lvaro Garca Linera

lvaro Garca Linera

lvaro Garca Linera en 2006

38
Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia
Actualmente en el cargo
Desde el 22 de enero de 2006
(Gobierno Constitucional)

Presidente

Evo Morales Ayma

Datos personales
Nacimiento

19 de octubre de 1962 (53 aos)

Cochabamba, Bolivia

Partido

Movimiento al Socialismo(MAS-IPSP)
(Movimiento al socialismo)

Cnyuge

Claudia Fernndez Valdivia

Profesin

matemtico y socilogo

Ocupacin

Poltico

Alma mter

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Tratamiento Vicepresidente
Religin

Catlico

Residencia

La Paz (Bolivia)

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lvaro Marcelo Garca Linera (Cochabamba, Bolivia; 19 de octubre de 1962) es

un matemtico, socilogo y poltico, trigsimo octavo vicepresidente de Boliviadesde el 22
de enero de 2006, durante el primer, segundo y tercer gobierno del presidente Evo Morales
Ayma.
ndice
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1 Educacin

2 Participacin en la guerrilla indigenista de los aos 1990

3 Carrera en la academia

4 Movilizador y vicepresidente

5 Matrimonio

6 Referencias

7 Enlaces externos

Educacin[editar]
Garca Linera recibi educacin primaria en el colegio Don Bosco (en Cochabamba) y en
el colegio Domingo Savio (en La Paz), y educacin secundaria en elcolegio San
Agustn (en Cochabamba).
Entre 1981 y 1985 se form como matemtico en la UNAM (Universidad Nacional
Autnoma de Mxico), en la Ciudad de Mxico. Posteriormente estudi Sociologa durante
su permanencia en la Crcel de San Pedro de la ciudad de La Paz.

Participacin en la guerrilla indigenista de los aos

1990[editar]
Luego de estudiar matemticas y ya de regreso en Bolivia, intent poner en prctica su
ideologa socialista y se afili a los Ayllus Rosados, una serie de comunidades nativas de
orientacin marxista-katarista del noroeste boliviano. Esta actividad luego deriv en
posiciones ms radicales y en la participacin de Garca Linera en la organizacin del
EGTK (Ejrcito Guerrillero Tpac Katari), de orientacin indigenista. Su trabajo fue
principalmente como idelogo.

Garca Linera fue arrestado y acusado de insurreccin y terrorismo tras ser detenido
durante un intento de destruccin del tendido elctrico en una casa cercana a la ciudad de
La Paz. Esta actividad fue realizada junto con su exesposa, la matemtica
mexicana Raquel Gutirrez. Esta acusacin nunca fue comprobada y por ello se le
aplic prisin preventiva durante 5 aos, hasta julio de 1997. Finalmente el juicio no
progres debido a multiples irregularidades en el proceso y el delito prescribi en 2006.
Con relacin a este caso la Corte Interamericana de Justicia admiti una demanda por la
violacin de un nmero plural de derechos humanos contra l y otros miembros del EGTK.

Carrera en la academia[editar]
Avin vicepresidencial de Bolivia.

Durante su permanencia en prisin, estudi Sociologa. Tras ser liberado obtuvo un ttulo
de graduado en Relaciones Exteriores. Comenz a trabajar como docente universitario en
dicha carrera y como comentarista de noticias. Durante esta etapa continu apoyando con
su trabajo intelectual y su opinin acadmica a la causasindicalista y a los movimientos
indgenas en Sudamrica.

Movilizador y vicepresidente[editar]
Fue invitado por el MAS (Movimiento al Socialismo) para acompaar como candidato a
vicepresidente de Evo Morales.
Fue elegido vicepresidente cuando Evo Morales result elegido presidente en la eleccin
presidencial de Bolivia de 2005. Ha sido uno de los miembros ms activos del gobierno de
Morales, en concordancia con su corriente ideolgica, el llamado esencialismo dialctico, y
como principal terico gubernamental, ha delineado gran parte de la estrategia poltica del
gobierno boliviano.

Matrimonio[editar]
El 8 de septiembre de 2012 se cas con la periodista Claudia Fernandez Valdivia, en un
rito aimara en el sitio arqueolgico de Tiwanaku. Entre los invitados estaban los premios
nobel Rigoberta Mench (de Guatemala) y Adolfo Prez Esquivel (de Argentina); ministros,
embajadores y autoridades originarias aimaras.1 2
Al da siguiente, el 9 de septiembre de 2012, se cas ante una notara civil y
posteriormente en una iglesia catlica.3

Predecesor:
Carlos Mes

CONFERENCIA MAGISTRAL DE LVARO GARCA LINERA

FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS

Muy buenos das a todos ustedes. Quiero agradecer, muy fraternalmente, la

presencia y el tiempo que estn brindando los investigadores y los
estudiantes para participar de este dilogo en torno a los procesos de
transformacin en Amrica Latina y Europa.
Agradezco la presencia del vicedecano de la facultad y la amabilidad que
tuvo al recibirme; tambin la presencia de los investigadores por participar
de este dilogo; la presencia de embajadores, de nuestra embajadora y, por
supuesto, al Instituto Complutense que me ha hecho visitar sus
instalaciones y me ha hecho llegar la invitacin por la cual estoy aqu
presente.
Me ha tocado, en este viaje, recorrer, a la rpida, tres pases: la Repblica
Checa, estuve en Praga; Francia, estuve en Pars y hoy me toca Madrid y en
los tres pases se tiene el mismo debate con sus diferencias, pero persiste el
debate en torno a cmo cambiar las cosas, la insatisfaccin frente a lo que
se est viviendo, limitaciones para poder llevar adelante estas
transformaciones, perplejidad en ciertos sectores, actitud defensiva de los
sectores progresistas y la bsqueda incesante para encontrar los caminos,
para encontrar las rutas que permitan activar el espritu colectivo, que
permita, a la vez, abrir otros horizontes, otras posibilidades de existencia de
vida, de organizacin de la economa y de la organizacin de la sociedad.
Con sus diferencias, yo creo que tambin se est dando (el debate),
primero, en Amrica Latina, se dio en Bolivia, son 30 aos, 30 pesados y
largos aos de un rgimen econmico de expropiacin, no solamente de
expropiacin de lo pblico y de lo comn, sino son 30 aos de expropiacin
de las propias esperanzas, de las propias voluntades colectivas. La gran
diferencia del rgimen neoliberal planetario con lo que fueron los antiguos
sistemas de dominacin, es que ha afectado al propio espritu, la propia
voluntad de la sociedad; es un rgimen econmico, es un rgimen poltico,
es un rgimen cultural pero, fundamentalmente, es un rgimen social que
ha abatido el alma de las sociedades y, quizs por eso, tambin, esa
desazn, esas angustias de los sectores subalternos que motivan a buscar,
a remontar, buscar transformar o influir en el conjunto de las sociedades.
Amrica Latina y Bolivia vivieron algo muy parecido, quizs de formas ms
radicalizadas que en los pases alejados de los centros de decisin
planetarios, las recetas, los idearios y los inventos que se hacen en los
centros de decisin mundial, se ejecuta, al modo de un laboratorio, con
brutalidad, con exceso y eso es lo que sucedi en Bolivia.
Despus de Chile con la dictadura, en Bolivia, comenzando la poca
democrtica, el neoliberalismo se impuso de una manera brutal, a rajatabla,
sin negociacin y sin medias tintas, y, de una buena vez, para todo y en
todo. Y claro, en los 20 aos que dur all, el resultado fue desastroso, pero
all, como en otros lugares de Amrica Latina se han dado procesos de
rebelin, de auto organizacin social, de sublevacin, de revoluciones y de
insurrecciones que han modificado la fisonoma poltica y social del
continente latinoamericano. Cosas que se debaten en Europa como polticas

a futuro, en Amrica Latina son vistas como recuerdos de un parque jursico

poltico, cosas que todava se debaten en Europa como decisiones a tomar a
futuro, en Amrica Latina y en Bolivia se ha visto que, en verdad,
fracasaron; son las discontinuidades de los procesos y las diferencias
temporales.
Entonces, lo que yo quiero hoy es reflexionar en torno a cinco temas que
emergen de nuestra experiencia, que modifican el debate intelectual, que
modifican el debate terico, pero que, tambin, tienen un conjunto de
influencias en el mbito de la lucha poltica y de la accin poltica.
El primer tema que quisiera comentar con ustedes es el de la relacin
Estado-sociedad, ya sea en su vertiente ms weberiana o en su vertiente
ms tradicionalmente marxista; nos hemos acostumbrado a entender al
Estado como una mquina de dominacin. En nuestra mente estn los
textos de Lenin, El Estado y la revolucin o del propio Marx, El manifiesto
comunista o, recientemente, a los profesores de los aos 60, la corriente
estructuralista que nos marcaba el entendimiento del Estado como una
mquina, uno se imagina como una industria, un conjunto de fierros,
rodillos, tuercas, rondanas que funcionan de manera infernal y casi de forma
automtica, esa era la imagen del Estado, una maquinaria de dominacin,
usado por unos para dominar a otros.
Weber incorpor la lectura del monopolio, de la coercin legitima, se fij en
el tema de la legitimidad que es, quizs, la parte fructfera de la versin
weberiana, pero, en esta manera marxista tradicional, era la de la mquina
de dominacin, olvidando lo que haba dicho Marx mucho antes, cuando
haca referencia a que el Estado es un yo colectivo, casi recuperando a
Kant, pero enajenado, es decir, un yo colectivo enajenado.
Qu nos ha enseado la experiencia latinoamericana y boliviana? Que,
ciertamente, el Estado es una mquina de dominacin, sirve a los intereses
frente a otros, potencia los intereses frente a otros y resguarda los intereses
frente a otros. Cuando uno ve al Estado, por ejemplo, en tiempos
neoliberales, entregando empresas pblicas a empresas privadas, es
evidente que el Estado est sirviendo a unos sectores frente a otros, cuando
lo pblico, cuando el patrimonio de los fondos de pensiones o de los ahorros
colectivos son utilizados para favorecer a un banco o a una empresa de
inversin, est muy claro que el Estado funciona como un sector que
defiende y protege los intereses de unos frente a los intereses de otros; pero
el Estado es ms que eso, el Estado es tambin una relacin y, de hecho,
es, fundamentalmente, una relacin y, entonces, nuestro entendimiento de
la mquina cambia, es una mquina de relacin, tiene instituciones, tiene
regularidades, tiene tornillos, tuercas, rondanas, por supuesto, pero esas
tuercas, esas arandelas, esas palancas son relaciones, son flujos, ms que
acero, son flujos, parece una simple digresin del lenguaje, pero no; te
permite otro tipo de entendimiento de la relacin estatal.
La relacin estatal es un vnculo entre personas, esa maquinalidad infernal
es un vnculo entre personas, no es una externalidad de la sociedad, no es
un aparato impersonal, ciego, sordo y mudo, como la cancin de Shakira,
sino que es un conjunto de vnculos estructurados regularizados
perpetuados, pero son vnculos entre personas.

En segundo lugar, son vnculos entre personas que nos involucran a todos.
El Estado no puede existir sin todos, aunque me asle en mi comuna, en mi
casa y cultive mi alimento en mi huerto y no vaya al supermercado y no
quiera saber del tranva y apague la televisin y haga mi propia ropa; el
Estado me involucra, en mi silencio y en mi abandono y en mi retiro, el
Estado me involucra porque me silencia frente a los dems, an en ese caso
extremo de ruptura total del vnculo mercantil, comercial, televisivo y
educativo el Estado me involucra, porque el Estado protege y garantiza mi
distancia de los dems, es decir que el Estado me inutiliza.
Peor aun, si soy trabajador, obrero o campesino no obtengo ningn premio
del Estado, no me adjudico ninguna empresa pblica; pero aun como
obrero, como campesino, como estudiante desocupado o como estudiante
precario voy por la calle y obedezco la luz roja y la luz verde, uso el dinero,
un papel pintado de colores y lo utilizo para comprar comida, para pagar la
colegiatura del nio; voy, prendo la radio y oigo el comentario en la radio,
uso mi carnet de identidad, uso mi carnet de estudiante, tramito un
descuento de un libro con mi carnet de estudiante, camino por la calle que
ha sido construida con los impuestos del trabajo de mis compaeros y mos
y eso es el Estado. El Estado es toda esa trama de obediencias, de
acatamientos, de simbologas, de la vida cotidiana que amarran, que
garantizan el vnculo moral y permisivo de las clases dominantes respecto a
las clases dominadas, de las clases dominadas respecto a las clases
dominantes.
En el uso del dinero, al acudir a la escuela, en el acatamiento a las seales
pblicas, en el uso de la simbologa pblica, en el pago de mis impuestos,
cuando voy a votar, cuando obtengo mi titulacin, cuando uso mi ttulo
como estudiante, como profesor, como licenciado, como doctor o como
trabajador capacitado para acceder a un puesto de trabajo, uso titulaciones
y uso recomendaciones estatales.
Cuando escucho decir algo a un gobernante, digo: bueno, as ser, o,
bueno, qu me importa, ellos son los que tienen que gobernar, soy Estado.
De alguna manera, el Estado atraviesa toda nuestra vida, el Estado nos
involucra, en nuestra pasividad o en nuestra resistencia, el Estado nos
atraviesa y, por supuesto, es una relacin de dominacin, nadie se vaya con
la idea de que el Estado es el escenario de las igualdades de oportunidades
en las decisiones comunes. No. Un estudiante de la Universidad
Complutense tiene menos posibilidad de influencia que un diputado en el
parlamento, el diputado del parlamento tiene menos posibilidades de
influencia en los asuntos colectivos que administra el Estado que un
ministro, el ministro tiene menos posibilidades de influenciar que las
decisiones que toma un presidente, un presidente tiene las mismas o menos
posibilidades de influencia que las que toma un conjunto, un bloque o una
coalicin de empresas que garantiza el empleo o que garantiza las cuentas
bancarias; a su vez, ellos tendrn menos influencia que el conjunto de
instituciones regionales o continentales que definen las tasas de inters, los
flujos de capital o el control de la circulacin de capitales.
Existe una jerarqua o una escalada de posibilidades de influenciar, eso es el
Estado. Esa trama de influencias, esa trama de obediencias, esa trama de
complacencias, esa trama de acatamientos cotidianos, diarios de

gobernantes y de gobernados, y de los gobernados respecto a los

gobernantes es la trama estatal; estamos enriqueciendo y la experiencia
latinoamericana ayuda a enriquecer el debate sobre el Estado. No es que se
abandona la lgica de que es una mquina de dominacin, sino que se
incorpora la lgica de que es una trama, es una relacin de dominacin que
involucra al conjunto de sociedad.
Tengo en mente el texto tan hermoso de La Botie el discurso de la
servidumbre voluntaria", l lo lleva hasta el extremo, nos lleva hasta el
voluntarismo absoluto y dice: el poder de los poderosos es tu poder, que t
le has entregado, basta que t tomes la conciencia y renuncies para que el
otro deje de tener poder.
l est exagerando porque reduce la trama del poder a un tema de
voluntad, cuando la trama del poder es voluntad y no es voluntad, es
tolerancia, es silencio, es hbito, es consciente, es preconsciente, es
actividad reflexiva y es actividad prereflexiva, es actividad heredada
incorporada en tu niez, incorporada en tu adolescencia, incorporada por tu
madre, por tu padre, por tus amigos, por la escuela y de la cual no te das
cuenta, pero igual la activas; acaso el dinero es un tema voluntario? No. No
dices, este papel multicolor vale cien euros, no es un tema de consenso, lo
usas, est el papel y lo has usado desde que ests en la barriga de tu
madre. Has aprendido a usarlo, a interpretarlo al margen de tu conciencia,
solamente te preocupas de cunto representa: cien, cincuenta o diez euros;
pero nunca te has preguntado por qu ese papel pintado con un nmero es
efectivo? Por qu funciona, por qu se acata, por qu la otra persona lo
recibe y me da a cambio comida, alimento, ropa, libro? El Estado es tambin
eso, prereflexividad. El Estado tambin es hbito, el Estado tambin es
hbitus, deca el profesor Pierre, como una especie de herencia acumulada
en el cuerpo, en la carne, al margen de la conciencia. Entonces, La Botie
tena razn en parte, lo importante de l es que te permite ver al Estado
como una relacin viva entre personas, no como una mquina, no como un
acero que se mueve de manera automtica.
Entonces, el Estado, como nos ensean los profesores de ciencia poltica, es
un proceso, una relacin poltica territorial que monopoliza exitosamente
varias cosas. Qu monopoliza? Monopoliza la coercin, el tributo, los bienes
comunes, monopoliza, esto es lo fundamental, el sentido de lo universal y la
voluntad general, es una trama de relaciones dirigida a monopolizar, a lo
largo de la historia, cien, doscientos, quinientos o mil aos; lo que hemos de
entender por voluntad general, por inters colectivo, por lo universal, por lo
comn.
El Estado es monopolio, de los tributos, lo estudia Norberto Elas; de la
coercin, lo estudia Max Weber; de los bienes comunes, lo estudia Marx; de
los universales, lo estudia Pierre Bordeau, es una mquina, una relacin de
dominacin que monopoliza bienes, especialmente, la voluntad general.
Entonces, si uno ve as las cosas, comienza a sacar otro tipo de
conclusiones, el Estado es un momento de la sociedad civil como voluntad
general, es el momento en que la sociedad civil ya no solamente asume
intereses corporativos, locales o personales, que eso lo hace a diario, sino
cuando la sociedad civil, es decir, nosotros, en un momento determinado,

asumimos o estamos en estado de voluntad general, en estado de inters

general.
Cuando uno comienza a preocuparse por intereses comunes est en una
situacin especfica como sociedad civil, pues el Estado es el que se apropia
de ese estado de inters y de voluntad general de la sociedad, es el proceso
histrico, largo y centenario de gradual expropiacin del inters o de la
sociedad en estado de inters general de voluntad colectiva.
Conclusiones polticas de esta manera acadmica de entender del Estado,
nadie puede sustraerse a la relacin estatal, nadie puede sustraerse, hagan
lo que hagan, uno tiene un vnculo con la relacin estatal.
Cul es, digamos, la leccin poltica? Si t abdicas de la relacin estatal, si
t dices: polticamente asumo que este Estado es una desgracia, que
solamente domina, que me expropia del inters colectivo y renuncio a
involucrarme en el Estado; en el fondo ests abdicando a la lucha social
por la transformacin de esas relaciones entre las personas que generan
monopolios, porque hay algo en la lucha que va a dar lugar al monopolio,
algo pasa en la lucha, algo pasa en el dilogo, en los vnculos entre
personas que, en vez de mantenerse como vnculo vivo entre personas,
deviene en un vnculo expropiado por el Estado.
Algo pas, y si t dices: no me importa, qu giles estos tipos, cmo se
hacen expropiar su voluntad general y yo me repliego a lo mo, la actitud
de algunas corrientes autonomistas, la virtud de las corrientes autonomistas
es que denuncian la maquinalidad destructiva del Estado frente a la
sociedad, esa es su virtud. Cul es su defecto? Que renuncian a la lucha
para transformar esa relacin maquinal y, al renunciar a esa lucha por
transformar la relacin maquinal que expropia la voluntad general de la
sociedad, aceptan que los que estn expropiando la voluntad general sigan
hacindolo, es una forma de complicidad, que es grave.
En el purismo de separarme de la relacin estatal, de renunciar a
mancharme en la relacin estatal, es una actitud de purista, estoy dejando
que la relacin estatal siga funcionando como tal frente al trabajador, al
obrero, al estudiante, a la ama de casa, al comprador, al vendedor, y
encima, estoy dejando que esa relacin estatal siga consagrando el poder y
el dominio de unos frente otros. Entonces, mi purismo, en el fondo, es una
complicidad hipcrita.
Esto lo comento a raz del debate que se da en Amrica Latina respecto a
cambiar el mundo sin tomar el poder, que lo ha difundido,
fundamentalmente, el profesor, a quien respetamos, Jhon Holloway, ser
posible, tal vez, algn da. Hoy por hoy, si yo me aparto y me encierro en mi
casa, al lado hay una familia que ve la televisin, que manda a su hijo a la
universidad, que usa dinero, que paga sus impuestos, que vota por un
elector de derecha y al lado, y al lado, y al lado, sigue habiendo la misma
gente que vota, que cree, que aprende, que obedece, que sufre, que es
humillada, que es explotada. Esta es la paradoja, es una mquina infernal,
pero si yo me aparto de ese infierno, el infierno se consolida, el infierno se
expande; su contrario tampoco es cierto ya que es un infierno, me sumar

al infierno para que no sea tan infierno -lo vamos a ver luego- ese contrario
tampoco es cierto.
Si el Estado es una correlacin de fuerzas, es un flujo social, es un vnculo
que involucra, consciente e inconscientemente, aptica o activamente a la
sociedad; un programa un proyecto revolucionario, emancipativo, est
obligado a plantearse la transformacin de la correlacin de fuerzas, de
transformacin de las ideas que sostienen al Estado, de las relaciones
maquinales institucionales que le dan continuidad al Estado y de las
correlaciones de fuerzas que permiten que unos decidan o tengan ms
influencia que otros frente a las cosas comunes que administra el Estado.
Hay que pelear, entonces, en la transformacin del Estado como mquina,
hay que pelear en la transformacin de las relaciones sociales que han
quedado solidificadas, cosificadas como relacin estatal, pero tambin hay
que pelear por una voluntad general no estatal, definitivamente, hay que
transformar la voluntad general enajenada como Estado, pero, a la vez, hay
que transformar o hay que construir una otra voluntad general no estatal.
La maldicin hegeliana indica que todo lo que se objetiva, deviene en su
contrario, eso deca Hegel, surge y se dan en las revoluciones, en los
procesos emancipativos, surge una autoconstruccin de voluntad general
desde la sociedad civil: hay que votar a una empresa extranjera, se debe
recuperar el gas, gestionar esta fbrica que la quiere cerrar el empresario.
Es una voluntad colectiva general, local o grande que emerge enteramente
de la sociedad civil, fruto de la movilizacin, pero la gente, y no olviden esto
nunca, la gente no puede vivir perpetuamente movilizada, que es la vieja
lgica del trotskismo, que la gente pudiera vivir permanentemente
movilizada. Ojal lo pudiera hacer, pero la vida no haba sido as, la gente se
moviliza hoy, se moviliza maana, se moviliza en un mes, marcha, hace
huelga, asambleas, participa, confluye, debate, critica, resiste, se hace
gasificar, vuelve a resistir, se hace gasificar otra vez, un mes, dos meses,
tres meses, seis meses, un ao, dos aos, tres aos, cuatro aos, cinco
aos; pero luego se repliega, siempre va a replegarse. Los socilogos de los
movimientos sociales estudian esto como los ciclos de la accin colectiva,
Marx lo defini como el ascenso por oleadas, en el texto de 1848 habla de
los procesos sociales como procesos ascendentes por oleadas que tiene, en
su momento de plat, de cspide, y luego el descenso por oleadas, pueden
durar de seis meses a cinco o siete aos.
Entonces, si uno quiere pensar y planificar procesos duraderos construidos a
partir de la sociedad, tiene que pensar y qu pasa despus del descenso
de la accin colectiva o cmo se convierte la accin colectiva en lo que
planteaba el compaero Iigo, en algo que garantice la irreversibilidad de
las conquistas? No fue, acaso, el Estado de bienestar europeo el producto
de las luchas sociales? No fue la emergencia de los sindicatos comunistas
socialistas de la gente trabajadora, en un momento determinado, que se
convirti en ley, norma o constitucin, en algunos casos, procedimiento y
que cuando baj el flujo de la accin colectiva se estabiliz como un sentido
comn de poca? Eso fue en el Estado de bienestar. Pero, a la vez, ese
reflujo va a dar a diez, veinte, cuarenta, cincuenta aos de aqu a que
vengan otros sectores a desmantelar, como ya no hay un flujo, la lava social
que los sostiene, lo van a querer desmantelar y solamente va a tener que

ser otra erupcin social la que permita reconquistar, reponer, ampliar y

expandir el Estado social que tendr que, obligatoriamente, convertirse o en
constitucin, o en ley, o en norma, o en procedimiento, o en juicio, o en
perjuicio para estabilizarse; porque la sociedad se mueve por flujos, no hay
la movilizacin perpetua as como no hay el movimiento perpetuo que
buscaban nuestros viejos fsicos y alquimistas del siglo XII y XIV, no hay eso.
Pero, entonces, lo que s podemos hacer, es entender la dinmica del Estado
para transformarla porque es relacin social e involucra a mis amigos, a mis
compaeros, a los conciudadanos de mi regin, de mi pas y de mi
continente. Pero tambin, no renunciar y complementar en una dualidad
revolucionaria, en una dualidad de movilizacin mejor, la bsqueda de
voluntad general no estatal, eso es lo que ha pasado en Bolivia: hay
transformaciones que se hacen en el Estado y hay transformaciones que se
hacen por fuera del Estado. An hoy eso sucede, alguna vez me
preguntaron cmo es el sistema poltico en Bolivia? Yo responda: es dual.
Est el sistema institucional constitucional muy avanzado, sistema de
elecciones, justicia indgena originaria, autonomas departamentales,
autonomas municipales, eleccin de diputados indgenas por asamblea. Es
un sistema institucionalizado. Pero, tambin estn los movimientos sociales
como sistema poltico no institucionalizado, no estatal. Alguna vez, yo
comentaba que antes, un ministro o un diputado para obtener la venia para
seguir siendo diputado, tena que ir a obtener la visa de la embajada
norteamericana, quien no tena visa norteamericana en Bolivia era un
marginal, un terrorista, un Bin Laden y quien tena visa estaba certificado en
su pureza poltica para poder acceder a un cargo pblico.
Hoy, en cambio los diputados, los senadores, ahora que vienen las
elecciones, hasta los comandantes de la polica hacen carrera juntando
sellos de sindicatos obreros, de sindicatos campesinos y le mandan a uno
todo su expediente que ya no es cuntos cursos pas, sino cuntos sellos
tiene de sindicatos campesinos para avalarlos, esta es la dualidad
institucional.
Resumo mi lectura del aporte latinoamericano boliviano al debate entre
Estado y sociedad civil: hay que luchar por transformar las relaciones de
dominacin dentro y en el Estado, y hay que luchar por transformar y
construir voluntad general no estatal por fuera del Estado. Ambos se
retroalimentan quizs a eso es lo que Gramsci, alguna vez, llam, de una
manera muy encriptada, el concepto de Estado integral o lo que Marx
hablaba de la reapropiacin por parte de la sociedad de las estructuras
estatales, en los textos de la comuna de Pars, quiz por ah quera
adelantarnos a estas paradojas, a estas contradicciones y a estas
dualidades de la accin poltica revolucionaria.
Cmo se vuelve irreversible un proceso? No hay manera de volverlo
irreversible, uno puede garantizar durabilidad, alguna vez, comentando con
los compaeros en Bolivia, yo imaginaba que los procesos revolucionarios
son como esas oleadas que se estrellan contra una roca, un cerro gigante y
te lanzan en una oleada hasta un lugar, y ah tienes que agarrar tu clavo o
tu cincel y clavarlo, y, luego, vendr otra nueva oleada que te empujar
ms alto y tendrs que clavar tu piolet en el cerro, luego la oleada bajar a
su ritmo normal, bajar, pasar el tiempo de tormenta, de explosin; pero t

ya clavaste en el cerro y tienes que detenerte ah, contra viento y marea, y

ese clavar en el cerro y resistir en el tiempo del descenso del oleaje, esas
son las instituciones, esos son los procedimientos, esas son las leyes, esas
son las constituciones que consagran un derecho conquistado en el
momento de mximo ascenso.
Lo ideal sera que siempre haya un nuevo ascenso que te lleve ms arriba,
pero la vida no haba sido as, la sociedad luego se repliega a su
cotidianidad, el entusiasmo de la asamblea, de la movilizacin, del
enfrentamiento de un ao de tres, de cinco, de siete aos, se acaba y la
gente lo que te pide y reclama y te va a demandar es la regularidad de su
vida, certidumbre en su vida y en ese momento lo que has logrado
consolidar en el cerro, en la montaa, al haber clavado con firmeza tu piolet
eso es lo que te garantiza que preserves derechos, es una ley, es un decreto
es una institucin habilitada y, luego, a la espera, ser en un ao, diez,
veinte, cuarenta o cincuenta y una nueva oleada te llevar ms arriba con el
riesgo de que te baje o te llevar hasta ms arriba, la historia, un poco,
avanza as.
Es un primer aporte de lo que estamos viviendo como relacin Estadosociedad, hay que tomar el poder en verdad, hay que construir poder, ms
que tomar poder hay que construir poder dentro del Estado, transformando
el Estado, cambiando el Estado, cambiado la correlacin de fuerzas de
quienes mandan y quienes no mandan; cambiando las ideas fuerza que se
convierten en sentido comn de poca emitidas desde el Estado, desde la
academia, desde los medios de comunicacin, desde los textos escolares.
Hay que cambiar la correlacin de fuerzas en los mecanismos institucionales
burocrticos, no burocrticos, ms centralizados, ms descentralizados, ms
participativos, menos participativos de la regularidad del funcionamiento
estatal, pero tambin hay que construir poder por fuera del Estado, al
margen del Estado; no son dos temas contradictorios, no es uno o el otro,
son los dos obligatoriamente, porque, evidentemente, la sociedad es ms
que el Estado, el Estado es un momento de su condensacin y la sociedad
es ms que Estado, pero es una condensacin cualificada, es una
cualificacin connotada que influye sobre la vida de la sociedad y uno no
puede renunciar a modificar esa cualificacin connotada llamada Estado,
pero tampoco puede renunciar a que la sociedad es ms que el Estado y
que sus vnculos, sus relaciones, sus flujos de intercambio y de asociatividad
son ms que el Estado.
Entonces, construccin de autodeterminacin dentro del Estado,
construccin de autodeterminacin por fuera del Estado y ambos se influyen
mutuamente, les pongo un ejemplo, en el caso de Bolivia: el Estado, a partir
de esta emergencia indgena campesino, ha permitido consagrar algo que
no haba desde 1570, cuando muere el ltimo indgena gobernante, Manco
Inca, que lo matan en Villcabamba que fue el ltimo gobernante indgena,
luego vino la dominacin colonial espaola, luego la repblica,
posteriormente las dictaduras y, en todos los casos, los indgenas jams
ocuparon cargos pblicos; pero ha sido una insurreccin, un levantamiento,
una lucha cultural que permite que haya el primer presidente indgena y eso
se ha vuelto constitucin, se ha vuelto, digmoslo as, derecho, ya se ha
vuelto Estado, una correlacin de fuerzas y un nuevo discurso.

Y desde esa presencia, hoy es posible, desde el Estado, asignar recursos,

asignar presupuestos para potenciar estructuras que no son Estado, que
nunca van a poder ser Estado; como estructuras comunales de propiedad,
de apropiacin, de produccin, de gestin del agua y de gestin de la tierra
que no son Estado, es ms, si hay algo que es no Estado es la comuna, la
comunidad fragmentada y golpeada. No es que el Estado est creando
comunidad, pero un Estado progresista, un Estado revolucionario y social,
bajo ciertas circunstancias, puede ayudar a que se desplieguen, que se
expandan, con mayor facilidad, las estructuras asociativas y productivas no
estatales o, lo mismo, con el movimiento obrero.
En Bolivia est habiendo un conjunto de fbricas que se han ido cerrando
porque no son competitivas frente a los productos chinos. El empresario
dice: aqu ya no puedo generar ganancias, la cierro, despido a los
trabajadores y se acab. Muy bien, tiene el derecho legal de cerrar su
fbrica. Pero los trabajadores tienen el derecho legal de asumir el control de
la produccin, el empresario ha cerrado la fbrica, los trabajadores le han
dicho: si t cierras la fbrica, nosotros vamos a producir y vamos a generar
ganancia, y se han animado y han agarrado la fbrica, se han propuesto,
se han auto asociado, se han propuesto un rgimen de trabajo y de
coordinacin y han dicho: para que esto funcione, el empresario nos va a
enjuiciar, qu hacemos para que no nos enjuicie, lo indemnizaremos. Se
han ido al banco, les hemos apoyado con un crdito, han conseguido dinero
del banco, han sacado la plata, lo han indemnizado al empresario con un
costo mnimo, han obtenido capital de operacin y se ha puesto en marcha
la fbrica. Se trata de una pequea fbrica social, son 200, 250
trabajadores, es una forma de autogestin obrera, una forma avanzada, en
micro, de autogestin obrera. Quin la ha hecho? No la ha hecho el Estado,
lo han hecho los trabajadores, ellos han asumido la gestin, el riesgo.
Qu ha hecho un Estado revolucionario? Brindar condiciones ms
favorables para que eso pueda suceder. No es que el Estado se ha
comprado la fbrica para entregar a los obreros, eso sera estatizacin
paternal de la fbrica. El Estado, simplemente, lo que ha hecho es brindar
condiciones administrativas y financieras para que esta iniciativa social
autnoma, autogestionaria, obrera pueda desplegarse con mayor rapidez y
con mayor eficacia y hoy ya tenemos dos o cuatro fbricas cerradas por la
patronal, asumidas por los trabajadores y el Estado, coadyuvando y
colaborando a algo que es decisin de ellos, riesgo de ellos y gestin de
ellos, de los trabajadores, de los obreros.
Un segundo concepto que lo voy a resumir, es la relacin revolucin y
democracia. Hemos aprendido que revolucin y democracia seran
conceptos antitticos. Revolucin es un proceso de ruptura con el orden
viejo y la construccin rpida de un nuevo orden. Entonces, uno dice: eso,
por supuesto, aqu es contradictorio a ir a votar, a elegir un representante, a
formar un partido, a hacer campaa pblica, a conquistar los votos, a tener
representantes y a ser electores. Si reducimos la democracia como el
momento meramente electoral de elecciones y de representantes,
evidentemente, la revolucin es contraria y es antittica, es la asntota de la
democracia, si reducimos a esa manera estrecha de entender la
democracia; pero si re-significamos la democracia como la participacin

colectiva, creciente y ampliada en las decisiones sobre los asuntos

comunes.
Si entendemos la democracia como proceso de construccin de lo comn de
una sociedad, de lo que unifica, de lo que es algo que le pertenece a toda
una sociedad, si entendemos la sociedad como el mecanismo mediante el
cual la gente se involucra en la gestin de lo comn, puede ser la facultad,
el ayuntamiento, la regin o el pas; si entendemos de esa otra manera la
democracia, entonces, la contradiccin entre democracia y revolucin
desaparece.
Si democracia es solo elecciones, eso no es revolucin, si democracia es
elecciones ms participacin, ms gestin, ms involucramiento, ms
ampliacin de los asuntos comunes de una sociedad; entonces ese es un
mecanismo revolucionario, quizs esa fuera la explicacin encriptada que
nos deja Engels, cuando en 1891, hace su introduccin a la guerra, a la
lucha de clases en Francia y comienza a escudriar esta relacin entre
democracia, dictadura y revolucin; en cierta medida es posible debatir
sobre la democracia como una va al socialismo.
Ayer estbamos con el profesor tienne Balibar y con el profesor Tosel y
dialogbamos sobre este tema, es ms, yo me acuerdo que ante los peligros
de re-significacin de la democracia, ya hace ms de 25 aos, la trilateral,
encabezada por Samuel Huntington y otros, en sus documentos del 74
habl respecto a que la democracia era un estorbo para la sociedad
moderna, que la democracia era un peligro para la reproduccin del
capitalismo. El 74 lo escribieron, claro, porque si democracia va ms all de
las elecciones y es elecciones, es participacin, es ampliacin, es
involucramiento en lo comn, ya no es la democracia el puente entre
gestin y capitalismo, es el puente entre participacin y socialismo,
participacin y comunismo.
Si en el fondo, el comunismo o lo que se entiende por comunismo, por
comunitarismo, por lo universal, Marx hablaba de la comunidad universal
llamaba Marx, me gusta esa frase de comunidad universal, si la comunidad
universal como horizonte es produccin en comn, de lo comn; gestin en
comn, de lo comn; la democracia es la puerta de la participacin en ese
comn, de involucramiento en ese comn, de creciente participacin de las
personas en las cosas comunes de una sociedad, de las riquezas comunes
comenzando por el lenguaje, por el conocimiento, por la ciencia, por la
riqueza, por el tiempo de trabajo, por el tiempo de ocio, por los servicios
bsicos de una sociedad, por sus recursos naturales, por la biodiversidad de
una sociedad; si democracia es la gestin de lo comn ampliada, entonces
la democracia es tambin un puente, una va del socialismo, es tambin la
fuente del comunismo, es tambin revolucin.
Por eso, en Bolivia el Presidente Evo Morales tuvo el acierto, el ao 2006, de
hablar de revolucin democrtica, cmo fue posible que los indgenas, que
durante 500 aos que haban sido, primero, que se haba descartado que
tenan alma, luego que se haba descartado que eran humanos, eran
semihumanos, luego que eran demasiado nios e ignorantes, luego que
eran un estorbo para la modernidad y tenan que desaparecer y mestizarse,
cmo era posible que esas personas, hoy, gobiernen Bolivia y lo hagan de la

mejor forma? Cmo, qu ha pasado? Sud frica requiri una guerra civil
para acabar con el apartheid, Bolivia requiri lo que el Presidente Evo llama
una revolucin democrtica, es voto, fue electores, pero fue ms que voto,
fue voto acompaado con insurrecciones, fue electores acompaados con
asambleas, con sindicatos, con movimientos sociales, fue voto y elecciones
acompaadas de una victoria previa a nivel cultural, a nivel ideolgico, a
nivel de los smbolos de lo que debera ser el horizonte y el futuro de Bolivia.
Revolucin democrtica. Luego eso se consagr y se legitim va elecciones,
s; pero hubo un trabajo previo de victorias revolucionarias, parlamentarias
y extra parlamentarias que permitieron que la victoria electoral,
simplemente, fuera la crema de la torta, la torta haba estado preparada
previamente; es un falso debate: democracia o revolucin, es posible, no
siempre, pero es posible bajo ciertas circunstancias tener revoluciones
democrticas o democracias revolucionarias.
Como tercera anotacin, yo haca un balance lapidario de la situacin de las
izquierdas en Europa, deca: estamos derrotados, pero siempre hay derrotas
y eso es lo que nos alimenta, y no hay revolucionario que se foguee en la
derrota, en la batalla, en la crcel, en la represin, en la tortura; no hay
revolucionario que no se foguee as. La derrota es como la escuela de la
formacin y del temple de los revolucionarios, entonces, una derrota ms es
una ms en un largo camino. Tampoco es novedad de que se hayan
producido grandes cambios, que la globalizacin ha modificado la estructura
del mundo, s lo sabemos, lo sabemos desde 1492 que el mundo va
cambiando cada diez, veinte, treinta aos de una manera brutal, los
cambios estructurales no son novedad y pese a eso ha habido revoluciones.
Qu es lo novedoso de este momento? La prdida del horizonte, la
ausencia del horizonte alternativo.
Es muy difcil levantar la palabra de socialismo porque lo vamos a asociar a
la URSS y, est claro, que eso es lo que no queremos. Podemos levantar la
palabra comunismo, pero suena algo muy lejano. Qu cosa ser
comunismo? Es ms, se asocia comunismo con capitalismo de Estado, con
ineficiencia econmica, los revolucionarios, los jvenes de hoy carecemos
de un horizonte y esa, quiz, sea la tragedia mayor. Y entonces, lo que hay
es el horizonte, el metarrelato actual es la ausencia de metarrelato, es decir
la ausencia de voluntad y de esperanza, ese es el nuevo metarrelato.
Los posneoliberales dicen que es el tiempo del fin de los metarrelatos. No es
cierto hay otro metarrelato, la ausencia del metarrelato es el metarrelato,
pero es un metarrelato que desmoraliza porque te ha quitado la opcin, la
alternativa, el nombre de la esperanza y eso es muy grave, esa es una
derrota de las peores. La derrota fsica perder una mano, perder un ojo, que
te den un balazo son derrotas de las que te puedes recuperar o la siguiente
generacin recuperar la heroicidad de tu sangre y caminar hacia el
objetivo, pero como no hay objetivo, no hay un devenir, no hay un hacia
dnde voy, para qu lucho; la gente lucha no porque sufre, la gente lucha
porque cree que luchando habr un futuro, el que sufre habr de luchar
porque sabe que en su lucha puede conseguir algo distinto y la gran tarea,
lo que hicimos en Bolivia, lo que se ha hecho en Amrica Latina, lo que
estamos haciendo en Europa es cul es ese futuro, cul es ese horizonte
frente al cual vale la pena movilizarse, marchar, gritar, hacerse gasificar,

votar, escribir, no dormir, entregar tiempo, entregar recursos, para qu? Si

voy a ir, hacia dnde, cul es el nombre de eso?, ese nombre es la
esperanza, cuando encontremos el nombre, ah hemos depositado la
esperanza y el sentido de heroicidad de la vida y de la historia que
reclamaba siempre Hegel, el sentido de la heroicidad. Es decir, usando
metforas religiosas jesuticas, la misin, cul es la misin, cul es tu
causa, cul es tu horizonte, cul es tu objetivo? Esta es la gran tarea de las
izquierdas, la reconstruccin, la reinvencin del nuevo nombre, del nuevo
horizonte frente al cual van a converger los sacrificios, las luchas, las
esperanzas que quizs no las veamos en esta generacin o quizs s las
veamos, pero tendr que conseguirse porque eso nos los han arrebatado,
eso se ha derrumbado, eso se cay el 89, cul ser ese nuevo horizonte?
Y este no es un tema de que debemos sentarnos en la clase de sociologa
poltica y decir, a ver, buscaremos el nombre, cul nos inventamos o estar
quiz en Carlos Marx el texto, no. Es un tema que est en el lenguaje de
ustedes, que tiene que emerger del lenguaje de la gente, del joven, del
profesional, del obrero, del campesino, del insatisfecho, del que con rabia
resiste, del que con rabia se moviliza temporalmente, pero luego se queda
quieto, ah est mullendo el nuevo nombre, los nuevos horizontes, los
nuevos componentes del porvenir.
En Bolivia, una coalicin de izquierdas fracas en Bolivia, lleg al gobierno
un partido comunista con otros grupos de izquierda el ao 82 y el 85 se
derrumb, lo asfixiaron, lo tumbaron y desde entonces, antes de que se
cayera el muro de Berln, hablar de socialismo, hablar de comunismo en
Bolivia era una mala palabra, era un arcasmo, era un sin sentido y la
palabra de libre mercado de managament de gestin empresarial de
globalizacin del lenguaje que usaban los jvenes, los periodistas, los
polticos, los dirigentes sindicales se haba derrumbado un proyecto de
gobierno de izquierdas y cuando encima se derrumba la URSS, pierden los
sandinistas en Nicaragua, la guerrilla salvadorea deja las armas y se
impone la globalizacin en el mundo. Ya!, era como que se acababa la
historia, no hay ms alternativa.
Y fue, poco a poco, de los intersticios de ese discurso nico, de esa
dictadura del discurso, de la gente, no de un partido, ni de la academia, sino
de los que luchaban a diario, del que sala a la marcha, del que sala a la
caminata, a la movilizacin, a la pequea resistencia, ah se fue gestando,
en ese intelectual colectivo plebeyo y callejero, se fueron gestando los
nuevos smbolos: la recuperacin de los recursos naturales, la
nacionalizacin, la asamblea constituyente, el gobierno indgena;
emergieron los primeros sntomas de un programa de transicin, de una
transicin, no es del comunismo, no es el gran horizonte, es un paso. Hasta
entonces, nadie se haba atrevido, fue una pequea victoria, una empresa
extranjera que se apropio del agua, se la enfrenta para que no suban las
tarifas, no quiere irse, se resiste y la enfrentan. Luego piden que se vaya la
empresa, se va la empresa y dicen: ah! las empresas se pueden ir, no
haban sido todopoderosas y, entonces, por qu no se van todas las
empresas, fue una victoria que empez a engarzar una mirada total de las
cosas. No es que vino un izquierdista a decir este es el programa, hay que
votar a las empresas extranjeras. No surgi as el horizonte de transicin,

surge de la lucha, de las primeras victorias territoriales, locales y

fragmentadas, ah es donde se viene gestando los horizontes articuladores,
esa es la experiencia de Bolivia.
Hoy, hablamos de un programa posneoliberal en Bolivia, s, se ha construido
un programa posneoliberal, cmo desmontar el neoliberalismo, pero no
tiene un nombre, ya no hay empresas, se han nacionalizado las empresas
privatizadas, la inversin extranjera se ha subordinado y se han modificado
sus modos de presencia, se ha sustituido desregulacin de la fuerza laboral,
se ha potenciado los recursos comunes, se ha internalizado los excedente
que anteriormente se externalizaba y dems.
Se trata de un programa posneoliberal y entorno a este se ha articulado un
conjunto de fuerzas muy diversas, que el Presidente Evo Morales saque el
64 % del voto te habla de una articulacin muy diversa y plural de fuerzas
en torno a un programa mnimo de transicin, que es el punto de partida del
gran programa, de la gran metarrelato que ir surgiendo en distintas partes
del mundo en los siguientes aos, pero ya es, por lo menos, una esperanza
intermedia, salir de lo que vivimos mediante estas cuatro o cinco cosas, ya
es una esperanza, ya es un horizonte intermedio, un horizonte de corto
plazo, pero horizonte y falta el horizonte de largo plazo; claro que falta y
habr que construirlo y esa ser una tarea ya no solamente de los
bolivianos, ser de los venezolanos, ecuatorianos, brasileos, espaoles,
alemanes, hngaros, checos y ser de ms pueblos, pero hubo el horizonte
a corto plazo y en torno a ese horizonte, la articulacin y la sumatoria de
mltiples fuerzas.
La cuarta enseanza que sacamos de nuestra experiencia; la principal
batalla es la batalla por la ideas, es la ms difcil, es la ms costosa y es,
obligatoriamente, la batalla previa que hay que ganar para las victorias
electorales, las victorias econmicas y las victorias materiales. Nunca
olviden que el Estado es mitad idea y mitad materia. Que la lucha poltica es
la lucha por el sentido comn de la sociedad, por los criterios comunes de la
vida, de sentido comn que tienen las personas y si no hemos modificado la
estructura de razonamiento de las personas, no hay victoria posible, que los
procesos revolucionarios se gestan previamente como reforma moral e
intelectual, deca Gramsci, se gestan previamente y tienen que ganarse, no
en su totalidad, en algunas batallas tienen que ganarse previamente.
En Bolivia, para derrotar al neoliberalismo previamente se ganaron las
batallas, se consolid, como sentido comn, la idea de nacionalizacin y la
idea de la asamblea constituyente; esas ideas se convirtieron en ideas
fuerza, en sentido comn, no solamente del activista, sino que se
convirtieron en sentido comn de la seora que vende en el mercado, del
dirigente sindical, del transportista, del que est tomando el minibs o el
microbs o el metro. Esa victoria lograda, en el mbito de las ideas, de las
percepciones, fue la que habilit las victorias electorales, las victorias
polticas, las victorias econmicas y las victorias militares, porque, tarde o
temprano, hay un tipo de confrontacin social, pero ya est el terreno
conquistado.
Deca igo: recuperar el concepto de hegemona, evidentemente
hegemona es la capacidad de liderizar, pero eso dice Gramsci y Lenin tiene

una mirada ms confrontacional del liderazgo; yo los he sumado a los dos,

la hegemona es los dos, tienes que derrotar a tu adversario en las ideas,
solamente derrotando a tu adversario en las ideas, luego puedes conseguir
liderazgo e irradiacin porque si no vas a estar en una actitud de sumar
todo lo que puedes y te conviertes en una piata donde le metes todo, no
s si aqu hay alguna sopa donde uno le mete todas las sobras de todo que
se llama eso, ropa vieja, all le llamamos chairo y le metemos todo. No, eso
no es hegemona, hegemona no es pegarle con masquin todas las ideas y a
los grupos sueltos, eso no es hegemona, la hegemona es la derrota del
adversario y la incorporacin del adversario como sector subordinado en el
proyecto liderizado.
Tenan razn Lenin y Gramsci, la verdad es la unin de Lenin y de Gramsci.
Las transformaciones en el continente van a depender mucho del papel de
las ideas, de los debates, de los discursos y de la desnaturalizacin del
orden existente. Hoy, el neoliberalismo se nos presenta como un orden
natural, como el medio ambiente, un hecho de la naturaleza; esa
desnaturalizacin, ese carcter contingente de lo que hay, ese carcter
arbitrario de lo que hay, tiene que penetrar en los poros de la gente. No
solamente en el debate acadmico de mi texto que he escrito para mi
doctorado, sino en el debate de los medios, en el joven, en el oficinista o en
el transportista.
Esta desnaturalizacin de lo existente y la posibilidad de algo diferente que
pueda ser alternativo es la clave de otras victorias. Y luego vendrn otras
ms difciles, vendrn los temas electorales y luego vendrn otras, todava,
ms complicadas con los temas econmicos y otras ms complicadas con la
justicia; vendrn otras ms complicadas con los sistemas de coercin, pero
la clave son las victorias en pequea escala, en mediana escala en el
mbito ideolgico cultural. No hay victoria revolucionaria sin previa victoria
ideolgica de las propuestas, de las iniciativas, de las ideas, de las opciones
que emergen alternativamente en la sociedad.
Y, por ltimo, la relacin partido-movimientos sociales. Creo que la
experiencia latinoamericana enriquece el debate mundial, enriquece el
debate europeo de la relacin partido-movimiento social. Venimos de la
escuela que nos deca que el partido es el que se hace cargo de la poltica,
el movimiento social es el que se hace cargo de las reivindicaciones, el
sindicato est bien para el pliego reivindicativo, el partido est bien para la
lucha poltica revolucionaria, clandestina o electoral; esta escisin es falsa o
al menos en Amrica Latina se ha complejizado.
Se necesita una estructura ms centralizada, a veces es necesaria, no es
imprescindible. Se necesita fuerza de masa movilizada, s, eso es
imprescindible. Pero, qu ha pasado en el caso de Bolivia? Es la fuerza de
masa organizada, la fuerza asociativa sindical, comunitaria, barrial la que ha
devenido en estructura poltica. Es la confederacin de campesinos que
dice: somos confederacin de campesinos, luchamos por la tierra,
luchamos por crditos; pero el da de maana, vamos a ir a votar
orgnicamente para tener a nuestros representantes en el parlamento
porque nos abusan mucho. Es la confederacin, la federacin de barrios y
de gente que vive en los barrios que decide, permanentemente: tenemos
que reclamar agua potable y luz elctrica para nuestros barrios o

alcantarillado; pero el da de maana hemos decidido ir a votar en las

elecciones y colocar a nuestra gente en el parlamento, es la estructura
reivindicativa, sindical y corporativa la que deviene en estructura poltica,
en estructura poltica partidaria o poltica electoral. Entonces, esta
separacin, para unos la poltica, para otros la reivindicacin, falso, estn
entremezcladas y quiz esa sea una de las virtudes trae tambin sus
complicaciones.
Porque en esta democratizacin de lo poltico, los procesos de toma de
decisiones sobre temas importantes comienzan, como son ms amplios,
como no es la estructura vertical, es ms difcil tomar decisiones, hay que
hacer consultas, es ms complicado, para hacer una ley hay que consultar a
uno, a dos, a tres, a cuatro, a cinco, a seis sectores. Haces la ley y luego
aparece el octavo sector que te dice: a m no me has tomado en cuenta, yo
tambin quiero participar. Entonces vuelves a abrir el debate, estamos
ahora debatiendo con la ley minera, estamos tres aos y medio para hacer
una ley, es complicado pero es la manera democrtica; en ese sentido de
participacin de todos en la gestin de lo comn para construir una ley, tres
aos y medio, es un articulado de ciento veinte artculos y ya vamos
debatiendo tres aos y medio y quiz nos vamos a pasar otros tres aos
ms o medio ao ms en este debate, tal vez, por esta complicacin de
quienes son los sujetos participantes en la toma de decisiones pblicas, en
la gestin de lo pblico. Pero, es una forma hermosa de democratizar las
decisiones, no es tan rpida, no es tan eficiente pero es ms democrtica. Y
hace que esa ley, una vez que se apruebe, se lo haga con una legitimidad
tal que se vuelve irreversible.
Preguntaban Iigo, cmo son los mecanismos de irreversibilidad? Es una
pregunta que ahora me est taladrando el cerebro, no la haba reflexionado.
Pero, en una repuesta rpida, amplia participacin social en la toma de
decisiones, en las acciones tomadas que le dan legitimidad y continuidad a
lo decidido, con esta amplia participacin y mecanismos, por supuesto,
institucionales que regularicen gradualmente esas decisiones, esas leyes y
esos derechos; pero an as, siempre habr algn mecanismo, la derecha
siempre podr tener un mecanismo de reversibilidad de esa decisin, pero,
en un principio, mecanismos institucionales y amplia participacin
decisional en la construccin de esas normas o esos derechos.
En sntesis, es posible cambiar el mundo, es difcil cambiar el mundo, pero
es posible hacerlo y las circunstancias se estn alineando, de tal manera,
que estamos obligados a cambiar el mundo y en esa obligacin de cambiar
el mundo, solamente puedo recomendarles, personalmente, tengamos la
mente abierta y el nimo despierto para saber captar los smbolos, los
signos, las tendencias, las posibilidades que estn latentes en la sociedad.
El papel de un revolucionario, de un activista, de un intelectual orgnico es
bsicamente eso, no es tanto exprimir el cerebro para encontrar la frmula
exacta, sino tener el cerebro abierto para aprender a sorprenderse con las
cosas nuevas que surgen y saber encontrar en esas cosas nuevas que
surgen las opciones de alternativa, evidentemente, el intelectual, el
acadmico tendr mayores posibilidades de armar el esquema de publicitar,
de volver inteligible, de hacer pedaggico, podemos tener esa habilidad,
pero no podemos inventarnos.

El mundo posible no ha de ser un invento, el mundo posible ha de ser una

tendencia, unas luchas, unas ideas, unos frutos y unas acciones que estn
latentes y nosotros a lo ms que podemos aspirar es a darle cuerpo, a
articularlo, a visibilizarlo, a expandirlo y entregar lo que podamos la pasin,
el tiempo y la vida, por eso que consideramos que es posible, necesario y
real.

Mircoles, 28 de Octubre de 2015

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lvaro Garca Linera realiza un balance de los ltimos 15 aos de
transformaciones en Amrica Latina

Perfil de lvaro Garca Linera. Evo, el Estado y la Revolucin

El copiloto de Evo Morales es, a su vez, uno de los tericos polticos ms

originales de la regin. Pablo Stefanoni traza el perfil de lvaro Garca
Linera, el vicepresidente ms importante de la izquierda sudamericana: el
marxista clsico que desafi a su biblioteca y hoy vive las tensiones de ser
un intelectual que gobierna.

Fotos: Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia

La noche del 18 de diciembre de 2005, lvaro Garca Linera regres a su

casa del barrio paceo de Sopocachi como quien retorna de su oficina tras
un da normal de trabajo. Solo su falta de voz apareca como una huella
visible del hecho de la jornada: el histrico triunfo electoral que lo consagr
como vicepresidente de Evo Morales. Adems de llegar al Palacio Quemado
junto al primer presidente indgena de la historia boliviana, e iniciar el
proceso de descolonizacin, Garca Linera comenzaba su propia transicin
personal: del intelectual poltico al poltico intelectual. En este caso, el orden
de los factores s altera el producto.

El nuevo elemento es el Estado. Ese Estado al que la izquierda quiere

destruir, fortalecer o ignorar a veces todo al mismo tiempo de acuerdo a
las corrientes y los contextos. Para Garca Linera,el Estado haba sido,
apenas una dcada atrs, la crcel.Para Evo Morales,represin y
erradicacin de los cultivos de coca. Ahora los dos devenan Estado, junto a
una masa de indgenas y campesinos que los aclamaba.

Despus de varias idas y vueltas, Evo prefiri a lvaro por sobre otras
opciones -una candidata mujer, un empresario de Santa Cruz-que le
llegaban de consejeros y opinadores. Se unan, entonces, el indgena
combativo y el hombre que sabe.Garca Linera tard en responder y
finalmente acept. El resultado fue contundente: casi 54% de los votos en
primera vuelta, el primer binomio en superar la barrera de 50% desde la
recuperacin de la democracia en 1982.

Qu estantes de la biblioteca mirar para este nuevo tiempo? Antes, en la

accin poltica desde el llano,parecan bastar Marx, Negri, Wallerstein,
Bourdieu o los tericos de los movimientos sociales para encontrar lneas
interpretativas.Ahora ya no alcanzan.

Garcia_Linera_1_derCualquier perfil poltico-intelectual de Garca Linera y

cualquier anlisis sobre el peso de la responsabilidad (Tony Judt) en su
carrera poltica e intelectual deber desanudar su vnculo con el
Estado.Primero, como parte de la izquierda radical autonomista y
antiestatal. Luego, como idelogo de una nueva izquierda y traductor de
los movimientos sociales a los mbitos urbanos.Finalmente, como un
vicepresidente sui gneris, por la duracin de su mandato y por su
protagonismo, que trasciende -con creces- la segunda magistratura del
Estado y lo distingue de sus antecesores en el cargo. Al mismo tiempo,
Garca Linera es, por momentos, un socilogo haciendo una observacin
participante, que habla y escribe sobre esa magia estatal capaz de
transformar ideas en materia.

Poca antes de ser electo vicepresidente, Garca Linera haba estrenado

departamento: una vivienda tpica de la clase media pacea. Por entonces,
tena 43 aos, el pelo casi blanco y sola vestir traje sin corbata. La casa
nueva tena heladera, la anterior no. Ubicada a ms de 3.600 metros sobre
el nivel del mar,en La Paz hace fro. Incluso dentro de las casas. Ms en la
de Garca Linera: como es habitual en Bolivia, no haba calefaccin y las
ventanas solan estar abiertas -un resabio de los cinco aos de crcel?-.
As, ya en su rol de intelectual pblico, Garca Linera sola dar entrevistas
ataviado con sobretodo en su living. Muchos de sus visitantes se
sorprendan al ver que barra o acomodaba la casa:entre las clases medias
bolivianas lo habitual es, aunque la situacin est cambiando un poco, que
lo hagan las empleadas domsticas. El fro, adems, preservaba el yogurt,
un producto infaltable en su dieta, que muchas veces compra l mismo en
el supermercado. En ese departamento lleno de libros -se jactaba de tener
20 mil-, predominaba una esttica monacal:sin adornos ni cuadros.

***

Garca Linera naci en Cochabamba, la zona valluna de Bolivia, en 1962. Su

infancia y adolescencia estuvieron marcadaspor su madre Mary Linera.Su
padre, militar, abandon la escena familiar en los sesenta. Pero quien se
anim a describir a Mary no fue Alvaro, sino uno de sus tres hermanos:
Mauricio, mdico neurlogo. Ella es cochabambina neta, su padre era
espaol, Linera de Calatrava. Es muy pagada de s misma, de su apellido,
le dijo al diario cruceo El Deber en 2013. Tambin coment que de chica
nunca llev dinero consigo, cuando compraba algo solo firmaba, luego su
abuela mandaba cancelar sus gastos porque una dama no deba manejar
dinero. Ese panorama cambi abruptamente con la separacin:para
cuando naci su hijo menor, el actual vicepresidente, Mary haba dejado ese
estilo de vida aristocrtico y era una mujer que luchaba por sobrevivir y
sostener a la familia.

En clave bourdiana, Garca Linera destac en una entrevista el esfuerzo de

su madre por invertir en capital cultural para sus hijos. As pudo estudiar,
becado, en el prestigioso colegio San Agustn. Sin embargo, pasada la mitad
de su secundario se fue a La Paz, sin su madre. All, segn dice, templ su
carcter y se vincul an ms con las pasiones polticas del momento. A
los 18 aos viaj a Mxico a estudiar Matemtica. En el Distrito Federal
conocera a Raquel Gutirrez Aguilar, una estudiante mexicana que
colaboraba en grupos de solidaridad con El Salvador.Ms tarde,se
convertira en su esposa y compaera de reflexin terica y aventuras
polticas en el Altiplano boliviano. Hoy recuerda la capital mexicana como un
paraso libresco. All se interesara por las luchas guerrilleras en
Guatemala, especialmente por su incorporacin de la variable indgena (la
visin tnica-nacional) que siempre fue esquiva para la izquierda boliviana y

se convertira en una de sus obsesiones. Lo desvelaba la pregunta por cmo

articular marxismo e indianismo, mineros con indgenas.

***

Garcia_Linera_2_izqCon Raquel Gutirrez fecundaron todo un proyecto de

intervencin poltica.Lo hicieron desde posiciones casi marginales,
centrados en la polmica con las corrientes tradicionales del marxismo, con
la actitud y el lenguaje de los jvenes inconformistas que asumen una
radicalidad despectiva y refundacional. Regresamos con una idea: nosotros
somos de izquierda, pero esta izquierda no sirve. ramos muy pocos y
prcticamente nadie nos haca caso, reconocera ms tarde. Aun as, el
trabajo era intenso y la vida estaba puesta en ello. Como adolescente,
Garca Linera nunca tuvo afiches del Che en su habitacin. Cuba no era,
tampoco, su meca romntica. Su fetiche era Marx: no el de las fotos, sino el
de los libros.

Yo veo dos grandes flujos que han permitido formar nuestro pensamiento,
nuestro compromiso poltico y la orientacin de nuestras investigaciones
dijo en un dilogo con el periodista Sandro Velarde junto a Raquel, en 1999.
Uno es el marxismo, pero no el marxismo que manejaba gran parte de la
izquierda boliviana;desde mis 18 aos yo vea con un desprecio memorable
a toda esa fauna de siglas de la izquierda (PC, POR, PC-ML, ELN, PS-1, MIR)
por la ignorancia, el esquematismo y el carcter rgido de ese pensamiento.
La otra corriente que me influy es el indianismo-katarismo que emergi en
los aos 70, que me permiti conocer la parte oculta, sustancial y verdadera
del pas, la que tiene ms fuerza, y luego teorizar sobre sus potencialidades
polticas.

Del ala radical de esta corriente provena el dirigente campesino Felipe

Quispe Huanca. Desde su regreso a Bolivia en 1984, la pareja GarcaGutirrez trabara una alianza estratgica con l que derivara en la
Ofensiva Roja de los Ayllus Tupakataristas. En ese nombre buscaban
articular comunitarismo (ayllus, que son las comunidades aymaras),
marxismo (roja) e indianismo: Tpac Katari fue parte de la rebelin
anticolonial de Tpac Amaru en el siglo XVIII.

Formaron, entonces, un pequeo grupo de discusin y propaganda que

organizaba cursillos, participaba de ampliados sindicales y publicaba libros
de intervencin con fuertes crticas a las izquierdas de entoncesincluso a
las radicalizadas- a las que acusaban de no superar el horizonte del
nacionalismo de los aos 50 y del estatismo burgus.

Eran aos de crisis del movimiento obrero minero (la minera estatal fue casi
cerrada y sus trabajadores despedidos) y de la izquierda tras el fracaso del
gobierno de la Unidad Democrtica y Popular en los 80, que acab en
hiperinflacin. En ese marco, la reactualizacin del marxismo pareca una
tarea ms importante an.Y como idelogo de la Ofensiva Roja, lvaro
adopt el nombre de guerra Qananchiri (el que clarifica las cosas).

Pero la Ofensiva Roja no se qued ah. Busc transitar la va armada

mediante el Ejrcito Guerrillero Tpac Katari (EGTK). Garca Linera y
Gutirrez Aguilar no se cansan de aclarar que queran alentar la rebelin
social y que no buscaban imitar al foquismo latinoamericano, que en Bolivia
tuvo como trgico resultado el asesinato de Ernesto Che Guevara en
octubre de 1967 y, ms tarde, la no menos desastrosa guerrilla de Teoponte.

El EGTK bregaba por la preparacin de un levantamiento general

mediante una red de politizacin de las comunidades que tomara el
territorio y desconociera el otro poder(estatal-colonial). Nuestro modelo era
Tpac Katari, no el foquismo; la meta era cercar las ciudades y tomar el
poder apoyados por el movimiento obrero.

El EGTK nohizo secuestros. Ms tarde, sera acusado de haber volado

algunas torres elctricas y de haber asaltado un camin de caudales con los
sueldos de los empleados de la universidad. Estrictamente, el grupo nunca
combati. El armado poltico-militar era precario y la poca (fines de los 80,
comienzos de los 90) impropia para aventuras de esa naturaleza.

As, en uno de sus viajes a La Paz, en 1992, Garca Linera fue capturado por
la polica, que ya vena acumulando datos de inteligencia. Tena treinta
aos. Algunos ya haban cado.Los otros tambin caeran: Raquel, su
hermano Ral (tambin detendran a Mauricio) y su cuada, adems de
Quispe.De pronto, Mary Linera se encontr con sus hijos encarcelados por
terrorismo. Segn cuentan, jams derram una lgrima. Luego de una
primera semana en la que denunci torturas, el traslado a la crcel de
Chonchocoro -a 4000 metros de altura, en pleno yermo altiplnico- le brind
a Garca Linera un espacio para leer y pensar.El vice cont que all aprendi
a saber esperar el momento, a bailar con el tiempo.

Nos adelantamos diez aos fue su conclusin respecto al fracaso del

EGTK.

Garcia_Linera_3_col***

Tras su salida de la crcel en 1997, con libertad condicional, Garca Linera

apost al trabajo universitario. Como socilogo, uno de sus campos de
estudio fue la reconfiguracin de la clase y las identidades obreras tras la
crisis minera y la accin colectiva de los movimientos sociales.

Al mismo tiempo, empez a ocupar un lugar en los medios. Primero, muy

modesto, en el canal universitario.Luego, como panelista del programa El
Pentgono, con amplia repercusin entre los generadores de opinin
pblica.

Saba que deba hablar en televisin, porque ah se decide el sentido

comndijo en una entrevista con el lder de Podemos, Pablo Iglesias, en
Madrid.

Al mismo tiempo, junto a Luis Tapia, Ral Prada Alcoreza, Oscar Vega y
Raquel Gutirrez, Garca Linera constituy el grupo Comuna, que comenz a
organizar debates abiertos y a publicar una serie de libros urgentes. La
situacin comenzaba a ser diferente: acontecimientos como la Guerra del
agua en Cochabamba, en 2000, cambiaron el ciclo de derrotas iniciado en
1985 por nuevas victorias populares y pusieron en juego formas flexibles de
organizacin y accin colectiva que convocaban a entender estos nuevos
fenmenos en claves distintas a las de la izquierda tradicional, con una
combinacin de instrumentales acadmicos y poltico-ideolgicos.

Para ese tiempo, la mezcla de profesor universitario y analista meditico

sofisticado le haba dado a Garca Linera un nuevo aire de respetabilidad
que haba borrado, en parte, el mote de terrorista bajo el que haba sido
encarcelado. Raquel Gutirrez, en libertad condicional, huira luego a
Mxico.

La meta de Comuna era clara: realizar un ejercicio terico-poltico capaz de

aprehender los cambios en la sociedad boliviana que haban hecho decaer
la centralidad minera y la emergencia de formas de accin colectiva que
desafiaban el anlisis poltico y social, pero tambin las formas de hacer
poltica desde la izquierda. Las vertientes para este ejercicio iban desde
Ren Zavaleta (un socilogo marxista boliviano que vivi en Mxico) e
Immanuel Wallerstein hasta la sociologa y la filosofa crtica francesa
(Michel Foucault, Pierre Bourdieu, Jacques Rancire) pasando por el
marxismo crtico, los textos menos conocidos de Marx (como los Cuadernos
Etnolgicos), el autonomismo italiano de Antonio Negri y la moderna
sociologa estadounidense de la accin colectiva. Algunos de sus miembros
se apoyaron tambin en Gilles Deleuze, Flix Guattari o Jacques Derrida.

Uno de los artculos que resume mejor su pensamiento de entonces es

Sindicato, multitud y comunidad. Movimientos sociales y formas de
autonoma poltica en Bolivia, publicado en Tiempos de Rebelin (2001).
Garca Linera se propona como una suerte de intelectual-traductor entre
el mundo indgena-rural y el urbano, en un contexto en el que an resultaba
difcil entender las recomposiciones polticas en marcha, a menudo surgidas
de reuniones y congresos sindicales en aisladas regiones ubicadas a
centenares de kilmetros de las grandes ciudades. Tambin los integrantes
del grupo Comuna fungieron de intrpretes de la realidad boliviana hacia el
exterior: sus textos fueron profusamente citados en los trabajos que, en
mayor nmero, comenzaron a ocuparse de Bolivia con ms o menos
romanticismo en Europa y Amrica Latina.

Ms tarde, como figura ya bastante conocida,ampliara su audiencia al

sumarse al noticiero del canal PAT como analista de la coyuntura diaria. Por
ese tiempo empez a vincularse tambin de forma ms estrecha con Evo
Morales por ese entonces diputado y lder del MASy comenz a asesorarlo
informalmente. Esto lo hizo, sin embargo, sin romper con Felipe Quispe:
hasta entonces, Garca Linera haba estado ms cerca del mundo aymara
que de los cocaleros del Chapare,en el trpico de Cochabamba. Es ms,
hasta ltimo momento busc la imposible unidad entre los caudillos
indgenas. Mientras que Evo Morales lideraba un proyecto nacionalista de
izquierda, asociado al movimiento cocalero y de hecho no habla bien ni
quechua ni aymara, Quispe tena su fuerza en el Altiplano y su discurso se
centraba ms en la identidad aymara con tonalidades por momentos
secesionistas respecto a la Bolivia colonial.Y como en El Proceso de Kafka,
la historia reserv la puerta para uno: el campesino cocalero. Cuando Garca
Linera acept acompaarlo como su vice, Quispe lo consider una traicin
poltica y personal. De eso se vengara en varias entrevistas, donde no
ahorr descalificaciones personales:

Garca Linera no es aymara, viene de una familia de virreyes y condes, es

un ignorante de nuestra cultura poltica; lo tenamos ah como un papagayo
que no saba hablar nuestro idioma, mova los ojos, se rea como un zonzo
dijo en una de ellas.

Garcia_Linera_4_caja

***

Algunos dicen que en vez de sangre tengo hielo en las venas brome en
una oportunidad Garca Linera, ya desde la Vicepresidencia.

Eso posiblemente ayude a explicar la poderosa y duradera dupla que arm

con Evo Morales, ya que nunca es fcil el vnculo con lderes histricos de
ese calibre. No sera sencillo encontrar una experiencia semejante entre los
presidentes nacional-populares de los aos 50 o actuales.En general, los
vicepresidentes fueron cambiando: as pas con Pern, Paz Estenssoro,
Chvez o Kirchner.Contribuy a ello, sin duda, que Garca Linera siempre
mostrara a Evo como el lder indiscutible, e incluso teoriz sobre el evismo
como lo nacional-popular en accin. En algunas ocasiones habl tambin
del Tata Evo, que remite a una suerte de padre, frente a los campesinos.
Siempre repiti que su lucha era para que un indgena llegara al gobierno, lo
cual lo coloca, naturalmente, en ese segundo lugar.

Garca Linera est en casi todas las reuniones importantes, se ocupa de

reas del Estado y funciona como una verdadera dupla con el Jefazo, con el
Nmero 1. Un copiloto. Su mandato vence en 2019, aunque un plebiscito ya
convocado para febrero de 2016 decidir si Morales-Garca Linera pueden
volver a postularse.

El hielo de Garca Linera no le impide ser extremadamente seductor en las

entrevistas o con sus invitados. Tampoco el uso del exabrupto como arma
poltica calculada, como cuando en septiembre de 2006, en medio de la
pelea con las lites autonomistas cruceas, dijo desde Omasuyos que en
esa combativa regin aymara -cercana al lago Titicaca- aprendimos a amar
y a matar en defensa de la patria y de los recursos naturales. O cuando le
dijo a una periodista Yo me veo como uno de los ltimos jacobinos de la
Revolucin Francesa y veo a Evo como Robespierre. Algunos opositores se
imaginaron la guillotina en la plaza Murillo. En esa etapa robespieriana el
Estado revolucionario deba defenderse de sus enemigos.

Pero ms all de estos comentarios, dichos en contextos especficos de la

lucha poltica, Garca Linera recuper a autores ajenos a su momento
autonomista como Lenin o Gramsci, que sin duda remiten al Estado, a la
construccin de hegemona y, en el primero de ellos, a la gestin del poder.
Las obras completas de Lenin son mis libros de cabecera, dijo en una
conferencia de 2012 en la Universidad de las Madres.

En una entrevista que le hicimos con Maristella Svampa en 2007, Garca

Linera dijo: Este es el primer gobierno que, en siglos, se preocupa por la
construccin de un Estado en el sentido weberiano y hegeliano del trmino,
como representacin de la voluntad y los intereses generales de la
sociedad.

Y habl de la proyeccin estatal de los proyectos poltico-ticos del

movimiento social en sus etapas de movilizacin, cuando se definen
horizontes generales del pas. Es en ese sentido que emerge la frmula del
gobierno de los movimientos sociales en Bolivia que, en verdad, opera en
una doble va: estos permean/democratizan al Estado y este los estataliza
parcialmente. El Estado aparecer, entonces, como la posibilidad de
sedimentar los cambios favorables en las correlaciones de fuerzas, frente al
previsible reflujo de los movimientos sociales. De all la importancia de la
nueva Constitucin.

Del Marx societalista o comunalista al Hegel estatalista, del Negri

autonomista al Weber de la burocracia virtuosa, se dibujaba, as, una
elocuente parbola terico-poltica a la que no parecen ajenas las astucias
nacional-populares tan vigentes en Bolivia y en Amrica Latina. Este giro
hegeliano se vincula a las dificultades que los movimientos sociales
encontraron para pasar de la productividad de la forma comunidad para
rebelarse -como tecnologa de la insurreccin- a la posibilidad de que
aparezcan formas comunitaristas de gestin y produccin de la riqueza, que
acten como germen de un nuevo orden social.

Ah vino la pelea con varios de los compaeros acerca de qu cosa era

posible hacer. Cuando entro al gobierno lo que hago es validar y comenzar a
operar estatalmente en funcin de esa lectura del momento actual. ()
Apoyar lo ms que se pueda el despliegue de las capacidades organizativas
autnomas de la sociedad. Hasta ah llega la posibilidad de lo que puede
hacer un Estado de izquierda, un Estado revolucionario.

Garcia_Linera_5_izqDe este momento ms realista surgi tambin el

concepto de capitalismo andino-amaznico que, segn Garca Linera,no
le hace concesiones a los radicalismos idealistas con los que se ha querido
leer el proceso actual y parte de la constatacin de que el socialismo no
se construye por decreto ni por deseo, se construye por el movimiento real
de la sociedad. Y lo que ahora est pasando en Bolivia es un desarrollo
particular en el mbito de un desarrollo general del capitalismo.

El posneoliberalismo es una forma de capitalismo, pero creemos que

contiene un conjunto de fuerzas y de estructuras sociales que, con el
tiempo, podran devenir en poscapitalistas.

Sin lugar a dudas, Garca Linera puede apoyarse en el resonante fracaso de

los llamados socialismos reales para sostener que el mercado no puede
abolirse por decreto. Las oscilaciones, las tensiones, e incluso las
ambigedades, que pueden identificarse en su discurso tienen su correlato
en la ausencia de cualquier experiencia histrica -o de cualquier formulacin
terica-para las cuales un Estado debiera trabajar en el sentido de su propio

debilitamiento. Adicionalmente, como ha mostrado el libro de Vincent

Nicolas y Pablo Quisbert Pachakuti, el retorno de la Nacin el Estado
plurinacional es, por lejos, la experiencia de construccin de Estado
nacional ms exitosa de la historia boliviana. All operan tambin las
astucias de la modernizacin capitalista, que enervan a quienes buscaban
parasos ms emocionantes.

***

En su biografa oficial, en la pgina de la Vicepresidencia del Estado

Plurinacional de Bolivia, Garca Linera se define como un marxista clsico.
En estos aos, fue invitado por numerosas universidades a dar conferencias
que suelen ser multitudinarias, recibir doctorados honoris causa y, en el
marco del ciclo Pensando el mundo desde Bolivia, comparti estrados con
numerosos intelectuales extranjeros (Negri, iek, Laclau, Harvey y un largo
etctera). Sigue escribiendo: la pgina web de la Vicepresidencia permite
ver su produccin de esta etapa gubernamental, adems de algunas
reediciones de libros anteriores. En cada viaje, suele escaparse a comprar
libros, muchas veces de manera compulsiva, mirando en cada estante de
las libreras, libro por libro, con la misma curiosidad del veinteaero que
viva en Mxico. Sus asistentes de seguridad ya estn acostumbrados.

Si las agendas de investigacin de Garca Linera fueron dictadas, en una

primera instancia, por las necesidades de la lucha poltica (como intelectual
militante), ms tarde, y sin perder esta perspectiva, su trabajo se inserta de
manera ms sostenida en el campo acadmico, con la autonoma y las
reglas de juego que conlleva, para finalmente, recalar en la poltica
institucional en una nueva y tensa articulacin entre praxis poltica e
intelectual.

Al mismo tiempo, el vice se fue transformando en un personaje pblico en

otros aspectos, ms mundanos. En 2006 la prensa habl sobre algunos
encuentros en lugares pblicos con la Miss Bolivia Desire Durn. Aos ms
tarde, en 2012, su casamiento con la joven periodista Claudia Fernndez fue
uno de los grandes eventos del ao. La boda se realiz en el pueblo de
Tiwanaku, sede de una cultura preincaica, que incluy una ceremonia
andina.El hecho mereci un suplemento especial en el peridico paceo La
Razn. Ese mismo diario public, en enero de 2015, un artculo titulado El
marxista que hall su cable a tierra en el quese dice que su departamento
luce rejuvenecido y que ahora debe gastar la mitad de su sueldo en
pequeos detalles. Esa nota tambin revela uno de sus hbitos, que a
veces desconcierta a los camareros: tomar agua tibia.

Pero no prefiere un t o un caf? suelen insistirle.

Quizs para romper con la imagen del hombre con hielo en las venas, el 21
de septiembre sorprendi a su esposa con el envo, al noticiero donde ella
trabaja, de un ramo de flores y un poema que fue ledo en vivo. Ella
respondi con lgrimas de emocin y le dijo, desde la pantalla, Te amo
lvaro.

***

En estos aos, el gobierno de Evo Morales ha evidenciado una tensin entre,

por un lado, los discursos sobre la Pachamama, el vivir bien y la armona
con la naturaleza y, por el otro, los imaginarios y polticas desarrollistas que
forman parte del ncleo duro del proyecto, que incluso habla de
ambientalismo colonial. Garca Linera la incluye entre las tensiones
creativas de la revolucin. El conflicto por la frustrada construccin de una
carretera en el Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Scure (Tipnis)
en 2011 fue para algunos una pequea Kronstadt boliviana. Claro que, a
diferencia de la masacre bolchevique contra los marineros disidentes, en
este caso la represin no provoc muertos. Pero s fue, en cierto sentido, la
muerte simblica del paraso del alterdesarrollismo para unos, una
necesidad; para otros, una utopa sin actores que la impulsen. Algunos
intelectuales, como el ya mencionado Ral Prada o el ex viceministro de
Tierras Alejandro Almaraz, se alejaron y pasaron a la oposicin, proclamando
la necesidad de reconducir el proceso de cambio.

Garcia_Linera_6_derEl ltimo jacobino se inviste de Robespierre, pero del

Robespierre de la poca del terror. Acusa de derechistas a quienes se
oponen a sus proyectos delirantes de industrializacin, a sus formas elitarias
y cupulares de tomar decisiones, al procedimiento grupal de redactar leyes
y decretos sin consulta popular, mandando a obedecer a parlamentarios
que tienen la obligacin de levantar las manos y aprobar escribi Prada,
quien ocup los cargos de asamblesta constituyente y viceministro de
Planificaccin Estratgica.

Ms recientemente, un grupo de intelectuales, entre quienes se encuentran

la argentina Maristella Svampa y Raquel Gutirrez distanciada
polticamente de su ex esposo casi desde el inicio de su mandato en 2006,
firmaron una carta pblica en la cual expresaron su preocupacin por las
acusaciones y amenazas de expulsin lanzadas por el segundo mandatario
del pas contra cuatro organizaciones no gubernamentales (ONG) a las que
acus de mentir. En virtud de ello agregaba la carta, en nombre del
pensamiento crtico que usted mismo dice representar, quisiramos hacer
un llamado a la reflexin. Como bien sabe el vicepresidente, la disidencia o
la crtica intelectual no se combate a fuerza de censura y efecto de
amenazas y descalificaciones, sino con ms debate, ms apertura a la
discusin poltica e intelectual; esto es, con ms democracia.

Garca Linera respondi con otra carta, en la que niega querer echar a esas
ONG bolivianas,defiende el derecho de ellas a mentir y seala que no
existe autoritarismo en Bolivia y lamenta que los intelectuales hayan sido
utilizados por cuatro ONG (y por la derecha) en su intento de simular una
imagen autoritaria de uno de los pases ms democrticos del mundo.

Las tensiones entre pensamiento crtico y necesidades de la revolucin

estn siempre presentes. As, en una oportunidad el actual vicepresidente
invit a los librepensadores especialmente a los que tienen
responsabilidades parlamentarias a abandonar el proceso de cambio. Los
compaeros que no quieren aceptar este centralismo democrtico y esta
construccin de consensos, pueden retirarse, no hay ningn problema,
tienen el derecho a no aceptar, pero una vez que aceptan las reglas no es ni
un grupo de amigos ni somos librepensadores, somos revolucionarios. La
semana pasada, desde Quito, habl de la izquierda perfumada y de los
pseudoizquiedistas de cafetn refirindose, sobre todo, a sectores de las
izquierdas ambientalistas crticas del extractivismo, a las que acus de no
entender las dinmicas populares.

En uno de sus ltimos artculosbasado en una conferencia reciente que

dict en la Sorbona el vicepresidente boliviano recupera al marxista
heterodoxo greco-francs Nicos Poulantzas para repensar el camino al
socialismo
democrtico
como
una
combinacin
de
democracia
representativa y poder popular, y pensar el Estado como campo de lucha.
Sin olvidar a Lenin y Gramsci. Un tema de la actualidad es cmo incorporar
exopositores sin desvirtuar el proyecto original; el momento gramsciano del
proceso de cambio. Pero tambin dos problemas histricos para las
izquierdas son los de la eficiencia y la burocratizacin del Estado. Como
muestra Mosh Lewin en su libro El ltimo combate de Lenin, esos dos
problemas estuvieron entre las ltimas obsesiones del lder sovitico antes
de su temprana muerte. Fue un combate, en parte, contra su propia obra y
sus derivas.

En suma, son los pares descolonizacin/modernizacin; Estado/autonoma

social;
centralizacin/dispersin
del
poder,
realismo/utopa,
ideologa/pragmatismo,
responsabilidad/librepensamiento,
organicismo/pluralismo, los que marcan lneas de tensin.

El propio vicepresidente vive las suyas propias no solo como terico, sino
tambin como figura histrica tensiones inevitables, ms an despus de
casi una dcada en el poder entre el intelectual y el poltico, y entre el
poltico y el intelectual. Las tensiones de quienes han traicionado el
mandato ideal de Julien Benda sobre el rol de los clercs grandes
intelectuales- como conciencia moral, que los pretende alejados del barro de
las pasiones y las luchas polticas inmediatas.

Aunque en su discurso se autorrepresente como un sujeto libre, era

inevitable que aparezca preso de antinomias que la historia an no ha
logrado resolver. Pues las disputas entre la autoemancipacin colectiva de la
sociedad y el poder estatal revolucionario son parte de las tensiones
creativas y tambin de los dramas de todos los procesos revolucionarios
del siglo XX. En esos pliegues se va a definir tambin el devenir del actual y
complejo proceso de cambio que transita Bolivia

Garca Linera: Bolivia muestra que es posible otro camino, es posible

nacionalizar
Jueves, 18 diciembre, 2014, 9:30Destacada, Latinoamrica Comentar

El vicepresidente lvaro Garca Linera afirm el martes que no se necesita

entregar la soberana de los recursos fundamentales de un pas para tener
inversiones y tecnologa para su desarrollo, en el marco de una entrevista
concedida a CNN en Mxico.

No se necesita entregar la soberana de los recursos fundamentales para

tener inversin y tecnologa, dijo Garca Linera, quien fue invitado por la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) para brindar una
conferencia sobre el proceso boliviano en el marco de la crisis civilizatoria
contempornea.

Garca Linera, que cumple una nutrida agenda en ese pas, dijo que Bolivia
muestra otro camino para el desarrollo, con la nacionalizacin de sus
recursos y la vinculacin con empresas extranjeras para la prestacin de sus
servicios.

Bolivia muestra que es posible otro camino, es posible nacionalizar, tener

vnculos de servicios con empresas extranjeras, sostuvo a tiempo de
informar que la inversin extranjera super los niveles registrados cuando el
pas era sometido a la privatizacin.

La inversin extranjera en Bolivia el ao 2013 y 2014 ya super a barrera

del ao 2001 cuando se vendieron y se privatizaron (las empresas),
asegur.

El Vicepresidente boliviano dijo que Bolivia no regres a la vieja economa

autrquica y de sustitucin de importaciones, sino acta de forma
inteligente sin someterse al mundo globalizado.

Resalt que fruto de ese proceso, el pas tiene una economa expansiva que
alcanza a un promedio de 5,5% en los ltimos ocho aos, debido a la
nacionalizacin de los recursos, que permite una redistribucin de la riqueza
que ha dinamizado la economa y gener una confianza en el mercado
interno.

Por otra parte, resalt la indianizacin del Estado como uno de los pilares
bsicos de la estructura social poltica y econmica en la transformacin de
Bolivia, a partir del Gobierno del presidente Evo Morales.

Uno recoge esta existencia de lo indio en la estructura del poder, el 49% de

la burocracia del estado es indgena. Tiene usted presidente, ministros,
gobernadores, alcaldes indgenas, tiene una estructura jurdica paralela a la
justicia ordinaria, explic entre otros puntos.

ABI
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es posible otro camino, es posible nacionalizar
Garca Linera: Bolivia muestra que es posible otro camino, es posible
nacionalizar
Jueves, 18 diciembre, 2014, 9:30Destacada, Latinoamrica Comentar

El vicepresidente lvaro Garca Linera afirm el martes que no se necesita

entregar la soberana de los recursos fundamentales de un pas para tener
inversiones y tecnologa para su desarrollo, en el marco de una entrevista
concedida a CNN en Mxico.

No se necesita entregar la soberana de los recursos fundamentales para

tener inversin y tecnologa, dijo Garca Linera, quien fue invitado por la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) para brindar una
conferencia sobre el proceso boliviano en el marco de la crisis civilizatoria
contempornea.

Garca Linera, que cumple una nutrida agenda en ese pas, dijo que Bolivia
muestra otro camino para el desarrollo, con la nacionalizacin de sus

recursos y la vinculacin con empresas extranjeras para la prestacin de sus

servicios.

Bolivia muestra que es posible otro camino, es posible nacionalizar, tener

vnculos de servicios con empresas extranjeras, sostuvo a tiempo de
informar que la inversin extranjera super los niveles registrados cuando el
pas era sometido a la privatizacin.

La inversin extranjera en Bolivia el ao 2013 y 2014 ya super a barrera

del ao 2001 cuando se vendieron y se privatizaron (las empresas),
asegur.

El Vicepresidente boliviano dijo que Bolivia no regres a la vieja economa

autrquica y de sustitucin de importaciones, sino acta de forma
inteligente sin someterse al mundo globalizado.

Resalt que fruto de ese proceso, el pas tiene una economa expansiva que
alcanza a un promedio de 5,5% en los ltimos ocho aos, debido a la
nacionalizacin de los recursos, que permite una redistribucin de la riqueza
que ha dinamizado la economa y gener una confianza en el mercado
interno.

Por otra parte, resalt la indianizacin del Estado como uno de los pilares
bsicos de la estructura social poltica y econmica en la transformacin de
Bolivia, a partir del Gobierno del presidente Evo Morales.

Uno recoge esta existencia de lo indio en la estructura del poder, el 49% de

la burocracia del estado es indgena. Tiene usted presidente, ministros,
gobernadores, alcaldes indgenas, tiene una estructura jurdica paralela a la
justicia ordinaria, explic entre otros puntos.

ABI