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desafio da biotcnica
The man as an object of the technique by Hans Jonas: the challenge of biotechnology
recebido: 09/2013
aprovado: 11/2013
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Introduo
J no primeiro captulo de sua obra magna, O princpio
Responsabilidade, Hans Jonas analisa como a tcnica moderna
representa uma nova forma de interveno (e ao, portanto)
do homem no mundo, destacando o fato de que nas mos
desse novo poder, no s a natureza extrahumana foi alterada
e desvendada em sua vulnerabilidade, quanto o prprio
homem, que se torna tambm ele um objeto da tcnica. Nessas
pginas iniciais de sua obra Jonas resume uma temtica com a
qual se ocupar em vrios outros textos e conferncias: como
homo faber, o ser humano aplicou sua arte sobre si mesmo e
habilitouse a refabricar inventivamente (PR, 57) a si
mesmo atravs de trs perspectivas: o prolongamento da vida,
o controle do comportamento e a manipulao gentica. O
mote central dessa tarefa uma anlise de cunho tico: certa
insatisfao com sua prpria condio e uma tentativa de
correo em vista do alcance de um pretenso melhoramento ou
mesmo de uma idealizada perfeio que o novo poder da
tcnica, pelos seus acumulados xitos, apresenta a forma de
um entusiasmo de caractersticas utpicas.
Num texto de 1971, intitulado O sculo dezessete e
depois: o significado da revoluo cientfica e tecnolgica,
que forma parte (captulo 9) de seus Ensaios Filosficos (de
1974), no qual o autor reconstri os principais estgios da
histria do desenvolvimento do poder tcnico, essa questo
encontrase formulada nos termos de uma ruptura ontolgica
(SDD, 81) de enorme impacto sobre toda a humanidade, dado
que seus efeitos remodelaram as condies externas da vida
(SDD, 79), ou seja, alterou no s o mundo no qual vivemos
mas, sobretudo, o nosso modo de vida e de pensamento. Tal
ruptura se amparou numa febre revisionista em relao aos
modos e valores do passado, recusados em benefcio da ideia
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A era do desencantamento
A ausncia de uma imagem para o homem seria,
assim, uma espcie de dogma da filosofia contempornea,
fomentada pelo niilismo do sculo XIX e assumida, antes
disso, pela prpria cincia moderna, no que diz respeito ao
desencantamento do mundo e do prprio homem vivido na
modernidade e que, no limite, estaria ligado ao materialismo
monista radical das cincias naturais e afirmao da pura
causalidade natural: A persistncia de matria e energia (ou
matriamaisenergia) , portanto, um indispensvel axioma da
cincia moderna (SDD, 103): para o filsofo alemo, essa
lgica apresenta uma consequncia metafsica importante,
porque anula a possibilidade de existncia de qualquer causa
nofsica, como por exemplo uma pretensa causa espiritual
para o mundo fsico. Nenhuma explicao de cunho nofsico
poderia ser conciliada com essa nova ideia de causalidade da
natureza afirmada radicalmente pela cincia moderna. E ainda
mais: no apenas a interveno de uma causa transcendente
descartada, como tambm qualquer causalidade mental
intramundana (SDD, 104), ou seja, com essa viso de
causalidade, negado ao esprito qualquer possibilidade de
interveno no mbito intramundano e material.
O desencantamento levou tambm ao descarte de outro
elemento: a teleologia natural, j que esta passa a ser vista
como compartilhando algo com o propsito humano [na
forma de] um aspecto transmaterial, quase espiritual (SDD,
104). Consequentemente: a total ausncia de causas finais
significa que a natureza indiferente s distines de valor
(SDD, 106), ou seja, no mbito da natureza no existiria a no
ser o que e no o que deveria ser, algo bom ou ruim, j que
ela no tem finalidade e sua necessidade completa ausncia
de liberdade. E, pela ideia de causalidade, tudo o que , se
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Consideraes finais
Reelaborar a condio humana, portanto, aparece como a
premissa do servio tecnolgico da nova cincia da vida e com
ele tambm a possibilidade de que venhamos a desenhar os
nossos descendentes (TME, 31) e justamente essa
capacidade que empurra Jonas reflexo sobre qual a
imagem do homem que queremos manter ou sobre qual a
que vai nos fornecer o modelo para essa reconstituio. No se
trataria, enfim, de censurar os avanos cientficos nesse campo
da investigao, mas de evitar uma cincia sem valores e sem
responsabilidade com o prprio poder que ela adquiriu e
pratica quase que vislumbrada.
Aberta e livre como aquele Prometeu definitivamente
desacorrentado (PR, 21) ao qual Jonas faz referncia, a
tecnologia vem tentando corrigir uma que a talvez a mais
importante das caractersticas humanas: a livre indefinio de
sua condio, qual chamamos, acima, de uma condio de
imperfeio. essa condio que funda a tica e ela que
serve como cenrio sobre o qual a prpria tcnica se efetiva
em sua ambiguidade. Em outras palavras, devemos entender
que a busca apela perfeio parte da imperfeio do homem
e, assim, os riscos da prpria tcnica na tentativa de corrigir o
imperfeito , por si mesmo, parte do imperfeito. Eis o
paradoxo sobre o qual Hans Jonas se debruou, ainda que no
tenha sido o nico. Apoiada nos avanos da ciberntica, da
informtica e das telecomunicaes, a biotecnologia uma das
reas mais eficazes e aquela que tem obtido mais xitos na
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Notas
1 No presente trabalho usaremos as siglas convencionais para citao das
obras de Jonas, s quais se seguir o nmero da pgina da edio que
consta nas referncias finais: PR (O princpio responsabilidade: ensaio
de uma tica para a civilizao tecnolgica) SDD (O sculo dezessete e
depois: o significado da revoluo cientfica e tecnolgica) PV (O
princpio Vida: fundamentos para uma biologia filosfica) PSD (Pensar
sobre Deus e outros ensaios) TME (Tcnica, Medicina e tica), MPF
(Mais perto do perverso fim e outros dilogos e ensaios) FBM (O Fardo
e a bno da mortalidade). Os demais textos sero citados conforme as
regras da ABNT. Todas as tradues so de nossa autoria.
2 Jonas cita, como exemplo desses dois lados da revoluo, o fato de que
em 1543 foram publicados tanto o livro de Coprnico, Sobre a revoluo
das orbes celestes quanto o de Versalius, Sobre a estrutura do corpo
humano.
3 Notase que a ideia de uma imagem do homem em Hans Jonas no deve
ser entendida como um princpio ontolgico (ou at mesmo teolgico)
determinista, fechado em si e previamente estabelecido. A imagem, nesse
caso, no um simples desenho, mas a prpria possibilidade de que o
homem continue desenhando a si mesmo. O perigo da tcnica seria a
imposio de um desenho nico (por onde ela se aproximaria de uma
poderosa forma de metafsica), com um sentido fechado sobre o prprio
ser humano, anulando as suas possibilidades.
4 Derrubando as costumeiras barreiras antropocntricas que dividem e
separam o homem, a argumentao jonasiana recorre, acima de tudo, ao
princpio da integralidade da vida para demonstrar, como ele mesmo
afirma no prefcio de 1972 ao Princpio Vida, que ela um
experimento que envolve o destino do ser humano para a liberdade
(PV, 9) e inclui a a possibilidade de xitos e os riscos da catstrofe, tal
como a histria tem mostrado.
5 Sobre o tema da liberdade em Jonas cf. PINSART, 2002 e FONSECA,
2010.
6 Essa temtica, foi amplamente tratada em O princpio vida, no ensaio
Poder ou impotncia da subjetividade, de 1981 e no artigo/ensaio
Matria, esprito e criao, de 1988, o qual entendido pelo autor como
uma destilao da linha de pensamento exposta mais extensamente em
meus escritos anteriores (MEC, 10). Tais textos tem em conjunto a
tentativa de reformular o fenmeno da vida a partir da recusa da
interpretao dualista que marca a cincia moderna e de enfrentar o
chamado problema psicofsico. refutar o determinismo naturalista das
explicaes da vida psquica e, para isso, se contrape tese do
epifenmeno, entendido como a compreenso de que o esprito seria uma
mera apario a partir do que fsico ou, nas palavras de Jonas, que o
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