Universidad Nacional de Colombia

Sociales

Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y

Brayan Andrs Lpez Matamoros

Cd. 6622715

Leopoldo Mnera Ruiz

Teoras del Poder

EL SECRETO DE SUS OJOS Y EL PODER:

PODER EXPRESADO ENTRE LA VIOLENCIA A LA FUERZA EN BAKUNIN,
BOURDIEU Y MARX.

Y vos a qu vens ac con la doctora, escondindote detrs de ella? () Ella es

Menndez Hastings, vos sos Espsito, o sea nada. Ella es intocable. Vos no () Igual hay
una cosa que tienen en comn: ninguno de los dos puede hacer nada
Pablo Romano

El cine como pensamiento que forma una forma que piensa (Godard, 1998) configura
una propia concepcin del mundo que a su vez desarrolla una construccin particular del
concepto de poder dada la interaccin de las relaciones sociales al estar caracterizado por
relaciones humanas que interactan entre s y con la naturaleza.
La complejidad de la historia expresada en el lenguaje discursivo y visual de la cinta, relata
una historia de amor que recurre a la resolucin de un feminicidio para la solucin del
primero. De esta forma, la pelcula se construye como una relacin de intersubjetividad
frente a un acto puntual que debe recurrir a la memoria para abandonar la vida de nada
en la que se encuentra Benjamn Espsito, el protagonista.
En una conferencia realizada en la Universidad Autnoma de Mxico, el guionista de la
pelcula Eduardo Sacheri expres que escribi la historia como un intento de construir
memoria acerca de los procesos sociales y polticos que llevaron a la configuracin de la
dictadura militar entre 1976 y 1983, extrapolando el asesinato de Liliana Colotto como
representacin de la totalidad de la sociedad argentina. En este sentido, la historia se
desarrolla como medio para encontrar las dinmicas que configuraron las estructuras del
Estado argentino entre los aos 1974 y 1975, anteriores a la consolidacin del Proceso de
Reorganizacin Nacional. En este sentido, se hace necesario ver el papel del sujeto en este

proceso histrico como agente que interviene en las estructuras estatales que finalizaron en
la configuracin de la dictadura.
Por tal razn, es til abordar este tema en una reflexin crtica con las teoras del poder del
bloque en la medida que plantea una complejidad argumentativa que mezcla una historia
ficticia con una historia real que puede enriquecer un debate con los autores del bloque
temtico. De esta forma, se analizaran 2 ejes analticos que permitirn desarrollar lmites y
posibilidades que tienen las teoras frente a una historia que encaja un proceso histrico con
consecuencias prcticas en el desarrollo de los personajes de la pelcula: la subjetividad y el
Estado.
En esta medida, es vlido retomar la posicin de la pelculas acerca de las pasiones que
expuse de la pelcula en el trabajo anterior en la medida que este nuevo bloque ofrece
nuevas formas de contrastar la nocin de subjetividad y que ayuda a explicar la forma en
que se generaron las dinmicas estatales y se construyeron los procesos histricos de la
dictadura argentina desde la pelcula.
Sin embargo, estos ejes analticos estn intrnsecamente ligados por lo que en algn
momento van a tender a entrelazarse, yuxtaponerse o mezclarse entre s, a pesar de que,
pretendan analizarse metodolgicamente como ejes separados.

La pelcula expresa una subjetividad basada en las pasiones. Estas pasiones determinan los
puntos de vista particulares que un individuo sostiene en la comprensin de s (Fundacin
Pensar, 2015). De esta forma cuando se plantean Espsito y Sandoval una forma de
encontrar al asesino y apresarlo, se plantean una discusin por la subjetividad en abstracto:
Se me ocurri pensar en todos los tipos, en EL TIPO. El tipo puede hacer cualquier cosa
para ser distinto, pero hay una cosa que no puede cambiar ni el, ni vos, ni yo, nadie. Puede
cambiar de todo: de cara, de casa, de familia, de novia, de religin, de dios. Pero hay una
cosa que no puede cambiar, Benjamn. No puede cambiar de pasin.
Es a travs de la pasin que el tipo o el sujeto en abstracto, construye su subjetividad. En
esta medida, expresa estas pasiones como limitantes o posibilitadoras de la subjetividad de
acuerdo a la reciprocidad. Esto se ve en la relacin de Isidoro Gmez por Liliana Colotto,
quien no le corresponde sus afectos o la de Pablo Sandoval por el alcohol, quin expresa
pasin en un objeto inerte, sin embargo, solo puede ser posibilitadora cuando es recproca y
correspondida, es decir, emociones como el amor y la amistad. Pero la reciprocidad no es
nico requisito para determinar la subjetividad de un individuo, las pasiones se expresan a
travs de la accin y la representacin, siendo el lenguaje discursivo y los ojos, la forma en
que se prioriza en la historia, la expresin de dicha subjetividad.

Por otro lado, existen condiciones materiales externas como la condicin socioeconmica
(como la diferencia de clases sociales de Irene y Espsito), y polticas (el papel de agentes
estatales en la impunidad del asesinato de Liliana) que configuran la limitacin o
posibilitacin de estas pasiones. De esta forma, la reciprocidad de la pasin expresada a
travs del lenguaje corporal y discursivo configura la subjetividad en la pelcula en funcin
de un conocimiento de la realidad material que los rodea.
En este sentido, estas dos dimensiones de las pasiones (limitantes o posibilitadoras) generan
dos expresiones de poder, entendidas como praxis, como procesos ultimo de
materializacin de la subjetividad. Con respecto a las pasiones limitantes, el encontrar
imposibilidad de las condiciones externas del mundo concreto de realizar su pasin, entra a
una negacin de la razn llevando a expresar el poder como fuerza, en la medida que,
genera relaciones verticales, asimtricas y excluyentes -en donde el uso de la violencia es
probable- en las que no hay una realizacin total de la subjetividad lo que explica el
asesinato de Liliana Colotto a manos de Isidoro Gmez-, por otro lado, con respecto a las
pasiones posibilitadoras, el individuo entra una relacin que le enriquece en
determinaciones a travs de una expresin del poder como consenso que le permite ser
libre.
Para Marx, la subjetividad se da como actividad sensorial, sin embargo, no es similar a la
que se expresa la pelcula en la medida que relaciones las pasiones de los individuos o
actividad propia de los sentidos, sino que se expresa como: accin de los individuos reales
frente a sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado como
las engendradas por su propia accin, su comportamiento hacia el resto de la naturaleza, la
modificacin que [los fundamentos naturales] experimentan en el curso de la historia por la
accin de los hombres, ms concretamente por la industria y el comercio; todo lo cual es
comprobable por la va puramente emprica (Marx y Engels en Candioti, s.f.: 2).
Es decir, es a travs de la actividad prctica que transforma el mundo material (trabajo) del
que forma parte, que trasciende y condiciona su actividad sensorial. En este sentido, se
construye subjetividad en la medida que acciones subjetivas prcticas modifican y
condicionan la realidad material. Solo haciendo es que se puede pensar como s mismo, el
sujeto es la praxis y lo que puede aprender de ella.
En este sentido, podra decirse que al principio parece que se alejaran en un comienzo de lo
expresado por las pasiones de la pelcula en la medida que para la historia las pasiones
parecieran nacer del seno del individuo mientras que para Marx la subjetividad nace de la
accin material, sin embargo, para la pelcula tambin existe una materializacin casi que
simultnea a la forma en que se interioriza, es as como cuando Espsito logra expresar su
amor de forma discursiva a Irene logra construir su subjetividad luego de un proceso
racionalizacin a travs de la memoria, en este sentido, la pelcula muestra el poder como
fuerza que construye la subjetividad en la praxis, mientras que, Marx expresa que hay un

proceso de interiorizacin de la actividad sensorial en la medida que a travs del

conocimiento de su praxis, logra encontrar lmites y posibilidades de su actividad sensorial.
Por otro lado, s se alejan en la medida que la pelcula plantea una subjetividad dada en
relacin sujeto/sujeto, mientras que para Marx, se da adems de una condicin sujeto/sujeto
en una relacin sujeto/objeto que no escinde al primero del segundo, ni viceversa. En esta
medida, Marx puede complementar a la pelcula, en la medida que, le da luces para
entender que no se reduce una pasin posibilitadora a una relacin entre individuos sino
que puede darse con respecto a la naturaleza en la medida que genere un proceso de
racionalizacin de dicha pasin. Por ejemplo, la pasin de Morales por el campo no sera
limitadora si no fuera por una necesidad de encontrar aislamiento del mundo social, sino
que fuera por encontrar mayor conocimiento del mundo natural en el que habita.
La pelcula expresa una relacin social con otros individuos frente a una pasin que los
determina. As como lo expresa Espsito cuando le menciona a Irene su necesidad de
resolver el caso de Liliana Colotto: Estuve pensando toda la noche no pude dormir. Pens
en usted. Bien cuando uno ve las cosas desde un ngulo diferente. Cuando ve a otro y lo
que le pasa a ese otro la lleva a ver su propia vida (hablando de la ejecucin de la pasin de
Pablo Morales por conseguir justicia). Esta pasin expresada a travs de la mirada, como
lenguaje puro de la pasin individual se explica porque Levinas (1977) explica que la
verdadera esencia del hombre se encuentra en su rostro que es irreductible y que no se
expresa hostil a mi esencia en la medida que es inefable. La pelcula ofrece un concepto de
subjetividad guiado por la incertidumbre del futuro en el que el fin de la pelcula es ese,
dejar de tener una vida de nada. Solo construyendo memoria, razona sobre sus pasiones y
permite conocer los alcances y limitaciones, construyendo su subjetividad.
Esto se diferencia de Marx, quin el mundo de la prctica es el mundo material de las
relaciones con el medio socio-poltico que nos constituye, la suma de todas las acciones que
nos producen y tambin de lo que nosotros hacemos por fuera de nuestra mera actividad
psquica (Candioti, s.f:3) Esto implica una relacin sistmica que no puede ser irreductible
a relaciones intersubjetivas, en la medida que, como se vio anteriormente, la relacin
sujeto/sujeto es tan solo una parte de la actividad sensorial humana ya que existe una
relacin sujeto/objeto. Esto ltimo configura al primero y lo primero configura esto ltimo,
en la medida que, las relaciones materiales configuran las relaciones reales de poder dado
que la forma en que la sociedad se relaciona consigo misma mediada por la naturaleza y
viceversa.
En esta medida, se genera en Marx en trminos prcticos que maneja su anlisis, se da una
acumulacin originaria que genera relaciones de poder asimtricas, verticales y excluyentes
dadas por la fuerza, no reducidos a la violencia en la medida que genera conflicto en torno a
la apropiacin de la actividad sensorial humana de unos individuos por otros, negndoles su
subjetividad. En este sentido, el individuo solo puede volver a construir su subjetividad

cuando no se escinda de su trabajo y de la transformacin que produce su trabajo sobre la

realidad existente, cuando pueda ser autnomo. En esta medida, la subjetividad se produce
en las relaciones capitalistas expuestas por la pelcula, como pertenencia a una clase social
en torno a la apropiacin o enajenacin de la actividad sensorial humana (burguesa y
proletariado)
Por otro lado, Bourdieu expone su concepcin de subjetividad como interiorizacin de su
posicin en la estructura social. Esto no se reduce a una mera dicotoma
estructura/subjetividad. Para Bourdieu los agentes sociales no son ni objetos de mecnicos
determinismos ni sujetos de plena conciencia que obedecen a razones plenamente
conocidas. En el mejor de los casos, son sujetos razonables ms que racionales. Los
sujetos son en realidad agentes actuantes y conscientes dotados de un sentido prctico
(...) sistema adquirido de preferencias, principios de visin y de divisin (lo que se suele
llamar un gusto), de estructuras cognitivas duraderas (que esencialmente son fruto de la
incorporacin de estructuras objetivas) y de esquemas de accin que orientan la percepcin
de la situacin y la respuesta adaptada. El habitus es esa especie de sentido prctico de lo
que hay que hacer en una situacin determinada lo que, en deporte, se llama el sentido del
juego, el arte de anticipar el desarrollo futuro del juego (Bourdieu, 2003:40).
Este habitus es un esquema de produccin, percepcin y apreciacin de prcticas que solo
se produce en la prctica y que construye una subjetividad socializada, una personalidad
sobre la que se puede historizar y en la que encontramos incorporada, en parte, la estructura
objetiva del mundo social. En esta medida, el habitus que se configura como un sistema de
acuerdo a los campos en los que se configure, generando subjetividades nicas con
determinadas posiciones en el mundo social.
En este orden de ideas, la subjetividad se expresa como consecuencia del poder entendido
como fuerza que se expresa como imposicin en la forma de entender el mundo de forma
omnipresente, es decir, se expresan como tipos de capital entendidos como poderes
especficos que accionan en el campo de fuerzas y de las luchas.
De esta forma, Bourdieu criticara a la pelcula la forma en que es concebida la nocin de
consenso dentro de su concepcin de poder y dira que eso que es pensado como consenso
es una imposicin de una forma de entender el mundo dados los habitus y los campos en
los que se ubica. Sin embargo, considera que existe autonoma relativa entre los campos y
que el capital social que est en juego pueden ser potenciados a travs de las relaciones
intersubjetivas que expone la pelcula como formas de generar redes objetivas de
interconexin y configurar campos de resistencia y lucha.
Bourdieu crtica y avanza desde el concepto marxista de clase social, cuestionando el hecho
de que ste sea considerado como ahistrico y avanzando al considerar que otros tipos de
capital entran en juego para producir una diferenciacin social. En esta medida, la
subjetividad de Bourdieu implica una gama ms amplia que la de Marx en las que las

relaciones intersubjetivas pueden caber como formas de lucha en el campo que se disputa el
capital social.
Por ltimo, Bakunin expondra que hablar de subjetividad es hablar de moralidad humana,
en la medida que, las capacidades morales e intelectuales son la expresin de la estructura
corprea (Bakunin, 1977: 173). En este sentido, el hombre est determinado por las causas
generales o particulares determinantes de su organizacin particular, el alma, es producto
directo de esta organizacin misma y especialmente del desarrollo del cerebro.
De esta forma, se asemeja con la pelcula en la medida que el alma o la pasin son
expresin de la subjetividad, determinadas por el grado de razn que tenga. Sin embargo, se
diferencian al ver que el poder es parte inherente pero peligrosa para el desarrollo libertario
del hombre, como un lastre de su naturaleza, mientras que, para lo expresado en la pelcula,
las pasiones y el poder como expresin de la cualidad de las pasiones expresa el carcter
expansivo o reductor de la libertad humana.

Encuentro una total confusin con respecto a la posicin de Bourdieu con respecto a la
subjetividad, a la cual intent construir una posicin frente a la pelcula pero que
sinceramente no encuentro consistencia lgica para interactuar entre ambas. No me queda
claro si los habitus estn predeterminados ayudan a configurar los capitales o si estos
capitales como actividad constante son autnomos a los habitus. Por otro lado, cmo
interactan los afectos, miedos, entre otros como configuradores del capital social?
Por otro lado, con Marx no veo una interaccin ni construccin constante de las clases
sociales como subjetividades, en la medida que, son estticas y ahistoricas a pesar de salir
de procesos histricos concretos. Esta idea de estructura y superestructura parece que no
permitiera ver las dinmicas bajo las cuales se transforman e interactan las clases, de
forma que el proletariado de 1890 fuese el mismo del ao 2000.
A su vez, en Bakunin veo una intrascendentalidad de su postura frente a una posibilidad de
concebir emancipacin del sujeto ya que se reduce a una posicin moral que invita al uso
de la violencia para derrocar las estructuras criminales del Estado. Esto reproduce el
ejercicio del poder del Estado en la medida que en trminos de los conceptos de la pelcula,
le da legitimidad a la concepcin de Estado expresado por la pelcula en la medida que no
se recogen en el derecho civil y poltico que expresa el Estado para condensar las relaciones
de la sociedad civil en l.

Ahora se analizar el concepto de Estado y su relacin con el poder:

La pelcula muestra una dimensin funcional del Estado en la que la relacin entre el
Estado y el poder se encuentra dada por la fuerza. Como lo expresa Romano, abogado del
juzgado 18 de la ciudad de Buenos Aires y militante importante de la Triple A, en una
acalorada discusin con los protagonistas de la historia frente a frente a la liberacin del
asesino Isidoro Gmez: el derecho es una isla en el mundo, esto de ac (el Estado) es el
mundo. Mientras ustedes se ponen a cazar pajaritos, nosotros estamos ac cazando en el
medio de la selva (refirindose a la lucha subversiva). Por medio de la fuerza, el Estado
organiza la vida social en la medida que configura una imposicin en la configuracin de
las pasiones de los personajes (Pablo Morales pas del amor a una la peticin de justicia
como pasin) y por ende el comportamiento de los individuos, en esta medida, el Estado
fue crucial para generar la relacin de intersubjetividad que configur el argumento
principal de la pelcula.
Esta visin sera muy cercana a la definicin weberiana de poder como: la probabilidad
de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia y
cualquiera sea el fundamento de esa probabilidad (Weber 2002,43). Sin embargo, lo
propuesto por Weber elimina de tajo cualquier concepcin de la violencia como expresin
de poder poltico. El Estado como monopolio de la violencia legtima, ejerce una voluntad
que se obedece y que plantea lo poltico como una dominacin legitima que implica la
concepcin del poder como consenso. Lo que no sera afn con lo expuesto por la pelcula.
Por otro lado, Marx encontrara una concordancia con lo expresado en la pelcula en la
medida que la fuerza condiciona las relaciones sociales. Sin embargo, Marx considera que
las relaciones sociales de produccin son el fundamento de las relaciones de poder
asimtricas, verticales y excluyentes dadas por la fuerza.
Sin embargo, esta fuerza est limitada por el derecho en la medida que es capaz de generar
justicia (legitimidad), siendo esta ltima a ojos de la pelcula, el fin del Estado. Por esta
razn, se infiere que debe haber una aplicacin del derecho estatal como herramienta que
legitime el Estado y permita una continuacin de la dominacin. En esta medida, el
consenso se expresa como condicin necesaria del ejercicio del poder estatal.
Como expres en la entrega anterior, la pelcula plantea una concepcin de justicia guiada
por la moral, dada la ineficacia de la aplicacin del derecho civil del Estado argentino. En
este sentido, la pelcula plantea una ejecucin irregular del Estado que no regula la
violencia que ejerce, rompe la voluntad racional de los individuos de aceptar la dominacin
y acaba la legitimacin de la misma y obliga a llevar la aplicacin de la justicia a mano
propia.

Marx estara tajantemente en contra de dicha concepcin de Estado. Primero, porque el

Estado no acta como organizador del mundo social, por lo contrario, las relaciones
sociales de produccin dadas a travs de relaciones de fuerza, construyen las relaciones
polticas que intentan generar relaciones de consenso que legitimen la acumulacin
originaria que se reproduce en lo social. En esta medida, desestima el poder como una
accin unilateral sino que se expresa a travs de una relacin, eliminando la concepcin de
dominacin que ofrece la pelcula y dejando la posibilidad de ejercer resistencia y de crear
dinmicas de emancipacin humana. El poder no se reduce a lo poltico.
Segundo, las relaciones sociales de produccin no se dan en relaciones intersubjetivas
como lo expresa la pelcula, sino que se expresan a nivel sistmico a travs de una divisin
social del trabajo. De esta forma, esta divisin social del trabajo requiere de un ejrcito
industrial de reserva entre los que se encuentra el lumpen proletariado, como Isidoro
Gmez, que haga uso de la violencia como forma de asegurar la reproduccin del Capital.
A su vez, ignora que el Estado acta como instrumento de las clases dominantes en contra
de las clases dominadas en favor de la reproduccin del Capital. En esta medida, el poder se
entendera como fuerza que mueve permanentemente los medios sociales de produccin
material y simblica del mundo social, para favorecer los intereses del Capital y de las
clases dominantes.
Sin embargo, no ignora otra dimensin del Estado propuesto por Marx y desarrollado por
Poulantzas en el que es condensacin de relaciones de la sociedad civil. Esto explica la
forma en que se dieron tensiones burocrticas debido a la heterogeneidad de las clases
dominantes (Irene Menndez vs Romano) que disputaban el rumbo de decisiones de las
estructuras estatales. Esto da origen al problema de la ideologa dentro de las huestes
estatales: las luchas entre las interpretaciones del Peronismo entre la izquierda y la derecha
Para Bakunin, el Estado como fruto del contrato social, es una ficcin que establece
criterios de bien y de mal de acuerdo a sus intereses construye su propia moral- en donde
lo bueno es todo en cuanto sirve para conservar, exaltar y consolidar el poder del Estado
(Bakunin, 1978:158). Dicha asociacin enemista a los individuos, en la medida que excluye
a gran parte de los mismos de su asociacin y los enfrenta tanto con los que pertenecen al
Estado como los que estn por fuera, eliminando por completo la solidaridad universal.
Dicha presencia estatal, (entendida por completo en su concepcin hobbesiana de cesin de
voluntades individuales al Leviatn) implica la guerra constante y el crimen como forma de
operacin estatal. En esta medida, el Estado recurre a la fuerza especialmente bajo la
expresin de violencia para dominar a los individuos, eliminando de tajo los derechos
populares.
Bakunin encuentra que la relacin Estado y Poder es innegable, encontrando en ella, una
situacin negativa segn su anlisis terico. El poder de unos sobre otros, limita la libertad
de los individuos y de las organizaciones, siendo sta, el nico fundamento de organizacin

econmica o poltica; de esta forma, el Estado es una organizacin poltica que requiere la
instauracin de un rgimen de poder, generando condiciones de jerarqua y asimetra que
limitan la libertad humana. La libertad humana no consiste en establecimientos externos
sobre el bien, no es una obligacin; la libertad es hacer el bien porque lo concibe, lo desea y
lo ama (Bakunin, 1975:170). En este sentido, el Estado se reduce a un ejercicio del poder
como violencia y a diferencia de lo que expone la pelcula, el Estado acta como criminal
en la medida que quiere tomar el lugar de la humanidad y ejerce la guerra perpetua como
precio de la existencia estatal. Esto: explica por qu desde el comienzo de la historia el
mundo poltico ha sido y sigue siendo escenario para el gran fraude y el insuperable
latrocinio y fraude que ocupan una posicin muy alta y honorable a esta ordenados por el
patriotismo, la moralidad trascendente y los supremos intereses del Estado (Bakunin,
1977: 64).
En esta medida, niega toda accin que implique la continuidad del Estado, como lo plantea
la pelcula, quin expresa una necesidad de concebir justicia ya sea dentro de las estructuras
estatales o por fuera de l, siendo la imparticin de justicia funcin bsica de su accionar.
De esta forma, Bakunin expresa que los hechos que muestran la impunidad de Isidoro
Gmez con el beneplcito del Estado se explican por el carcter criminal y amoral del
Estado moderno. Sin embargo, coincidira con la pelcula al entender al Estado como
ejecutor de dominacin, sin embargo, que por supuesto no tendra ningn toque de
legitimidad debido al uso irrestricto de violencia.
Por su parte, Bourdieu se enfoca en dejar de lado el anlisis funcional del Estado y se
enfoca en el ejercicio concreto del mismo. Se encuentra que el Estado es una instancia que
constituye el mundo social segn ciertas estructuras (Chevassus, 2012). En esta medida, el
Estado se apropia de ciertos capitales que tiene a su disposicin a travs de la fuerzapara constituir el mundo social, sin embargo, es el capital simblico del que dispone de los
sistemas simblicos que son estructuras en tanto que son estructurados (...) y son
estructuran ts (Bourdieu, 2000:95) que generan instrumentos de dominacin para el
ejercicio del monopolio de la produccin ideolgica legitima (Bourdieu, 2000: 95)
En esta medida, el poder simblico legtima y objetiviza las distintas formas de violencia
e impone la forma de entender y constituir el mundo social debido a que constituye el dato
a travs del enunciado (discurso, derecho, etc.), de confirmar o transformar la visin del
mundo en una relacin entre quienes ejercen el poder y quienes lo sufren. Mostrando que,
el poder simblico no se reduce a los sistemas simblicos tan solo, sino que se
inmiscuye, en una relacin que produce y reproduce las creencias e ideologas a travs de la
fuerza de sus estructuras. En este sentido, como instancia, el Estado se construye a travs de
su accin, y, es a travs de lo que hace, omite, genera, etc., siendo constructor y a la vez
construido por las relaciones que produce y reproduce.
Por otro lado, el Estado como instancia (no la nica), estabiliza la relacin que produce y
reproduce lo objetivo a travs de una universalizacin y monopolizacin de estos sistemas a
travs del poder simblico. El Estado complejiza sus estructuras de forma que se

autonomizan en el desarrollo histrico, siendo una instancia que a travs de la fuerza genera
consensos cada vez ms complejos.
De esta forma, con la pelcula se encuentra que el Estado argentino de la poca entra en un
proceso de aparatizacion del Estado, esto se entiende como la forma que adquiere el campo
del poder poltico cuando quin ejerce el poder logra anular a la resistencia y paraliza la
lucha, cuando logra que las estrategia de conservacin se impongan sobre la subversin.
En esta medida, Bourdieu menciona que: los estados dictatoriales son tentativas de poner
fin a la historia (Bourdieu, s.f.) Esto se expresa como los intentos de la Triple A a travs de
la llegada de Lpez Rega al Ministerio del Interior, de Romano al frente del juzgado 18, de
Gmez como agente paraestatal a servicio de la nueva Vicepresidenta Mara Estela
Martnez de Pern.
Sin embargo, es importante resaltar la cuestin de proceso de aparatizacion en la medida
que estos sucesos se dieron: 1. durante tiempos de democracia constitucional; 2. Porque
la aparatizacion implica una eliminacin de las luchas, resistencias, etc. y esto no sucedi
siquiera en la poca del Proceso de Reorganizacin Nacional; y, 3. un campo no tiene,
partes, componentes, cada sub-campo tiene su propia lgica, sus reglas y regularidades
especficas, y cada etapa en la divisin de un campo conlleva un verdadero salto
cualitativo (Bourdieu, s.f.) lo que muestra que dentro del Estado como campo, existen
varios subcampos dentro de s que tienen lgicas autorregulatorias, lo que explica las
tensiones burocrticas entre Romano y Esposito y la insercin de la Triple A a las
estructuras estatales, estigmatizando, persiguiendo y matando a todo aquel que perteneciera
al comunismo dentro y fuera del Estado. A su vez, se ve cuando Esposito huye a Junn en
busca de refugio de la persecucin estatal. Irene le dice a Benjamn que se tranquilice
debido a que sus primos: son seores feudales all, ni Romano, ni nadie le pueden tocar un
pelo all
Lo expresado en la pelcula y por Bourdieu concuerdan en la medida que el Estado
adquiere dinmicas autnomas que fragmentan y multiplican los campos en los que se
conforma el mismo. Sin embargo para la pelcula, el Estado se autonomiza y en algunos
momentos deja de responder a las exigencias de la clase dominante. As como lo expresa
Romano a Irene Menndez-Hastings y a Espsito quienes a pesar de expresarle su diferente
posicin en la lucha de clases, ambos tienen algo en comn: Ninguno puede hacer nada
refirindose a la impunidad del caso de Gmez y al proceso de aparatizacion del Estado
argentino.

Como nota final, debo expresar que a diferencia del primer bloque temtico, encuentro una
confusin enorme con las teoras, lo que no me ha permitido desarrollar con mayor
capacidad argumentativa la relacin entre la pelcula y las lecturas del bloque temtico, en
especial con Bourdieu. Me es difcil poder diferenciar la concepcin de habitus y campo en
su teora y poder conectar esto a las otras teoras en la medida que no me queda claro la
dimensin de subjetividad que expone.

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