Vicios y pecados - en general

Cuestin 71*: Sobre los vicios y pecados considerados en s mismos (6 a.)

Por: Leonardo Valencia
*S.Th. Suma Teologica II, parte I-II, q 71, tratado de los vicio y pecados.BAC.1997

Para iniciar un acercamiento a este anlisis que realiza el autor propongo un

contexto donde se ubica la cuestin 71, dentro de la Suma Teolgica; seguido de
tres conceptos centrales, virtud, vicio y pecado para dar respuesta a las seis
preguntas de la cuestin.

Dnde se ubica
la cuestin 71?

Virtud

el tratado de vicios y pecados se inserta en la reflexin

acerca de los hbitos, esto es, de la energas causantes de
la accin y radicados en la misma persona. Los hbitos
humanos pueden ser buenos y malos. Los primeros se
denominan virtudes y los otros vicios.
El Aquinate hace esta reflexin en el marco de la teologa
moral, donde por moral se puede entender como el
caminar de la criatura racional hacia Dios, en cuanto a los
vicios y pecados un caminar errado del fin Dios, es una
accin humana con causas intrnsecas- propias de la
voluntad hombre.
El autor retoma una frase de San Agustn, expuesta en la
q.55 virtud es una buena cualidad de la mente por los que
se vive con rectitud, de la cual nadie hace mal uso, y que
Dios obra en nosotros sin nosotros
Tambin en la exposicin anterior q. 57se retoma el
concepto como un habito o disposicin estable de las
facultades del alma gracias al cual sta puede alcanzar ms
fcilmente los fines que le son propios. Disposicin estable
para obrar bien. Por los hbitos buenos el alma puede obrar
en determinada direccin hacia el bien. Recordamos q hay
dos tipos de virtudes morales e intelectuales

Vicio

Pecado

El vicio es un hbito permanente y origen de nuevos

pecados y desrdenes. ( ver cuadro de pecados capitales)
El aporte de los Padres de la Iglesia y el aporte aristotlico
en este tema son las principales fuentes del cual se nutre el
autor, para profundizar en algunas conceptualizaciones y
desarrollar la discusin. La concepcin de pecado la
retoma de san Agustn: dicho o hecho o deseo contra la ley
eterna1

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Cuestin 71*: Sobre los vicios y pecados considerados en s mismos (6 a.)
Por: Leonardo Valencia

El valor de los actos individuales

El hombre debe, como el ngel, ganar el cielo por sus actos. El ngel lo gan en
un instante con un solo acto. El hombre a travs de una larga peregrinacin. Santo
Toms en la primera parte de la segunda, trata de los actos y hbitos buenos, de
las virtudes, que anteriormente hemos estudiado, y de los actos y hbitos malos,
que estamos estudiando.
Los actos y hbitos buenos facilitan nuestro movimiento hacia Dios. Los malos lo
desvan. As como la virtud es una disposicin conforme a la naturaleza, el vicio es
una tendencia e inclinacin contra la naturaleza racional del hombre.
Pecado y vicio
Hay una diferencia entre pecado y vicio que estriba en que el pecado es un acto
transitorio, mientras que el vicio es un hbito permanente y origen de nuevos
pecados y desrdenes. En este sentido los pecados capitales son ms
propiamente vicios, segn santo Toms, porque son el origen y la fuente de la que
nacen otros pecados innumerables, por eso son capitales o cabezas. El pecado
crea una facilidad para el pecado, engendra el vicio por la repeticin de actos.
De ah resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la conciencia y corrompen
la valoracin concreta del bien y del mal. As el pecado tiende a reproducirse, pero
no puede destruir el sentido moral hasta su raz. Los vicios pueden ser
catalogados segn las virtudes a que se oponen, o a los pecados capitales que la
experiencia cristiana ha distinguido:
Soberbia
Avaricia
Lujuria
Ira
gula
envidia
pereza

Humildad
Generosidad
Castidad
Paciencia
Templanza
Caridad
Diligencia

1 LA LEY QUE DESCANSA EN LA PROPIA RAZN DE DIOS Y DE LA CUAL DERIVAN TODAS LAS
DEMS LEYES.

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Cuestin 71*: Sobre los vicios y pecados considerados en s mismos (6 a.)
Por: Leonardo Valencia

Apoyo bibliogrfico:

www.es.catholic.net/biblioteca/libro.capitulo/actos.
www.hjg.com.ar/sumat/b/c71.

Desarrollo de las cuestiones

Art.

El vicio: es
contrario a la
virtud?

Es contra la
naturaleza?

Parte tomada de la objecin

No. 2. Adems, la virtud designa

una cierta perfeccin de la
potencia; mas el vicio no designa
nada perteneciente a la potencia.
Luego el vicio no es contrario a la
virtud.

1. El vicio es contrario a la virtud,

como se ha dicho (a.1). Pero las
virtudes no las tenemos por
naturaleza (no son innatas), sino
que son causadas por infusin o
por el ejercicio habitual, como
hemos dicho (q.63 a.1-3). Luego
los vicios no son contra la
naturaleza.

respuesta
Aporte de san Agustn: el vicio es una cualidad
segn la cual el nimo es malo. Mientras la
virtud es una cualidad que hace bueno al que la
posee, como es claro por lo dicho anteriormente
(q.55 a.3 y 4). Luego el vicio es contrario a la
virtud.
La virtud no implica solamente perfeccin de la
potencia, que es principio del obrar, sino tambin la
debida disposicin del sujeto cuya virtud; y esto
por el hecho de que cada uno obra en cuanto est
en acto. As que, para que algo sea operante de lo
bueno, debe estar bien dispuesto en s mismo. En
este sentido es como la virtud se opone al vicio.
Leo: el vicio entendido como habito permanente de
pecados y aleja del fin y corrompe el bien, y se
opone a la virtud, puesto que la virtud es el
principio del movimiento o accin, por eso Dionisio
llama virtud al amor, en cuanto es principio del
movimiento apetitivo.q.26 por lo tanto la virtud
dudillas
Todo vicio, por el hecho mismo de ser vicio, es
contra la naturaleza. San Agustn
El vicio es contrario a la virtud. Ms la virtud de
cada cosa consiste en que est bien dispuesta
segn lo conveniente a su naturaleza, como se ha
dicho anteriormente (a.1). Por lo tanto, en cada
cosa se debe llamar vicio a las disposiciones
contrarias a su naturaleza.
Leo: se hablaba de la ley eterna en un principio y
es claro que el vicio se opone a ella en la medida
en que Dios ordena todas las acciones, tanto
humanas como no humanas, hacia su fin. Y el
vicio es un habito negativo a ese fin divino , Dios o
el bien como lo plantea Aristteles

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Por: Leonardo Valencia

Que es peor, el
vicio o el acto
vicioso?

Puede darse el
acto vicioso al
mismo tiempo
que la virtud?

Se requiere
algn acto en
todo pecado?

1. Como el bien que es ms

duradero es mejor, as el mal que
es ms duradero es peor. Pero el
hbito vicioso es ms duradero
que los actos viciosos, los cuales
pasan en seguida. Luego el
hbito vicioso es peor que el acto
vicioso.

2. el pecado es peor que el vicio;

esto es, el acto malo es peor que
el hbito malo. Ahora bien, el
vicio
no
puede
darse
simultneamente con la virtud en
el mismo sujeto. Luego tampoco
el pecado.

2. El hbito no es simplemente muchos actos, sino

slo relativamente, esto es, virtualmente. De ah
que por ello no se pueda concluir que el hbito sea
simplemente superior al acto en bondad y malicia.
Leo: El vicio es un habito por lo tanto entiendo
doctora que es peor relativamente porque este es
la causa eficiente de los actos malos. el habito es
causa del acto en el gnero de causa eficiente, es
decir es aquello que ha producido ese algo; PERO
dice el autor que el ACTO ES PEOR, por ser causa
final como aquello para lo cual tiende o puede
llegar a ser, por lo tanto creo que el acto como
perfeccin ( malicia o bondad) es el efecto del
habito.
Tengo dudas en esta cuestin
Tiene pecado aquel que sabe que hay que hacer
el bien y no lo hace. Pero el no hacerlo no implica
algn acto. Luego el pecado puede darse sin
acto
2. El vicio es contrario a la virtud directamente, as
como el pecado al acto virtuoso. Y por eso el vicio
excluye la virtud, como el pecado excluye el acto
de la virtud.
Leo: si se puede dar ese acto vicioso, si a ese le
llamamos el pecado puede destruir algunas
virtudes por un acto pecaminoso, si esos actos
viciosos se vuelven hbitos corrompen la virtud,
pero es el hombre quien teniendo el habito del bien
(virtud) lo usa cuando quiere y puede realizar un
contrario o no. Muchas dudas

2. Una cosa se dice voluntaria, no slo porque

2. que todo pecado de tal modo recae sobre ella un acto de la voluntad, sino
es voluntario, que, si no es porque est en nuestra facultad el que se haga o
voluntario, no es pecado. Pero no
nada puede ser voluntario sin un LEO. No es necesario un acto para que haya
acto de la voluntad. Luego todo pecado, para esto santo Tomas retoma el pecado
pecado lleva consigo algn acto.
de omisin como uno de ellos, en la medida en
que no se realiza lo que debera realizar acorde a
la ley eterna y buscando el bien. Adems el dilema
del pecado no est en la acto mismo, sino que la
esencia del pecado es el ser voluntario. Ah est el
pecado en la accin libre y racional del hombre.
3. El pecado parece consistir

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Cuestin 71*: Sobre los vicios y pecados considerados en s mismos (6 a.)
Por: Leonardo Valencia
Se define
adecuadamente
el pecado
diciendo que es
un dicho, hecho
o deseo contra la
ley eterna?

propiamente en apartarse del fin,

pues el bien y el mal se
consideran principalmente por
orden al fin, como consta por lo
dicho anteriormente (q.18 a.6).
De ah que tambin Agustn, en el
libro I De lib. arb., defina el
pecado por relacin al fin,
diciendo que pecar no es otra
cosa que, despreciadas las
cosas
eternas,
seguir
las
temporales

2. La primera causa del pecado est en la

voluntad, la cual impera todos los actos
voluntarios, en los cuales solamente se da el
pecado; y por eso Agustn, a veces, define el
pecado slo por la voluntad.
LEO. Si se define el pecado como un dicho, hecho
o deseo contra la ley eterna, como dice santoto,
basta la autoridad de Agustn; el pecado es un
acto malo del hombre que atenta contra la ley, y
decamos en clases pasadas que por Ley
entendemos la ordenacin de la razn dirigida a un
bien comn promulgada por alguien. Por lo tanto al
atentar contra la ley atenta contra el orden de la ley
eterna, la natural y la positiva en su orden, se
denominara el pecado como un desorden a tal ley.