o copioso. E nessa mesma obra, ele explica como
podemos nos aproveitar dessa proximidade entre vcios e virtudes tomando
como exemplo um debate entre acusao e defesa durante um julgamento,
portanto, no mbito da retrica judiciria.
O acusador j apresentou sua narrao (narratio) de um caso. E no se
limitou a indicar os fatos ocorridos, mas acrescentou a ela palavras de dio,
exacerbou o fato com sua palavras, apresentou as provas, fez sua perorao,
3 Atque haec quidem virtutum; vitiorum autem sunt genera contraria. Cernenda autem sunt
diligenter, ne fallant ea nos vitia, quae virtutem videntur imitari. Nam et prudentiam malitia et
temperantiam immanitas in voluptatibus aspernandis et magnitudinem animi superbia in nimis
extollendis et despicientia in contemnendis honoribus et liberalitatem effusio et fortitudinem
audacia imitatur et patientiam duritia immanis et iustitiam acerbitas et religionem superstitio
et lenitatem mollitia animi et verecundiam timiditas et illam disputandi prudentiam concertatio
captatioque verborum, et hanc oratoriam vim inanis quaedam profluentia loquendi. Studiis
autem bonis similia videntur ea quae sunt in eodem genere nimia. (Quint., XXIII. 81).
125
Renato Ambrosio
J temos aqui exposto claramente como possvel explorar, no elogio

e no vituprio, a fluidez dos conceitos normativos e do vocabulrio pelos
quais esses conceitos so transmitidos, fluidez que justamente decorrente
da proximidade existente, ou que se considera existir entre os conceitos
aparentemente em contraste (os vcios e as virtudes). A mesma ideia da
proximidade e da possibilidade de confuso entre vcios e virtudes aparece
em Ccero (De partitione oratoria, XXIII, 81), que adverte seu filho sobre a
necessidade de distinguir bem entre virtudes e vcios:
126
inflamou os juzes e os deixou cheios de ira. Os juzes, naturalmente, esperam

do defensor a sua narrao dos fatos. Se ele nada expor, necessariamente eles
acreditaro nos fatos assim como o acusador os narrou. E agora? Tambm o
defensor deve narrar os mesmos fatos? Eis a resposta de Quintiliano:
Se se trata do tipo de crime em questo, visto que o fato evidente, diremos
as mesmas coisas, mas no do mesmo modo, proporei outros motivos, uma
inteno diferente, uma outra razo. Ser lcito mitigar algumas coisas: o
luxo ser abrandado com o termo generosidade, a avareza com o termo
parcimnia, a negligncia com termo simplicidade [...].4
A essncia da tcnica, segundo Quintiliano, substituir uma descrio

avaliativa dada com um termo contrrio que sirva para caracterizar a ao com
a mesma plausibilidade, mas que sirva ao mesmo tempo para apresent-la
sob uma luz moral de sinal contrrio. O objetivo persuadir a audincia a
aceitar a nova descrio de um determinado comportamento, e assim a adotar
uma nova atitude em relao ele (o historiador ingls Quentin Skinner,
2006: 308, define essa tcnica re-descrio paradiastlica5). No entanto,
isso no significa que, para Quintiliano, essa tcnica seria uma mera questo
de substituir uma palavra por outra. Ele afirma:
Alguns querem que haja catacrese tambm quando se diz coragem no
lugar de temeridade, ou generosidade no lugar de prodigalidade. Mas eu
discordo deles, pois nesses casos, de fato, no se coloca uma palavra no
lugar da outra, mas uma coisa no lugar da outra. Ningum considera que
prodigalidade e generosidade significam a mesma coisa, na verdade, o
que acontece que um diz que um comportamento prdigo, outro diz
que o mesmo comportamento generoso, ainda que nenhum dos dois
duvide que esses sejam comportamentos diferentes6.
4 Si de qualitate agetur, cuius tum demum quaestio est cum de re constat, eadem, sed non
eodem modo: alias causas, aliam mentem, aliam rationem dabo. Verbis eleuare quaedam licebit:
luxuria liberalitatis, auaritia parsimoniae, neglegentia simplicitatis nomine lenietur. (Quint.,
IV. 2. 77.
5 O adjetivo paradiastlico vem de paradistole (em grego, ), que Isidoro, em
seu De Rethorica assim define: H paradistole toda vez que separamos o que dizemos de
sua definio: toda vez que em vez de astuto, te chamas sbio; em vez de inconsiderado corajoso; no lugar de avarento, zeloso (Paradistole est, quotiens id, quod dicimus, intepretatione
discernimus: cum te pro astuto sapientem appellas, pro inconsiderato fortem, pro inliberali
diligentem. (Rhetores Latini Minores, p. 518, 29)
6 Illa quoque quidam catachresis uolunt esse, cum pro temeritate uirtus aut pro luxuria
liberalitas dicitur. A quibus equidem dissentio: namque in his non uerbum pro uerbo ponitur,
sed res pro re. Neque enim quisquam putat [et] luxuriam et liberalitatem idem significare,
O recurso retrico que Quintiliano prope aqui para os debates judicirios de seu tempo assim como as outras tcnicas retricas elaboradas
pelos antigos retores pode ser visto novamente em uso em outros campos
que no a retrica judiciria, e em outros perodos alm da Roma Imperial
de Quintiliano. Por exemplo, durante o Renascimento.
Segundo Skinner (2007: 309), uma das realizaes determinantes da
cultura renascentista foi a de reviver e reavaliar a retrica do mundo antigo.
Para ele, se quisermos ver as aperfeioadas tcnicas dos antigos retores outra
vez em funcionamento, devemos voltar filosofia tica do Renascimento.
E entre os autores desse perodo, Maquiavel est entre aqueles que mais
levaram a srio as lies dos antigos retores. No captulo XVI d O Prncipe,
por exemplo, no qual Maquiavel trata da liberalidade e da generosidade
no prncipe, vemos em ao as tcnicas retricas que visam re-descrever
ou redefinir essas virtudes; pelo menos no que concerne ao prncipe novo.
uerum id quod fit alius luxuriam esse dicit, alius liberalitatem, quamuis neutri dubium sit haec
esse diuersa. (Quint., VIII. 6. 36.)
7 Eo magis necessaria catachresis, quam recte dicimus abusionem, quae non habentibus
nomen suum accommodat quod in proximo est [...]. (Quint., VIII. 34).
127
Renato Ambrosio
Quintiliano recusa-se a considerar essa tcnica retrica que explora essas

potencialidades de interveno da linguagem na realidade como um exemplo
de catacrese segundo ele, justamente chamada tambm de abusio, que
a objetos que no tm um nome prprio, lhe fornece o nome que lhe est
mais prximo [quanto ao significado]7. Na realidade, a res neste caso um
determinado comportamento que possui, ou pode vir a possuir, um carter
moral diferente do que nosso oponente lhe atribu. E essa diferena possvel no porque termos (as uerba) como generosidade e prodigalidade
tm alguma proximidade semntica, ou alguma relao de sinonmia, ainda
que remota, mas porque pertencem quela classe de termos de uma lngua,
que, ao mesmo tempo que descrevem, avaliam. O que torna possvel a utilizao desses termos diferentes para descrever um mesmo comportamento
um fato social, no lingustico. No se trata, para Quintiliano, de mostrar
a inconvenincia de relao de sinonmia entre dois termos, ou mesmo
considerar dois termos antnimos como sinnimos, mas de avaliar o mesmo
comportamento ou atitude com dois termos aparentemente antnimos, o que
vai alm do mbito lingustico.
128
II No captulo XVI sobre a Liberalidade e Parcimnia dito:

...Iniciando, portanto, pela primeira das qualidades acima, digo que seria
bom ser considerado liberal, todavia, a liberalidade usada de modo que tu
sejas considerado liberal, te prejudica, porque se a usas virtuosamente e
como se deve us-la, ela no se torna conhecida, e te caber a infmia de
seu contrrio. Porm, se se quiser manter entre os homens fama de liberal
preciso no omitir nenhuma demonstrao de suntuosidade, de modo
tal que, sempre, um prncipe de tal feita consumir em semelhantes aes
todas as suas rendas. E, no final, precisar, se quiser conservar a fama de
liberal, gravar o povo extraordinariamente, ser severo e fazer tudo quanto
se pode fazer para se ter dinheiro. Isso acabar por torn-lo odioso aos
olhos dos sditos e, quando estiver empobrecido, estimado por ningum;
de modo que, a sua liberalidade tendo ofendido aos muitos e premiado
poucos, o prncipe comea a sentir os primeiros revezes e periclita a qualquer primeiro perigo. Notando isso e desejando voltar atrs, o prncipe
incorre logo na infmia da avareza.
J nesse primeiro pargrafo, podemos ver o modo como Maquiavel procede em relao a essas virtudes e a seus contrrios para tentar de-descrever
ambos. Primeiramente ele sugere que o termo liberalidade pode no ser
no nome de uma virtude, pois se o prncipe novo pratica a liberalidade
virtuosamente (como manda Mateus, 6, 3 ...no saiba a tua mo esquerda
o que faz a tua direita.), ela no ser conhecida pelos sditos, e o prncipe
ficar com a fama de avaro. E, por outro lado, se ele quiser obter a fama de
liberal dever demonstrar suntuosidade, e para isso consumir as suas rendas
e, para continuar a manter a fama de liberal ter que cobrar impostos de
seu povo, tornando-se assim odiado por seus sditos, o que o colocar em
risco. E se quiser desistir da fama de liberal, para poupar seus sditos, isso
em nada lhe servir, pois correr ento o risco de ser taxado de avarento.
Nem se usada virtuosamente, nem se usada para atingir a fama de liberal, a
liberalidade ser vista nele como uma virtude, nem lhe trar, com o passar do
tempo, nenhum reconhecimento ou vantagem, mas apenas dio e perigos.
Desse modo, grande parte do comportamento que normalmente se descreve
e se elogia como liberal e generoso deve, no caso do prncipe novo, ser
reformulado e condenado como suntuosidade e ostentao:
... Um prncipe, portanto, no podendo usar dessa virtude sem prejuzo
para si mesmo, de modo que seja conhecida, deve ele, se for prudente, no
se preocupar com a pecha de avaro, porque com o tempo ser considerado
cada vez mais liberal, vendo-se que a parcimnia do prncipe faz que lhe
No primeiro pargrafo, Maquiavel apresentara a liberalidade, reconhecida habitualmente como uma virtude, como um risco para a sobrevivncia
do prncipe. No segundo pargrafo, ser o vcio oposto a essa virtude, a
avareza, que ser apresentada como algo bom para o prncipe. Pois ao ser
parcimonioso (e utilizar parcimonioso e avaro praticamente como sinnimos
faz parte da re-descrio deste vcio), ele no precisa gravar seu povo para se
defender, nem para realizar suas empresas, ao ser parcimonioso ele liberal
com todos aqueles seus sditos dos quais nada tira, que so muitos; e avaro
com aqueles aos quais nada d, que so poucos. O exemplos histricos, todos
eles prncipes ou reis, servem para reforar a re-descrio da liberalidade e
da avareza proposta por Maquiavel, ao mesmo tempo que do a entender
em que mbito essa redefinio de valores vlida.
Assim sendo, deve um prncipe gastar pouco para no se ver obrigado a
roubar os seus sditos; para poder defender-se; para no se tornar pobre
e digno de desprezo; para no se ver obrigado rapacidade; e pouco
cuidado lhe d a pecha de miservel ou avarento; porque esse um dos
defeitos que lhe do possibilidade de reinar. E se algum disser que Csar
ascendeu ao imprio pela sua liberalidade e muitos outros por serem tidos como liberais, alcanaram altos postos, retrucarei que, ou s prncipe
feito ou ests no caminho de s-lo. No primeiro caso, essa liberalidade
danosa; no segundo, bem necessrio ser considerado liberal. E Csar era
dos que desejavam alcanar o poder em Roma, mas se, depois de t-lo
alcanado, tivesse sobrevivido mais tempo e no tivesse moderado as suas
despesas, teria destrudo o imprio. Se algum respondesse que muitos
prncipes houve que fizeram grandes feitos com seus exrcitos e foram
considerados liberalssimos, eu responderia: ou o prncipe gasta do seu e
dos seus sditos, ou o que a outrem pertence. No primeiro caso deve ser
parco, no segundo no deve prescindir de toda a liberalidade.(pargrafo 3)
129
Renato Ambrosio
baste a sua receita, podendo defender-se dos que lhe movem guerra e
tambm realizar empresas sem gravar o povo, e assim usa da liberalidade
com todos aqueles dos quais nada tira, que so infinitos, e da avareza com
aqueles aos quais nada d, que so poucos. Em nosso tempo no vimos
fazer grandes coisas seno os tidos por miserveis; os outros arruinaram-se. O Papa Jlio II, servindo-se da fama de liberal para atingir o papado,
no cogitou de mant-la depois para fazer guerra; o atual rei da Frana
[Lus XII] participou de muitas empresas sem gravar os seus sditos com
nenhuma taxa extraordinria, s porque para atender s despesas suprfluas
empregou sua grande parcimnia. O atual rei da Espanha[Fernando II], se
fosse tido como liberal, no teria principiado nem realizado tantos feitos.
130
E ao prncipe que marcha com seus exrcitos e vive de presas de guerra,

saques e refns, manejando o alheio, preciso essa liberalidade, pois de
outro modo no seria seguido pelos soldados. E com o que no te pertence
nem aos teus sditos, pode-se ser mais amplo doador como foram Ciro,
Csar e Alexandre, pois gastar o alheio no te tira reputao, mas d. Somente o gastar do teu o que te prejudica. E no h coisa que consume a
si mesma como a liberalidade, pois enquanto a usas perde a faculdade de
us-la e te tornas pobre e desprezvel, ou, para escapar pobreza, rapace
e odioso. E dentre as coisas das quais um prncipe se deve guardar est
o tornar-se desprezvel ou odioso; e a liberalidade te leva a uma e outra
coisa. Portanto, sabedoria maior ter fama de miservel, que acarreta uma
infmia sem dio, do que, por querer fama de liberal, ser obrigado a incorrer
tambm na fama de rapace, que gera uma infmia odiosa. (pargrafo 4)
No terceiro e quarto pargrafos Maquiavel completa seu trabalho de

re- descrio das virtudes em questo. Primeiramente, no terceiro pargrafo,
ele afirma que ser considerado miservel ou avarento no deve preocupar o
prncipe, pois a avareza um daqueles defeitos que lhe do a possibilidade
de reinar. A avareza deixa assim definitivamente de ser um vcio e passa
a ser uma virtude; e a liberalidade passa a ser um vcio que no oferece ao
prncipe a possibilidade de reinar. A expresso possibilidade de reinar
no nos deixa esquecer aqui que estamos falando de virtudes polticas, e
virtudes polticas que no so sempre vlidas.
Aos que gostariam de rebater seus argumentos com exemplos de prncipes liberais que realizaram grandes feitos, como Csar, Maquiavel faz uma
distino quanto aos diferentes momentos na trajetria de um prncipe, em
relao aos quais um mesmo comportamento pode ser considerado ora
uma virtude, ora um vcio. Quando ainda no se prncipe, a liberalidade
uma virtude e o avareza um vcio; mas depois que algum se torna prncipe
os sinais se invertem, a liberdade se torna vcio e a avareza virtude. Csar
conseguiu realizar grandes feitos sendo liberal porque estava no caminho
de se tornar prncipe; se uma vez no poder tivesse tido o azar de viver mais,
ensina Maquiavel, com sua liberalidade teria posto a perder todo seu poder.
Alm disso, quando algum est no caminho de se tornar prncipe, ele
pode gastar do que pertence a outros, no a seus sditos. E nesse momento,
quando o prncipe marcha com seus exrcitos e vive de presas de guerra,
saques e refns, manejando o alheio, preciso essa liberalidade, pois de
outro modo no seria seguido pelos soldados, pois gastar o alheio no
prejudica prncipe, mas traz reputao. Mas quando se j prncipe, no
Recebido em janeiro 2014

Aceito em janeiro 2015
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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DUBUQUE, IWOA, S.D.].
SKINNER, Quentin. Lenguaje, Poltica e Histria. Bernal: Universidade Nacional
de Quilmes, 2007.
131
Renato Ambrosio
h coisa que consume a si mesma como a liberalidade, pois enquanto a

usas perde a faculdade de us-la e te tornas pobre e desprezvel, ou, para
escapar pobreza, rapace e odioso. Dessa forma, para quem j prncipe,
a avareza virtude, pois acarreta uma infmia sem dio, e a liberalidade
vcio, pois obriga o prncipe a incorrer tambm na fama de rapace, que
gera uma infmia odiosa.
As tcnicas desenvolvidas pelos antigos retores so usadas por Maquiavel
neste captulo no somente para redefinir ou re-descrever virtudes e vcios,
aproveitando-se da proximidade entre eles j apontadas por Aristteles,
Ccero e Quintiliano. Mas ao faz-lo, Maquiavel transforma virtudes e vcios
que at ento eram vistos como valores absolutos, em valores relativos aos
diferentes objetivos polticos de um prncipe, nos diferentes momentos do
prncipe em relao a seus objetivos polticos. E por mais que nO Prncipe
Maquiavel esteja mais interessado nos principados e nos prncipes novos,
esse separao das virtudes e dos vcios polticos do que tradicionalmente
era considerado como virtude, em termos absolutos, como parmetros morais
para a vida dos homens, acabar por levar a uma separao entre o que
seriam virtudes e vcios na vida dos homens, e o que seria virtude e vcio na
poltica. No entanto, essa separao que ter grande fortuna na Histria
do Ocidente, seria bem mais difcil se Maquiavel no dispusesse dos meios
oferecidos pela reflexo retrica antiga.
LA COSMOLOGA PRESOCRTICA
PRE-SOCRATIC COSMOLOGY
DAVID TORRIJOS CASTRILLEJO*
Resumen
Esta nota intenta elucidar algunas cuestiones suscitadas por un reciente libro
publicado por Daniel W. Graham acerca de la cosmologa presocrtica.
Se trata de arrojar luz en particular sobre la comprensin del universo de
Anaxgoras proponiendo algunas razones por las cuales, a pesar de la opinin
de Graham, es posible seguir pensando que para l los astros sean planos.
Tambin se pretende poner de relieve la importancia de la teora fsica general
de Anaxgoras, basada en el movimiento circular llamado perichresis, el
cual explicara los fenmenos de un modo consistente introduciendo gran
sencillez en la cosmologa de dicho presocrtico.
Palabras clave: Anaxgoras, cosmologa, cosmogona, universo.
Abstract
This article aims to clarify some issues raised in a recent book by Daniel W.
Graham about Pre-Socratic cosmology. In particular it intends to shed light
on the understanding of Anaxagoras universe by suggesting some reasons
why, despite Grahams opinion, it is still possible to think that the stars were
flat according to him. Another goal is to highlight the importance of the
comprehensive physical theory of Anaxagoras, based on a circular motion
called perichresis, which would explain diverse phenomena in a consistent
way by introducing simplicity into his cosmology.
Keywords: Anaxagoras, Cosmology, Cosmogony, Universe.
LA
COSMOLOGA PRESOCRTICA
Esta nota nace a propsito del trabajo recientemente publicado por Daniel
W. Graham cuyo ttulo es Science before Socrates: Parmenides, Anaxagoras
and the New Astronomy1. Este autor es sin duda uno de los estudiosos ms
Cf. GRAHAM, D. W. Science before Socrates: Parmenides, Anaxagoras and the New Astronomy. New York: Oxford University Press, 2013. En adelante, me referir a esta obra siempre
que hable de Graham, a menos que indique lo contrario.
1
En primer lugar, Graham afronta la cuestin del progreso cientfico, la

cual, como es bien sabido, fue bastante estudiada en el siglo XX. En contra
de algunas posiciones un tanto escpticas respecto de la nocin de progreso
cientfico, Graham aboga por un realismo cientfico bastante acentuado3.
Esto le permite fundamentar sus tesis en base a unos presupuestos filosficos claros. As, puede acometer el estudio de la historia del pensamiento
presocrtico, en la que trata de elaborar una va media entre dos posturas:
la de aquellos que atribuiran ms avances cientficos a los primeros jonios
y a Pitgoras de los que podemos justificar cabalmente y la tesis de quienes
negaran a todos los presocrticos haber alcanzado un hallazgo cientfico
serio. Graham cree que los primeros filsofos anteriores a Parmnides se
habran acogido a un modelo meteorolgico a la hora de confeccionar sus
teoras cosmolgicas. Este modelo se caracterizara por reducir todo fenmeno astronmico a un fenmeno meteorolgico, de modo que los cuerpos
celestes seran nubes o alteraciones atmosfricas. Adems, este modelo presupondra plana la tierra. Tales asunciones dificultaran la exacta explicacin
de ciertos fenmenos astronmicos, como los eclipses, y hara imposible
que este grupo de filsofos hubieran dado con la correcta interpretacin de
stos. Por el contrario, Parmnides, a pesar de tener fama por sus intrincadas
afirmaciones metafsicas, podra ser el ms grande cosmlogo de su tiempo.
En efecto, sus suposiciones cosmolgicas s lo habilitaran para comprender
Adems de sus propias obras citadas en la bibliografa, en las que expone la mayora de las
doctrinas cosmolgicas que figuran en el libro, nos proporciona un anticipo de la tesis principal
de ste en un par de artculos recientes: Theory, Observation, and Discovery in Early Greek
Philosophy. In: Il quinto secolo. Studi di filosofia antica in onore di Livio Rossetti. Ed. Stefania
Giombini e Flavia Marcacci. Passignano sul Trasimeno: Aguaplano, 2010. p. 199-212; Anaxagoras: Science and Speculation in the Golden Age. In: Early Greek Philosophy. The Presocratics
and the Emergence of Reason. Ed. Joe McCoy. Washington, D.C.: The Catholic University of
America Press, 2013. p. 139-156.
3
sta es la definicin de ciencia que formula al final del libro: Science is a systematic study
of the natural world, using an accepted theory and methodology, allowing for open inquiry
within, permitting elaboration and revision of, based on empirical evidence (p. 256).
2
133
David Torrijos Castrillejo
renombrados del momento en el campo del pensamiento presocrtico. La

obra mencionada recopila orgnicamente los resultados de sus investigaciones en los ltimos aos2. Su propsito principal es rechazar una opinin
generalizada por la cual los presocrticos seran poco rigurosos en cuanto
cientficos. l, por el contrario, pretende demostrar que algunos de ellos se
comportaran como verdaderos cientficos desde el siglo quinto antes de
Cristo con resultados asombrosamente exactos.
134
dichos fenmenos y adems proporcionaran un modelo adecuado para los

estudios astronmicos de estudiosos posteriores. Su gran adquisicin habra
sido afirmar que la luna recibe la luz del sol. Adems, afirmaba que tanto
los astros como la tierra eran esfricos y sta se encontraba en el centro del
cosmos. As se estara superando el modelo meteorolgico para inaugurarse el modelo ltico segn el cual los astros seran, al igual que la tierra,
consistentes y permanentes, pues slo ellos son capaces de reflejar la luz de
otro astro. Igualmente, los astros desarrollaran sus trayectorias no slo sobre
la tierra sino incluso bajo ella. Esto ofrecera la posibilidad de pensar en los
eclipses como alineaciones de cuerpos slidos. ste fue el gran descubrimiento de Anaxgoras, quien dio en explicar los eclipses por la interposicin
de unos astros entre la fuente de luz y el observador. Graham da mucha
importancia al carcter cientfico de este ltimo filsofo. Son muy valiosas
sus pginas acerca de los distintos detalles en que se pueden apreciar las
cuidadosas observaciones del Clazomenio, por las cuales verifica los asertos
tericos. Finalmente, es examinada la fortuna de las tesis de Anaxgoras y
sus hallazgos entre sus contemporneos y su inmediata posteridad. La gran
acogida que tuvieron entre lo que podra denominarse comunidad cientfica
permite a Graham hablar de un verdadero progreso en el saber.
Las conclusiones generales del estudio de Graham son muy valiosas,
tanto respecto del realismo cientfico por l defendido como respecto de
la historiografa presocrtica. Poner de relieve los aciertos cientficos y los
logros metodolgicos de estos filsofos tiene gran inters. Con todo, algunos detalles de la exposicin del pensamiento cosmolgico de los autores
estudiados merecen cierta discusin. Podramos comenzar fijndonos en
la distincin entre un modelo meteorolgico y un modelo ltico en el
planteamiento de la cosmologa. La observacin es brillante y casa en lneas
generales con esas dos etapas en el desarrollo de la cosmologa presocrtica.
Sin embargo, los lmites entre ambas estn de hecho mucho ms difuminados de lo que el esquema de Graham podra dejar traslucir a primera vista.
Por ejemplo, como reconoce Graham (p. 64, nota 75), Anaxmenes ya haba
credo que el sol y la luna eran semejantes a hojas en suspensin (DK 12
A 14.15; B 2a) e incluso se refera a ciertos cuerpos de contextura terrosa
que flotaran en el aire (DK 12 A 14). Graham hace hincapi en que, segn
el parecer de dicho presocrtico, los cuerpos celestes se habran formado a
partir de materiales gaseosos, pero resulta que tambin Anaxgoras, el principal exponente del as llamado modelo ltico hace derivar todo el cosmos
de aire y ter (DK 59 B 1.2.16). No cabe duda que la tendencia a reducir
4
Cf. GRAHAM, D. W. Anaxagoras. In: Encyclopedia of Philosophy. Ed.Donald M. Borchert,
Vol. 1. Farmington Hills: Thomson Gale, 2006. p. 183; GRAHAM and HINTZ, E. Anaxagoras
and the Solar Eclipse of 478 BC, Apeiron 40 (2007), p. 321.333; GRAHAM, Anaxagoras: Science
and Speculation in the Golden Age, p. 148.
5
[] of uncertain pedigree and value (p. 251, nota 21; cf. p. 249, nota 8).
135
a fenmenos meteorolgicos cualquier evento astronmico se reduce con

Parmnides y Anaxgoras, sin embargo, el planteamiento de Anaxgoras
contina otorgando gran protagonismo a las explicaciones meteorolgicas.
Es ms, Graham mismo advierte (p. 221) que la continuidad entre la esfera
meteorolgica y astronmica proporcionaba varias ventajas a los paradigmas
presocrticos respecto al enfoque aristotlico que dividir el mundo entre
un mundo sublunar y otro etreo.
Otro aspecto sorprendente de la postura de Graham es su decidida atribucin a Anaxgoras de la forma esfrica para todos los cuerpos celestes,
algo que viene haciendo desde hace algunos aos4. Evidentemente, su tesis
contradice el testimonio de Apolonio de Rodas (DK 59 A 77), el cual es
juzgado por l de escaso valor5. Para llegar hasta tal aserto, se supone que
Anaxgoras habra asumido la postura de Parmnides al respecto, del mismo
modo que lo hizo respecto de la iluminacin (pp. 112-114,122). Graham cree
difcil compatibilizar la doctrina de la iluminacin solar de la luna con su
figura plana, pero esto no significa que a Anaxgoras le resultase igual de
complicado. En efecto, ste pensaba que la iluminacin del sol no se posaba
en la luna tan slo como un reflejo tal como hoy lo concebiramos, sino que
hemos de comprender la luz como una sustancia material depositada (:
DK 59 B 18) en ella. De hecho, sabemos que permanece cierta cantidad de
ella despus de haber sido iluminada por el sol (PLATO, Cratyl., 409a-b).
Por otra parte, Graham tambin generaliza diciendo que Empdocles habra
igualmente integrado la esfericidad de los astros segn Parmnides, por
haber pensado que stos posean forma de lenteja; pero, dicha figura es
verdaderamente esferoide como l asevera (pp. 188.190)? En definitiva, no
podemos estar seguros que Parmnides hubiera justificado la esfericidad de
la luna debido a las formas observables en las distintas fases lunares pero,
en cualquier caso, esto no nos autoriza a suponer que Anaxgoras hubiera
compartido esta doctrina. Resulta ms probable que Anaxgoras siguiera la
misma induccin que Aristteles atribuye a Parmnides (De caelo, II, 11, 291
b 22-23, citado por Graham, p. 114): cada cual extendi a todos los cuerpos
celestes la misma forma que asignaba a la tierra; de tal modo, Parmnides
concibi esfricos aqullos y sta, mientras Anaxgoras lo hizo con forma
136
plana. A favor de esta conjetura se encuentra la informacin que poseemos

acerca de la condicin de la luna segn Anaxgoras, quien la estimaba con
una complexin anloga a la de la tierra, con valles y montes como sta (DK
59 A 1, 8; A 77). Dado que se asemejaban en su superficie, es fcil que lo
hicieran tambin en su figura.
Graham presenta una concisa exposicin de los principios fsicos generales de Anaxgoras (pp. 182-185), si bien no parece sacar mucho provecho
de ellos para elucidar sus teoras en lo tocante a la astronoma. En concreto,
quisiera reflexionar sobre su concepcin de la rotacin cosmognica de
Anaxgoras, denominada por ste perichresis (DK 59 B 12). Graham, al igual
que muchos otros estudiosos, sostiene que los cuerpos celestes proceden de
la tierra, de donde habran sido arrojados violentamente a causa del mpetu
del vrtice (p. 135). Sin embargo, no hace falta justificar de este modo la
conocida doctrina de Anaxgoras sobre la condicin ptrea de los astros.
En realidad, l mismo admite que los materiales slidos pueden proceder
de otros y stos gaseosos (DK 59 B 16). Sin embargo, si se aceptase que la
perichresis puede provocar un desprendimiento de fragmentos de semejante
tamao en sentido opuesto a la cada de los graves, habra que introducir
una excepcin en los principios fsicos generales. Veamos en qu manera.
Segn Anaxgoras, la perichresis origina un movimiento centrpeto de los
materiales ms pesados (primero, el aire y luego todo lo lquido y slido
procedente de l), as como otro desplazamiento centrfugo del ter (el
fuego) hacia la periferia6. Por consiguiente, aquello que denominamos fuerza
gravitatoria no es un elemento extrao a la argumentacin de Anaxgoras,
sino que resulta justificado por su teora de la perichresis, pues constituye
el efecto centrpeto de dicho movimiento7. De qu modo podra explicarse
entonces que la misma perichresis arrancase materiales pesados de la tierra
en sentido opuesto al efecto ordinario que produce? Se debera recurrir a
A partir de la masa originaria se separan el aire y el ter (DK 59 B 2), despus, a partir del
aire se forman los materiales ms pesados, los cuales se van concentrando en el centro para
formar la tierra (DK 59 B 16). As, el aire y lo dems se ve arrastrado por un movimiento centrpeto, mientras que el fuego (ter) tiende a ascender puesto que la perichresis le fuerza a
moverse con un impulso centrfugo: cf. DK 59 B 15. Se puede ver tambin el efecto centrpeto
de la perichresis en Aristoteles, De caelo, II, 13, 295 a 9-14 = DK 59 A 88; el efecto centrfugo
aparece en id., Meteor., I, 3, 339 b 23-24; II, 7, 365 a 19-20. ROMANO, F. Anassagora. Padova:
CEDAM, 1965. p. 60: Sembra che A. [sc. Anassagora] conosca la doppia forza del movimento
rotatorio, la centrifuga e la centripeta. Dalla prima si genera letere []; dallaltra lacqua e la
terra.
7
Cf. GREGORY, A. Ancient Greek Cosmogony. London: Duckworth, 2007, p. 104.
6
As han opinado Guthrie y Ferguson: cf. GUTHRIE, W. K. C. The Presocratic Tradition from
Parmenides to Democritus. Vol. 2. A History of Greek Philosophy. Cambridge: Cambridge UP,
1978. pp. 302-303; FERGUSON, J. Dinos. Essays in Ancient Greek Philosophy. Ed. John P.
Anton and Anthony Preus. Vol. 2. Albany: State University of New York, 1983. p. 11. Habra
una posibilidad de que los cuerpos celestes se formasen a partir de la tierra sin admitir tal
excepcin, si es que alguna vez sta hubiera sido tan grande que hubiese tocado la zona perifrica donde ocurre la perichresis (lo que considero improbable), como sugieren TIGNER, S.
S. Stars, Unseen Bodies and the Extent of the Earth in Anaxagoras Cosmogony. In: Arktouros:
Hellenic Studies presented to Bernard M. W. Knox on the occasion of his 65th birthday, ed. Glen
W. Bowersock, Walter Burkert and Michael C. J. Putnam. Berlin: Walter de Gruyter, 1979, p.
335; , . . . : , 1983, p. 38. Por cierto, los poco conocidos
libros de Roanskij (tanto esta monografa como su estudio ms desarrollado sobre Anaxgoras publicado en 1972, adems de sus libros sobre la historia de los comienzos de la ciencia
griega) deberan ser aadidos a la ya bien nutrida bibliografa de Graham. Tambin se echan
en falta los trabajos de Cleve pues, a pesar de ser discutibles sus posiciones algunas veces, se
extendi bastante sobre varias cuestiones cosmolgicas en Anaxgoras: vase especialmente
CLEVE, F. M. L. The Philosophy of Anaxagoras. New York: Kings Crown, 1949.
9
Cf. De caelo, II, 13, 294 b 13 295 a 19; IV, 2, 309 a 19-21.
10
Otro pasaje que podra apoyar la idea de una formacin de los cuerpos celestes a partir de la
tierra que pisamos sera ste: ,
8
(AETIUS, DK 59 A 71). Ahora bien, las masas ptreas pueden proceder del componente
de la mezcla denominado tierra (DK 59 B 4b.16) pero no necesariamente de la Tierra (DK

59 B 4a.15). Por ltimo, se invoca este texto:
(HIPPOLYTUS, DK 59 A 42, 6). Las palabras
de Hiplito no significan necesariamente que los astros hayan sido arrojados hacia arriba, si
137
una excepcin fsica como han hecho algunos autores, apelando a cierto
momento cosmognico en el cual habran estado vigentes unos principios
distintos de los actuales8.
En efecto, Graham (p. 122) supone que la gravedad es una fuerza para
la que Anaxgoras no tiene justificacin y su teora se habra limitado a darla
por supuesta y a manifestar por qu, pese a ella, los cuerpos celestes no se
caen. Su opinin se basa en parte en la traduccin de las palabras de Plutarco
(DK 59 A 12) como lugar natural (natural place, p. 161): los
cuerpos celestes, mientras giran en el cielo no se hallaran en el lugar que
naturalmente les corresponde, a saber, abajo, junto a la tierra y los dems
materiales pesados. Sin embargo, Anaxgoras no sostiene ninguna teora de
los lugares y movimientos naturales, como Aristteles su verdadero autor
afirma9. En realidad, Plutarco podra muy bien haber querido decir que los
cuerpos celestes ya no estn en los lugares donde se generaron, es decir,
en la zona ms perifrica del mundo en la que se produce la perichresis10.
La tierra se form como resultado de la perichresis misma, que de suyo
138
produce la separacin ( : DK 59 B 12;

vase DK 59 B 9.13) de manera que, una vez separados el aire y el ter al
principio (DK 59 B 2), por la separacin subsiguiente, podra ser generado
material slido a partir de ellos. Dado que la perichresis sigue en curso hasta
nuestros das y seguir en lo sucesivo ( : DK 59 B 12),
siempre se puede extraer nuevo material de la ilimitada masa que rodea el
mundo (: DK 59 B 2). De tal manera, primero fue generada la tierra a
partir de grandes fragmentos slidos del tamao de los actuales planetas, los
cuales, originndose en zonas relativamente perifricas se concentraron en
el centro. Del mismo modo fueron formados tambin el sol, la luna y todos
los cuerpos celestes visibles hoy, as como, incluso ahora, son originados
otros cuerpos de contextura slida. Si no son empujados enseguida hasta el
centro, ello se debe a la grandeza que ha alcanzado a estas alturas el cosmos,
lo cual les obliga a recorrer una trayectoria espiral de enormes dimensiones.
Abogamos, pues, por una continuidad fundamental en el pensamiento
csmico de Anaxgoras desde el inicio de la cosmogona hasta el presente11.
El universo est siempre en constante crecimiento y en formacin, sin que
haya necesidad de limitar este proceso a una hipottica etapa cosmognica
actualmente superada12. Pensamos que esto hace ms econmica en sus
asertos la teora de Anaxgoras, pues logra explicar muchos fenmenos csmicos y astronmicos slo en base a su hipottica perichresis.
Recebido em
Aceito em
bien se encuentran en una regin superior respecto de otros cuerpos localmente inferiores (el
texto contina diciendo: ).
11
El paso ms importante sobre el movimiento circular indica que aquella misma rotacin
que se puede apreciar ahora en el cielo fue causante, al principio, de la formacin del cosmos:
Intelecto domin tambin la rotacin del conjunto, de modo que al principio se produjo la
rotacin. Empez a girar comenzando primero desde lo pequeo pero gira hacia algo mayor
y aun ms girar []. Tanto las cosas que van a ser, como las que eran pero no son ahora, as
como las que son ahora y las que sern, todo lo orden Intelecto; incluso esta rotacin que
ahora recorren los astros, el sol y la luna, as como el aire y el ter que se van apartando, pues
esta rotacin produjo el separarse (DK 59 B 12).
12
Cf. MUGLER, C. Le Problme dAnaxagore.Revue de tudes Grecques 49 (1956), p. 340ss.
El artculo de Mugler tambin se encuentra entre los trabajos que estudian cuidadosamente la
cosmologa de Anaxgoras pasados por alto por Graham.
CLEVE, F. M. L. The Philosophy of Anaxagoras. New York: Kings Crown, 1949.

FERGUSON, J. Dinos. In: Essays in Ancient Greek Philosophy. edited by John
P. Anton and Anthony Preus. Vol. 2. Albany: State University of New
York, 1983. p. 3-19.
GRAHAM, D. W. Anaxagoras. In: Encyclopedia of Philosophy. edited by
Donald M. Borchert. Vol. 1. Farmington Hills: Thomson Gale, 2006.
p. 181-183.
_____ and HINTZ, E. Anaxagoras and the Solar Eclipse of 478 BC. Apeiron
40 (2007), p. 319-44.
_____. Theory, Observation, and Discovery in Early Greek Philosophy. In: Il
quinto secolo. Studi di filosofia antica in onore di Livio Rossetti. edited
by Stefania Giombini e Flavia Marcacci. Passignano sul Trasimeno:
Aguaplano, 2010. p. 199-212.
_____. Anaxagoras: Science and Speculation in the Golden Age. In: Early
Greek Philosophy. The Presocratics and the Emergence of Reason. edited
by Joe McCoy. Washington, D.C.: The Catholic University of America
Press, 2013. p. 139-156.
_____. Science before Socrates: Parmenides, Anaxagoras and the New
Astronomy. New York: Oxford University Press, 2013.
GREGORY, A. Ancient Greek Cosmogony. London: Duckworth, 2007.
GUTHRIE, W. K. C. The Presocratic Tradition from Parmenides to Democritus.
Vol. 2, A History of Greek Philosophy. Cambridge: Cambridge UP, 1978.
MUGLER, C. Le Problme dAnaxagore. Revue de tudes Grecques 49 (1956),
p. 314-76.
TIGNER, S. S. Stars, Unseen Bodies and the Extent of the Earth in Anaxagoras
Cosmogony. In: Arktouros: Hellenic Studies presented to Bernard M.
W. Knox on the occasion of his 65th birthday, edited by Glen W.
Bowersock, Walter Burkert and Michael C. J. Putnam. Berlin: Walter
de Gruyter, 1979. p. 330-35.
TORRIJOS-CASTRILLEJO, D. Anaxgoras y su recepcin en Aristteles. Phil.
Diss., Pontificia Universit della Santa Croce, 2013.
ROMANO, F. Anassagora. Padova: CEDAM, 1965.
, . . . : , 1972.
_____. . : , 1983.
139
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
140
NORMAS BSICAS DA ABNT PARA CITAO (2002) /

BASIC ABNT RULES FOR CITATION (2002)
A revista tambm aceita as normas internacionais para citao
Os elementos essenciais so: autor(es),
ttulo, edio, local, editora e data de publicao. Exemplo:
GOMES, L. G. F. F. Novela e sociedade no
Brasil. Niteri: EdUFF, 1998.
The essential items are: author(s), title,

edition, place, publishing company, and
publishing date. Example:
Brasil. Niteri: EdUFF, 1998.
Quando necessrio, acrescentam-se elementos complementares referncia para

melhor identificar o documento. Exemplo:
Brasil. Niteri: EdUFF, 1998. 137 p., 21
cm. (Coleo Antropologia e Cincia Poltica, 15). Bibliografia: p. 131-132. ISBN
85-228-0268-8.
When necessary, additional items can be

used for a better identification of the document. Example:
Brasil. Niteri: EdUFF, 1998. 137 p., 21
cm. (Coleo Antropologia e Cincia Poltica, 15). Bibliografia: p. 131-132. ISBN
85-228-0268-8.
As referncias devem obedecer aos

padres indicados para os documentos
monogrficos no todo, acrescidas das informaes relativas descrio fsica do meio
eletrnico. Exemplo:
KOOGAN, Andr; HOUAISS, Antonio (Ed.).
Enciclopdia e dicionrio digital 98.
Direo geral de Andr Koogan Breikmam. So Paulo: Delta: Estado, 1998.
5 CD-ROM.
Quando se tratar de obras consultadas
online, tambm so essenciais as informaes sobre o endereo eletrnico, apresentado entre os sinais < >, precedido da
expresso Disponvel em: e a data de acesso
ao documento, precedida da expresso Acesso em:, opcionalmente acrescida dos dados
referentes a hora, minutos e segundos. ( No
se recomenda referenciar material eletrnico
de curta durao nas redes). Exemplo:
ALVES, Castro. Navio negreiro. [S.l.]: Virtual
Books, 2000. Disponvel em: <http://
www.terra.com.br/virtualbooks/freebook/port/Lport2/navionegreiro.htm>.
Acesso em: 10 jan. 2002, 16:30:30.
The references must follow the aforementioned standards for monographs, supplemented by the physical description of the
electronic media. Example:
KOOGAN, Andr; HOUAISS, Antonio (Ed.).
Enciclopdia e dicionrio digital 98.
Direo geral de Andr Koogan Breikmam. So Paulo: Delta: Estado, 1998.
5 CD-ROM.
For reference to online material, the
electronic address (URL) must be provided
between the characters < >, preceded by the
expression Available at:, followed by the
date of access to the document, preceded
by the expression Access on:, optionally
followed by the hour, minute and second of
access. (It is not recommended that short-lived electronic material on the web be
referenced). Example:
ALVES, Castro. Navio negreiro. [S.l.]: Virtual
Books, 2000. Available at: <http://www.
terra.com.br/virtualbooks/freebook/port/
Lport2/navionegreiro.htm>. Access on: 10
jan. 2002, 16:30:30.

NORMAS PARA A TRANSLITERAO DE TERMOS E TEXTOS EM GREGO ANTIGO /
Aceita-se a citao de termos gregos

O s pode ser transliterado pelo y quando
estiver em posio voclica. Ex:
isolados ou de textos com a utilizao de
hbris;
lyts. Em outros casos, quancaracteres latinos, isto , transliterados,

do semivogal, segundo elemento de

quando for impossvel
faz-lo
na sua
forma
ditongo, ou segue um longo fechado prooriginal e tradicional.
veniente de alongamento compensatrio
As normas para as transliteraes devem
e precisas,

a garantir

ou de contrao
(os chamados falsos

ser rigorosas
de forma
os sinais e,
portanto,

o deve ser transliterado pelo u.

ditongos),
a preservao
de todos

herma, mosa,
a possibilidade
de uma leitura
correta
do Ex:

nos.
texto
citado.
As palavras
transliteradas
devem ser

2. A transliterao dos espritos

em itlico.

escritas
no alfabeto
1. As equivalncias
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
3. Grafia e posio dos acentos
O acento grave [`], o acento agudo [] e

o circunflexo [^]1 devem ser colocados de
acordo com as regras tradicionais, mantendo
a colocao do acento agudo e circunflexo
sobre o segundo elemento do ditongo. Ex.:
basiles; harsis;
mora.
4. Transliterao de palavras com (iota)
subscrito
Observaes:
O esprito brando no ser levado em

conta.
O esprito rude ser transliterado pelo h
nas vogais ou ditongos iniciais de palavra
e no . Ex.: hmra;
harsis; rhdon.
a distino
entre
necessrio
marcar
as
vogais longas e breves / e /, sem o
que impossvel distinguir, em texto transliterado, palavras como (thos) e
(thos) ou (hs) e (hs). Em algumas
palavras com iota subscrito, ser necessrio
identificar o longo (), conforme item IV,
infra.
Nos grupos , e , em que o grafa
um /n/ velar, o deve ser transliterado
pelo n. Ex.: ngelos;
annk; nkh.
A transliterao s possvel com a substituio pelo i adscrito. Ex.: agori,

kephali, lki.
Na transliterao de certas formas com
iota subscrito, s a indicao da quantidade
da vogal longa final permitir a identificao
correta da palavra grega. Ex.: (lkoi)
(lki); (timas) (tims).
1
Deve-se evitar o uso do sinal [~] na transliterao.
141
142
REVISTAS E CADERNOS PERMUTADOS COM HYPNOS

JOURNALS AND PUBLICATIONS TO BE EXCHANGED WITH HYPNOS
Sero mantidas as permutas com Revistas cuja
periodicidade seja contnua; aps trs anos sem
recebimento de exemplares a permuta ser cancelada
Exchanges are accepted for journals of continuous periodicity.
The exchange will be cancelled if no issues are
received for a period of three years.
Aisthe
Universidade Estadual do Rio de Janeiro
Rio de Janeiro, RJ
tica e Filosofia
Revista da Universidade Federal
de Uberlndia (CCHA), Uberlndia, MG
gora Filosfica
Universidade Catlica de Pernambuco
Recife, PE
tica e Filosofia Poltica

de Juiz de Fora (ICHF), Juiz de Fora, MG
Apuntes Filosficos
Univ. Central de Venezuela, Caracas, Ve
Filosofia e Cincias Humanas

Revista da Universidade
de Passo Fundo (IFCH), RS
Aret
Revista de Filosofia da Pontifcia
Universidade Catlica do Peru, Lima, Peru
Cadernos de tica e Poltica
Universidade de So Paulo, SP
Cadernos Nietzsche
Grupo de Estudos Nietzsche da
Universidade de So Paulo, So Paulo, SP
Classica Boliviana
Revista dos Encontros bolivianos
de Est. Clasicos, La Paz, Bolivia
www.discurso.com.br
Cognitio
Revista do Depto. de Filosofia da Pontifcia
Universidade Catlica
de So Paulo, SP
Cuadernos de Filosofia
Universidad de Concepcin, Chile
Dissertatio
de Pelotas, Pelotas, RS
Educao e Filosofia
de Uberlndia, Uberlndia, MG
Ethica
Revista da Universidade
Gama Filho, Rio de Janeiro, RJ
(editora@ugf.br)
Ideao
Revista da Universidade Estadual
de Feira de Santana (NEF II),
Feira de Santana, BA
Klos
Revista de Filosofia Antiga
Universidade Federal do Rio de Janeiro
(phronesis@fcs.ufrj.br)
Kriterion
Revista da FAFICH, UFMG
Belo Horizonte, MG
Limes
Revista do Centro de Estudos Clssicos da
Univ. Metropolitana de Cincias da Educao, Santiago, Chile
Lumen
Centro Universitrio Assuno, So Paulo
Nova Tellus
Revista do Centro de Est. Clasicos
da Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, Mxico
Perspectiva Filosfica
de Pernambuco, Recife, PE
Phaos
Revista do Departamento de Lingstica
do IEL/Unicamp, Campinas, SP
(phaos@iel.unicamp.br)
Philosophica
Revista da Universidad Catlica
de Valparaiso, Valparaiso, Chile
(rochoa@ucv.cl)
Redes
Rev. da Univ. Fed. Esprito Santo, ES
Revista de Filosofa
Univ. de Costa Rica, C.Rica
Sntese Revista de Filosofia
Faculdade de Filosofia da Cia. de Jesus,
Belo Horizonte, MG
(publicaes@cesjesuitas.br)
Scripta
Rev. da Pontifcia Universidade Catlica
de Minas Gerais, Belo Horizonte, MG
Sofia
Revista de Filosofia, UFES, ES
(sofia@npd.ufes.br)
Synthesis
Universidade Nacional de la Plata
Argentina, La Plata
Teoria e Prtica da Educao
Revista da Universidade Estadual
de Maring, PR
Universitas Philosophica
Revista da Universidad Javeriana,
Bogot, Colmbia
(uniphilo@javercol.javeriana.edu.co)
Veritas
Revista de Filosofia da PUCRS,
Porto Alegre, RS
Yachai
Revista da Universidad Catlica
Boliviana, Cochabamba, Bolvia
(yachai@ucbcba.edu.bo)
143

Hypnos 34

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HYPNOS

A revista Hypnos uma publicao semestral do

Centro de Estudos da Antiguidade Greco-romana (Ceag)

HYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p. 1-143

Portal SEER (Sistema Eletrnico de Editorao de Revistas): Hypnos digitalizada

Cabea de Hypnos: Hypnos, segundo a Teogonia

Head of Hypnos: Hypnos, in Hesiodes Theogony, is

LINHA EDITORIAL / EDITORIAL FOCUS

NORMAS AOS AUTORES / RULES FOR AUTHORS

I RULES FOR AUTHORS

ENVIO DE ARTIGOS, PERMUTAS E DOAES

Peter Simpson ............................................................................................ 1

Hugo Renato Ochoa Disselkoen ............................................................... 23

Patrick Oliveira Almeida ......................................................................... 55

Fernando Barbosa ................................................................................. 105

Renato Ambrosio.................................................................................... 123

David Torrijos Castrillejo ....................................................................... 132

Normas bsicas da ABNT para citao (2002) ................................ 140

Normas para a transliterao de termos e textos

THE SOUNDS OF MUSIC:

HYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p.1-22

Os sons da msica: O ethos modal em Problemata XIX, 48

Em Problemata XIX, 48, assim lemos, segundo a traduo de Mayhew1:

A passagem uma expresso clssica dos fatos bem conhecidos, mas

HYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p.1-22

compreenso padro que Damon tenha correlacionado harmoniai com

Outros estudiosos afirmam coisas semelhantes7. Seja l o que fosse o ethos

HYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p.1-22

Os sons da msica: O ethos modal em Problemata XIX, 48

HYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p.1-22

Deveramos, portanto, concluir e certamente os estudiosos da msica

HYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p.1-22

Os sons da msica: O ethos modal em Problemata XIX, 48

HYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p.1-22

A preocupao aqui, contudo, no com Aristxeno e seu legado, seno

Os sons da msica: O ethos modal em Problemata XIX, 48

PROBLEMA E UMA SOLUO MAIS VERDADEIRA: OS MODOS GREGOS

HYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p.1-22

em dividir a corda inteira apenas uma vez, mas dividindo-a em mltiplas

Os sons da msica: O ethos modal em Problemata XIX, 48

que possvel, nada acrescentaria ao entendimento musical (j que tudo que

HYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p.1-22

HYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p.1-22

impossveis de cantar ou no sejam meldicos, como reclama Aristxeno

Os sons da msica: O ethos modal em Problemata XIX, 48

HYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p.1-22

O que segue disso? Canios podem ser encontrados em muitos lugares

HYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p.1-22

de notas, uma escala, em outras palavras, que estariam relacionadas assim

Os sons da msica: O ethos modal em Problemata XIX, 48

aquilo de que estavam falando, mas Arisxenos quem no entendia do que

HYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p.1-22

PROBLEMA E UMA SOLUO MAIS VERDADEIRA: O ETHOS DOS MODOS

Com esse entendimento do que eram os modos, podemos agora nos

Os sons da msica: O ethos modal em Problemata XIX, 48

Dada a comprovada confiabilidade de Schlesinger em outros assuntos

HYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p.1-22

Figura 1: Os modos nos intervalos

Figura 2: Os modos em localizao espacial no monocrdio

HYPNOS, So Paulo, v. 34, 1 sem., 2015, p.1-22

excetuando-se o frgio, o qual, ainda que apropriado, em termos, ao coro,

Os sons da msica: O ethos modal em Problemata XIX, 48

oitava = diapason medieval ou intervalo dplice

Figura 3: Os intervalos como propores