CAPITULO II: CONSTRUCCIONES INCAS

Antes de la construccin de cualquier edificio, palacio, templo, pueblo o ciudad;

los INCAS tenan un proceso de planificacin fsica que pretendi asegurar el
xito para el futuro. Antes de ejecutar cualquier construccin, hicieron algunos
bocetos, planes, modelos y maquetas, y como sistema de medida usaron
balanzas basados principalmente en el anthropometry (medidas con relacin al
cuerpo humano: brazos, codos, pies, pasos, palmos, etc.).
Existieron diversos tipos de paredes en el incanato resumidos en cinco
modelos bsicos:
a. El Rstico o Pirka: Hecho con piedras speras tallados y acomodadas
sin mucho cuidado; los espacios vacos estaban llenos con piedras
pequeas y abundante barro. Este tipo de construccin se us para la
construccin de terrazas, almacenes y casas para la gente comn.
b. El tipo Celular: Tiene un aspecto similar a la estructura de un panal de
miel, hecho con las calizas poligonales pequeas; se encuentran
ejemplos de este tipo en Qolqanpata, Chinchero y tarawasi.
c. El tipo de Enchased: Hecho con piedras gneas. Los ejemplos de este
tipo son el templo principal en Ollantaytambo, etc.
d. El inca sedimentario o Imperial: consiste bsicamente de piedras
medianas de altura regular en filas horizontales que dan la impresin de
ser totalmente rectangulares, formando junturas pulidas y perfectas.
e. El tipo Ciclpeo: Tambin conocido como Megaltico, se caracteriza por
contener enormes cantos rodados que en algunos casos pueden
alcanzar 8.5 mts (pies) de altura como los que se ven en saqsaywaman.
La construccin de sus techos fueron hechos con tcnicas muy calificadas.
Eran hechos generalmente con vigas de madera y cubierta con paja o ichu.
Segn la forma de su techado, los tejados pueden ser calificados en cuatro: De
una sola cuesta, de dos cuestas, de cuatro cuestas y los cnicos.
Caractersticas de la arquitectura inca
Arquitectura inca: supuso el momento culminante de un largo proceso social y
poltico que se haba iniciado varios milenios antes. Ms que un conjunto de
formas innovadoras, sus manifestaciones artsticas supusieron una continuidad
con las tradiciones anteriores, siendo las ms elaboradas los textiles, la
orfebrera, el trabajo en piedra y la cermica. A partir de una experiencia local
modesta, los Incas desarrollaron un arte sencillo al que fueron incorporando
las tcnicas y la habilidad de los pueblos conquistados.

Respondiendo a las necesidades derivadas de un Estado tan complejo como el

Inca, sus manifestaciones artsticas se convirtieron en un arma propagandstica
de una gran importancia.
a. sus construcciones eran a base de piedras perfectamente unidas y no
utilizaban mezcla de ninguna clase.
b. se caracterizaban por las puertas y ventanas en forma de trapecio.
c. fueron grandes constructores de puentes colgantes y caminos para unir
pueblos conquistados por ellos.
d. Comparados con los templos y palacios de los Aztecas y Mayas eran
sencillos sin belleza ni esplendor pero tenan gran solidez.
TRABAJO DE PRECISIN:
Hay todava algunas dudas sobre la manera de cmo las piedras caban
precisamente y estaban saludables. Esas dudas son basadas por falta de
crnicas o detalles de archivos antiguos sobre esas tcnicas, existen algunas
hiptesis ideadas dentro de las posibilidades lgicas: El Historiador Garcilaso
de la Vega, escribi en 1609 que los Incas daban forma a los bloques de
construccin golpendolos con unas piedras negras, sin cortarlos. Esta
aseveracin es corroborada por el arquitecto estadounidense Jean-Pierre
Protzen, que comenz a estudiar la mampostera Inca en 1982. Mientras
trabajaba en una antigua cantera situada cerca de Cusco, logr labrar ciertas
piedras abandonadas all con unos rudimentarios martillos de piedra; algunas
de esas piedras eran de cuarcita y no provenan de la cantera sino de las
riberas de un ro cercano. Descubri que los Incas usaron tres tipos de martillo
para labrar y ajustar las piedras: Primero las devastaban con los grandes, que
pesaban de ocho o nueve kilogramos; luego alisaban las caras con los de
tamao mediano, de peso entre dos a cinco kilogramos; y con los pequeos
que pesaban un kilogramo escuadraban los bordes.
Protzen tard casi noventa minutos en labrar tres caras y cinco bordes de un
bloque de 25x25x30 cm; por lo que indica supuestamente que el trabajo de los
incas era muy lento pero eficaz.
El martillo mediano se usaba con ambas manos en un ngulo de 15 a 20
grados para sacar lajas chicas; al girar los puos justo antes del impacto, el
ngulo se duplicaba y produca un mejor corte. Como el martillo rebotaba de 15
a 25 cm despus de cada golpe, la labor no exiga mucho esfuerzo.

Como el martillo mediano no poda rebotar, tena que ser sostenido firmemente
y golpeado con fuerza para escuadrar cada borde del bloque antes de alizar la
cara adyacente con el martillo grande, de esta manera se evitaban las
resquebrajaduras. El apretado ajuste de las juntas se lograba mediante un
paciente trabajo de embone gradual. Casi todas las piedras tenan labradas
una superficie convexa en una cara, as que una vez que se tena una hilera de
bloques, a la cara superior de cada piedra se le daba forma cncava para que
embonara con la piedra de la hilera siguiente. El bloque superior se colocaba
en su lugar varias veces hasta que se ajustaba a la perfeccin.
El polvo acumulado en la piedra inferior tal vez serva de gua de corte; la
marca dejada en el por la superficie de la piedra superior mostraba en dnde
se requera un corte ms hondo. Los lados de cada bloque se labraban de la
misma manera, mediante comparacin y corte aproximativos. Por lo que
indica supuestamente que el trabajo de los incas era muy lento pero
eficaz.
LO QUE LAS PIEDRAS NO REVELAN:
No se sabe cmo los Incas lograron trasladar los grandes bloques de piedra
hasta los sitios de construccin, a menudo situados a muchos kilmetros de
distancia. En algunos bloques hay seales de haber sido arrastrados, pero se
habra necesitado un nmero muy grande de personas para subirlos de ese
modo por las estrechas rampas de acceso que an se conservan en varios
lugares.
Jean-Pierre Protzen calcul que se necesitaran unos 2400 hombres para
arrastrar el bloque ms grande ubicado en las ruinas de Ollantaytambo, que
pesa 138 toneladas.
Existen ciertas explicaciones ideolgicas y religiosas de cmo fueron
arrastrados estos bloques:
__ Existen sitios donde supuestamente las piedras han sido arrastrados
por
troncos y trineos de
madera, pero quedan pocas huellas de ellos.
__ O tal vez se dej que los bloques se deslizaran por las laderas por su
propio peso.
__ Otra opinin respetada es que ellos pudieron usar una cierta tcnica
actual que consisti en tomar la medida y las forma de las piedras deseadas,
as ellos hicieron posible un trabajo muy complejo.
__ Una explicacin Religiosa se suma a esta; los Incas por su creencia y su
fe podan mover los enormes bloques hasta el lugar donde iba a hacerse la
construccin.

__ La realidad sugiere que los Incas pudieron usar modelos naturales o

maquetas hechos con materiales ligeros y quizs la arcilla. Se supona que
esos modelos eran reproducidos exactamente; ciertamente el uso de este
mtodo ayud a hacer ms fcil los trabajos enormes.
CONSTRUCCIONES AGRICOLAS:
AGRICULTURA
La agricultura incaica constituye el conjunto de tcnicas y saberes utilizados en
el territorio del Tahuantinsuyo por los pobladores del Imperio Incaico para
cultivar
la
tierra.
Al
desarrollarse
en
los Andes una
sociedad
predominantemente agrcola, los incas supieron aprovechar al mximo el suelo,
venciendo las adversidades que les ofreca el accidentado terreno andino y las
inclemencias del clima. La adaptacin de tcnicas agrcolas que ya se
empleaban con anterioridad en distintas partes, permiti a los incas organizar la
produccin de diversos productos, tanto de la costa, sierra y selva, para poder
redistribuirlos a pueblos que no tenan acceso a otras regiones. Los logros
tecnolgicos, alcanzados a nivel agrcola, no hubieran sido posibles sin la
fuerza de trabajo que se encontraba a disposicin del Inca, as como la red vial
que permita almacenar adecuadamente los recursos ya cosechados y
repartirlos por todo su territorio. El desarrollo agrcola inca y las tcnicas
usadas fueron tan efectivas que muchos expertos consideran que si se
reutilizaran hoy en da se solucionaran los problemas de nutricin de la gente
de los Andes por muchas dcadas. Sin embargo, hay que tener en cuenta que
el aumento de poblacin durante ms de cinco siglos y, sobre todo, la
transformacin de las tcnicas agrcolas y la expansin de la tierra agrcola a
zonas menos pobladas y llanas, pero ms aptas, invalidaran por s solas la
especulacin con el uso de tcnicas ya obsoletas. No pasa en balde un tiempo
tan largo y pensar en volver a las tcnicas del pasado no deja de ser una idea
romntica pero totalmente impracticable. El abandono de las tierras agrcolas
de Machu Picchu, an en la poca indgena, seran la mejor prueba de que la
adaptacin de la agricultura a tcnicas anticuadas no resulta factible ahora.
ANDENES: TERRAZAS INCAS Y PAISAJE.
Los incas tuvieron una especial preocupacin por encontrar formas para
mejorar las condiciones del suelo para la agricultura. La variedad del clima y
del territorio difcil, los llevaron a buscar soluciones diversas, y fueron muchas
las formas que encontraron para hacer frente al problema. Entre las medidas
ms conocidas se encuentran la construccin de andenes, que durante el
gobierno incaico se le dio una gran importancia. Aunque demandaban movilizar
grandes cantidades de mano de obra, que el estado inca poda realizar con
relativa facilidad.

Los andenes son terrazas agrcolas artificiales que sirven para obtener tierra
til para la siembra en las laderas andinas. Permitan aprovechar mejor el
agua, tanto en lluvia como en regado, hacindola circular a travs de los
canales que comunicaban sus diversos niveles, con esta medida evitaban al
mismo tiempo la erosin hidrulica del suelo. Los andenes no slo servan para
el cultivo del maz, sino para el cultivo de diferentes productos agrcolas, y an
para diferentes usos: para sembrados, para evitar la erosin, para el lavado de
la sal mineral.
Los andenes han merecido amplias investigaciones e inclusive se trata
actualmente de reconstituirlos para beneficio de la agricultura. Ellos permiten
cultivar las laderas empinadas de las quebradas y evitar la erosin producida
por las lluvias.
La tierra acarreada en los andenes despus de la construccin de los muros de
piedra y del canal hidrulico que lleva el agua para el regado desde el primer
andn hasta el ltimo, es labrada con la chaki-taclla o taclla, tpico "arado" de
pie indgena que es una herramienta para remover la tierra y para abrir huecos
donde poner las semillas.
En la costa, algunos angostos andenes que carecen de agua y de canales de
riego fueron utilizados como tendederos para secar algunos productos
agrcolas como el aj

Las terrazas incas, conocidas como andenes, son una de las obras de
infraestructura y de adaptacin al paisaje ms grandes e importantes de la
Amrica Precolombina. La influencia del imperio incaico se extendi ms all
del Per, alcanzando territorios en los actuales Ecuador, Colombia, Bolivia,
Chile y Argentina entre el siglo XV y mediados del s. XVI.
"Los andenes estn constituidos por plataforma horizontales que van
escalando las laderas, adaptndose a las sinuosidades topogrficas. Las
plataformas con superficies cultivables estn conformadas por un muro de
contencin de piedra"
Siendo la agricultura la actividad econmica fundamental en el incario, los
andenes fueron tambin utilizados para estudiar y mejorar la produccin
agrcola. Lugares como Tipn o Moray servan como centros de
experimentacin para "domesticar" especies vegetales, plantndolas en
andenes a diferentes alturas y distintos microclimas.
Tipn fue utilizado para desarrollar especies agrcolas, dadas las diferencias
microclimticas de la ladera.

Adems de contribuir a la produccin de alimentos, los andenes o terrazas

"fueron efectivos mtodos de reducir la erosin y mejorar las condiciones
microclimticas del terreno, especialmente en los pisos ms altos, donde se
incrementa la capacidad de conservacin del calor del suelo por accin de la
radiacin solar, que es absorbida por las piedras de los muros" (Rostworowsi,
2004).
As por ejemplo, la ciudadela de Machu Picchu us las terrazas como
elementos de soporte estructural y como sistema de desage ante la gran
cantidad de precipitaciones pluviales que reciba esta zona de ceja de selva.
Sin embargo, el desarrollo de las terrazas no fue un invento inca, sino que se
sostuvo en una experiencia de muchas otras culturas que la antecedieron,
probablemente desde 900 a.c. No obstante, fueron los incas quienes llevaron
esta tcnica a su mxima expresin y la utilizaron no solamente como una
forma de alimentar a su vasto imperio, sino de subrayar el carcter ritual de su
relacin con el paisaje.
Las terrazas agrcolas incaicas tienen muros de albailera, a veces con fina
piedra canteada, y estn rellanadas con capas de piedra, grava y tierra para
proporcionar un drenaje apropiado. Estn equipadas con canales de regado de
piedra para distribuir el agua de irrigacin y con piedras sobresalientes en la
parte anterior de las terrazas que sirven como escalones.
En la poca incaica las terrazas agrcolas fueron la principal forma de
arquitectura paisajista (Hyslop, 1990) y construir terrazas fue indudablemente
parte del concepto inca de asentamiento (Niles, 1982) En su estudio sobre las
obras agrcolas cerca al Cusco, Niles distingui diferenciar diferentes tipos de
andenes a partir de las tcnicas constructivas. Los primeros y ms comunes
son los andenes de produccin, construidos con piedras toscas del campo y
paredes relativamente bajas. Tales andenes tienden a seguir el contorno
natural de las pendientes y no estaban asociados necesariamente con
poblados cercanos.
El segundo tipo se conoce como andenes de alto prestigio. Estos andenes
estn ms limitados en extensin pero estn integrados a asentamientos
poblacionales. Estn identificados por los muros altos hechos de piedras
finamente canteadas, los que pueden inclinarse hacia la pendiente. A menudo
tienen escaleras y complejos sistemas de agua, algunas veces con fuentes o
baos. Estos andenes especiales se adaptan menos a los contornos
naturales y ms bien moldean artificialmente las laderas de los cerros en lneas
rectas, curvas y en zigzag.

Una tercera variedad de andenes es una combinacin de las terrazas de

produccin y las de alto prestigio, en lo que al tamao y variedad de su
albailera se refiere. Estos andenes moldean el paisaje u otras reas abiertas
en formas nuevas, pero no tan dramticamente ni con un trabajo tan fino de la
piedra
como
los
andenes
de
alto
prestigio.
Mucha energa humana se invirti en la construccin de las terrazas agrcolas
elegantes y en la reingeniera del paisaje, ms que en la construccin de
cualquier asentamiento incaico fuera de la regin del Cusco. Su costosa
construccin diferencia estas estancias reales de la mayora de los
asentamientos estatales
LOS CAMELLONES
Eran terrenos artificiales construidos en las riberas del lago Titicaca. Se
trataban de montculos de tierra que permitan almacenar y aprovechar mejor el
agua en lugares de frecuentes inundaciones a causa de las lluvias. Usaron una
serie de tcnicas agrcolas en los camellones, entre ellas, el trazado de surcos
artificiales para dar proteccin a las plantas, facilitar el drenaje durante
las lluvias, inundaciones, riego, como fuentes de abono y, especialmente, para
disminuir el crudo fro nocturno en las alturas, evitando de este modo las
heladas.
En tiempos pre-hispnicos se crearon en las punas las llamadas cochas o
lagunas artificiales usadas para cultivar y para dar de beber al ganado. Estas
lagunas pueden ser redondas, alargadas o rectangulares, y estn compuestas
por un gran nmero de surcos simtricos que recolectan el agua de las lluvias y
la conducen entre los camellones de los surcos. El agua no debe empozarse
ms de un da por temor a podrir los sembros. En sus bordes crecen pastos
consumidos
por
el
ganado
que
actualmente
aprovechan
las cochas abandonadas.
LAS CONCHAS
Para aprovechar el territorio del altiplano y adaptar la agricultura a las
condiciones climticas extremas que tiene esta regin se crearon tanto
los camellones como las lagunas artificiales o cochas.Las cochas son
concavidades compuestas por varios surcos. El agua no debe empozarse ms
de un da, porque puede hacer que se pudran los cultivos. En sus bordes
crecen pastos que alimentan al ganado. Esta tecnologa es usada
intensamente en la actualidad.

DOMINANDO UN ENTORNO DIFICIL

A diferencia de otras zonas del continente, como las pampas en Argentina, por
ejemplo, la cordillera de los Andes ofrece un ambiente poco favorable para la
agricultura. Extensos desiertos en la costa, escarpadas montaas de valles
angostos, selvas inexpugnables. Esta circunstancia determin que las antiguas
culturas andinas desarrollaran mtodos para hacer ms eficiente el uso del
suelo y ese factor, sumado a la competencia de varios grupos por los escasos
recursos en el territorio, fue tal vez uno de los mayores catalizadores culturales
en esta parte del mundo.
PRODUCTOS AGRCOLAS:
Junto con la ganadera, la agricultura represent la base de la economa inca.
Las poblaciones que habitaron el rea andina lograron domesticar y aclimatar
una gran variedad de productos a diversas condiciones, sacando provecho de
terrenos considerados ms bien difciles para la produccin agrcola. El
principal producto que cultivaron era la papa, con la cual preparaban diferentes
tipos de chuo; tambin otros tubrculos como la mashua, el olluco y la oca.
El maz era considerado un recurso de tipo suntuario que otorgaba prestigio y
era cultivado con fines burocrticos, militares y ceremoniales. En
la costa cultivaron el camote, frijol, etc.
Se estima que los incas cultivaron cerca de setenta especies vegetales, entre
ellas, papas, camotes, maz, ajes, algodn, tomate, man, oca y quinua.
CONSTRUCCIONES RELIGIOSAS:
Religin Incaica
La religin incaica fue un conjunto de creencias y ritos que iban relacionados a
un sistema mitolgico evolucionado desde las pocas preincaicas hasta el
Tahuantinsuyo. La fe en el Tahuantinsuyo se manifestaba en cada aspecto de
su vida, su trabajo, festividades, ceremonias, etctera. La poblacin del
Tahuantinsuyo no tena un concepto abstracto de Dios y no haba una palabra
que lo definiera. Eran politestas, y existieron divinidades de carcter local,
regional y pan-regional.
El vocablo camaquen defina a la fuerza vital que animaba todo cuanto
exista en la tierra, segn la fe del Tahuantinsuyo los seres vivos y muertos
tenan camaquen, inclusive los cerros, piedras, lagunas y dems seres
sagrados tenan un camaquen. Esto no pudo ser entendido por los
colonizadores europeos quienes equipararon la palabra camaquen al
vocablo alma de las creencias catlicas, cuando claramente se trataban de

conceptos distintos. En la fe catlica un cuerpo muerto ya no tiene alma, en la

f del Tahuantinsuyo los muertos reciban tanto respeto como los vivos.

Segn las investigaciones de Mara Rostworowski, en la cosmovisin andina se

tena la creencia que los seres humanos emergieron espontneamente, en
consecuencia no exista un dios creador; ste concepto vino a surgir luego de
la colonizacin europea, fueron los sacerdotes catlicos quienes identificaron a
Wiracocha como el dios creador pero como adaptacin al catolicismo.
CRONICAS ESPAOLAS:
La religin incaica es uno de los temas ms controvertidos de la historia
prehispnica; esto sucede as puesto que los cronistas espaoles quienes
describieron la religin en el Tahuantinsuyo trataron de explicar la religin
incaica desde el punto de vista del catolicismo.
Los europeos creyeron que la religin incaica era obra del demonio e idolatra,
por esta razn al recoger los relatos y mitos incaicos, seleccionaron los que
podan identificarse con el dios cristiano, o las que fcilmente podran
interpretadas como vencidas por la fe catlica.
En el caso de las divinidades menores, los espaoles les dieron el nombre
genrico de huacas (wak'a) y fueron descritas como manifestaciones
locales de la actividad del demonio.
COSMOVISIN INCA:
La cosmovisin andina del mundo estaba dividida en 3 mundos:

Hanan pacha (tierra de arriba)

Kay pacha (tierra de aqu)

Urin pacha (tierra de abajo)

Pease seala que esta divisin fue una transliteracin de la cosmovisin

andina a la cosmovisin catlica, y que lo ms probable es que durante el
Tahuantinsuyo hubieran dos mundos llamadas Hanan y Urin (uku) pacha, y
que el kay pacha fue un lugar de encuentro o tinkuy.
Lo mejor que deja la cosmovisin andina es que la Tierra ( Pachamama) es la
madre nutricia de la vida, como tal digna de respeto; posicin opuesta a la
visin europea de que el hombre debe explotar la naturaleza sin precaucin, o
que la ltima contradiccin de la historia es naturaleza hombre.
Los incas crean en un tiempo cclico, las crnicas dividen a los ciclos en
edades y esas edades fueron variando segn los mitos recogidos por los
europeos. El mito de Huarochir divide el tiempo en 4 edades que son:

Yanaamca tutaamca

Guallallo carhuincho

Pariacaca

Cuniraya uiracocha

En las crnicas de Guamn Poma, se presenta una descripcin compleja de

las edades del mundo que se inicia con la aparicin del hombre; en las 3
primeras edades Guamn Poma describe el perfeccionamiento del
conocimiento agrcola y guerras. La cuarta edad se describe como el
perfeccionamiento de varios grupos tnicos; en la quinta edad llamada Inca
pacha runa los incas se imponen al resto de hombres e imponen la idolatra.
Segn Poma, en la primera edad los hombres conocieron al dios verdadero
pero este conocimiento se perdi.
CREENCIAS:
Conopa
Se tena la creencia de que cada planta alimenticia tena un espritu que la
protega, este espritu tena el nombre conopa. Las conopas eran los
mejores frutos de la cosecha y eran escogidos para realizar una ceremonia de
agradecimiento. Con esta ceremonia se haca que la cosecha rindiera mucho
ms. La conopa de cada fruto reciba un nombre particular por ejemplo:

la conopa del maz = Saramama

la conopa de la papa = papamama

la conopa del aj = uchumama

la conopa de la coca = kukamama

Illa
Los animales domsticos tambin tenan espritus protectores a los que
llamaban illas (illakuna). Las illas eran miniaturas de los animales hechas en
piedra y que podan enterrarse en los cerros y corrales para incrementar la
produccin ganadera.

Las divinidades
El nmero de divinidades durante el ciclo incaico fue enorme, estas divinidades
podan habitar en el cielo y la tierra. Segn la creencia popular los dioses
antropomorfos podan tomar conductas similares a la de los seres humanos,
eran capaces de tener sentimientos y pensar, adems podan tener esposas,
hijos y peleas entre ellos; adems podan tomar partido por un grupo humano
en algn pleito; a pesar de que se saba que los dioses eran inmortales,
tambin existieron dioses mortales como el caso de Tunupa. Los dioses
incaicos exigan ofrendas y constante recordacin; en el caso de las deidades
relacionadas con el agua, se sabe que preferan el mullu (conchas marinas
enteras, partidas o en polvo) y cada divinidad tena una preferencia especfica
sobre cmo deba ofrecrsele el mullu; existan algunas divinidades, como el
caso del orculo de Huarochir que exiga mullu masticado. Este mullu era
depositado en pozos, fuentes, ros, lagunas o el mar para pedir buen tiempo y
salud.
__Pachamama
Era una divinidad tnica reconocida como la divinidad de la tierra y la fertilidad.
Se la representaba como una nia que viva en el interior de la tierra y las
montaas. Pachamama era la responsable de la produccin de alimentos, y las
ceremonias a ella estaban ligadas a la siembra, el cuidado del crecimiento y la
cosecha.
Se le ofrendaba chicha, coca, sebo y mullu, pidindole la proteccin de los
cultivos. La chicha era esencial en los rituales de Pachamama, se le utilizaba
en un brindis ritual denominado tinka para lo cual se elaboraba una chicha
especial. Antes de la siembra era obligatorio ofrecer chicha a Pachamama
hacindosela beber rociando la chicha en la tierra. Asimismo, todo aquel que
bebiera chicha estaba obligado a invitar a Pachamama el primer vaso para que
sta no se resintiera y lo castigara. El grado de respeto era tal, que antes de
recostarse en la tierra se le haca una ofrenda. La ira de esta deidad poda traer
desventuras en cosechas, por lo que era necesario presentarles ofrendas, tal
como el vigente brindis de chicha al inicio del laboreo agrcola.
__Wiracocha
Wiracocha o tambin llamado Illa Tecsi Wiracocha (Illa tiqsi Wiraqucha) era la
divinidad del hanan pacha. Segn los mitos del Cusco, sali de las aguas del
lago Titicaca y orden el mundo (que era un caos); en la mayora de los relatos
recogidos durante la conquista, Wiracocha apareca como esposo de
Pachamama. Asimismo, los mitos de zonas entre Cusco y la meseta del Collao,
Wiracocha aparece como la deidad ms importante, el cronista y sacerdote

espaol Blas Valera Jimnez de la Espada (1545-1597) en su libro "Historia

Occidentalis" hace referencia a este hecho cuando afirma refirindose al dios
de los incas:

Creyeron y dijeron que el mundo, cielo y tierra, el sol y la luna fueron creados
por otro mayor que ellos. A esto llamaron ILLA TEQSI, que quiere decir LUZ
ETERNA.
La interpretacin que hizo Blas Valera del trmino Illa Tiqsi fue Luz Eterna,
pero segn la recopilacin del idioma quechua por Holgun, una transcripcin
literal correcta del quechua de esa poca sera fundamento del pasado.
Sin embargo en otras crnicas se seala que el culto a Wiracocha era menor
que el culto a Inti. F. Pease seala que Wiracocha es una divinidad muy
antigua que perdi importancia a medida que los Incas iban expandindose a
otros territorios.
W. Espinoza seala que el culto a Wiracocha se extendi en la zona en
pocas preincaicas, probablemente desde el apogeo de las civilizaciones
Tiahuanaco y Wari.
En algunos relatos aparece con el nombre de Imaimana Wiracocha y se le
describe con 7 ojos que rodeaban su cabeza y con los cuales poda ver todo lo
que suceda en el mundo.
En los mitos recogidos en el Cusco, Wiracocha puso el sol y la luna en los
cielos originando la luz, luego dividi el mundo en 4 suyos y orden a los
hombres salir al exterior (se pensaba que antes de eso los hombres vivan en
el subsuelo, especficamente en cuevas, puquios, lagunas u otros sitios
llamados pacarinas), esta orden la dio en el Chinchaysuyo y el Collasuyo,
mientras que en el Contisuyo y el Antisuyo recibi ayuda. Luego de ordenar el
mundo Wiracocha camin el mismo rumbo del sol y se perdi en el mar.
__Pachacamac
Era una deidad que era adorada en diversas regiones del Tahuantinsuyo, pero
que cuyo templo principal y orculo quedaba en la zona costera al norte de la
desembocadura del ro Lurn. Segn los cronistas comparta la labor
ordenadora del mundo con Wiracocha; viva en el subsuelo y era el
responsable de los terremotos y productor de alimentos. En algunos mitos se le
describe como esposo de Pachamama y deidad del cielo.
__Tunupa
Era una deidad altiplnica, de mucha devocin en el Collasuyo. Segn los
mitos del Collasuyo, Tunupa puso orden en el mundo, y muchas veces se lo
confunde con Ticsi Wiracocha. Tunupa estaba acompaado de Tarapac y
Taguapac, quienes le ayudaban a ordenar el mundo, se le identificaba con los

volcanes y los rayos, a los cuales l gobernaba. Tambin tena poder sobre el
agua y ordenaba los aluviones.

__Mama Quilla o la Luna

Denominada Quilla (Killa) o Mamaquilla por los quechuas, paxi por los
aymaras. Era la seora del mar y los vientos, se le consideraba hermana y
esposa de inti. Protega a las mujeres especialmente en el momento del parto,
adems tena una especial proteccin con las coyas y ustas.
En el coricancha tena adoracin junto al sol, adems en el mismo templo tena
otros 4 ambientes destinados a su adoracin. Los templos dedicados a la luna
se repartan en todo el Tahuantinsuyo, pero tena un especial prestigio el
templo ubicado en la isla Koati. En honor a la Luna los incas celebraban el
coya raymi (quya raymi).
__Chuqui illa (Chuqi illa, el relmpago)
Era una deidad que tena bajo su control la lluvia, los granizos y los
relmpagos. Estaba vinculada a inti y tena un lugar en el coricancha. Tena
tierras asignadas y sacerdotes a su servicio. En la creencia popular, cuando un
nio naca en medio de truenos era elegido por Chuqui illa para su servicio, al
adquirir la mayora de edad tenan que encargarse de los sacrificios adems
que los elegidos por chuqui illa fungan de mediadores entre las fuentes de
agua y la poblacin.
LOS SACRIFICIOS
La poblacin en el Tahuantinsuyo tena la creencia de que a las deidades les
agradaban los sacrificios de los animales sagrados. Uno de los animales
sagrados era la pillco llama, que no era ms que una llama blanca; esta
pillco llama era predilecta en el culto solar, era vestida con atuendos rojos y
decorada con plumas para el sacrificio. Cuando se haca un sacrificio, el animal
sacrificado era acompaado con textiles, coca, chicha y flores. Estos ltimos 4
elementos eran imprescindibles en cualquier tipo de sacrificio u ofrenda.
Los animales preferidos para los sacrificios eran los machos, en el caso de las
hembras se prefera a las estriles. Se seleccionaban minuciosamente a los
animales para el sacrificio, igualmente suceda con los textiles. En el caso de la
coca, se ofreca al culto la coca cultivada en campos especiales para ofrenda,
igualmente la chicha para la ofrenda era distinta a la hecha para beber en
festividades.
Los sacrificios para alejar desgracias o tragedias podan realizarse en cualquier
momento del ao. Pero existieron meses especficos para determinados
sacrificios. Por ejemplo, en setiembre se realizaba la citua, que era una
ceremonia para alejar las enfermedades botndolas al ro; en esta ceremonia

se arrojaban al ro coca, textiles y camlidos degollados, posteriormente con la

sangre de llamas seleccionadas se hacan unos bollos de maz que se
repartan.

Existieron tambin sacrificios humanos generalmente asociados al Inca, estos

se realizaban cuando un Inca ascenda al trono o cuando su salud se
resquebrajaba. Tambin existi una ceremonia denominada capac
cocha realizada en casos especiales como sequas persistentes, en la cual se
sacrificaban nios seleccionados y sin defectos, estos nios podan ser del
pueblo o de la lite. Segn crnicas de Bernab Cobo, cuando Huscar fue
capturado los sacerdotes del Cusco sacrificaron varios nios, animales y
textiles.
FIESTAS
El calendario incaico se rega por los ciclos lunares, cada ciclo era
acompaado de una fiesta. Existan fiestas de carcter regional y otras se
festejaban en todo el territorio. Las fiestas del Cusco eran presididas por el
Inca, las fiestas en otros lugares del Tahuantinsuyo las diriga un representante
del Inca.1
Todas las fiestas eran multitudinarias pero en el Cusco las ms importantes
fueron el Inti Raymi (solsticio de invierno) y el Capac Raymi (solsticio de
verano), dedicadas al inti y al Inca respectivamente. Durante estas fiestas
las panacas cusqueas sacaban a las momias y se las paseaba en
procesiones por el Cusco, acompaados de msica y danzas; luego de esto se
representaban teatralmente escenas histricas.
En el caso del Inti Raymi o Fiesta del sol (traducido al espaol), era una
fiesta extendida en gran parte del Tahuantinsuyo; durante esta fiesta la
poblacin en general estaba prohibida de beber chicha, comer sal, aji y tener
relaciones sexuales. En el Cusco la fiesta la presida el Inca y asistan los
curacas de las diversas etnias existentes en el Tahuantinsuyo, esta ocasin
tambin era tomada para que los curacas rindan cuentas sobre las mitas
cumplidas por sus pueblos.
LA MUERTE
Morir, para los pobladores del Tahuantinsuyo, representaba un viaje de una
vida a otra vida. Ese viaje era difcil y necesitaba ayuda; el camaqen o
espritu del difunto necesitaba de un perro negro, que segn la creencia poda
ver en la oscuridad de ese camino y poda guiarlo. El otro mundo variaba en
ubicacin segn las etnias, algunos crean que estaban en las cumbres
nevadas, otros que estaban en campos floridos.

Se tena la creencia de que en el otro mundo los seres humanos continuaban

agrupndose en ayllus, y de que por ser tan grande el nmero de difuntos el
espacio y las tierras de cultivo eran insuficientes, por esa razn enviaban al
difunto con objetos que satisfacieran sus necesidades.
El rito de pichcada ( pichqay o pitsqay) se sigue practicando en el mundo
andino, consiste en una velada de las ropas del difunto, al quinto da de
muerto. Es la despedida final, pues ha de retirarse el nima de su ltima
morada.

CONSTRUCCIONES:
Fuentes litrgicas: Hacia el sur, cruzando el Foso Seco est el Sector Urbano.
Entre el Templo del Sol y el Palacio Real est la "Calle de las Fuentes". All se
concentran 16 Fuentes Litrgicas, los surtidores de agua ms conocidos en la
regin como paqchas.
Este grupo de fuentes o estanques se surten del agua proveniente de un
manantial ubicado a un kilmetro, logrando que el agua fluya por diferentes
niveles.
En la Sociedad Inca el agua fue considerada siempre como una deidad
especial, por consiguiente, haba fuentes y depsitos para su culto. La fuente
principal se localiza delante de un edificio que tiene simplemente tres paredes
que en la Arquitectura Inca se nombraba como Wayrana, que se supone es un
centro ceremonial donde elWillaq Uma (Alto Sacerdote) tena que llevar a cabo
las diversas ceremonias para rendir culto al agua. Hoy el agua no fluye a travs
de estos cauces simplemente porque el hotel turstico est usndolo.
Originalmente, el agua se trajo de manantiales localizadas detrs de la
montaa de Machu Picchu.
El templo principal: Se ubica al norte de la Plaza Sagrada, muy cerca al
Templo de las Tres Ventanas. Tiene 11 m. de largo por 8 m. de ancho. Es un
templo tipowayrana, es decir, tiene simplemente tres paredes hechas de
piedras con caras rectangulares. En el Templo hay siete nichos trapezoidales
en
su
pared
central
y
cinco
en
cada
pared
lateral.
Detrs del Templo Principal hay un cuarto pequeo que es conocido como
Cmara de los Ornamentos. Dada su situacin debe de haber guardado una
relacin ntima con el Templo. En la parte ms baja de la pared trasera hay una
plataforma baja, como un asiento o cama de piedra, que por influencia de
nuestros criterios occidentales se la ha denominado como la "Sacrista" del
Templo
Principal.
Hoy el Templo Principal tiene, mirando el nordeste, una pared central que est
movida. Los trabajos arqueolgicos demostraron que fueron desplazamientos

debido a la filtracin de lluvia. Aunque algunos gelogos sugieren que era

debido a una pequea falla geolgica que hay en ese lugar. Igualmente,
tambin indican que hay otra falla similar por el Templo del Sol. La deidad a la
que se rendida culto en este Templo Principal es desconocida. Sin embargo,
los historiadores dicen que pudo ser Wiraqocha, el invisible dios superior
andino. Delante de este templo hay un pequeo afloramiento de piedra tallada
que segn dicen algunos autores fue una representacin de la Cruz del Sur
aunque no se posible demostrarlo.

Mausoleo o tumba real: Bajo el Templo del Sol hay una cueva pequea,
interesante, conocida como la Tumba Real. Es un enorme bloque de piedra
inclinado para soportar parte del Templo del Sol. Fue el lugar donde se renda
culto y se habran dado ofrendas a los ancestros del Inca o altos dignatarios del
Imperio
cuyas
momias
permanecan
all.
Aunque as fue llamado as por Bingham, pues crey que pudo albergar la
momia de un noble cusqueo o posiblemente de un Inca, l escribi que no se
encontr nada dentro de las tumbas. Otra contradiccin de sus escritos y
declaraciones, pues porqu suponer que era un mausoleo entonces?
La relacin lgica sera que el Inca era enterrado bajo el templo de su padre.
Sin duda alguna la cueva pequea se debi haber relacionado con Ukju Pacha
(mundo subterrneo) y el culto de personas muertas. En la pared lateral hay
dos nichos grandes trapezoidales con vigas de piedra y dos nichos pequeos
en la pared ms profunda. En el suelo hay una entalladura que representa los
tres niveles del Mundo Religioso andino. En la sociedad inca todos los
cadveres se momificaron en una posicin fetal con la nica diferencia que se
guardaron momias de nobles en los templos mientras que los de la gente
comn fueron enterrados o puestos en los cementerios.
Palacio de la usta: Dentro del complejo del Templo de Sol, hay tambin una
construccin conocida por algunos autores como el Claustro de
la usta (princesa). Debido a su ubicacin en el complejo debe haber tenido
una ntima relacin con el Templo y, posiblemente, fuera la morada para
el Willaq Uma (Alto Sacerdote).
La plaza sagrada: Hacia el oeste de la cantera est la Plaza Sagrada o la
Plaza Principal de Machu Picchu, siendo la ms grande. Est ubicado hacia el
nordeste y a los pies del Intiwatana. Fue un lugar en el que se llevaban a cabo
las ceremonias populares y, tambin quizs, el Inti Raymi o Festividad del Sol,
al igual que en la Plaza Mayor del Cusco. Cerca de esta plaza hay terrazas que
no tenan una aparente funcin de cultivo. Se cree que simplemente sirvieron

para allanar el terreno absolutamente irregular de Machu Picchu, logrando as

espacios llanos, sea para que el pueblo asistiera a espectculos pblicos,
sembros de plantas y flores, a algo ms no definido por los estudiosos.
Templo de las tres ventanas: Aproximadamente 8 metros delante de la Plaza
Sagrada, en el extremo norte, est el Templo de la tres Ventanas. Tambin hay
una gran piedra parcialmente tallada que debe de haber sido su pilar central;
hoy algunos guas la describen como un altar de sacrificios.

Est formado por slo tres paredes y un techo de adobe. Sus piedras son
poligonales. Comparativamente debe de haber sido menos importante que el
Templo Principal. Las evidencias indicaran que este templo originalmente tuvo
cinco ventanas, pues pareciera que las dos ventanas inexistentes hoy da,
habran sido incorporadas al muro una vez el Templo estuvo construido. En la
parte central de lo que sera la pared delantera hay un solo pilar de piedra que
sirvi para apoyar el techo, mientras que del lado occidental hay una piedra
tallada con figuras que representan los tres niveles del Mundo andino: el
Hanan-Pacha (el cielo o la espiritualidad), el Kay-Pacha (superficie de la tierra
o lo mundano) y el Ukju-Pacha (subsuelo o la vida interior). La existencia de
este Templo hizo creer a Bingham que haba encontrado el Tamputoco, mtico
lugar que las historias indican como el originario de la civilizacin Inca, pero
esta hiptesis no es ms que parte de la leyenda. El Templo Principal tiene un
cuarto con dos vanos delimitados por paredes tipopirka, que hoy se llama la
Casa
del
Sacerdote.
Se ubica al lado oriente de la Plaza Principal. Tiene planta rectangular. El
nombre proviene de las tpicas ventanas trapezoidales. EL Templo de las Tres
Ventanas, volviendo a la hiptesis de Bingham sera, en todo caso, una
representacin simblica del Tamputoco o Cerro con Tres Ventanas, de donde,
segn el mito de Los Hermanos Ayar, salieron los Incas el da de la creacin.
El foso seco: Pasando del Sector Agrcola al urbano hay un gran Foso
Seco, que sirvi para proteger la Ciudadela de Machu Picchu. Como se ha
mencionado, la Ciudadela era un lugar residencial del Inca y su panaca, la
familia real, la nobleza, sacerdotes, etc. As, la necesidad de contar con
elementos de seguridad para los tiempos de guerra, como es el Foso, no es
ms que un reflejo de la planificacin en esta materia que los arquitectos incas
consideraron
CONSTRUCCIONES VIALES

Se denomina red vial incaica o la gran carretera de piedra, al entramado de

caminos que conformaban el sistema vial del Imperio incaico. Se emplean los
trminos de: Capac am o Qhapaq am (en idioma quechua: camino real o
camino del Inca) tanto para la totalidad de esa organizacin de rutas que
superaban los 30.000 kilmetros, como para el camino principal (de
aproximadamente 5200 km de longitud). Todos estos caminos se encontraban
conectados al Cuzco, la capital del Tawantinsuyo o Imperio incaico, facilitando
su comunicacin con los distintos pueblos anexados en el marco del proceso
expansivo inca; al mismo tiempo, constituan un efectivo medio de integracin
polticoadministrativa, socioeconmica y cultural.

Dado que el Capac am interconectaba localidades tan distantes

como Quito, Cuzco y Tucumn, durante el siglo XVI fue empleado por los
conquistadores espaoles para invadir Per, Bolivia, Chile y las pampas
cordilleranas argentinas.
El famoso Camino del Inca que une la ciudad de Cuzco con el sitio
arqueolgico de Machu Picchu, es solo una parte mnima y tangencial de la
gigantesca red de caminos incas.
Etapas de construccin de los caminos
Los constructores viales Inca planificaron las etapas de construccin del
camino con relacin directa a las tcnicas constructivas que deban aplicarse
en cada medio ambiente.
Estas tcnicas se ejecutaban considerando las caractersticas del relieve y de
las diferentes superficies del terreno, los materiales de construccin, la mano
de obra disponible y la importancia de la ruta de acuerdo a los objetivos
militares, econmicos, administrativos o religiosos que el Estado quera
alcanzar.
El trazado: Es la primera etapa y se define como el recorrido o la direccin de
un camino sobre el terreno. Es necesario hacer primero el diseo para luego
empezar la construccin.
La cimentacin: En esta etapa se procede a realizar la remocin de la
superficie del suelo para nivelarlo y posteriormente colocar los elementos
constructivos, como los muros de sostenimiento o contencin, los
alineamientos de piedra y la calzada.
La pavimentacin: Se cubra el suelo con piedras para darle firmeza, belleza,
seguridad y comodidad para transitar por l. Para este empedrado se
colocaban los bloques de piedra con sus caras hacia arriba, tratando de lograr
una superficie regular. En la sierra y en la selva alta fue comn la construccin
de este tipo de caminos.

El drenaje: En la sierra y en la selva es ms frecuente la precipitacin pluvial,

por lo que fue necesario dar salida y cauce a las aguas o a la excesiva
humedad del terreno por medio de zanjas o canales.
El mantenimiento: Es el conjunto de operaciones y cuidados necesarios para
que los edificios, caminos y dems construcciones puedan seguir funcionando
adecuadamente

Los caminos antes del Tahuantinsuyo

Varios de los caminos que actualmente se observan en el rea andina ocupada
por el Tahuantinsuyo tuvieron un origen pre Inca, siendo construidos por
entidades polticas de alta complejidad como Tiahuanaco o Huari; otros
caminos menores, en cambio, fueron construidos por pequeos grupos tnicos
que trataron de unir centros de culto o templos regionales. Tal es el caso del
camino construido entre el templo de Pachacamac (frente al mar) y el
apu Pariacaca, nevado localizado a ms de 5700 msnm.
La cantidad y la longitud de los caminos en la poca preincaica se vio limitada
por las constantes tensiones y el ambiente de guerra que vivan los seoros y
Estados; la construccin de caminos era peligrosa y solo se ejecutaban
algunos tramos durante perodos de tregua. Antes de la llegada de los incas,
los caminos eran exclusivamente locales, es slo con su llegada y poder
centralizador que la red vial se ampli a grandes magnitudes.
Los caminos durante el Tahuantinsuyo
Cuando los incas empezaron a conquistar el resto de pueblos de Sudamrica,
el dominio del espacio para la construccin de caminos qued enteramente a
disposicin de la etnia cuzquea; a partir de este momento las redes viales se
incrementaron exponencialmente hasta cubrir una extensin que posiblemente
alcanz los 60 000 kilmetros.
El inicio de las grandes obras viales fue llevado a cabo por orden expresa del
Inca Pachactec. Este soberano vio la necesidad de construir caminos con el
objetivo de mantener el control sobre los territorios anexados, de esa manera
se podan trasladar ms rpidamente los funcionarios y las tropas.
Segn lo seala Juan de Betanzos, antes de que Pachectec iniciase su
gobierno se lo observaba pintando y dibujando caminos y puentes,
especificando a los orejones cuzqueos la manera en que deban ser

construidos. La obra de Pachactec fue continuada por sus sucesores. La red

vial incaica la componan tres elementos bsicos: las calzadas y bordes de los
caminos, los puentes y los depsitos.
La red vial era indispensable para la organizacin incaica, no solo para
trasladar ejrcitos y funcionarios sino tambin para la movilizacin de los
mitimaes, el transporte de productos cosechados en los territorios
conquistados por los incas (en cada territorio existan tierras especficamente
destinadas para que su produccin fuera trasladada al Cuzco; estas cosechas
eran almacenadas en los tambos) y el desplazamiento de los chasquis.

El Capac am y los otros caminos

Siendo el troncal principal de toda la red vial incaica, el Capac am destacaba
por recorrer longitudinalmente todo el Tahuantinsuyo (Imperio incaico) a lo largo
de la cordillera de los Andes, desde el actual occidente de Argentina hasta el
sur de la actual Colombia. El camino del inca se encuentra empedrado en gran
parte y tiene varios metros de ancho. Paralelo al camino del inca, existi un
camino que una las localidades costeras, que en aquellos tiempos eran
denominadas yungas.
Este camino costero estaba unido al Capac am por varios caminos
transversales que incluso llegaban hasta las selvas y el Gran Chaco (Argentina,
Bolivia y Paraguay). En el caso del camino costero, no estaba empedrado pero
sus bordes se encontraban delimitados.
Los cronistas espaoles describieron con elogios el Capac am, algunos
exaltaban su excelente funcionamiento mientras que otros destacaban su
rectitud en algunos tramos y su limpieza, aadiendo que podan cubrir grandes
distancias en corto tiempo y con un esfuerzo mnimo. Segn Bernab
Cobo los caminos incaicos se estrechaban al pasar por los valles y quebradas,
adems el cronista describi que los caminos tenan altos muros que en
algunos casos tenan pintados animales y seres monstruosos, estos muros
servan para que los ejrcitos pasaran sin daar los cultivos.
Se sabe que los curacas estaban obligados a ordenar el mantenimiento de
las vas cercanas a sus dominios, limpiando la acumulacin de tierra en los
caminos, el reparado del empedrado y la limpieza de las acequias que
protegan los caminos. La apariencia de los caminos al salir de los valles era
distinta, puesto que las vas se hacan ms anchas y era muy comn ver unos
apilamientos de piedras que marcaban los puntos escarpados entre los cerros,
estos cmulos eran denominados apachetas. Como fuera sealado
por George Squier entre 1863 y 1865, aquella vieja costumbre de dejar
piedras en las cuestas difciles de los caminos incaicos las converta con el

paso del tiempo en marcas, a manera de hitos, que demarcaban estos

caminos.
Para lidiar con las zonas fangosas era necesaria la construccin de una base
hecha de piedra tosca unida con argamasa de barro que, finalmente era
recubierta con csped, formando un terrapln. Debajo de este terrapln se
hacan canaletas que permitieran eliminar el exceso de agua. Para las cuestas
empinadas construan escalinatas o la surcaban con caminos en zigzag.
En general no existi un nico patrn de diseo de los caminos incaicos, estos
ms bien se adaptaban a la topografa que atravesaban. El trazo dependa en
gran medida de factores como la densidad poblacional de las zonas que se
iban a conectar o la importancia econmica del sitio al que se diriga el camino.
Y, si bien es cierto los incas preferan trazar sus caminos en lnea recta, el
terreno accidentado los obligaba a delinear sus caminos sorteando los
obstculos.

Caminos principales
Los principales caminos de los incas fueron dos: los caminos de la Sierra y los
de la Costa que iban en forma paralela, estos eran .los pilares viales de las
comunicaciones incas y eran unidos de manera transversal para comunicar a
las regiones andinas
__El camino de la sierra
Que partiendo del cuzco, pasaba por Huancavelica, Ayacucho, Hunuco,
Cajamarca y llegaba a Quito, prolongndose hasta pasto Colombia
este camino tena entre 6 a 8 metros de ancho ,era totalmente empedrado y
haba sido delineado de lo ms recto posible. Es debido a esto que las cuestas
eran salvadas eran salvadas mediante graderas y los ros eran atravesados
por puentes. De trecho en trecho, haba campus para abastecer a todos los
funcionarios del estado que se encontraban en viaje
__El camino de la costa
Tambin parta desde le cuzco y bajaba hacia la costa a la altura de Nazca, y
de all se prolongaba por el antiguo territorio de la cultura Paracas, Chincha,
Pachacamac, Rmac, hasta Tumbes llegando tambin a la ciudad de Quito.
Recorra candentes arenales y al llegar a los valles era rodeado de tapias y
rboles que daban sombra al viajero .Acequias de agua fresca. Los caminos
costeos eran marcados por palos de Huarango. En estos caminos incas
exista mucha informacin para el viajero por ejemplo, indicaciones distancia y
direcciones, ubicaciones de posadas en los caminos, etc.
Estos caminos fueron conservados por la poblacin adyacente a la red vial
inca, el curaca o jefe de ayllu organizaba las labores de mantenimiento,
despus de la conquista se dej al libre albedrio de las poblaciones o ayllus el
mantenimiento vial inca.

LOS PUENTES
La construccin de puentes se haca indispensable debido a la realidad
geogrfica andina. Los puentes ms comunes fueron los hechos con troncos
de rboles y los elaborados con trenzas de diversas fibras. En el caso de los
puentes con troncos se utilizaron solo en los lugares en donde la geografa se
lo permita, y para esto era necesaria una base de piedra (dos peones
contrapuestos) que eran labrados para que los maderos encajen. En tiempos
coloniales tempranos, Miguel de Estete afirm que a la salida de Hunuco
Pampa exista un puente hecho con gruesos maderos, en tanto que cerca
de Cajamarca exista un puente hecho con bases de piedra y maderos muy
gruesos.

Los puentes colgantes fueron los ms comunes en la zona andina. Eran

construidos con fibras vegetales que estaban fijadas a unas slidas bases de
piedra a cada lado, estas fibras eran trenzadas hasta formar cables de 50 o
60 centmetros de dimetro, y para pasar la cuerda de un lugar a otro se
utilizaba otra cuerda ms fina hecha de camo que se denominaba
chahuar. La fibra para los puentes era variable segn la regin, podan ser
de mimbre, tasca(Escallonia patens), lloque (Kageneckia lanceolata),
ichu (Stipa ichu) o chachacomo (Escallonia resinosa); en algunas zonas se
utiliz el denominado arbusto de Chilca (Baccharis latifolia). En las zonas en
donde no haba arbustos tambin se utiliz el maguey (Furcraea andina), fibra
que tambin fue conocida como pita o cabuya. En algunos casos los
puentes tuvieron troncos tendidos para facilitar el trnsito en la mayor de las
veces tenan fibras tejidas o entrelazadas.
Hay que acotar que la mayora de los puentes incaicos fueron quemados
durante las guerras civiles entre los conquistadores espaoles y la sublevacin
de Manco Inca. En la Relacin francesa de la Conquista (escrito en 1534) se
describe que en las Indias existan poderosos ros de los cuales colgaban
puentes de gruesas cuerdas y que existan puentes por donde pasaban los
grandes seores y otros donde pasaba el comn popular.
Los ros tambin podan ser cruzados por medio de oroyas (denominadas
tambin tarabitas o huaros, dependiendo de la regin). Bernab
Cobo describe que estas "tarabitas" se hacan con cuerdas de ichu o lianas tan
gruesas como una pierna. Estas cuerdas eran amarradas a peas de una orilla
a otra y de esta colgaba una canasta, sobre la que se sentaba una persona y
por medio de la soga se jalaba de una orilla hacia la otra.
En el caso del ro Desaguadero exista un puente flotante hecho por una hilera
de balsas de totora cubierta por diversas plantas acuticas secas (entre las
cuales tambin haba totora). Segn testimonios recogidos por los cronistas,

este puente sobre el Desaguadero fue colocado por orden del Inca Huayna
Cpac, quien consideraba indecoroso que su ejrcito cruzara el ro en balsas.
Tipos de puentes en el Tahuantinsuyo:
Puentes colgantes: utilizados cuando el rio era ancho, consista en gruesos
cables de agave o maguey, que se extendan de un lado a otro y que se
encontraban atados a gruesas rocas y como lechos utilizaron troncos unidos
fuertemente.
Puentes de Piedra: Eran construidos cuando el ro era angosto, y solo bastaba
con colocar una piedra gigantesca de una orilla a otra de tal manera que
permitiera el trfico de personas en su parte superior

Oroyas: Eran usados cuando los ros eran anchos, donde era dificultoso el uso
de puentes colgantes, en este caso con gruesos cables de maguey extendidos
de una orilla a la otra, a travs de la cual se deslizaba un recipiente a manera
de canasta, donde se encontraba el viajante que era halado de una orilla por un
hatun runa dedicado a esa labor de transportador
Tambin existan otro tipo de comunicacin el nutico en el sur. En el
desaguadero cerca del lago Titicaca, haba un famoso puente que consista en
una hilera de balsas de totora acomodadas lado a lado con una gruesa capa de
eneas aadidas y arregladas sobre las embarcaciones.