Paralaje N 2/ Ensayos

Juan Serey
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DERRIDA- SCHMITT Y LAS POLTICAS DE LA AMISTAD

Juan Serey Aquilera

Resumen
Este escrito pretende demostrar que, en su discusin con Carl Schmitt,
Derrida persigue dos propsitos. Uno explcito, que consiste en dar
cuenta de los peligros y riesgos del discurso de Schmitt acerca de lo
poltico; y otro implcito, que consiste en una discusin con ciertos
elementos de la filosofa hegeliana, en especial de la Ciencia de la
Lgica, que ocupan un lugar importante en la obra de Schmitt. As
pues, al discutir con la ontologa schmittiana Derrida busca neutralizar
o tachar indirectamente el texto hegeliano, que ha permanecido
acechando desde muy temprano su propia obra.
Descriptores: amigo- enemigo- lmite- esencia- presuposicin

Recibido en enero 2009/Aceptado en febrero 2009

Licenciado en Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Estudiante del Programa de

Doctorado en Filosofa en la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Correo electnico
jserey_101@hotmail.com

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Introduccin
Cuando Derrida en su texto Polticas de la amistad1 introduce a travs de las
lecturas de Nietzsche, Aristteles y otros, el escudriamiento de la amistad en la
tradicin occidental, podemos ver que su preocupacin no consiste slo en explorar la
utilizacin y localizacin de la palabra en distintos contextos, es decir, el problema no
consiste en saber o dar cuenta de algn significado original, originario o primigenio
respecto al cual los dems juegos de significaciones seran meras desviaciones opacas y
distorsionadas (estrategia ampliamente desarrollada por la tradicin metafsica); lo que
sucede, ms bien, en un movimiento tpico de la deconstruccin, es la constatacin de
que los diversos significados que han circulado a travs de mltiples textos remiten, en
sus rasgos esenciales, a ciertos discursos muy especficos, delimitados e influyentes que
han marcado la trayectoria de aquel significante.
Precisamos, primero, que cuando ingresamos a las lneas centrales del pensamiento
de Derrida no lo hacemos a travs de una lectura lineal de la historia de la filosofa pues,
si cualquier texto se encuentra determinado, influido, marcado, atravesado por mltiples
huellas, tramas e hilos discursivos, desatar tal nudo nos resultara absolutamente
imposible, en otras palabras, lo que nos queda el resto es siempre un malentendido.
Leemos un texto desde un cierto posicionamiento o marco de influencias prejuicios
dira Heidegger, as que nuestro lugar de acceso se dirige hacia la relacin implcita de
los dos pensadores Derrida y Schmitt con un tercero que siempre es nombrado ms o
menos a la pasada, como soporte textual, como cita o referente.

Hegel: Derrida-Schmitt
En Polticas de la Amistad, Derrida se dedica a un cuidadoso anlisis del Concepto
de lo Poltico de Carl Schmitt2. En este escrito, la tesis principal con la cual se enlazan
otras lneas argumentativas, consiste en que la distincin poltica especfica, aquella a
la que pueden reconducirse todas las acciones y motivos polticos, es la distincin de
amigo y enemigo3. Esta distincin no tiene nada que ver con categoras estticas,
ticas, econmicas, cientficas, etc., puesto que tal como lo afirma Schmitt, se mueve en
el plano del ser, no obstante, el texto no intenta dar una consistencia abiertamente
ontolgica a lo poltico. Una consecuencia blanda de esta premisa consiste en
sostener que lo poltico puede ser susceptible de una lectura ontolgica, pero, si
seguimos tal tesis en sus consecuencias ms extremas, nos llevara incluso a pensar que
la ontologa, las posibles determinaciones del ser, constituyen, en ltima instancia, lo
poltico en cuanto tal. En esta perspectiva, la discusin de Derrida con Schmitt no es
1

DERRIDA, Jacques, Polticas de la amistad, Trotta, Madrid, 1998.

SCHMITT, Carl, El Concepto de lo Poltico. Texto de 1932 con un Prlogo y tres Corolarios, Alianza
Editorial, Madrid, 1998.
3
Ibd., p. 56.
2

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casual sino que tiene que ver con cierta estrategia textual perseguida por Derrida. Con
respecto a esto, ya una primera lectura permitir advertir que esta discusin lleva
consigo un dilogo con algunos aspectos de la ontologa hegeliana.
Ahora bien, Hegel, en el primer libro de la Ciencia de la Lgica4, ya se haba dado
cuenta de que la relacin con lo otro, trae consigo la problemtica del lmite, pues es en
l donde se encuentran y se relacionan el algo (Etwas) y el otro (Anderes)5. Sin
embargo, de lo que se trata para Derrida es de el ser en el lmite6, es decir, el ser sin
relacin, sin correlatos en respectividad dialctica, entendiendo ms bien el lmite como
resistencia, aguante, obstinacin respecto a cualquier instancia de apropiacin y
cualquier consideracin del lmite como lugar de paso, tal como se lo ha considerado
en ciertos discursos sobre la muerte. Para Derrida, entonces, no habra ms all del
lmite, ya sea un mundo verdadero, o un otro pronto a ser asimilado, asumido y
relevado por Aufhebung7. Lo que quedara es el lmite y el otro. La muerte que acaece
en el lmite es lo no (re) apropiable y en tanto posibilidad de lo imposible como tal, o
tambin del como tal imposible: esta es una figura de la apora en la que muerte y la
muerte pueden sustituir () a todo lo que no es posible, si lo hay, ms que como lo
imposible: el amor, la amistad, el don, el otro, el testimonio, etc.8. En este punto del
discurso de Derrida se cruzan y entrelazan varias lneas de pensamiento. En primer
lugar, el hecho de intentar pensar lo otro implica un posicionamiento explcito frente a
Hegel, que creemos se desarrolla muy a grandes rasgos a partir de dos tipos de
aproximacin: una es directa y explcita tal como la encontramos en la siguiente
afirmacin la filosofa siempre se ha atenido a esto: pensar su otro. Su otro: lo que
limita y de lo que deriva en su esencia su definicin, su produccin9. Pensar su otro es
absorberlo, consumirlo, aniquilarlo, pues lo otro, sin la propiedad que lo asimila
supondra un elemento inquietante, sera aquello que desestabiliza un discurso
perfectamente cerrado sobre s mismo, circular. La figura del crculo es, por decirlo en
trminos metafrico-representativos, la imagen de la apropiacin de lo otro, es decir,
cuando lo otro se convierte en lo otro de, cuando su consistencia, su independencia es
prestada, incluso aparente.
Otra forma de aproximacin es indirecta. As pues, podemos ver en Derrida que su
lectura o distancia respecto a Hegel no tiene que ver con una mera labor acadmica, sino
ms bien con el mbito de influencias que ha generado la lectura de Hegel en autores
como Schmitt.
4

HEGEL, G. F. W; Ciencia de la Lgica, Solar/Hachette, Buenos Aires, 1968.

Cf., Ibd., pp 99-137.
6
DERRIDA, Jacques, Mrgenes de la Filosofa, Ctedra, Madrid, 1994, p. 15.
7
Como lo seala Mure: Doubtless qua limited, Somewhat is negated, and in being negated is opposed
by an Other. But this Other is not external to Somewhat, as it would be if Somewhat were quantitatively
determined: the Other is Somewhats very self. For Somewhat is as much Other as the Other is, and the
Other is as much Somewhat as Somewhat is. In fact, as the opposition becomes explicit, Etwas develops
itself not merely as Sein-fr-anderes but also as Anderssein: it not only is for an Other, but equally is
itself Other, MURE, G.R.G., Study of Hegels Logic, Oxford University Press, 1967, p. 47.
8
DERRIDA, Jacques, Aporas. Morir-esperarse (en) los limites de la verdad, Paids, Barcelona, 1998.
5

Mrgenes de la Filosofa, ed.cit., p. 20.

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De esta manera, un hegeliano como Schmitt supone compartir con el suabo una
ontologa de carcter formal, que mostrara la pertinencia de ciertas categoras
hegelianas para entender lo poltico. Otro aspecto que conviene tener presente en la
aproximacin a estos textos de Derrida es su constante preocupacin por lo propio, lo
apropiado (eigen, Ereignis) que, desde tempranos textos10 ya haban marcado ciertas
precauciones respecto a la lectura del pensamiento heideggeriano. Lo propio entonces es
aquello que no da lugar a lo otro, ni siquiera a lo otro en cuanto tal, pues an as
estaramos hablando de su presencia plena y verificable. Lo propio implica la
aniquilacin del otro.
Ahora bien, y volviendo sobre el texto de Schmitt citado ms arriba, podemos decir
un par de cosas: conlleva un compromiso con una ontologa de carcter formal que
atraviesa las modificaciones del ius publicum europeum y, al mismo tiempo, que su
ontologa se pretende radical y definitiva en la medida en que es capaz de sostener su
propia pureza, en tanto que su lmite est perfectamente establecido. Con eso ya
suponemos una dualidad ontolgica, es decir, el enemigo puede ocupar distintas
configuraciones, puede tomar distintas formas, es ms, puede ser mltiple, pero siempre
la distincin ser reconducida a una dualidad esencial y originaria, que remite a una
unidad fracturada y en constante recomposicin. El supuesto de tal tesis es, en ltima
instancia, un profundo monismo.
As pues, afirma Schmitt:
la agrupacin real en amigos y enemigos es en el plano del ser algo tan
fuerte y decisivo que, en el momento en que una oposicin no poltica
produce una agrupacin de esa ndole, pasan a segundo plano los anteriores
criterios puramente religiosos, puramente econmicos o puramente
culturales, y dicha agrupacin queda sometida a las condiciones y
consecuencias totalmente nuevas y peculiares de una situacin convertida en
poltica11.

Ahora bien, qu sucede por el lado del enemigo?, o mejor dicho, quin puede
serlo? La respuesta de Schmitt intenta efectuar una suerte de purificacin del enemigo
de cualquier elemento accesorio o ajeno a su esencia, as pues: no necesita ser
moralmente malo, ni estticamente feo; no hace falta que se erija en competidor
econmico, e incluso puede tener ventajas hacer negocios con l. Simplemente es el
otro, el extrao, y para determinar su esencia basta con que sea existencialmente
distinto y extrao en un sentido particularmente intensivo12. Es la otredad la que se
establece como el lmite entre amigos y enemigos. Adems, como muy bien lo vio
Hegel en la dialctica del algo (Etwas) y del otro (Anderes), en el lmite se dan al mismo
tiempo la unidad y la diferencialidad de los mismos, consecuencia necesaria de la
dialctica del estar (Dasein), pues si ste como fijacin primera del ser devenido ha de
reencontrarse consigo en el ser para s, ha de reconocer en su diferencia (el otro del
10

Cf., Mrgenes de la Filosofa, ed.cit.

El Concepto de lo Poltico, ed. cit., p. 68.
12
Ibd., p. 57.
11

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algo) la identidad que permaneca implcita en el algo. Este ltimo slo tiene su estar en
el lmite, an no puede volver completamente sobre s mismo, sino que se encuentra en
constante referencia al otro que, en cuanto otra determinacin es la inquietud del algo
en su trmino, donde es inmanente, vale decir, consiste en ser la contradiccin que lo
impulsa allende s mismo13. Tal inquietud es el sentido particularmente intensivo que
Schmitt observa en la relacin amigo-enemigo, tal lmite se alcanza cuando caen los
revestimientos que encubren tal relacin ontolgica, pues el riesgo implcito en una
consideracin que se detuviera en los aspectos secundarios, es el de una
neutralizacin de lo poltico en cuanto tal, en cuanto homogeneizacin de la relacin
bajo un rtulo econmico, religioso, etc.
Sin embargo, esto complica las cosas, como muy bien lo ve Derrida: Para que
haya algo as como lo poltico, hay que saber [] quin es el amigo y quin el
enemigo, y hay que saberlo no al modo de un saber terico, sino al modo de una
identificacin prctica: saber consiste aqu en saber identificar el amigo y el
enemigo14. Esto significa en otras palabras que: La identificacin prctica de s
mismo, y de s mismo consigo mismo, la identificacin prctica del otro, y del otro con
el otro, parece que son tan pronto condiciones como consecuencias de la identificacin
del amigo y del enemigo15. Aqu claramente el problema es el lmite del lmite, el
lmite de una distincin entre amigo y enemigo, pues el mismo Platn a quien Schmitt
cita segn Derrida, no mantiene una clara distincin entre un enemigo interno o
externo y as promueve un trato semejante para ambos, pues es imposible poner en
prctica el rigor de un lmite conceptual como se []. Platn subraya este lmite del
lmite, esta bastarda [] de los trminos opuestos16. Tal pretensin queda para la
idealidad de lo poltico, para aqul que pretende fundar una ontologa o una
epistemologa de lo poltico17.
Una manera de evitar este escollo consiste en decidir si el otro se presenta como
negacin del propio modo de existencia y en consecuencia si hay que rechazarlo o
combatirlo para preservar la propia forma esencial de vida18 . Una vez que la
decisin acerca de la peligrosidad del enemigo ha sido tomada, la lucha (tomada en su
sentido esencial y original19) y la aniquilacin ya se encuentran presupuestas:
Los conceptos de amigo, enemigo y lucha adquieren su sentido real
por el hecho de que estn y se mantienen en conexin con la posibilidad real
de matar fsicamente. La guerra procede de la enemistad, ya que sta es una
negacin ntica de un ser distinto. La guerra no es sino la realizacin
extrema de la enemistad. No necesita ser nada cotidiano ni normal, ni hace
falta sentirlo como algo ideal o deseable, pero tiene desde luego que estar

13

Ciencia de la Lgica, ed. cit., p. 114.

Polticas de la amistad, ed. cit., p. 136.
15
Ibd., p. 136
16
Ibd., pp. 133-4.
17
Cf., Ibd., p. 135.
18
El Concepto de lo Poltico, ed. cit., p. 57.
19
Ibd., p. 63.
14

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dado como posibilidad efectiva si es que el concepto del enemigo ha de tener
algn sentido20.

La relacin entre la guerra y la poltica implica que la primera constituye el

presupuesto que est siempre dado como posibilidad real que determina de una manera
peculiar la accin y el pensamiento humanos y origina as una conducta
especficamente poltica21. La muerte o la destruccin fsica de la vida humana, como
sostiene Schmitt, es completamente injustificable en el mbito ntico y no hay regla,
norma o legalidad alguna que la justifique; sin embargo, si la discusin se traslada a un
mbito ontolgico las cosas van de muy distinta manera: la destruccin fsica de la
vida humana no tiene justificacin posible, a no ser que se produzca, en el estricto
plano del ser, como afirmacin de la propia forma de existencia contra una negacin
igualmente ntica de esa forma22 Respecto al horror inhumano de las guerras se
lamenta Schmitt el enemigo ya no es aquel que debe ser rechazado al interior de sus
propias fronteras23. De lo que se trata entonces es que el otro permanezca en sus
lmites, aunque tal pretensin queda debilitada una vez que su aniquilacin en cuanto
enemigo ha sido presupuesta. Este aspecto de su dialctica es el que hace intil
cualquier muestra de escndalo o sorpresa en Schmitt. Aqu nos encontramos con el
peligro de traspasar el lmite de lo poltico, o lo que es lo mismo, las polticas del lmite.
Las actuales guerras de exterminio son inslitamente inhumanas en cuanto van ms
all de lo poltico24. Han cruzado el lmite y se han apropiado del otro convirtindolo
en su otro.

El movimiento de las (pre) suposiciones

Si la estrategia textual derrideana consiste en anular a Schmitt a travs de la
referencia indirecta a Hegel, Schmitt, por su parte intenta rescatar a Hegel utilizando
una dialctica muy peculiar y oblicua. As pues, sta es una estrategia de la
presuposicin (Voraussetzung)25. Lo que se presupone entonces es la presencia de la
decisin poltica, a saber, la decisin que decide quin es el enemigo26.
Cul es el carcter de esta pre-suposicin? Es decir, si la fijamos dentro de una
ontologa, qu implicancias tiene la lgica de tal presuposicin? Aqu tenemos dos
opciones: una cronolgica y una ontolgica. La primera nos llevara a decir que el pre
(vor) es lo previo en el tiempo, aquello que ha sucedido desde siempre, pues, que haya
sucedido en un punto del tiempo, en un cierto pasado no tendra sentido para una
presuposicin acabada y cumplimentada, no hay un tiempo o un fragmento temporal
20

Ibd., p. 63.
Ibd., p. 64.
22
Ibd., p. 78.
23
Ibd., p. 66.
24
Ibd. p. 66.
25
Polticas de la amistad, ed. cit., p. 148.
26
Ibd., p. 148.
21

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antes de esta presuposicin. No se trata de consideraciones nticas dentro de una lnea
temporal donde suceden cosas que estn en el tiempo, sino de algo que pertenece al
ser mismo y podramos decir, es aquello de donde el ser recoge su tiempo. As pues, el
vor nos remite a un tiempo que ya ha acontecido. Un tiempo que no es tiempo o un
tiempo ontolgico. A esto apuntaba Hegel cuando sostena que el idioma alemn ha
conservado la esencia (Wesen) en el tiempo pasado (gewesen) del verbo ser; en efecto,
la esencia es el ser pasado, pero el pasado intemporal (zeitlos)27 que ya ha acontecido,
tal como lo demostrar en el movimiento esencia-apariencia, donde esta ltima es la
presuposicin de la esencia, es decir, es puesta por ella y su aparecer es slo una
fugacidad que desde siempre ha remitido a la negatividad ponente esencial.
La esencia, en un primer momento, parece estar enfrentada al ser como si se tratara
de una respectividad frente a otro. Ambos extremos se rechazan mutuamente; tanto el
ser como la esencia corren por caminos separados y persisten en su unilateralidad, de
esta manera: si se considera en primer lugar la esencia como algo inmediato, es una
existencia (Dasein) determinada, contra la cual se halla otra, es solamente una
existencia esencial (wesentliches Dasein) frente a una esencia inesencial
(unwesentliches)28. Esto inesencial ser considerado como la apariencia. Sin embargo,
la esencia en cuanto negatividad absoluta del ser lo asume en sus dos variantes, como
ser inmediato (ser cualquier cosa y por ello ninguna en especial) y como negacin
(puro decir no frente a la esencia, desconocimiento de ella y no reconocimiento de
que es de la esencia).
As puede sostener Hegel que el ser o la existencia (Dasein) no se han conservado
como otro distinto de la esencia, y este inmediato, que todava es diferente de la esencia
(Wesen), no es solamente una existencia (Dasein) inesencial, sino lo inmediato nulo ens y por s, es slo una no-esencia, es decir, la apariencia29. La apariencia, en un
primer momento, persiste en su unilateralidad y queda como el resto de la esfera del
ser30. Para solucionar este problema Hegel utiliza la presuposicin (Voraussetzung).
Como sabemos, para Hegel Presuponer tiene el sentido de ponerse a s mismo como
superado, y sucede de dos maneras: por un lado el ponente se suprime (elimina) en
cuanto pone a otro como independiente, y se mantiene (se conserva) a s mismo
igualmente en cuanto procede de los supuestos31. A partir de este segundo aspecto de
la presuposicin, el carcter independiente de la apariencia termina cuando la esencia
muestra su carcter reflexivo y da cuenta de que la apariencia no es ms que la propia
inmediatez de la esencia en la medida en que sta es absoluta negatividad inmediata e
idntica consigo misma. De esta manera, cualquier persistencia de alguna exterioridad a
ella no ser otra cosa que la posicin de la reflexin que es la esencia (reflexin
ponente); y si lo observamos desde la apariencia, cuya negatividad en el fondo le es
prestada por la esencia, llegamos a una reflexin presuponente. Es decir, en cuanto se
27

Hegel, G. F. W; Ciencia de la Lgica, Segunda Parte, Solar/Hachette, Buenos Aires, 1968, p.9.
Ibd., p. 13.
29
Ibd., pp. 16-17.
30
Cf., Ibd., p.17.
31
HENRICH, Dieter, Lgica Hegeliana de la Reflexin, en: Hegel en su contexto, Monte vila Editores,
Caracas, 1984, p.147.
28

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niega a s misma surge la apariencia como negatividad ensimismada y, en cuanto sta
niega la esencia, es decir, niega la negacin, afirma la esencia, la presupone. El
encontrarse a ella misma tanto en la posicin como en la presuposicin, el encontrarse a
ella misma en la apariencia y el retornar desde ella presuponindose en cuanto
movimiento reflexionante, es la absoluta contrapulsin en s misma, automovimiento
que cierra el crculo de las reflexiones. De aqu la siguiente afirmacin el devenir de la
esencia, o sea su movimiento reflejado, por consiguiente, consiste en el movimiento de
la nada a la nada y es as un movimiento de retorno a s mismo32, de tal manera que la
esencia en cuanto movimiento es apariencia absoluta.
Ahora bien, la estrategia de Schmitt es bajo cierto punto de vista impecablemente
hegeliana pues remite el problema de la relacin del algo y el otro a su respectividad
esencial, dentro de la lgica de una pre-suposicin. Slo as Schmitt puede leer la
presuposicin de la guerra como una opacidad siempre presente que da consistencia al
discurso del amigo-enemigo: la guerra no es, pues, en modo alguno objetivo o incluso
contenido de la poltica, pero constituye el presupuesto (Voraussetzung) que est
siempre dado como posibilidad real. Y esta posibilidad real consiste en la distincin
entre amigo y enemigo33. En este sentido, como muy bien lo seala Kervgan la
necesidad ontolgica de lo negativo, que se desprende ella misma del proceso lgico de
la negatividad, es as el fundamento de la necesidad tico-poltica de la enemistad y,
dado el caso, de la guerra34. Es decir, la posibilidad real es la permanencia del
movimiento esencial a partir de la pre-suposicin, esto es, aniquilacin ontolgica de la
apariencia, en este caso del enemigo cuya muerte se encuentra pre-supuesta; por otra
parte, es la permanencia en cuanto apariencia fugaz e identificable (el enemigo de cada
caso) que, en ltima instancia, es siempre frgil en la medida en que se encuentra bajo
el riesgo de cumplir con su determinacin (Bestimmung) ontolgica.
De esta manera, a la pasada, Derrida sostiene: Se dira en un sentido hegeliano
que un ser- para-la-muerte que no fuese un ser para dar-muerte seguira siendo
demasiado natural o simplemente biolgico35. Sin embargo, es la vida misma la que se
opone a s misma. La negatividad oposicional que da lugar al dar-muerte es la
negatividad o el movimiento de la vida misma, no es lo vivo contra lo muerto, no es una
oposicin extrnseca o inmediata, sino la vida contra la vida la que se pone en lucha y se
afirma a s misma a travs de una cierta negatividad. As pues, si leemos
hegelianamente a Schmitt, podramos observar hacia donde van dirigidas las
observaciones de Derrida: morir y dar muerte acontecen dialcticamente. La posibilidad
de morir es la posibilidad de dar muerte al otro. La muerte es el encuentro, el borde o el
lmite que une y separa las alteridades. Si damos una vuelta de tuerca al problema nos
encontramos con que tras esto se encuentra la vida que se pone en juego como muerte
de los vivientes. Desde este punto de vista puede afirmar Derrida as, de cualquier
manera, estamos ya (posiblemente, pero esta posibilidad es justamente real) muertos el
32

Ciencia de la Lgica, Segunda Parte, ed. cit., p.22.

El Concepto de lo Poltico, ed. cit., p. 64.
34
KERVGAN, Jean-Francois, Hegel, Carl Schmitt. Lo poltico: entre especulacin y positividad. Escolar
y Mayo Editores S.L., Madrid, 2007, p. 162.
35
Polticas de la amistad, ed. cit., p. 145.
33

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uno para el otro36.Lo poltico, as como posibilidad real invade todo el estrato
fundamental o fundador de la existencia, individual o comunitaria37. Aqu, entonces,
se entrecruzan dos problemas: por un lado la posibilidad de la muerte del otro, y por
otro lado, la presuposicin de su muerte, es decir, la muerte del otro como su vida
efectiva, la vida que vive en l como su propia muerte. nticamente puede encontrarse
vivo, pero ontolgicamente ya est muerto y es esta muerte la que fundamenta la
muerte ntica a los ojos de Schmitt. Aunque ste intente poner paos fros a la
situacin constatando que ciertas guerras ya no slo llevan al enemigo a sus fronteras,
sino que tambin pretenden aniquilarlo por completo; sin embargo, si ya se ha hecho la
presuposicin (ontolgica), el resto queda como deseo piadoso o seal de buena
humanidad ante las consecuencias de su tesis.
Qu oponer a este tipo de discursos? Derrida es muy cauto en este sentido. No hay
nada que oponer. No puede tratarse de una oposicin, pues tal cosa sera deudora de una
lgica de la negatividad, de la cual es imposible salir dialcticamente. Si tal estructura
de posibilidad (la distincin amigo-enemigo) es suspendida, tal vez, quizs, haya algo
as como la amistad38. Es a partir de esa posibilidad (im)posible de donde la amistad
podra sostenerse, precariamente, sin una certeza, sin una presencia plena. Tal sera una
experiencia de lo imposible, la experiencia de una apora inaccesible a una dialctica ya
sea schmittiana o hegeliana.

Bibliografa
DERRIDA, Jacques,

Aporas. Morir-esperarse (en) los limites de la verdad,

Paids, Barcelona, 1998.
Mrgenes de la filosofa, Ctedra, Madrid, 1994.
Polticas de la amistad, Trotta, Madrid, 1998.

HEGEL, G. F. W.,

Ciencia de la Lgica, Solar/Hachette, Buenos Aires, 1968.

Ciencia de la Lgica, Segunda Parte, Solar/Hachette, Buenos
Aires, 1968.

HENRICH, Dieter,

Hegel en su contexto, Monte vila Editores, Caracas, 1984.

KERVEGAN, Jean- Francois,

Hegel, Carl Schmitt. Lo poltico: entre especulacin y

positividad. Escolar y Mayo Editores S.L., Madrid, 2007.

36

Ibd., p.143.
Ibd., p. 147.
38
Cf., Ibd., p. 144.
37

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MURE, G.R.G.,

Study of Hegels Logic, Oxford University Press, 1967.

SCHMITT, Carl,

El Concepto de lo Poltico. Texto de 1932 con un Prlogo y

tres Corolarios, Alianza Editorial, Madrid, 1998.

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