Vous êtes sur la page 1sur 192

Шамиль Аляутдинов

ПОСТ
И ЗАКЯТ
Ïðàçäíèêè Ураза-байрам
и Курбан-байрам
Канонический редактор
магистр филологии и богословия
университета “аль-Азхар” (АРЕ)
имам Ильдар Аляутдинов

Ìîñêâà
Muslim Media Press
2003 1

post.p65 1 13.02.05, 14:05


УДК 297.14
ББК 86.38
А 60

А 60 Аляутдинов Ш.
Пост и закят. – М.: Фонд “Мир образования”, 2003. –
192 с.

ISBN 5 – 901851 – 08 – 0

Пост и закят – два обязательных постулата Божественной


религии, открывающие удивительные горизонты духовности,
с одной стороны, а с другой – призваны дать нам прочувство-
вать всю полноту ответственности нашей жизни, разбить око-
вы праздности, апатии и безразличия.
В этой книги вы найдете самые важные ответы, которые
позволят вам рационально выстроить эту жизнь и подгото-
вить провизию вечности.

Шамиль Аляутдинов – выпускник Международной ислам-


ской академии и факультета исламского права университета
“аль-Азхар” (АРЕ). Последние десять лет посвятил профес-
сиональному изучению исламского богословия. С 1997 года
по настоящее время является проповедником Московской
Мемориальной мечети на Поклонной горе, в 2002 году на-
значен заместителем муфтия Духовного Управления мусуль-
ман Европейской части России.
Автор книг: двух томов из серии “Bibliotheca Islamica”.
1-й том – “Путь к вере и совершенству” (за четыре года кни-
га выдержала четыре переиздания), 2-й – “Ответы на ваши
вопросы об Исламе”; “Мусульманская молитвенная практи-
ка”; “Ислам в вопросах и ответах”; “Крик души или кризис
духа”; “Он и она”.

www.umma.ru
e-mail: al_shail@mail.ru, sha_il@mail.ru

ISBN 5 – 901851 – 08 – 0 © Ш.Аляутдинов. Пост и закят, 2003


2 © Фонд «Мир образования», 2003

post.p65 2 13.02.05, 14:05


СОДЕРЖАНИЕ

Вступление ..................................................................................... 5
ГЛАВА ПЕРВАЯ. Пост. Ураза .............................................. 7
Богословско-правовое исследование “О посте” ..................... 9
Случаи, канонически не нарушающие пост .................... 19
Пророк Мухаммад о соблюдении поста ........................... 23
Цикл проповедей, посвященных месяцу Рамадан ............... 27
Рамадан – господин месяцев .............................................. 27
Каков смысл поста? .............................................................. 32
Рамадан – месяц очищения ................................................. 38
Ищите Ночь Могущества .................................................... 44
Как сохранить накопленное в этот месяц? ..................... 49
Вопросы и ответы по теме “пост” ........................................... 55
“И‘тикяф” – уединение, умиротворяющее душу .................. 77
“Ляйлятуль-кадр” – в чем же могущество этой ночи? .......... 81
“Закятуль-фитр”, “Садакатуль-фитр” –
заключительное условие принятия поста ............................. 99
Вопросы и ответы по теме “Праздничная молитва” ......... 103
ГЛАВА ВТОРАЯ. Курбан-байрам.
Праздник жертвоприношения ....................................... 136
Курбан-байрам (Праздник жертвоприношения,
‘Ийдуль-адха) (10-й Зуль-хиджа) ............................................ 137
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Закят ..................................................... 157
Богословско-правовое исследование “О выплате закята” ... 159
Глоссарий ................................................................................... 171
Библиография ........................................................................... 184

post.p65 3 13.02.05, 14:05


4

post.p65 4 13.02.05, 14:05


Вступление

“О те, которые уверовали! Пост является для вас та-


ким же обязательным предписанием, как и для тех, кто
был до вас. Возможно, вы будете богобоязненными
[, выполнив это божественное предписание]”.1

Пророк Мухаммад говорил: “Представьте себе чело-


века, который остановился со своим верблюдом, нагру-
женным едою и питьем, посреди мертвой пустыни.
Прилег на песок… и заснул. А когда проснулся, то уви-
дел, что вся его провизия исчезла, верблюда нет. Он
долго искал, изнемогая от усталости и жажды. Затем
решил: “Вернусь-ка я на то место и засну, а возможно,
умру…” Обессиленный и изнеможенный, он лег на зем-
лю, чтобы умереть. Когда проснулся, увидел, что верб-
люд стоит рядом с ним, со всей едой и питьем…
Так знайте же! Всевышний Аллах больше радуется
[доволен вами], чем тот путник, когда пред Ним кается
верующий [полный желания никогда не повторить со-
вершенный грех]”.2

1
См.: Св. Коран, 2:183.
2
См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих
аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании
нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]: В 18 т.
Бейрут: аль-Фикр, 1996, т. 12, с. 381, хадис № 6308.

post.p65 5 13.02.05, 14:05


Сподвижник Пророка Мухаммада Ибн Мас‘уд сказал
однажды: “Верующий (му’мин) видит свои грехи подоб-
но тому, кто сидит под огромной скалою и боится, что
она вот-вот может обрушиться на него. Ощущение гре-
ха порочным человеком – муха, задевшая его нос, про-
летая мимо”.1
Имам аш-Шафи‘и писал:
Если ты с раннего утра стоек и полон намерения
не грешить,
и в тебе есть страх пред наказанием,
что постигнет грешников в Судный День,
То будь уверен, что от Попечителя своего
ты получил прощение,
и блага, которые Он тебе даст, будут литься через край.
Не отчаивайся в доброте Господа твоего,
даже когда тебе трудно дышать!
Ты ведь был в утробе матери беззащитным куском,
а затем – новорожденным.
Если бы Всевышний пожелал, чтоб ты был навечно в Аду,
То Он не внушил бы сердцу твоему единственность Свою.2

1
См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:
В 18 т. Т. 12, с. 381.
2
См.: Ихсан ‘Аббас. Диван аш-шафи‘и [Сборник стихов имама аш-
Шафи‘и]. Бейрут: Садир, 1996, с. 24.

post.p65 6 13.02.05, 14:05


Глава первая

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
ПО ТЕМЕ “ПОСТ”

Áîãîñëîâñêî−ïðàâîâîå èññëåäîâàíèå “Î ïîñòå” 9


Ñëó÷àè, êàíîíè÷åñêè íå íàðóøàþùèå ïîñò 19
Ïðîðîê Ìóõàììàä î ñîáëþäåíèè ïîñòà 23
Öèêë ïðîïîâåäåé, ïîñâÿùåííûõ ìåñÿöó Ðàìàäàí 27
Ðàìàäàí – ãîñïîäèí ìåñÿöåâ 27
Êàêîâ ñìûñë ïîñòà? 32
Ðàìàäàí – ìåñÿö î÷èùåíèÿ 38
Èùèòå Íî÷ü Ìîãóùåñòâà 44
Êàê ñîõðàíèòü íàêîïëåííîå â ýòîò ìåñÿö? 49
Âîïðîñû−îòâåòû ïî òåìå “ïîñò” 55
“È‘òèêÿô” – óåäèíåíèå, óìèðîòâîðÿþùåå äóøó 77
“Ëÿéëÿòóëü−êàäð” – â ÷åì æå ìîãóùåñòâî
ýòîé íî÷è? 81
“Çàêÿòóëü−ôèòð”, “Ñàäàêàòóëü−ôèòð” –
çàêëþ÷èòåëüíîå óñëîâèå ïðèíÿòèÿ ïîñòà 93
Âîïðîñû è îòâåòû ïî òåìå “Ïðàçäíè÷íàÿ ìîëèòâà” 103

post.p65 7 13.02.05, 14:05


8

post.p65 8 13.02.05, 14:05


БОГОСЛОВСКО-ПРАВОВОЕ
ИССЛЕДОВАНИЕ “О ПОСТЕ”

Именем Аллаха, милость Которого безгранична и


вечна! Уповая на Бога Единого, Обладателя истинного
знания и мудрости, прошу у Него силы и разумения выска-
зать смиренное суждение, соответствующее истине Сло-
ва Господнего, а не суетным знаниям века сего.

“О те, которые уверовали! Пост является для вас таким


же обязательным предписанием, как и для тех, кто был до
вас. Возможно, вы будете богобоязненными. Считанными
днями являются дни поста. А кто из вас будет болен или ока-
жется в пути, тот перенесет пост на другие дни. Те же, ко-
торые не смогут восполнить его в другие дни [по причине стар-
ческой немощности или неизлечимой болезни] 1 , должны
накормить бедняка2 . Кто сделает больше [, чем накормит
бедняка], то это – лучше для него самого. Однако если вы буде-
1
Именно так комментировали этот аят многие ученые-богосло-
вы, первым среди которых был известный толкователь Священ-
ного Корана, сподвижник Пророка Ибн ‘Аббас. См., например:
Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым. Т. 1, с. 229, 230; аз-
Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]: В 32 т.
Дамаск: аль-Фикр, 1991, т. 2, с. 129.
2
“… из среднего [, обычного достатка], чем вы кормите семью
вашу” (Св. Коран, 5:89).

post.p65 9 13.02.05, 14:05


те восполнять пропущенные дни поста, соблюдая пост, то
это – наилучшее для вас, если бы вы это знали!
Месяц Рамадан – это месяц, в который был ниспослан
Коран [, низведен из Хранимой Скрижали на первый небес-
ный уровень из семи существующих,] как руководство для лю-
дей, разъяснение прямого пути и различения [, чтобы отли-
чить истинное от ложного]. Кто из вас застанет этот месяц,
пусть проведет его в посте, а кто болен или в пути, пусть
соблюдает [пост] в другие дни. Аллах желает вам облегчения
и не желает вам трудностей, и чтобы полно и завершенно
совершили вы пост и возвеличили Господа за то, что Он вы-
вел вас к пути истинному, – может, вы будете благодарны!”
(Св. Коран, 2:183-185).

“Пост является для вас таким же обязательным


предписанием, как и для тех, кто был до вас…”

Заповедь о посте была одним из важных установле-


ний, данных Господом Моисею и Иисусу (мир им).
В иудейской традиции существует практика сорокаднев-
ного поста по примеру Моисея, который перед получе-
нием скрижалей Завета “пробыл на горе сорок дней и
сорок ночей, хлеба не ел, и воды не пил” (Втор. 9:9).
Этот же пост соблюдал Иисус, начиная свое пророчес-
кое служение (Мф. 4:2).
В отличие от исламского поста в месяц Рамадан,
предполагающего не только полный отказ от пищи от
рассвета до заката, но и иные установления, в современ-

10

post.p65 10 13.02.05, 14:05


ной христианской традиции пост подразумевает лишь
определенные ограничения в пище: очень строгий пост
(употребление только сырой растительной пищи),
строгий пост (употребление всякой вареной раститель-
ной пищи с растительным маслом), обычный пост (кро-
ме того, что едят в строгий пост, можно есть и рыбу),
ослабленный пост (употребление любой пищи, кроме
мяса). Самым важным в христианстве считается пред-
пасхальный Великий пост, который продолжается семь
недель и относится к категории строгого поста.
Что касается примеров соблюдения иудеями и хри-
стианами иных, добровольных, постов (пост по случаю
смерти кого-либо, по случаю разрушения Иерусалимско-
го храма, Рождественский и Успенский посты и т. д.),
то добровольные посты практикуются и в исламской
традиции. Например, пост в день ‘Арафа (9-й день ме-
сяца Зуль-хиджа), день ‘Ашура’, день до него и после
(9, 10, 11-й дни месяца Мухаррам) и т. д.

“Возможно, вы будете богобоязненными”.

На протяжении всего своего жизненного пути му-


сульманин старается вести праведный образ жизни.
В Священном Коране сказано: “Те, кто уверовали и со-
вершали благие деяния, они – обитатели Рая…”.1 Про-
рок Мухаммад (да благословит его Всевышний и при-
ветствует) говорил: “Скажи: “Я уверовал в Аллаха
1
См.: Св. Коран, 2:82.

11

post.p65 11 13.02.05, 14:05


[Единого и Единственного Бога]”, а затем будь правди-
вым (праведным)1 ”.2
Благословенный месяц Рамадан значительно способ-
ствует пробуждению в человеке набожности, стремле-
ния совершать богоугодные дела, благодаря при этом
Творца за предоставление такой возможности.
Если человек, по милости Всевышнего, застал Ра-
мадан в добром здравии, он обретает возможность
удалиться от запретного, определить для себя истин-
ные жизненные ценности, обязуясь исполнять то, что
заповедовал Господь. Не нужно бояться обратиться к
Нему с покаянием, сколь бы великими ни были наши
грехи. “Поистине, Всевышний – Прощающий, Мило-
стивый”. 3
Рамадан – месяц поста, милости и прощения. Про-
стим же каждого, кто причинил нам зло словом или де-
лом. “И устремляйтесь к прощению от вашего Господа
и к Раю, широта которого – небеса и земля [неописуе-
мому Раю и невообразимому по своей красоте и совер-
шенству], уготованному для богобоязненных; тех, кото-
рые расходуют [на пути Господа] и в радости, и в горе;
сдерживающих гнев и прощающих людей. Поистине,

1
Глагол “истикама”, употребленный в хадисе, переводится как
“быть прямым, правдивым, честным; быть правильным”.
2
Хадис от Суфъяна ибн ‘Абдуллы ас-Сакафи; св. х. Ахмада, Мусли-
ма, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-
джами‘ ас-сагыр. С. 382, хадис № 6143, “сахих”.
3
См.: Св. Коран, 2:235, 3:89 и т. д.

12

post.p65 12 13.02.05, 14:05


Аллах любит делающих добро [на основе веры своей и
богобоязненности]”.1
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний
и приветствует) говорил: “Кто сдержит гнев [прогло-
тит обиду] тогда, когда он в состоянии ответить [на
нее], того в Судный День Господь вызовет пред всем
человечеством для выбора желаемого им”.2 Отстраним-
ся же от мешающего делать благие дела в Месяц Добра!
Известно, что Посланник Господа проводил ночи
Рамадана, читая Священный Коран, вникая в его сокро-
венный смысл. Правоверным надо стремиться напол-
нить хоть некоторое количество часов этого месяца
чтением Священной Книги, вспоминая слова Проро-
ка: “Кто прочитает хоть одну букву Священного Кора-
на, то это запишется ему единицей вознаграждения,
которая приумножится по милости Всевышнего деся-
тикратно”.3
Несомненно, месяц Рамадан является временем про-
явления щедрости и милосердия. Мусульмане должны
прилагать усилия к наиболее искренним проявлениям
этих качеств в своих поступках и деяниях. В хадисе со-
1
См.: Св. Коран, 3:133, 134.
2
Хадис от Сахля ибн Му‘аза; св. х. Абу Дауда и ат-Тирмизи. См.,
например: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Эн-
циклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стамбул:
Ак чаг, т. 12, с. 111, хадис № 4317; ат-Табризи М. Мишкет аль-
масабих. Т. 3, с. 89, хадис № 5088.
3
Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат-Тирмизи. См.: Джанан И. Хадис
ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 2, с. 127, хадис № 416.

13

post.p65 13 13.02.05, 14:05


общается: “Посланник Господа Мухаммад был наищед-
рейшим человеком. И щедрее всего он был в [месяц]
Рамадан…”1
Этот месяц дарует каждому постящемуся две радости.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и
приветствует) сказал: “У постящегося две радости: одна –
когда он разговляется, другая – когда предстанет перед
Всевышним [в Судный День] и порадуется за соблюден-
ный им пост”.2
В чем же польза поста? Она многогранна. Пост по-
лезен в духовном и социальном плане, а также с точки
зрения медицины. Он важен прежде всего потому, что
постящийся человек становится более богобоязнен-
ным, исполняет то, что повелевает Всевышний, креп-
нет в том, чтобы в последующем году быть дальше от
запретного. Тем самым он удаляется от душевного опус-
тошения и безбожия в этой жизни, а также мучений и
наказания в вечности.
Пост вырабатывает силу воли, приучает к преодоле-
нию трудностей, более легкому отказу от порочных
привычек и слабостей. В период поста человек учится
контролировать себя. При этом постящийся осознает
милость Всевышнего к нему, ибо, ощутив голод и жаж-
ду, а затем, утолив их, понимает, насколько милостив
1
См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:
В 14 т. Т. 4, с. 139, хадис № 1902.
2
См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:
В 14 т. Т. 4, с. 141, хадис № 1904.

14

post.p65 14 13.02.05, 14:05


Господь к нам ежедневно и ежечасно. Одновременно
происходит пробуждение к благодеянию в отношении
бедняков и нуждающихся, острее осознается их обез-
доленность, изыскивается возможность оказать им по-
сильную помощь.1
Особенно важно осознание того, что постящиеся
равны перед Аллахом и отличаются лишь степенью бо-
гобоязненности. Это, в свою очередь, препятствует
проявлению высокомерия между людьми из разных со-
циальных слоев.
“О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины
[, Адама и Евы,] и сделали вас народами и племенами,
чтобы вы узнавали друг друга [знакомились, общались].
Воистину, самый благородный из вас пред Всевышним –
самый богобоязненный”.2 Пророк Мухаммад (да благо-
словит его Аллах и приветствует) говорил: “Мусульмане –
братья. Нет преимущества одного над другим, кроме как
в богобоязненности”.3 В богословской терминологии
богобоязненность (набожность) – это качество челове-
ческой натуры, которое ведет к приверженности при-

1
Ср., например, ветхозаветную заповедь: “Вот пост, который Я
избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетен-
ных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; Раздели с го-
лодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда
увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укры-
вайся” (Ис. 58:6, 7).
2
См.: Св. Коран, 49:13.
3
Хадис от Хабиба ибн Хараша; св. х. ат-Табарани. См.: Ас-Суюты
Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 551, хадис № 9211, “хасан”.

15

post.p65 15 13.02.05, 14:05


казам и заветам Всевышнего, и отказу от явно запрет-
ного и греховного пред Ним.
Ну и, конечно же: “Воистину, Всевышний не смот-
рит на внешность вашу и богатства, однако – на сердца
ваши и дела”.1
Более того, пост содействует единению людей – ведь
они постятся и разговляются одновременно, ищут воз-
можности для совместного совершения добрых дел,
угодных Всевышнему, посещают мечети и сообща совер-
шают ночные молитвы за имамом. Состояние спокой-
ствия, умиротворения и благожелательности, которое
человек обретает в дни месяца Рамадан, у многих сохра-
няется и на последующий период.
Одна из ночей этого месяца невероятно благодатна
и величественна. Совершение хорошего деяния в эту
ночь более вознаграждаемо, чем выполнение его в те-
чение тысячи месяцев.2
Основными столпами поста являются:
– намерение (ният), то есть присутствие в сердце
желания и решимости поститься, придерживаясь веле-
ния Господа;
– воздержание, выражающееся в отказе от приема
пищи и питья, половых сношений в дневное время су-
ток – от начала времени утренней молитвы до заката.
1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима и Ибн Маджа. См.: Ас-Сую-
ты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 114, хадис № 1832, “сахих”. Ср.:
“… человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце”
(1 Цар. 16:7).
2
Читайте отдельный материал о “Ляйлятуль-кадр”.
16

post.p65 16 13.02.05, 14:05


Есть также условия, при которых соблюдение поста
обретает каноническую обязательность: зрелость (по
шариату), здравость рассудка, физическая способность
поститься.
Освобождаются от поста женщины в период после-
родового очищения и во время менструации, а также
больные и путники.1 В последующем всем им нужно
будет восполнить все пропущенные дни поста.2

1
Христианская Церковь, к примеру, предусматривает отмену или
ослабление поста в особых случаях (болезнь, нахождение в пути
и т. д.), однако, верующий не может отменять или ослаблять пост
(или делать его более строгим) иначе, как с благословения свя-
щеннослужителя.
2
Практические подробности читайте в последующих разделах.

17

post.p65 17 13.02.05, 14:05


18

post.p65 18 13.02.05, 14:05


СЛУЧАИ, КАНОНИЧЕСКИ НЕ НАРУШАЮЩИЕ ПОСТ 1

1. Проглатывание пищи, воды, половое сношение,


по забывчивости. Как только человек вспомнит о по-
сте, он обязан прекратить совершаемое им и продол-
жать пост;2
2. Непроизвольный выход спермы, например, пол-
люции;
3. Подкрашивание глаз сурьмой или закапывание
капель в глаза;
4. Кровопускание, сдача крови на анализы или в ка-
честве донорской;3
1
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2,
с. 656-658; там же. С. 669, 670; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами
ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 1710-1712; там же. С. 1724, 1725.
2
“Кто по забывчивости начал пить или есть, тот завершает пост
[в этот день]. Поистине, это Всевышний накормил и напоил его
[то есть пост его не нарушен, а отмечен Господом]” (хадис от
Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслима, Ахмада и Ибн Маджа).
См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 544, хадис № 9061,
“сахих”.
3
Достоверно известно, что Пророк Мухаммад (да благословит
его Аллах и приветствует) делал кровопускание во время поста
(хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль-Бухари). См. также: Имам Ма-
лик. Аль-муватто. С. 247, гл. 18, ч. 10, хадисы № 30-32; аль-‘Аска-
ляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т. Т. 4,
с. 205-210, хадисы № 1938, 1939.

19

post.p65 19 13.02.05, 14:05


5. Чистка зубов мисваком1 или зубной щеткой без
использования пасты;2
6. Промывание носа и полоскание рта;
7. Принятие душа, совершение полного омовения,
а также плавание;
8. Непроизвольное вдыхание табачного дыма3, пыли
или иного, в чем нет соучастия постящегося;
9. Лечение или удаление зуба без глотания крови или
лекарств;4
10. Проглатывание слизистых выделений носоглотки;
11. Рвота в малом объеме (непроизвольная рвота,
самостоятельное возвращение части рвотной массы
обратно в желудок или преднамеренное вызывание рво-
ты без заполнения ею ротовой полости);5
12. Заглатывание оставшейся между зубами пищи,
если в общей массе это не равняется одной горошине;
1
Достоверно известно, что Пророк пользовался мисваком (палоч-
кой для чистки зубов) во время поста. См., например: Аль-‘Аска-
ляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т. Т. 4, с. 187.
2
От использования зубной пасты во время поста лучше воздер-
жаться. Большая часть ученых говорит, что попадание ее в же-
лудок нарушает пост. Если человек воспользуется ею, то необ-
ходимо быть предельно осторожным. См.: Аль-Кардави Ю.
Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 329, 330.
3
Преднамеренное вдыхание табачного дыма нарушает пост.
4
В случае проглатывания крови или лекарств пост нарушается.
5
Самостоятельное вызывание рвоты, при котором ротовая по-
лость заполняется рвотной массой, а также преднамеренное
заглатывание рвотных выделений нарушают пост. В этом слу-
чае необходимо восполнить пост.

20

post.p65 20 13.02.05, 14:05


13. Инъекция в мышцу, в вену или под кожу, но толь-
ко в случае медицинской необходимости1;
14. Вдыхание благовоний, даже преднамеренное;
15. Пробование пищи на вкус, не проглатывая ее;
16. Использование мазей, йода или зеленки для
дезинфекции или заживления открытой раны.2

Пост – это воздержание от пищи, питья и половых


сношений, начиная от начала зари и заканчивая захо-
дом солнца, сразу после которого все это становится
дозволенным. В то же время нужно ответственно отне-
стись к духовному содержанию поста – временному ли-
шению себя определенных благ, поклоняясь тем самым
Господу и выполняя Его веления.

1
Что касается клизм, то во всех случаях они нарушают пост.
2
Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 305.

21

post.p65 21 13.02.05, 14:05


22

post.p65 22 13.02.05, 14:05


ПРОРОК МУХАММАД (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ)
О СОБЛЮДЕНИИ ПОСТА

“Пост – это защита [от совершения грехов в жизни


бренной и огня Ада – в вечной]. Если кто-то из вас по-
стится, то пусть не бранится, не кричит. А если его ос-
корбят или ударят, скажет: “Воистину, я соблюдаю пост”.
Клянусь Тем, Кто имеет полную власть надо мной, по-
истине, запах изо рта постящегося лучше пред Всевыш-
ним, чем запах миска1 ”;2
“Когда начинается месяц поста, раскрываются вра-
та Рая, закрываются врата Ада и накладываются оковы
на Сатану и слуг его”;3
“Каждый день поста на пути Всевышнего удаляет
лицо постящегося от огня Ада на расстояние, равное
семидесяти годам пути”;4
“Кто постится в месяц Рамадан, веря в воздаяние и
1
Миск – восточное благовоние.
2
См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:
В 14 т. Т. 4, с. 125, хадис № 1894, а также хадис № 1904.
3
См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:
“сахих”.
4
Хадис от Абу Са‘ида; св. х. аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи,
Ахмада и др. См., например: Аль-Мунзири З. Мухтасар сахих
муслим [Сокращенный вариант свода хадисов имама Муслима].
Бейрут: аль-Ямама, 1996, с. 185, хадис № 609.

23

post.p65 23 13.02.05, 14:05


соблюдая пост только ради Всевышнего, тому будут про-
щены предшествовавшие грехи”;1
“Посланник Господа в последние десять ночей Рама-
дана много молился, будил свою семью для молитвы,
совершал много благого”;2
“Ищите Ночь Могущества3 в нечетные дни после-
дних десяти дней месяца Рамадан”;4
‘Аиша однажды спросила Пророка Мухаммада (да
благословит его Аллах и приветствует): “С какой моль-
бой-ду‘а лучше обращаться к Всевышнему в “Ляйлятуль-
кадр”?” Пророк ответил: “Говори: “Аллаахумма иннакя
‘афуввун, тухиббуль-‘афва фа‘фу‘анни”5 ;6
“Если начинается вторая половина месяца Ша‘бан7,
то лучше не поститесь [т.е. тем, кто не постился в пер-
вую половину месяца]”;8
1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, Ибн
Маджа, ан-Насаи и ат-Тирмизи. См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-
бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т. Т. 4, с. 138, хадис № 1901;
ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 536, хадис № 8901, “сахих”.
2
См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:
В 14 т. Т. 4, с. 316, хадис № 2024.
3
Подробно о Ночи Могущества (“Ляйлятуль-кадр”) читайте в
последующих темах книги.
4
См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих
аль-бухари: В 14 т. Т. 4, с. 301, хадис № 2016, 2017; ас-Суюты Дж.
Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 472, хадис № 7725, “сахих”.
5
“О Аллах! Ты – Прощающий, любишь прощать. Прости же меня!”
6
См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 3, с. 288.
7
Ша‘бан – месяц, предшествующий Рамадану.
8
Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат-Тирмизи. См.: Аль-Бага М. Мухтасар
сунан ат-тирмизи [Сокращенный вариант свода хадисов ат-Тирми-
зи].24
Бейрут: аль-Ямама, 1997, с. 97, хадис № 738, “хасан, сахих”.

post.p65 24 13.02.05, 14:05


“Пусть никто из вас не постится за день или два до
начала месяца Рамадан, кроме тех, кто постился до это-
го. Если человек постился, то может не прерываться [на
эти один или два дня]”;1
“Кто продолжает лгать и лжесвидетельствовать в
месяц поста, тот напрасно лишает себя пищи и питья”;2
“Кто по забывчивости начал пить или есть, тот за-
вершает пост [в этот день]. Поистине, это Всевышний
накормил и напоил его”;3
“Кто совершает ночную молитву4 в месяц Рамадан с
верой и ожиданием вознаграждения от Всевышнего,
тому прощаются все ранее совершенные им грехи”;5
1
Богословы поясняли, что данный хадис говорит о крайней неже-
лательности начинать пост месяца Рамадан за день, два до фак-
тического начала месяца поста. Но если это пришлось на те дни,
в которые человек обычно постится (понедельник и четверг, на-
пример) или верующий постился весь месяц Ша‘бан, то он по-
стится, и данное порицание к нему не относится. См.: Аль-‘Аска-
ляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т. Т. 4,
с. 152, хадис № 1914.
2
То есть, пост его не принимается Всевышним Аллахом. См.: Аль-
‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т.
Т. 4, с. 139, хадис № 1903.
3
То есть пост его не нарушен, а отмечен Господом; несмотря на
употребление пищи, человек продолжает поститься и заверша-
ет пост вечером, когда наступает время разговения. Хадис от Абу
Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслима, Ахмада и Ибн Маджа. См.:
Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 536, хадис № 8901, “сахих”.
4
Имеются в виду “Таравих”, “Тахаджуд” или “Витр”.
5
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-
Насаи, Ибн Маджа и ат-Тирмизи. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘
ас-сагыр. С. 114, хадис № 1832, “сахих”.

25

post.p65 25 13.02.05, 14:05


“Кто постился весь месяц Рамадан, а затем [, по окон-
чании дня праздника,] держал пост шесть дней1 в ме-
сяц Шавваль2, тому Всевышний определил вознаграж-
дение, равное зачисляемому Им за пост в течение
века”;3
Ибн ‘Умар передал: “Посланник Всевышнего (да бла-
гословит его Аллах и приветствует) сделал обязатель-
ным “закятуль-фитр”.4 Данный налог-милостыня равен
1 са‘ фиников или 1 са‘ ячменя. Это обязательно абсо-
лютно для всех – как для мужчины, так и для женщины;
как для ребенка, так и для взрослого из числа мусуль-
ман. Пророк приказал нам выплачивать его до празд-
ничной молитвы”.5

… а также многие другие хадисы о посте, некоторые


из которых читайте в последующих темах книги.

1
Не обязательно держать пост шесть дней подряд. Важно, чтобы
общее число дней поста было равно шести.
2
Шавваль – месяц, следующий за Рамаданом.
3
См.: Аль-Бага М. Мухтасар сунан ат-тирмизи. С. 99, хадис № 759.
4
Подробно о “Закятуль-фитр” читайте далее в специальной теме
об этом.
5
Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари, Муслима и др. См.: Аль-
‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т.
Т. 3, с. 430, хадис № 1503, а также смотрите хадисы № 1508, 1510.

26

post.p65 26 13.02.05, 14:05


ЦИКЛ ПРОПОВЕДЕЙ,
ПОСВЯЩЕННЫХ МЕСЯЦУ РАМАДАН
проповеди были прочитаны имамом Московской Мемориальной
мечети Ильдаром Аляутдиновым в период с 2001-2002 г.

РАМАДАН – ГОСПОДИН МЕСЯЦЕВ

Вот и наступил великий месяц Рамадан! Последний


Посланник Всевышнего Мухаммад (да благословит его
Аллах и приветствует) выделил этот священный месяц
следующим образом:

“Господином месяцев является месяц Рамадан. Господи-


ном же дней – пятница (джум‘а)”1 . Также Пророк произнес:

“Если бы рабы Божьи знали, что заключает в себе


месяц Рамадан, то они пожелали бы продолжения его
на протяжении всего года”.2
1
Хадис от ‘Абдуллы ибн Мас‘уда; св. х. имама ат-Табарани. См.: Аз-
Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское пра-
во и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: аль-Фикр, 1990, т. 2, с. 570.
2
Хадис от Абу Маc‘уда аль-Гифари; св. х. ат-Табарани, Ибн Хузэй-
ма и аль-Байхакы. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва
адиллятух. Т. 2, с. 570. 27

post.p65 27 13.02.05, 14:05


Наступил тот самый месяц, в котором началось
ниспослание божественной книги, во внечеловеческой
основе которой нет ни малейшего сомнения. Священ-
ный Коран представляет собой “худа” руководство,
способствующее движению по пути правильному и пра-
ведному, конечный пункт которого – довольство наше-
го Творца. А также Коран является “фуркан” раз-
граничением добра и зла, праведного и грешного. Ведь
человек сотворен слабым. Часто он оказывается на рас-
путье, задаваясь вопросом: “Как поступить? Что сде-
лать?”. Человек подвластен нашептыванию Сатаны, не-
покладающего рук на протяжении 24 часов. В этом слу-
чае и проявляется “фуркан”, заложенный в Коране. Кро-
ме того, Коран представляет собой
“шифа ун лима фис-судур” исцеление сердец и душ, сня-
тие той невидимой грязи, что оседает на них в резуль-
тате проступков и грехов.
Только в этом месяце есть особая ночь “ляй-
лятуль-кадр”, которая лучше тысячи месяцев1.
В Рамадан Всевышний Аллах внемлет молитвам взы-
вающих, устремляющихся к Нему и Его милости свои-
ми благочестивыми делами. ‘Убада ибн ас-Сомит пере-
дает следующее изречение Пророка, произнесенное по
наступлении месяца Рамадан:

1
См.: Св. Коран 97:3.

28

post.p65 28 13.02.05, 14:05


“К вам пришел месяц Рамадан – месяц баракята, бо-
жественной милости и благодати. В этот месяц Всевыш-
ний посещает вас, ниспосылая милость Свою, прощая
грехи и принимая ду‘а.
Да, Всевышний Аллах безгранично милостив, Он
ближе к нам, чем мы сами к себе, но нельзя забывать,
что милость Аллаха, Его всепрощение, принятие ду‘а
коснутся лишь тех, кто ответит Его призыву, устремит-
ся к благому и праведному, оставив грешное позади.
Лишь тех, кто сможет соблюсти пост, включающий не
только отказ от пищи и питья с утренней зари и до за-
хода солнца, но и отказ от всего греховного, что могло
бы быть совершено глазами, ушами, языком и другими
частями тела. Эта милость коснется, тех

“кто выстоит молитву “таравих”, совершаемую каж-


дый день после последнего пятого намаза, с глубокой,
искренней верой и ожиданием награды от Аллаха”1.
Вернемся к хадису:

1
См.: Ас-Суюты. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут:
аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990, с. 536, хадис № 8901, “сахих”.

29

post.p65 29 13.02.05, 14:05


“В этот месяц Всевышний лицезреет ваше устрем-
ление к благому, а именно “танафусикум” ваше
соперничество в праведном и гордится вами пред ан-
гелами”. Но только в том случае, если ваша божествен-
ная, духовная сторона испытывает постоянную под-
питку и преобладает над низменной, земной нашей
двоякой сутью.

“Так покажите, – подчеркивает Пророк, – благочес-


тивость свою, устремление к Его лику путем соблюде-
ния своих обязательств пред Ним”.

“Поистине, несчастен тот, кто лишится милости


Аллаха в этот месяц!”.1
Так устремимся же к милости Творца так, чтобы Все-
вышний гордился нами пред высшим обществом – ан-
гелами. Ведь любой дополнительный, богоугодный по-
ступок в этот месяц засчитывается как обязательное,
а вознаграждение за обязательное увеличивается в 70 раз,
в сравнении с обычными днями.
Если посмотреть на жизнь Пророка (да благословит
его Господь и приветствует) и его сподвижников, то
можно сделать вывод, что соблюдение канонов Всевыш-
него, в том числе поста в месяц Рамадан, никогда не
препятствовали их активности в повседневной жизни.
1
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 2, с. 570.

30

post.p65 30 13.02.05, 14:05


Напротив, многие значительные события для Ислама
происходили именно в этот месяц, еще раз подтверж-
дая необходимость большей активности в месяц Рама-
дан, направленной на то, чтобы слово Божье было наи-
высшим.
Пускай же Аллах внушит нам величайшую значи-
мость наступившего месяца, чтобы мы не оказались
среди лишенных Его милости и всепрощения.

31

post.p65 31 13.02.05, 14:05


КАКОВ СМЫСЛ ПОСТА?

Воистину, в нашей жизни имеют место быть боже-


ственные дуновения, веющие одно за другим. Эти дуно-
вения напоминают забытое нами, пробуждают при по-
явлении ростков беспечности, безразличия и укрепля-
ют нас, наши устремления к праведному всякий раз,
когда мы ослабеваем.
Эти божественные дуновения являются временем
благих деяний, предоставленных Всевышним Аллахом
для пополнения провизии нашей. Лучшая же провизия –
богобоязненность. В Священном Коране Всевышним
сказано:
“Запасайтесь провизией. [Но помните] лучшая про-
визия – богобоязненность. Бойтесь же гнева и наказа-
ния Моего, о, обладатели разума” (см., Св. Коран, 2:197).
И самым великим временем благости и праведности
является этот месяц – месяц Рамадан, который особо
выделен среди оставшихся одиннадцати. Наделив умму
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует),
ежегодным приходом этого месяца, Всевышний про-
явил безграничную милость. Этот месяц посещает нас
в качестве щедрого гостя. Среди людей же есть как те,
кто оказывает ему почесть, встречает его должным об-
разом, так и те, кого Рамадан покидает с наихудшими
впечатлениями и воспоминаниями.
И райская весть тому, за кого Рамадан и Коран будут
заступаться, покровительствовать в День страшного

32

post.p65 32 13.02.05, 14:05


Суда. Пророк (да благословит его Всевышний и привет-
ствует) произнес:

“Пост и Коран будут покровительствовать рабу Бо-


жьему в День Воскресения.
Скажет пост: “Господь мой! Я служил причиной зап-
рета принятия им пищи и “шахва”1 . Предоставь мне
возможность быть его покровителем”.
Коран скажет: “Я лишал его сна по ночам. Сделай
же меня его заступником”.
И Всевышний предоставит им такую возможность”.2
Рамадан – это промежуток времени, данный Всевыш-
ним для совершения богоугодных дел. Это момент осо-
бых сделок и необычной торговли для богобоязненных
и праведных. Например, у любого товара есть момент
наибольшего спроса, который отслеживается заинтере-
сованными лицами. Но для чего? Для того чтобы в этот
1
“Шахва” (араб.) – сильное желание, страсть. То есть пост явля-
ется причиной воздержания от супружеского соития.
2
Хадис от Ибн ‘Амра; св. х. Ахмада, ат-Табарани, аль-Байхакы и
аль-Хакима. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-Джами‘ ас-сагыр. С. 320, ха-
дис № 5203, “сахих”.

33

post.p65 33 13.02.05, 14:05


самый момент преумножить свои усилия для получения
наибольшей выгоды. Так же и Рамадан. Это выгодное
время для особой торговли людей богобоязненных.
Ведь выгода и прибыль, полученная в этот месяц, пре-
вышает полученную в другие дни и месяцы. И эта при-
быль заключается в:

“Прощении Господом и райские обители” (см., Св.


Коран, 3:136).
Рамадан для человека верующего – возможность пре-
умножить число благих дел и уменьшить бремя проступ-
ков и грехов. Ведь в одном из хадисов сказано:

“По приходу Рамадана врата Рая раскрываются, а Ада


закрываются и на шайтанов накладываются оковы [,т.е.
уменьшается их воздействие на мусульман]”1.
Надлежит еще раз вспомнить, что пост не ограни-
чивается лишь отказом от принятия пищи, но подразу-
мевает ограничения и для всех остальных органов. Гла-
за должны быть защищены от харама, язык воздержан
от сквернословия и лжи, уши удалены от пустых разго-

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. имамов аль-Бухари и Муслима. См.:
Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка правед-
ников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]: В 2 т. Бей-
рут: ар-Рисаля, 2000, т. 2, с. 116, хадис № 1221.

34

post.p65 34 13.02.05, 14:05


воров и превратных песен. Если же мы неспособны
соблюсти вышеперечисленное, то получается, что по-
стятся желудок и детородные органы, а остальные орга-
ны разговляются. Значит, мы воздерживаемся от того,
что Всевышний в основе разрешил – пищи и питья, но
разговляемся тем, что Он же запретил – грехами. В досто-
верном хадисе сказано:

“Всевышнему не нужен пост в виде воздержания от


пищи и питья тех, кто не смог оставить ложь, обман и
следование им”.1
Также Пророк произнес:

“Пост – это защита [, т. е. защита от грехов в мирской


жизни “дунья” и мучительного наказания в вечности
“ахыра”]. И если кто-либо из вас будет соблюдать пост,
то пусть не кричит и не сквернословит.

1
Хадис от Абу Храйры; св. х. имамов аль-Бухари, Абу Дауда, ат-
Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмада. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-Джами‘
ас-сагыр. С. 543, хадис № 9024.

35

post.p65 35 13.02.05, 14:05


И если попытаются вас оскорбить или вызвать на
ссору или драку, то дважды скажите: “Воистину, я постя-
щийся”.1
В этом хадисе Пророк (да благословит его Всевыш-
ний и приветствует) четко подчеркнул: мы не имеем пра-
ва не то, чтобы первыми начать ссору или ругань,
а даже наоборот должны ответить благим на непристой-
ное. Нам надлежит помнить, что мы находимся в особом
возвышенном, одухотворенном состоянии, которое не
должно быть ничем омрачено. Сердцем и языком мы
должны произнести: “Я постящийся. И только ради
Аллаха, ради достижения Его милости и довольства”.
Совершение чего-то грешного в месяц Рамадан на-
столько пагубно, что некоторые сподвижники и ученые,
например ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) и имам аль-
Авза‘и, придерживались следующего мнения: поклеп,
клевета, сплетни и другие грехи нарушают пост и по-
стящемуся надлежит восполнить его. Основная же часть
сподвижников и ученых говорит, что грехи не наруша-
ют пост, но лишают постящегося вознаграждения пред
Аллахом. А разве этого мало?! Намеренно подвергать
себя жажде и голоду, а в конце концов остаться ни с чем?!
Так защитим души наши, язык, уши, глаза, руки, все
наши органы от харамного – запретного и скверного.
1
См.: Аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим [Сокращен-
ный свод хадисов имама Муслима]: В 2 т. Каир: ас-Салям, 1993,
т. 1, с. 445, хадис № 67; аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [свод
хадисов имама аль-Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘ас-
рийя, 1997, т. 2, с. 566, хадис № 1904.

36

post.p65 36 13.02.05, 14:05


Постараемся очиститься в этот месяц, ведь Рамадан –
месяц очищения. Аллах предоставил его нам как воз-
можность возвышения до уровня ангелов, путем преоб-
ладания небесной, божественной стороны нашей двоя-
кой сути над земной.

37

post.p65 37 13.02.05, 14:05


РАМАДАН – МЕСЯЦ ОЧИЩЕНИЯ

Месяц Рамадан – месяц очищения. Человек, очища-


ясь как физически, так и духовно, ступенька за ступень-
кой поднимается на уровень ангелов. Ведь в нем начи-
нает прогрессировать божественная сущность.
Человек – это не только материально-физическое
тело. Прежде всего это существо, которое обладает ду-
шой, являющейся его основной сутью. Так почему же
зачастую этой сутью пренебрегают, отдавая приоритет
лишь внешней, физической оболочке? По этому пово-
ду поэт заметил так:

О, слуга, тела своего! Готов служить ему чрезмерно


ты, не понимая, что нет прока в том, а лишь убыток и
потери.
Ты лучше поспеши к душе своей, она осталась пуста.
Трудись без устали над этим, ведь человеком можешь
быть ты, если есть душа.
Всевышний обязал человека соблюдать пост для до-
стижения уровня истинного человека, оберегая от па-

38

post.p65 38 13.02.05, 14:05


дения его в повседневности до уровня животного, а
иногда и шайтана.
Рамадан – возможность приближения к Господу сво-
ему. Ведь посредством поста мы воздерживаемся от
ежедневно привычного для нас. И это лишь с одной
целью и намерением – достичь довольства Его.
Что повлияло на наш дневной распорядок? Что по-
служило причиной отказа от принятия пищи утром и
днем? Что? Только покорность Всевышнему! Поэтому в
хадисе кудси Всевышним сказано:

“Любое дело сына Адама делается им для себя само-


го. Вознаграждение записывается один к десяти и мо-
жет увеличиваться до 700 удвоений.
Кроме поста, он – ради Меня, говорит Всевышний,
и Я воздам за него”1 .
Через пост мусульманин очищается и поднимается
по ступенькам праведности и богобоязненности, укреп-
ляя веру.
Всевышний также дал возможность ежедневного
очищения путем обязательных молитв. В одном из ха-
1
См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2, с. 113, ха-
дис № 1216.

39

post.p65 39 13.02.05, 14:05


дисов повествуется, как однажды, обратившись к спод-
вижникам, Пророк (да благословит его Господь и при-
ветствует) спросил:

“Представьте, что возле дома одного из вас протека-


ла бы речка и каждый день он по пять раз в ней купался.
Могли бы мы сказать, что на нем осталась грязь? Спод-
вижники в один голос ответили: “Конечно же, нет!”.
Пророк продолжил: “Это подобно пяти обязательным
молитвам. Всевышний Аллах посредством молитв сти-
рает прегрешения ваши”.1
Задумайтесь же о ежедневной возможности пятикрат-
ного очищения от преумножающихся греховных насло-
ений, которые, все больше окутывая нас, отдаляют от
“фитратул-лах” естественного восприятия божественных
повелений, правил, которым подчиняется все живое и
неживое вокруг, кроме одного создания – человека.
Также, следует отметить время пятничной молитвы –
джум‘а, как особый наполненный Божественной благода-
тью период укрепления веры и прощения прегрешений

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. имамов аль-Бухари, Муслима, ат-
Тирмизи и ан-Насаи. См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-са-
лихин. Т. 2, с. 29, хадис № 1042.

40

post.p65 40 13.02.05, 14:05


прошедшей недели. И, наконец, подобная возможность
предоставляется нам ежегодно, в Священный месяц Ра-
мадан, соблюдая пост и выстаивая молитвы пред Всевыш-
ним. В подтверждение этому следующий хадис:

“Кто сможет соблюсти пост с верой и ожиданием


награды только от Всевышнего, тому простятся про-
шлые его грехи”.1
Однако здесь имеются в виду лишь прегрешения и
незначительные проступки. В подтверждение сказанно-
му следующий достоверный хадис:

“Пять обязательных молитв, джум‘а, пост в Рамадан


служат искуплению грехов, совершенных между ними,
при условии сторонения от больших грехов”.2
Что же касается таких больших грехов (кябаир), как
ширк, лжесвидетельство и т.д., то их прощение возмож-
1
См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2, с. 115, ха-
дис № 1220.
2
См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 318, хадис № 5170,
“сахих”; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2, с. 31,
хадис № 1045.

41

post.p65 41 13.02.05, 14:05


но лишь путем “тауба насух” искреннего покаяния, ко-
торое подразумевает непоколебимое намерение навсег-
да отказаться от этого греха.
Горе тем, кто застанет Рамадан, но не прочувствует
его привилегированность, тем, кто именуется мусуль-
манскими именами, но нарушает запреты этого меся-
ца. Эти люди либо “фуссакун усатун” отклонившиеся от
пути истины, непокорные, либо “муртаддун” отрекши-
еся от веры. Если человек, считающий себя мусульма-
нином, пренебрегает и отрицает обязательность поста
в этот месяц, то он ставит себя вне рамок веры. Если же
признает это, но не следует, то он – “аасын” непокор-
ный.
Пусть же Всевышний Аллах искоренит из наших сер-
дец, а также сердец близких и всех мусульман подобные
неправильные чувства, причислит нас к искренне веру-
ющим, осознающим важность этого месяца и поможет
заслужить Его милость.
Месяц Рамадан – месяц очищения от грехов, преум-
ножения благих дел для пополнения своего духовного
капитала пред Всевышним. Порой люди стремятся ум-
ножить свои банковские счета. Хотя в День великого
Суда это не поможет. “В тот день не помогут ни богат-
ства, ни дети. Будет спасен тот, кто предстанет пред
Аллахом с чистым сердцем [, полным веры]” (см., Св.
Коран, 26:88, 89).
Ислам ни в коем случае не порицает преумножение
своего мирского благосостояния при условии правиль-

42

post.p65 42 13.02.05, 14:05


ного, честного заработка и выплаты закята, но вместе
с этим подчеркивает важность именно того капитала,
что переводим нами для Дня спроса. Постараемся же
преумножить его через искренний пост, обязательные
и дополнительные молитвы, через благие деяния. По-
стараемся выполнить свои обязательства пред Всевыш-
ним, вспомнить: нет ли на нас долгов и обещаний по
отношению к другим людям. Ибо в День Суда человек
об всем этом будет спрошен. И ни молитва, ни пост, ни
хадж не помогут.
Мы должны осознать особую выделенность месяца
Рамадан как месяца очищения, возвышения и сплоче-
ния. Тем более что со всех сторон мы постоянно под-
вергаемся воздействию козней сатаны и его слуг, а так-
же окружены всевозможными трудностями. И нас ничто
не спасет, кроме как искреннее возвращение к Аллаху,
стук во врата милости Господней с покаянием, благими
делами и слезами пред Его величием.
Сегодня в особенности мы нуждаемся в обращении
к Господу миров. Ибо мольба постящегося во время раз-
говения не отвергается. Так обратимся к Нему с моль-
бой для себя, близких и всех мусульман о прощении,
проявлении милости, помощи и защите!

43

post.p65 43 13.02.05, 14:05


ИЩИТЕ НОЧЬ МОГУЩЕСТВА...

Воистину, последние 10 дней великого месяца Рама-


дан могут послужить освобождением от огня Ада.
Это то время, которое Пророком (да благословит его
Всевышний и приветствует) выделялось особенно.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), передает:

“Пророк по наступлении десяти последних ночей,


оживлял ночь, проводя её в молитвах и поклонении,
будил близких своих и был строг к себе”.1
Некоторые посвящают эти дни Аллаху, оставаясь на
десять дней в мечети, отдаваясь молитвам, чтению Ко-
рана, “зикру”, то есть поминанию Всевышнего, “фик-
ру”, то есть соизмерению своей жизни с точки зрения
религии Ислам и тем самым погружаясь в атмосферу
духовного, божественного роста.
И все это с целью фактического подтверждения слов
лучшего творения и последнего Посланника:

1
Св. х. имамов аль-Бухари и Муслима. См.: Нузха аль-муттакын.
Шарх рияд ас-салихин. Т. 2, с. 117, хадис № 1224.

44

post.p65 44 13.02.05, 14:05


“Всевышний посещает вас в этот месяц, смотрит на ваше
стремление к благому и гордится вами пред ангелами”.1
Так же мы знаем, что “Ляйлятуль-кадр” ночь предоп-
ределения приходится на одну из нечетных ночей этих
дней. Пророк произнес:

“Ищите её, то есть Ночь Могущества в одну из не-


четных ночей последних десяти дней месяца Рамадан”2.
Пророк подчеркнул “ищите её”, стараясь её застать,
ибо в эту благословенную ночь принимаются молитвы,
прощаются грехи и низводится милость Всевышнего на
тех, кто проводит её в поклонении.
Пророк Мухаммад так же изрек:

“Кто выстоит Ночь Могущества с ощущением сладо-


стного вкуса веры и искренним ожиданием воздаяния
за неё от Всевышнего, тому будут прощены прошлые
грехи”3 .

1
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 2, с. 570.
2
Хадис от Абу Саида аль-Худри; св. х. имама аль-Бухари. См.: Нуз-
ха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2, с. 98, хадис № 1193.
3
Хадис от Абу Хурайры; св. х. имамов аль-Бухари, Абу Дауда, ат-
Тирмизи и ан-Насаи. См.: Там же. Т. 2, с. 97, хадис № 1190.

45

post.p65 45 13.02.05, 14:05


Также надлежит упомянуть наиболее предпочтитель-
ное мнение среди ученых, что эта великая ночь прихо-
дится на 27-е число месяца Рамадан. Ибн ‘Умар переда-
ет следующие слова Пророка (да благословит его
Всевышний и приветствует):

“Кто хочет застать эту ночь, тот пускай ищет её двад-


цать седьмого”1 . Известный сподвижник и муфассир2
Ибн ‘Аббас заметил: “Сура, посвященная этой ночи,
состоит из 30 слов. Двадцать седьмым же является сло-
во “хия”, в переводе означающее “она”, что еще раз под-
тверждает вероятность выделенности этого числа”.
Этой ночи посвящена 97-я сура Священного Кора-
на. В ней сказано:
“Воистину, мы низвели Коран [из “аль-лавхуль-мах-
фуз” т.е. священной скрижали на земное, ближнее небо]
в ночь могущества”.
А затем уже ангел Джабраил, мир ему, передавал эти
лучезарные аяты Мухаммаду, на протяжении 23 лет.
Само словосочетание “ляйлятуль-кадр” несет двой-
ное значение: ночь особой ценности, святости и ночь
предопределения. И оба этих значения соответствуют
тому событию, что произошло в ней: начало божествен-
ного откровения и начало пророческой миссии Мухам-

1
Хадис приведен в св. х. имама Ахмада. См.: Аз-Зухайли В. Аль-
фикх аль-ислами ва адиллятух . Т. 2, с. 573.
2
Муфассир – толкователь Священного Корана.

46

post.p65 46 13.02.05, 14:05


мада (да благословит его Аллах и приветствует). Без
единого сомнения можно утверждать, что человечество
не знает более значимого события, как ниспослание
Корана, являющегося Божьим законом, помогающим
правильно соблюсти связь как с окружающим обще-
ством, так и со своим Господом.
Сура продолжается:
“Что же тебе известно, о Мухаммад, об этой ночи?”
Затем Аллах называет три качества, особо выделяю-
щие ее:
“Ночь могущества лучше тысячи месяцев”. А как нет?
Когда именно в эту ночь осуществилась абсолютная
связь между землей и высшим обществом – Всевышним
и ангелами, началось низведение Корана. Также муфас-
сиры трактуют этот аят так, что любое благое деяние,
совершенное в эту ночь, по вознаграждаемости превос-
ходит то же самое дело, совершаемое на протяжении
тысячи месяцев. Второй отличительный фактор:
“В эту ночь ангелы и Джабраил нисходят на землю с
дозволения Господа и с Его повелениями”.
“В ночь величия воцаряется мир, продолжающийся
до появления утренней зари”. В эту ночь ангелы при-
ветствуют му’минов (истинно верующих) и Всевышний
низводит только благо.
Человечество, либо по невежеству, либо из-за беспеч-
ности, пренебрегает ценностью этой ночи и сутью со-
бытия, произошедшего в ней. И до тех пор, пока люди
закрывают глаза пред данной истиной они утрачивают

47

post.p65 47 13.02.05, 14:05


подлинное счастье и спокойствие, которые нельзя ку-
пить ни за какие деньги, но можно приобрести через
полноту и искренность веры.
Приложим же усилия для поиска этой ночи. Про-
ведем ее в поклонении так, чтобы высшие создания –
ангелы восхищались нами. Постараемся путем благо-
стности Ночи Могущества пробудить в себе набож-
ность и праведность, необходимые на протяжении
всего последующего года.
И не забывайте о “садакатуль-фитр”, специальной
милостыне, выплачиваемой в день праздничной молит-
вы. Также разрешается выплатить данную милостыню
в течение месяца Рамадан. Является обязательной для
всех: детей и взрослых, мужчин и женщин. Эта милос-
тыня выплачивается тем же категориям людей, что и
закят.
И помните, что милостыня “садакатуль-фитр” по
отношению к месяцу Рамадан подобна “саждатуль-
сахв” исправительному земному поклону, выполняе-
мому при совершении ошибки в молитве-намаза. То
есть милостыня устраняет недостатки поста подобно
тому, как земной поклон после намаза исправляет
изъяны молитвы.

48

post.p65 48 13.02.05, 14:05


КАК СОХРАНИТЬ НАКОПЛЕННОЕ
В ЭТОТ МЕСЯЦ?

К концу месяца Рамадан как-то более осознанно на-


чинаешь понимать слова Пророка:

“Если бы люди знали, что заключает в себе месяц


Рамадан, то они пожелали бы его продолжения целый
год” 1 . Действительно, насколько прекрасен и удиви-
телен этот месяц, сколько благостности в этом каза-
лось бы продолжительном, но, по сути, коротком вре-
мени.
В достоверном хадисе последний Посланник Все-
вышнего сказал:

“Воистину, каждой ночью во время разговения пред


Всевышним увеличивается число освобожденных от
Ада”.2 О Аллах, на основе Твоей безграничной милос-
ти причисли же нас к ним!
В хадисе, переданном Абу Хурайрой, сказано:

1
Хадис от Абу Мас‘уд аль-Гифари; св. х. ат-Табарани, Ибн Хузэйма
и аль-Байхаки. Смотри сноску № 2.
2
См.: Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]: В 2 т. [б. м.]: ар-Раян
ли ат-турас, [б. г.], т. 1, с. 526, хадис № 1643.

49

post.p65 49 13.02.05, 14:05


“У постящегося две радости. Первая – во время раз-
говения, вторая – в тот час, когда он предстанет пред
своим Господом.
Воистину, запах, исходящий изо рта постящегося
более приятен Всевышнему, чем благовонный запах
миска”.1
У постящегося две радости:
– при разговении
– и в Судный день пред Господом миров.
Хотя разговение и названо радостью, но все же эта
радость неполноценна. Вы спросите почему? Да потому,
что на сегодняшний день в мире столь большое число
мусульман являются обездоленными, обескровленными,
теми, кто лишен простых общечеловеческих прав, что
каждый наш глоток, каждая ложка, подносимая ко рту,
должны быть смачиваемы слезами. Но как мы видим –
этого не происходит. Мы перестали быть единым целым,
единым организмом, при заболевании одного из орга-
нов которого боль ощутима всеми остальными. Утраче-
на духовная связь, установленная Пророком (да благо-
1
Хадиса от Абу Хурайры; св. х. имамов аль-Бухари и Муслима.
См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2, с. 113,
хадис № 1216.

50

post.p65 50 13.02.05, 14:05


словит его Всевышний и приветствует). Вы знаете спод-
вижника по имени Хубэйб ибн Адий? После одной из
битв, произошедшей между мусульманами города Меди-
на и язычниками Мекки, он был взят в плен. Гнев, нена-
висть, жажда мести за убитых при битве “Бадр” сыграли
свою роль в едином желании мекканцев казнить этого
сподвижника. Он был жестоко убит, но перед смертью
Хубэйб (да будет доволен им Господь) произнес: “О Ал-
лах, попав в плен, я не смог проститься с твоим любим-
цем Мухаммадом. Донеси же до него мой салям1 ”.
В этот же самый момент Пророк, находясь в Меди-
не, т. е. на значительном расстоянии, встал и сказал:
“Ва алейкяс-салям я Хубэйб!” Находившиеся рядом не
поняли происходящего и обратились к Пророку с воп-
росом: “Что случилось?” И Пророк с переполненными
от слез глазами ответил: “Хубэйб пал за веру. Перед смер-
тью он передал мне “салям”, и я на него ответил”.
Подобная духовная связь, божественная любовь меж
мусульманами, сегодня отсутствует. Каждый закрылся
в своем маленьком мирке, и до тех пор, пока его не ка-
саются те или иные проблемы, он не думает соблюдать
эту связь и укреплять её.
Вернемся к хадису: “Вторая радость для му’мина –
когда он предстанет пред Всевышним”, что и является
истинным, подлинным счастьем. Из другого хадиса вы
знаете:
1
Салям – приветствие, распространяемое среди верующих,
в форме пожелания благо, мира, счастья.

51

post.p65 51 13.02.05, 14:05


“В Раю есть врата, именуемые “ар-Раййан”. В День
Суда будет сказано: “Где “ас-саимун”? [Где те, кто смог
осознать важность поста, кто смог его соблюсти с под-
линной верой и надеждой на вознаграждение от Алла-
ха?] И те, кто относится к “ас-саимун”, войдут в Рай че-
рез этот вход. Вошедший же через них никогда не
ощутит жажду”.1 Пусть же пост в этот месяц послужит
нашему вхождению через врата “ар-Раййан”.
Каждый из нас должен стремиться наполнить месяц
Рамадан богоугодными делами, запастись лучшей прови-
зией – богобоязненностью. Но среди некоторых из нас,
мусульман, распространена удивительная диспропор-
ция – в месяц Рамадан отдаваться поклонению Аллаху, а
в другие оставшиеся одиннадцать – поклонению своему
“Я”. Часто, читая или слыша аят: “Скажи: “Не известить
ли вас о неудачниках [, даже более того, о тех, кто поне-
сет от дел своих большие потери]? Это те, чьи дела, чье
усердие были утрачены в мирской жизни. Они же дума-
ли, что делают благое” (см., Св. Коран,18:103, 104), с ужа-
сом содрогаешься.

1
Хадис от Сахля ибн Са‘да; св. х. Ибн Маджа. См.: Ибн Маджа М.
Сунан. Т. 1, с. 525, хадис № 1640.

52

post.p65 52 13.02.05, 14:05


Этот месяц, проведенный в посте, в отказе от харам-
ного, совершении молитв, чтении Священного Корана,
выполнении благих дел, – провизия, заготовленная для
вечности. Приложим же усилия, чтобы не утратить её, а,
наоборот, с каждым днем все больше наполнять благом.
Например, первая ночь по окончании месяца Рамадан, т.е.
праздничная ночь, особо выделена. В хадисе сказано:

“Кто выстоит праздничную ночь, ожидая награды


от Аллаха, сердце того не умрет в тот момент, когда
сердца других постигнет смерть”.1 То есть, кто выде-
лит для Всевышнего часть праздничной ночи, прове-
дя ее в поклонении, веру того Аллах укрепит во вре-
мя предсмертной агонии, при ответе пред ангелами
в загробной жизни и пред Всевышним в День велико-
го Суда.
Также не забывайте о высокой награде за соблюде-
ние шести дней поста на протяжении месяца Шавваль,
следующего за месяцем Рамадан. В хадисе сказано:

1
Хадис от Абу Умама; св. х. Ибн Маджа. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-
джами‘ ас-сагыр. С. 536, хадис № 8903, “хасан”.

53

post.p65 53 13.02.05, 14:05


“Кто проведет Рамадан в посте, а после чего выде-
лит шесть дней месяца Шавваль для уразы, то награда
за это будет равносильна посту в течение века”.1
Давайте же подходить к каждому дню так, будто он
последний, выделяя надлежащее время для поклонения,
но, думая, что мы вечны, стараться оставить максимум
полезного для человечества в целом!

1
Хадис от Абу Айюба; св. х. Муслима, Ахмада, Ибн Маджа. См.:
Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 531, хадис № 8777, “са-
хих”.

54

post.p65 54 13.02.05, 14:05


ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПО ТЕМЕ “ПОСТ”

Вопрос. Можно ли иметь близость с женой во время поста?

Ответ. Во время поста1 в месяц Рамадан2 иметь непос-


редственную половую близость с женой категорически не
допускается.3 В противном случае пост будет нарушен.
Человек, нарушивший пост таким образом, обязан иску-
пить свой грех двухмесячным4 непрерывным постом.5
1
Начинается он с наступлением времени утренней молитвы и
заканчивается с заходом солнца.
2
Упомянутая здесь форма искупления преднамеренно нарушен-
ного поста касается только месяца Рамадан.
3
Данное ограничение касается только часов поста в дневное вре-
мя. Начиная с момента захода солнца и до времени начала ут-
ренней молитвы, супруги могут иметь интимную связь без ка-
ких-либо ограничений.
4
Начать он его сможет только по завершении месяца Рамадан и
праздника разговения (Ураза-байрам).
5
Если вдруг двухмесячный пост будет прерван, то придется на-
чать все сначала. Важно заметить, что два месяца непрерывно-
го поста не должны приходиться на праздники (Ураза-байрам и
Курбан-байрам), когда пост категорически запрещен (харам).
Что касается месячных у женщин, то данные периоды не счи-
таются нарушением непрерывности двухмесячного поста. То
есть в период менструального цикла женщина прерывает пост-
искупление, а по завершении – продолжает, с учетом тех дней,
которые уже постилась. Если человек ошибся в счете дней, то
возобновлять пост не следует. 55

post.p65 55 13.02.05, 14:05


Если по причине физической немощности он не в состо-
янии поститься два месяца подряд, тогда он должен на-
кормить шестьдесят бедняков1, выделив на каждого ту сум-
му, которая в среднем тратится им (нарушившим пост) на
суточное пропитание взрослого члена его семьи.
Что касается вопроса о том, на кого возлагается данная
форма искупления греха – на мужа или жену, то все бого-
словы говорят о муже и многие из них – также и о жене.
Но, богословы-шафииты, например, более склонны к тому,
что данная форма искупления не касается жены. Ей нужно
будет восстановить только один день нарушенного поста.2
В случае, когда супругами было совершено это по
забывчивости или незнанию, искупление греха не пре-
дусматривается.
Если такого рода нарушение поста было многократ-
но, то нарушенную святость каждого из дней обязатель-
ного поста супруги должны искупить двухмесячным
непрерывным постом.3
1
Богословы ханафитского мазхаба допускали возможность кор-
мления одного нищего на протяжении двух месяцев. Богосло-
вы-шафииты считали уместным ограничиться текстом хадиса,
где говорится о кормлении “шестидесяти бедняков”.
2
Что касается постящихся два месяца подряд мужчин или женщин,
то важно упомянуть, что наряду с этими двумя месяцами поста-
искупления они должны восполнить нарушенный ими день по-
ста месяца Рамадан одним днем поста. То есть в общей сложнос-
ти получается два месяца плюс один день или наоборот.
3
См. подробнее по этой теме: Св. Коран, 2:187; аз-Зухайли В. Аль-
фикх аль-ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 655, 667, 669, 674, 682;
аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]: В 8 т. Бей-

56

post.p65 56 13.02.05, 14:05


Вопрос. Моя мама не смогла держать пост в месяц Ра-
мадан. Она сейчас восполняет свои пропуски. И вот мой воп-
рос. Рассвет сейчас наступает очень рано (примерно в 3 .45),
а заход – поздно (в 21.28). Представляете сколько надо дер-
жаться без пищи?! Мне интересно, можно ли держать пост
до какого-нибудь определенного времени, например до 19.00?

Ответ. Нет, это невозможно.


Странно, ведь ваша мама могла восполнить пропу-
щенные дни в январе, например, или феврале, когда дни
были короткими.
Если ей сложно восполнять пропущенные дни поста
в данный период года (май), то она спокойно может
восполнять их осенью или зимой.

Вопрос. Почему в каких-то регионах пост начинается


раньше, а в других – на день позже? То же самое и с окончани-
ем поста.

Ответ. Так как земля круглая и крутится. Все зави-


сит от часового пояса, а также от того решения, кото-
рое принимают мусульманские руководители в том или
ином регионе.
рут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995, т. 4, с. 228-231; Амин М. (извес-
тный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар: В 8 т. Бейрут: аль-Фикр,
1966, т. 2, с. 412; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж:
В 6 т. Т. 2, с. 190-194; аль-Маргынани Б. Аль-хидая [Руководство]:
В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990, т. 1, ч. 1, с. 134.

57

post.p65 57 13.02.05, 14:05


Если две области или государства находятся на ли-
нии одного часового пояса, то время появления ново-
го полумесяца совпадает. И когда увидят новый месяц в
одном месте на данной световой частоте, то другие долж-
ны последовать за ними. Ну и учитывайте, что сначала
полумесяц появляется в тех местностях, которые бли-
же к востоку, а затем уже в тех, которые ближе к западу.
Некоторые мусульманские ученые обращали внимание
на данное незначительное отличие, а другие, и их боль-
шинство, не принимали это незначительное различие
во внимание.
Фактически, то решение, которое принимают руко-
водящие религиозные деятели, является решающим в
данном вопросе. Если они, к примеру, договорятся меж-
ду собой начинать в один день, после того как был уви-
ден полумесяц, или исходя из астрономического про-
счета, проведенного заблаговременно, то мусульмане
начнут и закончат пост в один и тот же день. 1 Но так
как мусульман очень много и они населяют практически
всю поверхность земного шара, то прийти в течение
нескольких часов к единому мнению практически не-
возможно.
Нам, простым верующим, необходимо следовать
тому, что скажут местные религиозные руководители.
В Священном Коране ведь сказано: “Будьте покорны
1
Подробнее об этом см.: Аль-Буты Р. Ма‘а ан-нас. Машурат ва
фатава [Среди людей. Беседы и фетвы]. Дамаск: аль-Фикр,
1999, с. 33, 34.

58

post.p65 58 13.02.05, 14:05


Всевышнему, Пророку и вашим руководителям1 ” (см.,
Св. Коран, 4:59). Пророк Мухаммад (да благословит его
Всевышний и приветствует) говорил: “Имам у вас для
того, чтобы следовать ему”.

Вопрос. Портит ли пост преднамеренный вывод спермы?

Ответ. Да. Если это произошло преднамеренно и


именно в те часы, когда человек соблюдает пост, то пост
нарушается.
Если выход спермы произошел в светлое время суток
(именно в часы поста) непреднамеренно, например, в ре-
зультате поллюции, то пост однозначно не нарушается.

Вопрос. Если муж имел интимную близость со своей супру-


гой во время поста, то как быть, как искупить? Я имею в виду
именно дневные часы, часы фактического соблюдения поста.

Ответ. Это очень большой грех. Искупление его –


это беспрерывное соблюдение поста на протяжении
двух месяцев. Именно без перерывов. Если человек по
старости или болезни не может искупить свой грех та-
ким образом, тогда он обязан накормить шестьдесят не-
имущих людей, выделив на каждого ту сумму, которая в
1
Многие муфассиры говорили, что здесь подразумеваются в пер-
вую очередь религиозные руководители, ученые-богословы.

59

post.p65 59 13.02.05, 14:05


среднем тратится им (нарушившим пост) на суточное
пропитание взрослого члена его семьи.
Смотрите подробный ответ об этом в вопросе “Мож-
но ли иметь близость с женой во время поста?”

Вопрос. Если во время поста человек заболел ангиной,


можно ли ему брызгать в ротовую полость лекарства пульве-
ризатором? То есть, если делать это в дневное время именно
когда постишься?

Ответ. Не получится, так как данная лекарственная


жидкость попадает в горло, а затем опускается в глотку
и пищевод, что, в свою очередь, нарушает пост.

Вопрос. Можно ли плавать во время поста в бассейне?

Ответ. Можно.

Вопрос. Если верующий работает поваром и ему на про-


тяжении всего дня непроизвольно приходится вдыхать запа-
хи пищи, нарушается ли его пост?

Ответ. Не нарушается. Есть правило, что проникающее


внутрь нас непреднамеренно и случайно не нарушает пост.1
1
См.: Аль-Буты Р. Машурат иджтима‘ия [Социальные беседы].
Дамаск: аль-Фикр, 2001, с. 40.
60

post.p65 60 13.02.05, 14:05


Вопрос. Если человек умер, а на нем пред Всевышним ос-
тался долг соблюдения обязательного поста (определенное ко-
личество дней), то что должны сделать его родственники для
облегчения участи покойного?

Ответ. Если человек, например, не смог поститься


в тот или иной день обязательного поста в месяц Рама-
дан и через некоторое время умер, не восстановив про-
пущенные дни поста1 , то в этом случае необходимо от
его имени выплатить “фидья садака” или просто “фи-
дья”. В материальном отношении эта форма милосты-
ни составляет стоимость разового питания покойного
при жизни.
Наилучшим для умирающего является учет пропу-
щенных им дней поста и завещание наследникам вып-
латить “фидья” за эти дни с его имущества. Дети покой-
ного могут выплатить “фидья” и из своих личных
сбережений от его имени.2
“Если человек пропустил какое-то количество дней
поста по уважительной причине и умер, так и не имея
физической возможности восполнить их, то за него эти
дни не восполняемы постом, а выплачивается “фидья”.3
Если же он имел возможность, но не постился, откла-

1
С тем, что он имел возможность восстановить, но не уделил это-
му должного внимания и внезапно умер.
2
Аль-Буты Р. Ма‘а ан-нас. Машурат ва фатава. С. 44.
3
См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. Т. 1,
с. 355.

61

post.p65 61 13.02.05, 14:05


дывая на потом, и внезапно умер, то желательно, что-
бы за него постился кто-то из его родных, или были
накормлены нищие, неимущие, число которых опреде-
ляется количеством пропущенных дней”.1
В своде хадисов ат-Тирмизи приводятся слова Ибн
‘Умара: “Если кто-либо умер и на нем остался долг по-
ста, то пусть за него накормят по одному нищему за каж-
дый день пропущенного поста”.2 В сводах хадисов аль-
Бухари и Муслима передается от ‘Аиши: “Если кто-то
умер, а на нем остался долг поста, то пусть за него по-
стится родственник”.3

Вопрос. Мне сказали, что желательно поститься каж-


дый понедельник и четверг. Вы бы не могли мне написать,
что говорить утром и вечером перед употреблением пищи.
Можно ли произносить то, что мы говорили в Рамадан?

Ответ: Поститься в понедельник и четверг являет-


ся сунной (желательным). Намерение делается в серд-
це, и можно произнести следующее ду‘а: “Навайту ан
асума савма нафиля (фард) миналь-фаджри иляль-магри-
би халисан лил-ляхи та‘аля” (Я намереваюсь соблюдать
1
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3,
с. 1700.
2
См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 236, хадис № 717.
3
Хадис от ‘Аишы; св. х. аль-Бухари, Муслима, Ахмада и Абу Дауда.
См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 543, хадис № 9038,
“сахих”.

62

post.p65 62 13.02.05, 14:05


дополнительный пост (обязательный пост) от восхода
(зари) до захода солнца, делая это искренне ради Все-
вышнего Аллаха).
После захода солнца, при разговении и перед упот-
реблением еды желательно будет сказать: “Аллахумма
лякя сумту ва бикя аамэнту ва алейкя таваккяльту ва ‘аля
ризкыкя афтарту. Фагфирли, я гаффар ма каддамту ва
ма аххарту” (О, Господь! Ради Твоего довольства мною
я постился, уверовал в Тебя, положился на Тебя и сде-
лал разговение посредством благ Твоих. Прости мне
прошедшие и последующие прегрешения, о Всепроща-
ющий!).

Вопрос. При каких заболеваниях нельзя держать пост?


Можно ли поститься при гепатите, гастрите, гиперто-
нии?

Ответ. В данном вопросе все зависит от того, что


скажет вам квалифицированный врач. Очень желатель-
но, чтобы он был практичным мусульманином, который
знаком с вашей болезнью и знает о такой религиозной
обязанности верующего как пост в месяц Рамадан.
Если вам на самом деле противопоказано поститься,
например, по причине высокой вероятности ухудшения
вашего физического состояния, то вы не поститесь. Ког-
да вылечитесь, тогда и восполните пропущенные дни
поста один к одному.

63

post.p65 63 13.02.05, 14:05


В случае же, когда заболевание стало хроническим
и маловероятно, что вы сможете вылечиться от него и
восполнить пропущенный пост постом, тогда вы вып-
лачиваете фидья-садака: за каждый пропущенный день
необходимо покормить одного нищего так, чтобы на
него пришлось примерно столько, во сколько обходит-
ся вам в среднем ваш обед (а лучше – средние суточные
затраты на питание).1

Вопрос. У меня пропущен пост за три года. Могу ли я


восполнить его не фактическим постом, а выплатой неиму-
щим фидья-садака?

Ответ. Нет. Если человек в состоянии поститься, то


ему необходимо восполнять несовершенный пост толь-
ко постом. Фидья-садака для тех, кто, по наибольшей
вероятности, больше уже не будет иметь физических
возможностей для соблюдения поста. Можете постить-
ся зимой, когда дни наиболее коротки. Говорят, что
“зима – это весна верующего. В короткие зимние дни
он совершает дополнительный пост, а в длинные зим-
ние ночи – молится”.2

1
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3,
с. 1743, 1744.
2
См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фетвы]:
В 3 т. Кувейт: аль-Калям, 2001, т. 3, с. 263.

64

post.p65 64 13.02.05, 14:05


Вопрос. Принимается ли обязательный пост в месяц
Рамадан у того, кто не совершает ежедневную пятикратную
молитву? Являются ли положения религиозной практики
взаимосвязанными друг с другом, когда невыполнение одного
положения ведет к бесполезности других?

Ответ. Данный вопрос я увидел в книге Юсуфа аль-


Кардави и в очередной раз подчеркнул для себя, что
немалое количество вопросов, возникающих у верую-
щих как России, так и любой другой точке мира, при-
мерно одинаковы. Многие вопросы, задаваемые сегод-
ня, очень даже похожи на те, что задавались многие века
назад. С одной стороны, это указывает на определен-
ные закономерности и неизменяемость цели мирозда-
ния, что, в свою очередь, подтверждает единственность
и вечность Творца, тождественность времен и проблем.
С другой же стороны, мы видим, что сатанизм и козни
дьявола, проходя сквозь века, меняют лишь внешний
облик, атрибуты, но суть их и цели остаются прежни-
ми – сводить людей с пути веры, ввергать человека в
многочисленные сомнения, сделать его пассивным,
апатичным и необязательным.
Вернемся к нашей теме. Последние десять лет мне
не раз задавали упомянутый вопрос и я отвечал на него,
аргументируя аятами и хадисами. Когда некоторое вре-
мя назад прочитал и увидел, что имам аль-Кардави от-
ветил на такой же вопрос в таком же духе, подчеркнув,
что он считает это наиболее верным с точки зрения

65

post.p65 65 13.02.05, 14:05


Корана и Сунны, то мне, не имеющему такого опыта и
знаний, каковыми обладает этот известный богослов
нашего времени, было приятно найти подтверждение
правильности того, что я говорил. Его ответ будет про-
цитирован, но прежде кратко приведу один жизненный
пример, с которым столкнулся лично года три назад.
Это был один из последних дней поста. Я спешно
выходил из мечети. На выходе, лицом к лицу встретил-
ся с человеком, совершенно незнакомым мне, но его
лицо было полно тревоги, а взгляд просил о помощи,
поддержке. Этот человек рассказал о своей интересной
жизни. О том, что всегда старался не забывать о дру-
гих, был активен. Достигая чего-то, делился радостями,
достатком с теми, кто был рядом. Всегда верил в Алла-
ха. Просил у Всевышнего, полагался на него и знал, что
достигаемое и приобретаемое им только и только по
милости Творца. Подойдя к сорока годам, в нем появи-
лось сильное желание выполнять религиозную практи-
ку. И в этот месяц Рамадан он все дни соблюдал пост.
Но вот вчера он заехал в одну из мечетей, где человек,
который был лет на двадцать его моложе, узнав о том,
что он не молится, утвердительно и однозначно заявил,
что “пост твой впустую, он не принимается!” У моего
собеседника, после услышанного, вся радость, с кото-
рой он постился, в мгновение пропала, внутри все на-
чало рушиться, и он опустошенным вышел из мечети…
Теперь мы сидели друг перед другом, пили чай, и я
был невероятно благодарен Всевышнему, что встретил-

66

post.p65 66 13.02.05, 14:05


ся с этим человеком, получил через него несколько хо-
роших жизненных уроков. Да.
Юсуф аль-Кардави говорит: “По данному вопросу в
истории исламского богословия было несколько мне-
ний. И немалая часть ученых говорила о том, что чело-
век продолжает быть му’мином (обладателем веры) и
мусульманином (покорным Богу) до тех пор, пока веру-
ет во Всевышнего Творца, верит в истинность проро-
ческой миссии Его последнего Посланника и согласен
со всеми обязательными религиозными положениями,
не отрицает их и не сомневается в них. Данная группа
авторитетных ученых говорит о том, что человек, не
выполняющий какую-то часть обязательной религиоз-
ной практики, является грешником (фасиком).
И думаю, – продолжает имам аль-Кардави, – а толь-
ко Всевышнему ведома истина, что данное мнение яв-
ляется наиболее справедливым, верным и близким (духу
веры, атмосфере Священного Корана). Если человек по
лени своей, слабости воли или характера, нерадивости
и беспечности (а для российских мусульман я бы доба-
вил и подчеркнул: “по причине неграмотности, непрос-
вещенности и потери за семьдесят лет атеизма того, что
сохраняли и передавали наши предки на протяжении
многих и многих веков”) обязателен лишь в некоторых
положениях религиозной практики, забывая о других
постулатах, то это указывает на слабость его веры и
недостаточную покорность Всевышнему. Вера такого
человека находится в некоторой опасности, и это до тех

67

post.p65 67 13.02.05, 14:05


пор, пока он не начнет развивать себя в плане набож-
ности и религиозной практичности.
Необходимо подчеркнуть и отметить неоднократно
упоминаемое в Коране, что ни одно благое деяние не
останется незамеченным. Человек получит от Всевыш-
него в плане мирского благополучия и вечного в соот-
ветствии с тем, что заслужил: воздаяние за благое (ко-
торое может быть многократно преумножено на основе
веры) и наказание за греховное.
“И каждый малый грех и большой зафиксирован”
(см., Св. Коран, 54:53). “Кто совершит на вес пылинки
блага, увидит это. А кто совершит на вес пылинки зла,
тот [также] увидит это [в Судный День, то есть ничто
не останется незамеченным]” (см., Св. Коран, 99:7, 8).1
С чего-то начав и идя шаг за шагом по пути религи-
озной практики, люди крепнут в вере, которая посте-
пенно делает их более обязательными, более рацио-
нальными в использовании времени и жизненных сил.
Она, вера, через наши шажки и робкие устремления
открывает пред нами суть мирского и абсолютную ре-
альность вечного.
Слова некоторых о нехватке времени безоснователь-
ны. Это нехватка воли, а не времени. Человек посте-
пенно признает это, если развивается и расширяет го-
ризонты своего познания и мироощущения. Сколько
времени и сил тратится на просиживание перед теле-

1
См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 307.

68

post.p65 68 13.02.05, 14:05


визором, на бесполезные беседы или пустые отлежива-
ния на диване?! Перечень того, что бесполезно и без-
результатно, что даже в плане мирском хищно пожира-
ет наше время, вы можете и без меня продолжать
достаточно долго.
Полагаясь на Всевышнего, верующий не топчется на
месте, а тем более не скатывается вниз. Он должен идти
вперед, не забывая как о мирском, так и о вечном. Зная,
что Творец всего сущего, Аллах субханаху ва та‘аля,
Обладатель неописуемой и безграничной силы, милос-
ти и всепрощения, проявит по отношении к немощному
и любимому своему созданию, человеку, безграничную
милость в этом мире и в вечности, причем в невообрази-
мой красе и величии.

Вопрос. Можно ли пользоваться мисваком во время со-


блюдения поста?

Ответ. В данном вопросе имеется два практических


акцента, пояснения.
Богословы шафиитского и ханбалитского мазхабов
говорят о нежелательности использования мисвака (па-
лочка, которая заменяет зубную щетку и пасту одновре-
менно) после начала времени полуденной молитвы
(“Зухр”) и до захода солнца. Аргументация у них не пря-
мая, а косвенная: Пророк Мухаммад (да благословит его
Всевышний и приветствует) говорил: “Запах изо рта

69

post.p65 69 13.02.05, 14:05


постящегося пред Всевышним лучше запаха благово-
ния” (св. х. аль-Бухари и Муслима). “То есть, – заключи-
ла данная группа ученых, – желательно после полудня
сохранить естественный запах полости рта”.
Богословы ханафитского и маликитского мазхабов
говорят о допустимости использования мисвака на про-
тяжении всего времени поста. Опираются они в своем
заключении на все хадисы, подчеркивающие и побуж-
дающие к сохранению чистоты полости рта и удалению
неприятных запахов, а также на два специальных хади-
са, касающихся постящегося: Пророк Мухаммад гово-
рил: “Одним из наилучших качеств постящегося явля-
ется [применение] мисвака” (хадис от ‘Аиши; св. х. Ибн
Маджа), а также слова ‘Амира ибн Раби‘а: “Пророк Му-
хаммад постоянно пользовался мисваком во время по-
ста” (св. х. Ахмада и ат-Тирмизи и Абу Дауд).1
Имам аш-Шавкяни, например, говорил: “Правиль-
ным является желательность (мустахаб) использования
мисвака на протяжении всего времени поста. Так счи-
тала большая часть ученых”.2
Пользоваться зубной щеткой во время поста, без зуб-
ной пасты допускается, а вот от использования зубной
пасты в это время лучше воздержаться. Большая часть
ученых говорит, что попадание ее в желудок нарушает
1
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 1,
с. 302; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 1, с. 119, 120, хадисы
№ 125, 126.
2
Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 1, с. 120.

70

post.p65 70 13.02.05, 14:05


пост. Если все же человек воспользуется ею, то необхо-
димо быть предельно осторожным.1

Вопрос. Если у человека начала кровоточить десна, и он


проглотил со слюной какое-то количество крови, нарушает
ли это его пост?

Ответ. Не нарушает, так же как и глотание слюны


однозначно не нарушает пост.2

Вопрос. Слышал, что есть “истинный рассвет” и “лож-


ный”, которые необходимо знать при соблюдении поста. Рас-
скажите, пожалуйста, кратко об этом.

Ответ. При определении начала времени поста важ-


но принять во внимание ценное назидание, содержа-
щееся в пророческом Предании.
“Следует различать две разновидности рассвета:
рассвет истинный, запрещающий принятие пищи
[во время поста] и разрешающий совершение молит-
вы [, с которым наступает время утренней молитвы];
и рассвет ложный, во время которого разрешен при-
ем пищи [в дни поста] и запрещена утренняя молитва
1
См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. М.,
2003, с. 230.
2
См., например: Аль-Буты Р. Ма‘а ан-нас. Машурат ва фатава. С. 31.

71

post.p65 71 13.02.05, 14:05


[, ибо время молитвы еще не настало]”, – говорил Про-
рок Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).1
В этих словах Пророка речь идет о природном явле-
нии, связанном с таинством смены дня и ночи – так на-
зываемом “истинном” и “ложном” рассвете.
“Ложный” рассвет, появляющийся в виде вертикаль-
ной полоски света, устремленной вверх по небу, но за
которой вновь следует мрак, наступает незадолго до
настоящего рассвета, когда утреннее зарево равномер-
но расстилается по горизонту. Правильное определение
времени рассвета важно для соблюдения установлен-
ных шариатом поста, утренней и ночной молитв.

Вопрос. Как быть с постом в тех местностях, где нет


разделительной черты между ночью и днем?

Ответ. В такого рода случаях ориентируются по вре-


мени той ближайшей местности (городу), где ночь чет-
ко отделяется ото дня. То есть ночная темень присутству-
ет. Также некоторые ученые говорили о возможности для
таких областей ориентироваться по мекканскому време-
ни начала и завершения поста.2
1
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ибн Хузэймы и аль-Хакима. См.: Ас-
Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘атун мухаккака, мухарраджа)
[Пути мира (издание перепроверенное, с уточнением достовер-
ности хадисов)]: В 4 т. Бейрут: аль-Фикр, 1998, т. 1, с. 263, 264.
2
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3,
с. 1617.

72

post.p65 72 13.02.05, 14:05


Вопрос. Если человек отправляется в командировку, кото-
рая приходится на дни обязательного поста (в месяц Рамадан),
то, в течение какого времени он может не соблюдать пост, пе-
ренеся его на будущее? Я слышал, что такое возможно.

Ответ. Если человек по той или иной причине по-


кидает свой дом, отправляясь в путь, конечный пункт
которого находится на расстоянии 90 километров и
более, то он может упростить выполнение ритуальных
обязанностей с момента пересечения границ своего
населенного пункта: сократить четырехракяатные на-
мазы до двух ракяатов; объединить вторую молитву с
третьей и четвертую – с пятой; не соблюдать обязатель-
ный пост (ураза) с последующим обязательным воспол-
нением пропущенных дней; не посещать пятничную
проповедь; не совершать пятничную молитву и т. д.
Путник пользуется каноническими облегчениями
ритуальной практики до тех пор, пока не определится
со сроком своего возвращения и пока остается вероят-
ность в любой момент покинуть место фактического
временного пребывания, даже если в таком ожидании
пройдут месяцы.1
Относительно возможности воспользоваться по-
слаблениями, в случае когда отправившийся в путь из-
начально знает сроки своего возвращения, среди бого-
словов существует несколько мнений.
1
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2,
с. 325.

73

post.p65 73 13.02.05, 14:05


Теологи ханафитского мазхаба утверждают: “Чело-
век перестает пользоваться послаблениями путника в
том случае, если он прибыл к месту своего назначения
и намеревается остановиться там на пятнадцать или
более суток. Если путешественник (мусафир) собирает-
ся остаться на срок менее пятнадцати дней, то он пользу-
ется всеми каноническими послаблениями”1.
Шафиитские ученые считают, что “если путник со-
бирается остановиться в каком-либо месте на четыре
дня и более, то он совершает молитвы в полном объе-
ме, а если менее четырех дней – сокращает их и пользу-
ется послаблениями. День прибытия и день отбытия в
счет не берутся”2 .
Отсутствие в Сунне Пророка четких указаний по дан-
ному вопросу привело к появлению среди богословов
различных мнений, основанных не на прямых, а на кос-
венных аргументах из пророческого Предания.

Вопрос. Что является желательным в праздничный


день завершения поста (Ураза-байрам), а также в праздник
жертвоприношения (Курбан-байрам)?

Ответ. Желательно (мустахаб) совершить полное


1
Аль-Кясани А. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘. Т. 1,
с. 481.
2
Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 8. Т. 2,
с. 326.

74

post.p65 74 13.02.05, 14:05


омовение (перед тем, как пойти в мечеть) и, использо-
вав благовония, надеть праздничную одежду.1
Также желательным является в ночь на праздник
больше молиться и просить у Всевышнего благ. Напол-
нить эти ночи чтением Корана и восхвалениями Алла-
ха. Безусловно, в меру, чтобы потом не проспать празд-
ничную молитву и проповедь.
Передается о том, что молитвы-ду‘а верующих, воз-
несенные именно в ночное время перед этими двумя зна-
менательными праздниками, будут особенно услышаны.
Также Пророк Мухаммад (да благословит его Все-
вышний и приветствует) говорил: “Кто выстаивал ноч-
ную молитву в ночь на ‘Идуль-фитр (Ураза-байрам) и в
ночь на ‘Идуль-адха (Курбан-байрам), веря в воздаяние
от Всевышнего, сердце того не умрет в день, когда серд-
ца [многих] умрут”.2
Посланник Всевышнего особенно в эти празднич-
ные дни, как и в пятницу, пользовался прекрасными
благовониями. Также у него была специальная празд-
ничная накидка-плащ, которую он надевал, отправляясь
в мечеть именно в эти дни и в пятницу.
Очень желательно заблаговременно добраться до
мечети, чтобы занять первые ряды.

1
См.: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар [Выбор
для объяснения избранного]: В 1 т., 5 ч. Стамбул: Чагрэ, 1980,
ч. 1, с. 85; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т.
Т. 1, с. 567, 568.
2
См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 536, хадис № 8903.

75

post.p65 75 13.02.05, 14:05


В праздник завершения поста (Ураза-байрам) жела-
тельно перед отправлением в мечеть съесть что-то слад-
кое, а лучше – нечетное количество фиников. Но в праз-
дник жертвоприношения (Курбан-байрам), желательно
(не столь важно, но желательно) ничего не кушать, от-
правляясь в мечеть.
Также очень поощряемы в эти дни более значитель-
ная щедрость и внимание главы семьи к своей супруге,
детям и родственникам. Как в плане общения, так и в
плане подарков, по возможности.
Крайне важно, особенно в эти праздничные дни,
укреплять родственные отношения, созваниваясь, на-
вещая и приглашая в гости.1

1
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,
с. 1412-1415.

76

post.p65 76 13.02.05, 14:05


“И‘ТИКЯФ” – УЕДИНЕНИЕ, УМИРОТВОРЯЮЩЕЕ ДУШУ

“И‘тикяф” – это пребывание постящегося в мечети с


намерением1 находиться в ней. Мечеть должна быть из
тех, где есть имам и проводятся обязательные молитвы.
В Священном Коране упоминается состояние и‘ти-
кяфа.2
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и
приветствует) соблюдал и‘тикяф ежегодно в последние
десять дней месяца Рамадан, начиная с года его прибы-
тия в Медину и вплоть да смерти.3
Исламские ученые единодушны в том, что и‘тикяф
в последние десять дней месяца Рамадан, для мужчин
является сунной, то есть желательным действием.

1
Все исламские ученые подчеркивали, что намерение обязатель-
но. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т.
Т. 3, с. 1751.
2
“И не имейте интимных отношений с супругами, когда вы нахо-
дитесь в мечетях в состоянии и‘тикяфа” (см., Св. Коран, 2:125).
3
См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари
[Открытие Создателем (для человека в понимании нового) че-
рез комментарии к своду хадисов аль-Бухари]: В 14 т. (13 – ос-
новные, а 1 – вступление). Каир: ад-Дайян лит-турас, 1988, т. 4,
с. 318, хадисы № 2025, 2026; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами
ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 1751.

77

post.p65 77 13.02.05, 14:05


Суть нахождения в мечети с намерением и‘тикяфа
состоит в том, что человек, особенно в состоянии со-
блюдения поста, на некоторый период удаляется от
мирских проблем, имеет возможность спокойно про-
анализировать последний год своей жизни, увидеть
ошибки свои, погрешности и покаяться в тишине Бо-
жьего храма и умиротворенности души, находящейся
в данный момент в теле, соблюдающем обязательный
пост пред Самим Господом миров. В состоянии спокой-
ствия, верующий может очерчивать, строить планы
последующих месяцев и лет, моля Всевышнего о благо-
словении и помощи в достижении намеченных целей.
Для того, кто проводит несколько дней или все де-
сять в мечети, особенно важно оградить себя от ник-
чемных разговоров и посветить эти дни очищению сво-
его сердца от пороков, слабостей, недостатков. Ведь все
наши грехи берут начало именно там, в сердце. И, ко-
нечно же, просить и вымаливать Всевышнего укрепить
это немощное пред жизненными бурями человеческое
существо в вере, набожности и усидчивости.
Очень желательным во время и‘тикяфа является
чтение Священного Корана и приумножение религиоз-
ных познаний.

78

post.p65 78 13.02.05, 14:05


Вопрос. Можно ли не все десять дней, а, например, толь-
ко одну из ночей провести в мечети с намерением и‘тикяфа?

Ответ. Да, возможно. Главное, чтобы вы, заходя в


мечеть, имели намерение провести там время в состоя-
нии и‘тикяфа.
В дни и‘тикяфа, даже если вы решили посетить ме-
четь на непродолжительное время, будет лучше, при
входе в Дом Всевышнего совершить намерение прове-
сти эти минуты или часы в состоянии и‘тикяфа.1

1
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3,
с. 1752.

79

post.p65 79 13.02.05, 14:05


80

post.p65 80 13.02.05, 14:05


“ЛЯЙЛЯТУЛЬ-КАДР”

В месяце поста есть одна величественная ночь – “Ляй-


лятуль-кадр”, когда поклонение Всевышнему, как и любое
благое деяние, более значимы, чем те, что выполнялись в
течение тысячи месяцев. В Священном Коране сказано:

“Воистину, Мы низвели его [Священный Коран]1 в “Ляй-


лятуль-кадр”.
А знаешь ли ты [о Мухаммад] что это, “Ляйлятуль-кадр”?
“Ляйлятуль-кадр” лучше, чем тысяча месяцев!
Спускаются ангелы в эту ночь и “ар-рух” [ангел Джабра-
ил] по разрешению Господа их, в каждом деле,
Мир (или – в каждом деле в эту ночь [устанавливается]
мир, спокойствие),2
Она [длится] до рассвета” (см., Св. Коран, 97).
1
“Месяц Рамадан – это месяц, в который ниспослан был Коран
[, низведен из Хранимой Скрижали на первый небесный уро-
вень из семи существующих,] как руководство для людей, разъяс-
нение прямого пути и различения [, чтобы отличить истинное
от ложного]. (Св. Коран, 2:185). См., например: Аль-Хамсы М.
Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар-Рашид,
[б. г.], с. 496 и 598.
2
Также, с учетом грамматических тонкостей, можно перевести:
“Она (“Ляйлятуль-кадр”) – мир (безопасность, благополучие)”.
См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещаю-
щий тафсир]: В 32 т. Дамаск: аль-Фикр, 1991, т. 30, с. 332.81

post.p65 81 13.02.05, 14:05


Пояснение и комментарии к суре:
1. То, что в свое время последнее Писание – Священ-
ный Коран был низведен из Хранимой Скрижали на
первый небесный уровень из семи существующих имен-
но в эту ночь, говорит о ее неописуемой величествен-
ности и особенности пред Всевышний Творцом.1
2. Повторение слова “Ляйлятуль-кадр” трижды не слу-
чайно. Такой оборот в арабском языке указывает на
оказание почета и уважения к обозначенному данным
словосочетанием.
3. “Ляйлятуль-кадр” – Ночь Могущества. Ученые ого-
варивали различные предположения именно такого
названия данной ночи. Вот некоторые из них:
– “могущественность и величественность ее в том,
что Священный Коран был низведен именно в эту ночь”;
– “…по той причине, что невероятно огромное ко-
личество ангелов опускаются в эту ночь на землю”;
– “…по той причине, что проявление благодати, ми-
лости и прощения Господа миров в эту ночь несравни-
мо с другими ночами по своей значительности”;
– “…по той причине, что верующий, проводящий эту
ночь в молитвах, приобретает, по милости Всевышне-
го, необычно бoльшее количество сил и жизненной
энергии”.

1
См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:
В 14 т. Т. 4, с. 300.

82

post.p65 82 13.02.05, 14:05


Также слово “аль-кадр” может быть переведено как
“теснота”. С учетом данного значения слова алимы гово-
рили: “В эту ночь на землю спускается столь огромное
количество ангелов, что им просто становится “тесно”.
Также – “ограниченность”, то есть осведомленность
и знание о том, какая из ночей очередного месяца Ра-
мадан будет именно “Ляйлятуль-кадр”, ограничены Все-
вышним Аллахом. В Сунне Пророка Мухаммада (да бла-
гословит его Аллах и приветствует) даны только
примерные ориентиры.
Порой “Ляйлятуль-кадр” переводят как “Ночь Пре-
допределения”. Это в том случае, если слово “кадр” чи-
тать как “кадар”. С учетом такого возможного перевода
исламские ученые предположительно поясняли: “В за-
висимости от того, как данная ночь будет проведена
молящимся и с какими молитвами он будет обращаться
ко Всевышнему, это может значительно повлиять на
последующий год жизни данного человека, идя парал-
лельно и едино с изначальной всеосведомленностью
Творца”.1
4. “Ляйлятуль-кадр” лучше, чем тысяча месяцев!”. Безус-
ловно, с учетом того, что в этих месяцах и среди этих
многих тысяч дней нет самой этой ночи, нет “Ляйля-
туль-кадр”.
Аят прямым текстом дает знать верующим, что лю-
бое благое дело, совершенное в эту благословенную
1
См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих
аль-бухари: В 14 т. Т. 4, с. 300, 301.

83

post.p65 83 13.02.05, 14:05


ночь, более вознаграждаемо пред Всевышним, чем со-
вершение этого же благого поступка или действия на
протяжении тысячи месяцев. В этом – проявление ве-
личайшей милости Всевышнего Творца к людям, часто
забывающим о Нем, забывающим о вечности и набож-
ности.
5. “Спускаются ангелы в эту ночь” – как спускаются с
небес на землю, так и становятся более близки к верую-
щим.
6. “… и “ар-рух” [ангел Джабраил]”. Всевышний Аллах,
сначала сказав обо всех ангелах, а затем выделив отдель-
ным упоминанием из этого огромного числа одного,
указал на особое положение ангела Джабраила (архан-
гела Гавриила) пред Собою, пред Творцом всего суще-
го.1
7. “в каждом деле”. То есть ангелы спускаются как для
низведения и выполнения велений Всевышнего, так и
для того, чтобы установились, утвердились все те дела,
что должны произойти в последующем году.2
8. “Она [длится] до рассвета” – “Ляйлятуль-кадр” на-
чинается сразу после захода солнца и заканчивается с
рассветом, то есть с началом времени утренней молит-
вы “Фаджр”.3

1
См.: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 30, с. 332.
2
Там же. С. 333, 335.
3
Там же. С. 335.

84

post.p65 84 13.02.05, 14:05


В Священном Коране есть еще одно упоминание о
“Ляйлятуль-кадр”:
“Воистину, Мы [говорит Всевышний, указывая на Свое
величие, но никак не множественность] низвели его [Священ-
ный Коран]1 в благодатную Ночь. И Мы предостерегаем, опо-
вещаем [людей теми назиданиями, что прописаны Нами в
Священном Писании, а также разъяснением ожидающее их в
Судный День, в вечности]. В эту Ночь [“Ляйлятуль-кадр”]
будут различаться [распределяться, становиться явными, оп-
ределенными] все мудрые дела [окончательно решенные и ут-
вердившиеся]. По Нашему приказу. Поистине, Мы ниспосы-
лаем [низводим]. И это – проявление милости Господа твоего.
Воистину Он – Всеслышащий и Всезнающий” (см., Св. Ко-
ран, 44:3-6).2

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при-


ветствует) говорил:
“Кто выстаивал ночную молитву3 в “Ляйлятуль-кадр”,
1
В свое время именно в эту ночь Священный Коран был низведен
из Хранимой Скрижали на первый небесный уровень из семи
существующих. В последующем, на протяжении двадцати трех
лет, ангелом Джабраилом, по велению Всевышнего, строки
(аяты) Писания постепенно передавались Пророку Мухаммаду
(да благословит его Всевышний и приветствует), упорядоченно
раскрывая и объясняя божественные повеления и положения,
актуальность которых сохранится вплоть до Конца Света. См.,
например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 30, с. 332, 334.
2
См., например: Аль-Хамсы М. Тафсир ва баян. C. 496.
3
В первую очередь имеются в виду такие молитвы, как “Таравих”,
“Тахаджуд” и “Витр”.

85

post.p65 85 13.02.05, 14:05


веря в воздаяние и делая это только ради Всевышнего,
тому будут прощены предшествовавшие грехи”.1
Что касается самого Пророка Мухаммада, то ‘Аиша
передала, что “Посланник Всевышнего в последние де-
сять ночей месяца Рамадан много молился, будил свою
семью для молитвы, совершал много благого”.2

Вопрос. Мы много слышали о том, сколь вознаграждаем


человек за благое дело, совершенное именно в Ночь Могущества.
Среди каких ночей ожидать ее? Каковы ее признаки?

Ответ: Во-первых, абсолютное большинство ислам-


ских ученых говорило о том, что “Ляйлятуль-кадр” при-
сутствует в каждом году и именно в месяц Рамадан.
Во-вторых. О том, какая именно ночь месяца Рама-
дан является Ночью Могущества, до ее наступления
однозначно известно только Всевышнему Аллаху.3
В Сунне Пророка Мухаммада (да благословит его
Аллах и приветствует) есть немалое количество хади-
сов, в которых очерчиваются предположительные вре-
менные границы нахождения этой благословенной
1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Абу Дауда, ан-Насаи и
ат-Тирмизи. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 536, ха-
дис № 8902.
2
См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:
В 14 т. Т. 4, с. 316, хадис № 2024.
3
И, возможно, тем, из числа ангелов, кому Всевышний дал зна-
ние об этом.

86

post.p65 86 13.02.05, 14:05


ночи. Вот некоторые из них:
“Ищите Ночь Могущества [, молясь, выстаивая мо-
литвы и совершая благие дела,] в последних десяти днях
месяца Рамадан”;1
“Ищите Ночь Могущества в нечетные дни последних
десяти дней месяца Рамадан”;2
“Кто будет искать Ночь Могущества, тот пусть ищет
ее среди последних семи дней”;3
“Ночь Могущества – это ночь двадцать седьмого
дня”;4
“Ночь Могущества – это ночь двадцать четвертого
дня”;5
“Ночь Могущества – это ночь двадцать седьмого дня
или двадцать девятого. Ангелов [спустившихся на зем-
лю] в эту ночь будет больше, чем мелких камешков [на
всей этой планете]”.6
Имам Ибн Хаджар, комментируя название главы из
1
См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих
аль-бухари: В 14 т. Т. 4, с. 301, хадис № 2020, 2021, 2022.
2
См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих
аль-бухари: В 14 т. Т. 4, с. 301, хадис № 2016, 2017; ас-Суюты Дж.
Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 472, хадис № 7725, “сахих”.
3
См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих
аль-бухари: В 14 т. Т. 4, с. 301, хадис № 2015.
4
Хадис от Му‘авия; св. х. Абу Дауда. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джа-
ми‘ ас-сагыр. С. 472, хадис № 7723, “сахих”.
5
Хадис от Биляла; св. х. Ахмада. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-
сагыр. С. 472, хадис № 7724, “хасан”.
6
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джа-
ми‘ ас-сагыр. С. 472, хадис № 7726, “сахих”.

87

post.p65 87 13.02.05, 14:05


свода хадисов имама аль-Бухари, в которой великий
мухаддис упоминает несколько хадисов из числа приве-
денных выше, полезно заметил: “Такое название этой
главы1 как бы указывает на то, что “Ляйлятуль-кадр”
находится в месяце Рамадан, в последних десяти днях и
именно нечетных из них”.2
Значительная часть исламских ученых делала акцент
именно на ночь двадцать седьмого дня месяца Рамадан,
говоря, что это наиболее вероятное время, но не одно-
значно. Очень часто торжественные и праздничные
мероприятия, как на государственном, так и на местном
уровне, приуроченные к этому знаменательному собы-
тию, проводятся именно в двадцать седьмой день3 ме-
сяца Рамадан.4
Конечно же, для того, кто не хотел бы упустить эту
величественную ночь, наиболее предусмотрительным
будет уделить определенное внимание каждой из пос-
ледних десяти ночей месяца Рамадан. Как минимум,
полагаясь на милость Всевышнего, совершить дополни-
тельную молитву, по завершении которой обратиться к
1
“Поиск “Ляйлятуль-кадр” в нечетные дни последних десяти
дней”.
2
См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:
В 14 т. Т. 4, с. 306.
3
Учтите, что очередной день (сутки) начинается с заходом солн-
ца. То есть с заходом солнца начинается двадцать седьмая ночь,
а за ней уже следует двадцать седьмой день.
4
См.: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 30, с. 337; аз-Зухайли
В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 1623, 1624.

88

post.p65 88 13.02.05, 14:05


Аллаху, Творцу всего сущего, с мольбой-ду‘а и сделать
хоть одно благое деяние во имя Всевышнего. Даже если
очередная ночь не окажется Ночью Могущества, все
равно наши молитвы, по милости Творца, будут приня-
ты и услышаны, ведь это было ночью, а тем более в одну
из ночей благодатного месяца Рамадан.

КАКОВЫ ЕЕ ПРИЗНАКИ?

1. У этой ночи есть свой необычный блеск, сияние.


2. Эта ночь, по местным климатическим условиям,
будет ни холодной, ни жаркой. То есть ночная темпера-
тура будет средней для данного климата, местности и
времени года.
3. Она будет спокойной, безоблачной и без осадков.
4. Звезды в эту ночь не падают.
5. Наутро после этой ночи солнце взойдет чистым,
без лучей, мягко красным. Свет его будет нежным, не
ослепляющим, подобно полной луне в безоблачную
ночь. 1

1
См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 472, хадис № 7727,
7728; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-буха-
ри: В 14 т. Т. 4, с. 306; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 30,
с. 337; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т.
Т. 3, с. 1624, 1625.

89

post.p65 89 13.02.05, 14:05


Вопрос. Почему сутки, в которых находится данная бла-
годатная ночь, сокрыты от людей? Почему нет определеннос-
ти, как, например, в случае с двумя праздничными ночами,
особенность которых упомянута в хадисе?

Ответ. Ни одна из ночей года не сравнима с Ночью


Могущества, о чем мы подробно упомянули. Возможно,
именно поэтому она сокрыта, чтобы люди не ограни-
чивались одной ночью в году, когда они максимально
далеки от греха и наиболее живы сердцем, душою.
Некоторые известные ученые говорили: “Мусульма-
нин должен искать “Ляйлятуль-кадр” в каждой ночи
года”. То есть оживлять ее молитвами, мольбой-ду‘а,
размышлениями о мирском и вечном.
Скрытость и отсутствие четкой определенности в
данном вопросе подобно неизвестности срока смерти,
срока наступления Конца Света. Почему? Да потому,
что, имея возможность быть набожными сегодня, не
нужно оставлять это на завтра, а тем более на будущие
годы и десятилетия!

90

post.p65 90 13.02.05, 14:05


Вопрос. Что наиболее предпочтительно совершать в
Ночь Могущества (Ляйлятуль-кадр)?

Ответ. Делать больше благих дел, совершать допол-


нительные молитвы-намазы, читать Священный Коран,
молить Всевышнего о прощении и просить у Него бла-
гословения (тавфик) в последующих делах и благодати
(баракят), обращаясь на любом языке, на котором вам
легче всего излагать свои мысли, чаяния и пожелания.
Также вы можете читать молитву-ду‘а и на арабском
языке. Например, ‘Аиша однажды спросила Пророка
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует):
“С какой мольбой-ду‘а лучше обращаться к Всевышне-
му в “Ляйлятуль-кадр”?” Пророк ответил: “Говори: “Ал-
лаахумма иннакя ‘афуввун, тухиббуль-‘афва фа‘фу‘ан-
ни”.1

1
“О Господь! Ты – Прощающий, любишь прощать. Прости же меня!”

91

post.p65 91 13.02.05, 14:05


92

post.p65 92 13.02.05, 14:05


“ЗАКЯТУЛЬ-ФИТР”, “САДАКАТУЛЬ-ФИТР”

Словосочетания “закятуль-фитр” и “садакатуль-


фитр” – это разные названия одного обязательного вида
закята, который выплачивается в месяц Рамадан, сразу
по его завершении.1
Данная разновидность закята стала обязательна во
втором году хиджры.

Ибн ‘Умар передал: “Посланник Всевышнего (да бла-


гословит его Аллах и приветствует) сделал обязатель-
ным “закятуль-фитр”. Данный налог-милостыня равен
1 са‘ фиников или 1 са‘ ячменя. Это обязательно абсо-
лютно для всех. Как для мужчины, так и для женщины;
как для ребенка, так и для взрослого из числа мусуль-
ман. Пророк приказал нам выплачивать его до празд-
ничной молитвы”.2
“Са‘”, упоминаемый в хадисе, – это мера сыпучих тел,
равная примерно 3260 г по мнению ученых ханафитс-
кого мазхаба, и – 2172 г по утверждению остальных му-
1
См. далее.
2
Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари, Муслима и др. См.: Аль-
‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т. Т. 3,
с. 430, хадис № 1503, а также смотрите хадисы № 1508, 1510.

93

post.p65 93 13.02.05, 14:05


сульманских ученых.1 Отличие в данном вопросе появи-
лось в результате того, что в разных местностях исполь-
зовались несколько отличающиеся по объему посудины,
посредством которых происходила продажа сыпучих
масс.2
Суть и смысл “закятуль-фитр” изложены в следующем
хадисе, переданном Ибн ‘Аббасом: “Пророк Мухаммад
(да благословит его Всевышний и приветствует) сделал
обязательной выплату “закятуль-фитр” в качестве очи-
щения для постящегося от лишних слов, сказанных им,
и грубостей, а также в качестве питания для неимущих
[поддержкой, помощью для них]. Если человек выпол-
нит эту обязанность [успеет передать или выплатить эту
милостыню] до праздничной молитвы, то это – приня-
тый от него закят [одна из разновидностей обязатель-
ной милостыни, которая, по воле Всевышнего, будет
принята Им], если же выполнит эту обязанность после
молитвы, то это – милостыня из числа милостыней”.3
Итак, “закятуль-фитр” – налог разговения, выплачива-
емый от каждого члена семьи до праздничной молитвы.4
1
Му‘джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богословских терминов].
Бейрут: ан-Нафаис, 1988. С. 270.
2
Вы можете встретить цифры, немного отличающиеся от упомя-
нутых. Те, что приведены нами в тексте, даны из очень автори-
тетного словаря богословских терминов.
3
См.: Абу Дауд. Сунан аби дауд [Свод хадисов имама Абу Дауда]: В 4 т.
Египет: ас-Са‘ада, 1950 (1369 по хиджре), т. 2, с. 149, 150, хадис
№ 1609; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар: В 10 т. Т. 5, с. 243.
4
Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 233.

94

post.p65 94 13.02.05, 14:05


Он является заключительным условием для принятия
Всевышним соблюденного поста. Выплачивается в пер-
вую очередь в пользу бедных и неимущих мусульман, а
также используется и в других закятных направлениях.1
Обязателен как для взрослых, так и для детей. От име-
ни детей выплачивается их родителями. Может быть
передан до начала Праздника Разговения (‘Идуль-фитр,
Ураза-байрам).2

Вопрос. Кто должен выплачивать данную обязательную


милостыню?

Ответ. Глава семьи выплачивает (или передает про-


дуктами) за себя и за всех, кто находится на его матери-
альном обеспечении.
Те же ваши родственники, даже близкие, у кого свой
достаток и отдельный бюджет, выплачивают “закятуль-
фитр” самостоятельно.
Самое главное, чтобы глава семьи выплатил за свою
жену и маленьких детей. В то же время, если жена же-
лает выплатить “закятуль-фитр” самостоятельно из сво-
1
См.: Св. Коран, 9:60.
Подробнее о том, кому выплачивается закят и для каких целей
используется, см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству,
3-е изд., с. 276.
2
См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:
В 14 т. Т. 3, с. 430-441; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адил-
лятух: В 11 т. Т. 3, с. 2035-2050 и др.

95

post.p65 95 13.02.05, 14:05


их сбережений, то такое возможно.1 Что касается ос-
тальных родственников, то здесь все определяется по
обстановке и договоренности.

Вопрос. Если человек постится, но не имеет материаль-


ного достатка, то есть является неимущим, должен ли он
платить “закятуль-фитр”?

Ответ. В данном вопросе, по причине отсутствия


четкого повествования об этом в текстах хадисов, ис-
ламские богословы оговорили два мнения.
Первое. Большинство ученых считало, что тот, кто
имеет пропитание и все жизненно необходимое для
себя и своей семьи на праздничный день, и при этом у
него остается возможность выплатить (передать про-
дуктами) “закятуль-фитр”, то он обязан это сделать.
Второе. Человек должен быть из числа тех, кто выпла-
чивает ежегодный обязательный закят, являющийся од-
ним из пяти столпов веры. Если верующий является та-
ковым, то он выплачивает данную милостыню от себя
и всех, кто находится на его материальном довольстве.
Так считали богословы-ханафиты, проводя аналогию
между “закятуль-фитр” и ежегодным обязательным за-
кятом.
1
Подробнее см.: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар:
В 1 т., 5 ч. Стамбул: Чагрэ, 1980, ч. 1, с. 123; аш-Ширази И. Аль-
мухаззаб: В 3 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 1995, т. 1, с. 302.

96

post.p65 96 13.02.05, 14:05


Вопрос. Кому передается этот вид закята?

Ответ. Исламские ученые единодушны в том, что “за-


кятуль-фитр” выплачивается по тем же восьми направ-
лениям, по которым выплачивается и ежегодный закят.1

Вопрос. Можно ли передавать “закятуль-фитр” немусуль-


манам?

Ответ. Нельзя. В этом богословы единодушны.2

Вопрос. Когда начинаются сроки выплаты данной ми-


лостыни и когда заканчиваются?

Ответ. Начинается время возможной выплаты “за-


кятуль-фитр” с началом месяца Рамадан. Так считала
значительная часть исламских богословов, среди кото-
рых ученые шафиитского и ханафитского мазхабов.
Более практичным будет выплата (или передача про-
дуктами) за день или два до праздника завершения по-
ста (‘Идуль-фитр).
1
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3,
с. 2048.
Подробнее о выплате закята см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и
совершенству, 3-е изд., с. 274-278.
2
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3,
с. 2048.

97

post.p65 97 13.02.05, 14:05


Самым правильным будет выплата “закятуль-фитр”
в промежутке между заходом солнца в последний день
поста и до утра, до начала праздничной молитвы.
Если верующий не успел сделать это до празднич-
ной молитвы, то все равно обязательность сохраняет-
ся. Очень желательно, чтобы данная обязанность была
восполнена в первый же праздничный день. По мнению
всех ученых, оставлять это на более позднее время гре-
ховно.1

Вопрос. Если человек не выплатил “закятуль-фитр” до


праздничной молитвы, может ли он выплатить после нее?
Сохраняется ли обязательность данной милостыни?

Ответ. По завершению праздничной молитвы обя-


зательность выплаты данной милостыни сохраняется.

Вопрос. Возможно ли, что глава семьи, состоящей из


пяти человек, передаст “закятуль-фитр” всей своей семьи в
одни руки?

Ответ. По мнению большинства ученых, такое воз-


можно.2
1
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3,
с. 2047.
2
Там же. С. 2050.

98

post.p65 98 13.02.05, 14:05


Вопрос. Допускается ли, особенно в сегодняшних городских
условиях, просчитав нынешнюю стоимость продуктов, упо-
минаемых в хадисе, выплатить деньгами, отнеся их в мест-
ный приход, мечеть? Также, если я, например, знаю очень бед-
ную и неимущую семью, могу ли я за день до праздника отнести
им сумку хороших продуктов, которые будут значительно
дороже, чем “1 са‘ ” фиников или ячменя?

Ответ. Думаю, что полезно будет процитировать


слова одного из богословов современности Юсуфа аль-
Кардави: “Данная форма закята (закятуль-фитр) имеет
определенный размер, установленный Пророком (да
благословит его Аллах и приветствует) – один са‘. И мне
кажется, что мудрость этого состоит в следующем:
Первое. В те времена деньги были редкостью. Осо-
бенно у тех, кто жил в пустыне, вдали от городов. И наи-
более распространенной формой оплаты было то, что
они выращивали: финики, ячмень и т. д.
Второе. Стоимость и ценность определенных денеж-
ных единиц, валют часто меняется, а порой они вооб-
ще выходят из обихода. Поэтому, когда в месяц Рама-
дан объявляют о том, каков размер “закятуль-фитр” в
этом году в денежных единицах того или иного государ-
ства, то нет ничего удивительного в том, что эта цифра
может отличаться от прошлогодней.
Как раз таки именно через меру сыпучих тел “са‘”
(переводя ее в известные единицы веса) можно полу-
чить то количество продуктов или денежных средств,

99

post.p65 99 13.02.05, 14:05


которых будет вполне достаточно для того, чтобы на-
кормить одну семью.
Исламские ученые говорили, что форма выплаты
“закятуль-фитр” не ограничивается продуктами, упомя-
нутыми в хадисах (финики, ячмень, пшеница или
изюм), а определяется тем ассортиментом, который
распространен в данной местности. Ученые ханафитс-
кого мазхаба также говорили о возможности выплаты
“закятуль-фитр” в денежном эквиваленте.
Если человек, выплачивающий данную форму обя-
зательной милости, является достаточно имущим, то
лучше дать больше, чем один “са‘”.1
Во многих странах, в том числе и арабских, где в ре-
лигиозной практике преобладает мазхаб имама аш-Ша-
фи‘и, на государственном или местном уровне опреде-
ляется размер “закятуль-фитр” также и в денежных
единицах, о чем заблаговременно объявляется людям
через мечети и прессу. Верующие в последующем отно-
сят “закятуль-фитр” в мечети или самостоятельно дово-
дят до нуждающихся. Так же существует практика, ког-
да денежный эквивалент передается в специальные
министерства и ведомства, реализующие эти средства
на нужды и чаяния бедных и сирот в той форме, кото-
рая для них наиболее полезна и необходима. Подходя к

1
См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фетвы]:
В 3 т. Кувейт: аль-Калям, 2001, т. 1, с. 336, 337. Также можете
прочитать об этом: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адил-
лятух: В 11 т. Т. 3, с. 2044, 2045.

100

post.p65 100 13.02.05, 14:05


концу материала, замечу, что очень правильным будет,
и только Всевышнему ведома истина, поступить так, как
говорят и считают местные муфтии или имамы, кото-
рые наиболее приближенно и точно могут оценить об-
становку как с канонической точки зрения, так и с прак-
тической.
Вал-лаху а‘лям. (И только Всевышний обладает всей
полнотой знания!)

101

post.p65 101 13.02.05, 14:05


102

post.p65 102 13.02.05, 14:05


ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПО ТЕМЕ
“ПРАЗДНИЧНАЯ МОЛИТВА”

Вопрос. Насколько обязательна праздничная молитва?

Ответ. Богословы ханафитского мазхаба больше


склонялись к тому, что праздничная молитва является
ваджибом. Богословы-шафииты – сунна-муаккяда.1

Вопрос. Является ли условием (в шафиитском мазхабе)


для проведения праздничной молитвы наличие сорока чело-
век?

Ответ. Богословы-шафииты относительно празд-


ничной молитвы, в отличие от пятничной, такого усло-
вия не ставят. Совершение ее возможно даже одним
человеком.2
1
См.: Аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘ [Ред-
костные искусства в упорядочении законодательства]: В 7 т.
Бейрут: аль-Фикр, 1996, т. 1, с. 408; аль-Хатыб аш-Ширбиний
Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]: В 6 т.
Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.], т. 1, с. 563.
2
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,
с. 1388; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т.
Т. 1, с. 563.

103

post.p65 103 13.02.05, 14:05


Богословы-ханафиты говорят о том, что условия
праздничной молитвы идентичны условиям пятнич-
ной.1 Исключением является только проповедь. Если
в пятничной молитве она является обязательной, то
в праздничной – желательной (сунна).2

Вопрос. Можно ли поздравлять друг друга с мусульман-


скими праздниками, например праздником завершения по-
ста (Ураза-байрам)? Не является ли это бид‘а?

Ответ. Можно и нужно. Нововведением не является.3

Вопрос. Нужно ли восполнять праздничную молитву,


если не успел или не смог выполнить ее со всеми?

Ответ. Богословы-ханафиты считали, что если чело-


век не успел совершить праздничную молитву вместе с
имамом, вместе со всеми, то восполнять ее не нужно.
В одиночку, говорила данная группа ученых, празднич-
1
Подробнее о пятничной молитве и ее условиях см.: Аляутдинов
Ш. Путь к вере и совершенству, 3-е изд., с. 172.
2
См.: Аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘: В 7 т.
Т. 1, с. 408; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т.
Т. 2, с. 1388.
3
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,
с. 1388; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т.
Т. 1, с. 573.

104

post.p65 104 13.02.05, 14:05


ная молитва не совершается, так как не относится к обя-
зательным фард-молитвам.1
Ученые шафиитского мазхаба допускали (на уровне
сунны) восполнение (када’) праздничной молитвы для
опоздавшего на нее. Это можно сделать в любое время,
но лучше – в этот же день.2 Они считали, в отличие от
богословов-ханафитов, что данная молитва может быть
выполнена и одним человеком.

Вопрос. Для кого данная молитва является обязатель-


ной?

Ответ. Богословы-ханафиты во многом проводили


параллель между праздничной молитвой и пятничной.
Относительно тех, для кого она обязательна, говори-
ли: “Для тех же, для кого обязательна и пятничная мо-
литва”.3 То есть она обязательна для совершеннолетних,
разумных мужчин. Для женщин, детей, путников4 и
1
См.: Аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘: В 7 т.
Т. 1, с. 414.
2
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,
с. 1391, 1392.
3
См.: Аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘: В 7 т.
Т. 1, с. 408; Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар [Вы-
бор для объяснения избранного]: В 1 т., 5 ч. Стамбул: Чагрэ, 1980,
ч. 1, с. 85; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т.
Т. 2, с. 1388.
4
Подробнее о том, кто канонически является путником см.: Аля-
утдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 244, 245.
105

post.p65 105 13.02.05, 14:05


физически немощных посещение данной молитвы не
является обязательным.
Богословы-шафииты считали, что для путника посе-
щение и совершение праздничной молитвы возможно.1

Вопрос. Если человек опоздал на праздничную молитву


и присоединился к молящимся, когда они уже читали “Ташах-
худ”. Как ему быть, что делать?

Ответ. Богословы-шафииты говорили: “Если чело-


век успел присоединиться во время “Ташаххуда”, то пос-
ле того, как имам проговорит приветствие, опоздавший
(конечно же, без приветствия) встает и совершает два,
непрочитанных им, ракяата самостоятельно с прогова-
риванием праздничных дополнительных такбиров”.
Также считали и ученые ханафитского мазхаба.2

1
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,
с. 1388; аш-Ширази И. Аль-мухаззаб: В 3 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-
‘ильмия, 1995, т. 1, с. 226.
2
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,
с. 1392, 1398.

106

post.p65 106 13.02.05, 14:05


Вопрос. Одни говорят об одном количестве такбиров,
а другие – о другом? Как поступать простому верующему?

Ответ. Поступать так, как делает имам, возглавляю-


щий вашу праздничную молитву-намаз. Пророк Мухам-
мад говорил: “Имам у вас для того, чтобы следовать
ему”.1
О количестве такбиров, например, имам аш-Шавкя-
ни упоминает десять богословских мнений, основными
среди которых являются те, что были практически при-
менены учеными шафиитского и ханафитского мазха-
бов.2
Богословы-шафииты придерживались мнения, что
в первом ракяате проговариваются семь такбиров пе-
ред чтением суры “аль-Фатиха”, а во втором – пять, и то
же перед сурой “аль-Фатиха”.3 Об этом говорила значи-
тельная часть исламских богословов, начиная со вре-
мен сподвижников. Из числа сподвижников: ‘Умар,
‘Али, Абу Хурайра, Абу Саид, Ибн ‘Аббас и другие. Из
числа ученых последующих поколений: Малик, аль-Ав-
за‘и, аш-Шафи‘и, Ахмад и другие.
1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда и
ан-Насаи. См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ
[Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стам-
бул: Ак чаг, т. 8, с. 301, 302, хадис № 2823; аль-Кясани. Бадаи‘у ас-
сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘: В 7 т. Т. 1, с. 412.
2
См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар: В 10 т. Т. 4, с. 253-257.
3
См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т. Т. 1,
с. 564.

107

post.p65 107 13.02.05, 14:05


Богословы-ханафиты практиковали чтение трех до-
полнительных такбиров до суры “аль-Фатиха” в первом
ракяате, и трех такбиров прямо перед поясным покло-
ном во втором ракяате, то есть после суры “аль-Фати-
ха” и читаемой вслед за ней сурой. Данная форма была
также передана сподвижниками, среди которых ‘Умар,
Ибн Мас‘уд, Абу Муса, мединский Абу Мас‘уд и Хузейфа
ибн аль-Яман. Из числа известных богословов последую-
щих веков об этом говорили ас-Саври и Абу Ханифа.1
Оба мнения верны с точки зрения соответствия Сун-
не Пророка Мухаммада.
Что касается прихожан, то так как молитва соверша-
ется за имамом, а дополнительные такбиры являются
второстепенными и не столь важными в праздничной
молитве, то верующему необходимо четко следовать в
данном вопросе своему имаму, за которым он совершает
праздничную молитву.2
Как мы уже сказали, дополнительные такбиры, по
мнению всех ученых, не относятся к основной части
праздничной молитвы. Если они вдруг будут забыты

1
См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар: В 10 т. Т. 4, с. 255; аль-Кяса-
ни. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘: В 7 т. Т. 1, с. 411.
2
Не вздумайте говорить, что вам не нужны мазхабы, вы “следуе-
те Сунне”. Если вы не следуете мазхабам, значит, вы не следуете
Сунне, которая уже очень давно была подробно исследована
величайшими умами исламского богословия и разложена в их
трудах “по полочкам”. Ваше же “следование Сунне”, с перечер-
киванием всей истории исламского богословия, выглядит, мяг-
ко говоря, глупо.

108

post.p65 108 13.02.05, 14:05


имамом или он ошибется в количестве прочитанных им
такбиров, то, как говорили многие исламские богосло-
вы, дополнительного земного поклона (садждатус-сахв)
делать не нужно.1

Вопрос. Какие суры желательно читать имаму в празд-


ничной молитве после суры “аль-Фатиха”?

Ответ. Строгой желательности в данном вопросе


нет. Упоминаются три варианта.2
Относительно первого ракяата упоминаются суры
“аль-А‘ля (Св. Коран, 87), “Каф” (Св. Коран, 50) и “аль-
Кяфирун” (Св. Коран, 109). А по второму ракяату – “аль-
Гашия” (Св. Коран, 88), “аль-Камар” (Св. Коран, 54) и
“аль-Ихляс” (Св. Коран, 112).3
Имам может в полной мере самостоятельно выби-
рать суры или аяты, которые он будет читать в празд-
ничной молитве, зная о том, что было бы лучше.
Имам ан-Навави говорил: “Пророк Мухаммад (да
благословит его Всевышний и приветствует) порой в
праздничную молитву читал одни суры, а порой – дру-
1
См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар: В 10 т. Т. 4, с. 257; аз-Зу-
хайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1400.
2
При желании можете найти и более трех вариантов.
3
См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]: В 10 т.
Каир: аль-Куллият аль-азхарийя, 1978, т. 4, с. 251; аз-Зухайли В.
Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1396, 1397, 1401;
аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 565.

109

post.p65 109 13.02.05, 14:05


гие”.1 То есть строго определенной сунны в данном воп-
росе нет.

Вопрос. Совершаются ли до или после праздничной мо-


литвы какие-нибудь дополнительные намазы?

Ответ. До и после обеих праздничных молитв


(в Курбан-байрам, праздник жертвоприношения, и
Ураза-байрам, праздник завершения поста) никакие
дополнительные молитвы-намазы не совершаются.
Ни Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и
приветствует), ни сподвижники никаких молитв не
совершали.
Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни говорил: “У праздничной
молитвы нет сопровождающих ее дополнительных (сун-
на) молитв, в отличие от пятничной”.2
Также нужно заметить, что нет запрета на соверше-
ние какой-либо дополнительной-нафиля молитвы до
или после праздничного намаза.3 Но, например, вре-
менной промежуток после фактического совершения
утренней молитвы “Фаджр” и до восхода солнца, а так-

1
См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар: В 10 т. Т. 4, с. 252.
2
Там же. С. 260.
3
Для имама оговаривается определенная нежелательность в со-
вершении дополнительных молитв до или после праздничного
намаза. См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж:
В 6 т. Т. 1, с. 569.

110

post.p65 110 13.02.05, 14:05


же некоторое количество времени после него – это вре-
мя, запретное для совершения намазов.1

Вопрос. Если один из праздников, Курбан-байрам или


Ураза-байрам, пришелся на пятницу, сохраняется ли обяза-
тельность посещения пятничных проповеди и молитвы? Ведь
утром уже была проведена праздничная молитва и проповедь.

Ответ. По мнению подавляющего большинства ис-


ламских богословов, среди которых ученые шафиитс-
кого и ханафитского мазхабов, обязательность пятнич-
ной проповеди и молитвы сохраняется на прежнем
уровне.2

ПРАЗДНИЧНАЯ МОЛИТВА3

Время ее совершения наступает после того, как солн-


це поднимется над землей на высоту одного копья или

1
Подробнее о временных промежутках, когда совершение молитв
запретно, а также пояснения по этому поводу см.: Аляутдинов Ш.
Путь к вере и совершенству, 3-е изд, с. 167; аль-Хатыб аш-Ширби-
ний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 568.
2
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,
с. 1420.
3
Данная молитва совершается всего лишь два раза в году: в празд-
ник завершения поста (‘Ийдуль-фитр, Ураза- байрам) и в празд-
ник жертвоприношения (‘Ийдуль-адха, Курбан-байрам).

111

post.p65 111 13.02.05, 14:05


двух (20-40 минут после восхода солнца), и завершается
с приближением солнца к зениту (за 20-40 минут до на-
ступления времени дневной молитвы “Зухр”).

Азан и икамат в праздничной молитве не читаются.


Для призыва верующих на молитву могут быть произ-
несены слова “ас-саляту джами‘а”.

ДВА РАКЯАТА ПРАЗДНИЧНОЙ МОЛИТВЫ1

Кратко:

1-й ракяат:
1. намерение;
2. ас-Сана’;
3. три такбира с поднятием рук и свободным их опус-
канием вдоль туловища;
4. чтение сур “аль-Фатиха” и “аль-А‘ля”.

2-й ракяат:
1. чтение суры “аль-Фатиха” и короткой суры;
2. три такбира с поднятием рук, а с четвертым так-
биром молящиеся опускаются на поясной поклон.2 Пос-

1
Праздничная молитва состоит лишь из двух ракяатов, соверша-
емых сообща с имамом.
2
Некоторые подробности, касающиеся шафиитского мазхаба,
смотрите ниже.

112

post.p65 112 13.02.05, 14:05


ледующие действия идентичны обычной двухракяатной
молитве.
Затем имам проводит праздничную проповедь (хут-
бу), состоящую из двух частей. Вслед за проповедью
возможно традиционное завершающее чтение Священ-
ного Корана, после чего прихожане могут поздравить
друг друга с праздником завершения поста.1

Подробно:

Ният (намерение): “Я намереваюсь выполнить два


ракяата праздничной молитвы, делая это искренне ради
Всевышнего Аллаха”.2
Затем мужчины, подняв руки на уровень ушей, так
чтобы большие пальцы касались мочек, а женщины –
на уровень плеч, вслед за имамом произносят такбир:
“Аллаху акбар” (“Аллах велик”).3 Мужчинам желатель-
1
Или, если это праздник жертвоприношения, то с праздником
жертвоприношения, Курбан-байрамом.
2
Кроме этого, имам добавляет к сказанному, что выполняет мо-
литву со стоящими за ним людьми. А прихожане должны огово-
рить, что совершают молитву с имамом.
3
Данная последовательность движений принята в ханафитском
мазхабе. Согласно ритуалу шафиитского мазхаба, такбир про-
износится одновременно с поднятием рук (причем мужчины так
же, как и женщины, поднимают руки на уровень плеч). См.: Аш-
Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 2, с. 186, 187. Значительная часть
ученых шафиитского мазхаба делала практический акцент на
сунну, которую первостепенно приняли во внимание богосло-
вы ханафитского мазхаба, то есть – поднятие мужчинами кис-
тей рук на уровень ушей. Оба варианта возможны. См.: Аль-Ха-
тыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1, с. 300.
113

post.p65 113 13.02.05, 14:05


но при этом пальцы разъединить, а женщинам – сомк-
нуть. После этого мужчины опускают руки на живот
прямо под пупком, кладя правую руку на левую, обхва-
тывая мизинцем и большим пальцем правой руки запя-
стье левой.1 Женщины опускают руки на грудь, кладя
кисть правой на запястье левой.
Взгляд каждого молящегося должен быть направлен
на место, куда он опустит своё лицо во время земного
поклона (ас-саджда).

Сразу после этого всеми и про себя читается “ас-


Сана” (“Восхваление Всевышнего”): “Ñóáõààíàêÿ àëëààõóì−
ìà âà áèõàìäèêü, âà òàáààðàêÿñìóêü, âà òà‘àëÿÿ äæàääóêü, âà ëÿÿ
èëÿÿõý ãàéðóêü”.

Перевод:
“О Аллах, Ты далек от всех недостатков, и я восхваляю
Тебя. Бесконечно присутствие имени Твоего во всём, высоко
величие Твое и, кроме Тебя, мы никому не поклоняемся”.

1
Согласно шафиитскому мазхабу, желательно опускать руки на
живот между грудью и пупком в области сердца, так, чтобы ла-
донь правой руки лежала на локте или между локтем и запясть-
ем левой руки. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адил-
лятух: В 11 т. Т. 2, с. 873.

114

post.p65 114 13.02.05, 14:05


Приведенное ду‘а чаще употребляется представите-
лями ханафитского мазхаба. Шафииты же чаще исполь-
зуют следующее ду‘а:
“Âàääæÿõòó âàäæõèÿ ëèë−ëÿçèè ôàòîðàñ−ñàìààâààòè âàëü−
àðä, õàíèèôàì−ìóñëèìà, âà ìàà àíà ìèíàëü ìóøðèêèèí, èííàñ−
ñàëÿÿòèè âà íóñóêèè âà ìàõúÿéÿ âà ìàìààòèè ëèë−ëÿÿõè ðàááèëü−
‘ààëÿìèèí ëÿÿ øàðèèêÿ ëÿõü, âà áè çààëèêÿ óìèðòó âà àíà
ìèíàëü−ìóñëèìèèí”.

Перевод:
“Уверовав в Единого Бога и покорившись Ему, я обращаю лик
свой к Тому, Кто сотворил небеса и землю. Я не являюсь многобож-
ником. Поистине, молитва моя и благочестие, жизнь моя и смерть
принадлежат Аллаху – Господу миров, у Которого нет сотовари-
ща. Именно это мне было велено, и я один из покорных Богу”.

После прочтения “ас-Сана” имам, а вслед за ним и


все молящиеся проговаривают три такбира (“Аллаху
акбар”)1 с поднятием кистей рук при каждом такбире,
1
Если имам следует в религиозной практике сунне Пророка с пояс-
нениями ученых шафиитского мазхаба, то в первом ракяате он
проговаривает семь такбиров перед чтением суры “аль-Фатиха”, а
во втором – пять, также перед сурой “аль-Фатиха”. См.: Аз-Зухайли
В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1400; аль-Хатыб
аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 564.
115

post.p65 115 13.02.05, 14:05


делая это так же, как и в начале молитвы-намаза. После
каждого такбира руки свободно опускаются вдоль туло-
вища.1 Между такбирами имам делает незначительные
паузы.2
По завершении третьего такбира руки принимают
исходное положение.3
Имам и все молящиеся продолжают намаз со слова-
ми à‘óóçó áèë−ëÿÿõè ìèíàø−øàéòîîíè ððàäæèèì, áèñìèë−ëÿÿ−
õè ððàõìààíè ððàõèèì” (про себя).4
1
Богословы-шафииты считали, что в промежутках между данны-
ми такбирами необходимо опускать руки в исходное положение,
то есть на живот между грудью и пупком в области сердца. Так
же паузы между такбирами заполняются чтением про себя раз-
личных форм восхваления Всевышнего, однако наилучшей яв-
ляется следующая формула: “субхаанал-ла, валь-хамду лил-ля,
ва ляя иляяхэ иллял-лаху вал-лаху акбар”. См.: Аль-Хатыб аш-
Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 564.
2
Данные дополнительные такбиры, по мнению всех ученых, не
относятся к основной части праздничной молитвы. Если они
вдруг будут забыты имамом, то дополнительного земного покло-
на (садждатус-сахв) делать не нужно. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх
аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1400.
Также по количеству такбиров у исламских богословов было не-
сколько мнений, каждое из которых в своей определенной степе-
ни правильно и верно с точки зрения Сунны. См.: Аз-Зухайли В.
Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1395.
Подробнее о дополнительных такбирах можете прочитать в
“Вопросы по теме “Праздничная молитва”.
3
Кладутся на живот прямо под пупком или на живот между гру-
дью и пупком в области сердца в соответствии с упомянутыми
ранее пояснениями.
4
Имам-шафиит, в отличие от имама-ханафита, слова “бисмил-ля-
яхи ррахмаани ррахиим” перед сурой “аль-Фатиха” произносит
в обоих ракяатах вслух.
116

post.p65 116 13.02.05, 14:05


Перевод:
“Я удаляюсь от Шайтана, побиваемого камнями, прибли-
жаясь к Всевышнему Аллаху, и начинаю именем Милостиво-
го Аллаха, милость Которого безгранична и вечна”.

Затем имамом читается сура “аль-Фатиха” вслух:


“Àëü−õàìäó ëèë−ëÿÿõè ðàááèëü−‘ààëÿìèèí.
Àð−ðàõìààíè ððàõèèì.
Ìÿÿëèêè ÿóìèä−äèèí.
Èéÿÿêÿ íà‘áóäó âà èéÿÿêÿ íàñòà‘èèí.
Èõäèíà ññûðààòàëü−ìóñòàêûûì.
Ñûðàòàë−ëÿçèéíà àí‘àìòà ‘àëÿéõèì, ãàéðèëü−ìàãäóóáè ‘àëÿé−
õèì âà ëÿä−äîîëëèèí”. Ààìèèí.

117

post.p65 117 13.02.05, 14:05


Перевод:
“Истинное восхваление принадлежит только Аллаху –
Господу миров,
милость Которого безгранична и вечна,
Владыке Судного Дня.
Тебе поклоняемся и у Тебя просим помощи.
Направь нас на правильный путь.
Путь тех, которым он был дарован. Не тех, на которых
Ты разгневался или тех, которые сошли с него”. Амин1 .

После суры “аль-Фатиха” (как у ханафитов, так и у


шафиитов)2 в первом ракяате является желательным
(только желательным) чтение суры “аль-А‘ля” (она так-
же читается имамом вслух).

1
По мнению мусульманских комментаторов, слово “амин” озна-
чает “О Аллах, ответь на мою молитву”, а также “Да будет так”.
При совершении праздничной молитвы (как и в трех из пяти
обязательных), согласно ханафитскому мазхабу, когда имам за-
вершает чтение суры “аль-Фатиха”, “амин” произносится всеми
про себя, а по шафиитскому мазхабу – вслух.
2
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,
с. 1396, 1401.

118

post.p65 118 13.02.05, 14:05


Ñàááèõèñìà ðàááèêÿëü−à‘ëÿ. Àëëÿçèè õàëÿêà ôàñàââà. Âàë−
ëÿçèè êàääàðà ôà õýäý. Âàë−ëÿçèè àõðàäæàëü−ìàð‘à. Ôàäæà‘à−
ëÿõó ãóñààýí àõâà. Ñàíóêðèóêÿ ôà ëÿÿ òàíñý. Èëëÿ ìàà øýýàëëà−
àõ. Èííàõó ÿ‘ëÿìóëü−äæàõðà âà ìàà ÿõôà. Âà íóÿññèðóêÿ
ëèëü−þñðà. Ôàçàêêèð èí−íàôà‘àòèç−çèêðà. Ñàÿççàêêÿðó ìàéÿõ−
øà. Âàÿòàäæàííàáóõàëü−àøêà. Àëëÿçèè ÿñëÿ ííààðàëü−êóáðà.
Ñóììà ëÿÿ ÿìóóòó ôèèõÿÿ âà ëÿÿ ÿõüÿ. Êàä àôëÿõà ìýí òàçàêêÿ.
Âà çàêÿðàñìÿ ðàááèõè ôàñàëëÿ. Áÿëü òó’ñèðóóíàëü−õàÿÿòýä−äó−
íüÿ. Âàëü−ààõûðàòó õàéðóâ−âàýáêà. Èííà õààçàà ëÿôèñ−ñóõó−
ôèëü−óóëÿ. Ñóõóôè èáðààõèèìý âà ìóóñà” (Св. Коран, 87).

119

post.p65 119 13.02.05, 14:05


Перевод:
1. Восхваляй же имя Господа твоего Высочайшего,
2. Который сотворил и соразмерил,
3. Который определил и направил
4. и Который вывел пастбище,
5. и сделал его коричневым сором!
6. Мы дадим прочесть тебе, и ты не забудешь,
7. Кроме того, что пожелает Всевышний, – ведь, поисти-
не, Он знает явное и то, что скрыто!
8. И Мы облегчим тебе для легчайшего [свода каноничес-
ких законов – шариата].
9. Назидай [людям посредством Писания], если полезно
назидание.
10.Получит пользу от назидания тот, кто богобоязнен.
11.И отвернется от назидания несчастнейший,
12.который будет гореть в огне величайшем.
13.Потом не умрёт он [, освободившись от мучений Ада,]
и не будет жив [, не будет иметь отдыха, свободы и чувства
удовлетворения].
14.Получил успех тот, кто очистился [посредством веры
и благочестия своего],
15.и упомянул имя Господа своего и помолился.
16. Да, вы предпочитаете жизнь ближайшую [, бренную],
17.а будущая – лучше [для тех, кто заслужит Рая, по ми-
лости Господа,] и вечна.
18.Поистине, об этом было сказано еще ранее [, до ниспос-
лания Священного Корана,]в свитках первых.
19.В свитках Авраама и Моисея”.

120

post.p65 120 13.02.05, 14:05


Затем имам вместе со стоящими за ним верующими
со словами “Аллаху акбар”1 делает поясной поклон.2
При этом они кладут кисти рук на колени ладонями
вниз.3 Нагнувшись, выравнивают спины, голову держат
на уровне спины, смотря на ступни ног.4 Приняв это
положение, каждый про себя говорит:
“Ñóáõààíà ðàááèÿëü−‘àçûûì” (3 раза).

Перевод:
“Хвала Великому Господу моему”.

За имамом все возвращаются в прежнее положение,


когда он говорит вслух5 :
“Ñàìè‘à ëëààõó ëè ìýí õàìèäýõü”.

1
Все такбиры имам проговаривает вслух.
2
По шафиитскому мазхабу, молящийся, говоря “Аллаху акбар”, под-
нимает кисти рук на уровень плеч, а затем делает поясной поклон.
Возвращаясь в прежнее положение, он также поднимает кисти рук
на уровень плеч, проговаривая “сами‘а ллааху ли мэн хамидэхь”.
Подробнее о поднятии рук в молитве-намазе см.: Аляутдинов Ш.
Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 133-135.
3
Женщины прижимают локти к туловищу и смыкают пальцы рук.
4
Одним из мнений является то, что в поясном поклоне взгляд
обращается в то место, куда будет совершен земной поклон.
5
Молящиеся за имамом могут не проговаривать этих слов. См.:
Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,
с. 891. Тем, кто придерживается в религиозной практике шафи-
итского мазхаба, лучше проговорить это за имамом про себя.
См.: Там же. С. 929.
121

post.p65 121 13.02.05, 14:05


Перевод:
“Слышит Всевышний того, кто восхваляет Его”.

Выпрямившись, все произносят про себя:


“Ðàááàíàà ëÿêÿëü−õàìä”.

Перевод:
“Господь наш, лишь Тебе хвала”.
Можно также после “ðàááàíàà ëÿêÿëü−õàìä” добавить
следующее: “Ìèëü’àñ−ñàìààâààòè âà ìèëü’àëü−àðä, âà ìèëü’à
ìàà øè’òý ìèí øåéèí áà‘ä”.

Перевод:
“[Господь наш, лишь Тебе хвала], которая наполняет небе-
са и землю и то, что Ты пожелаешь”.

Затем имам, а за ним и прихожане со словами “Алла-


ху акбар” опускаются для совершения земного покло-
на: опускают колени, затем кисти рук1, а потом лицо,
1
Хадис от Абу Хурайры, в котором говорится о том, что “сначала
опускаются руки, а затем уже – ноги”, является недостоверным
по своему смыслу. Так считал имам Ибн Кайим аль-Джавзи. См.:
Ибн Кайим аль-Джавзи. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад
[Провизия вечности из наследия наилучшего из рабов (Бога)]:
В 6 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1992, т. 1, с. 223-231. Подробнее об этом
смотрите в третьем томе из серии “Bibliotheca Islamica”.
122

post.p65 122 13.02.05, 14:05


располагая его между кистями рук, и касаясь носом и
лбом земли (коврика). При этом пальцы рук должны
быть сомкнуты, а кончики пальцев ног не отрываются
от земли и должны быть направлены в сторону киблы1.
Глаза открыты. Женщины прижимают грудь к коленям,
а локти – к туловищу, при этом колени и ступни ног им
желательно сомкнуть.
После того, как молящиеся приняли данное положе-
ние, они говорит (все про себя): “Ñóáõààíà ðàááèÿëü−à‘ëÿÿ”
(3 раза).

Перевод:
“Хвала Господу моему, Который превыше всего”.

Со словами “Аллаху акбар”, молящиеся вслед за имамом


поднимают головы, потом – кисти рук и, выпрямляясь, са-
дятся на левую ногу (ступню), кладя кисти рук на бёдра так,
чтобы кончики пальцев касались колен. Некоторое время
они находится в этом положении.2 Необходимо заметить,
что, по мнению ханафитов, во всех сидячих положениях
при совершении молитвы, женщины должны садиться,
соединяя бедра и выводя обе ступни справа.
Затем снова, со словами “Аллаху акбар”, молящиеся,

1
Кибла – направление к Каабе.
2
Находясь в этом положении, шафииты трижды произносят “Раб-

би гфир лии” ( ) (“О Господь мой! Прости меня!”).

123

post.p65 123 13.02.05, 14:05


вслед за имамом и, не опережая его, опускаются для со-
вершения второго земного поклона, и повторяют (каж-
дый про себя) сказанное во время первого поклона.
Поднимая сначала голову, затем руки, а потом коле-
ни, имам встает1, говоря “Аллаху акбар”, а за ним и все
остальные, принимая исходное положение.
На этом заканчивается первый ракяат и начинается
второй.

Во втором ракяате не читаются “àñ−Ñàíà” è “à‘óçó áèë−


ëÿõè ìèíàø−øàéòîîíè ððàäæèì”.2
Имам проговаривает про себя “áèñìèë−ëÿõè ððàõìàíè
ððàõèì”3, читает вслух суру “аль-Фатиха”, а затем корот-
кую суру, например, суру “аль-Ихляс”4 :
“Êóëü õóâà ëëààõó àõàä. Àëëààõó ññîìàä. Ëÿì ÿëèä âà ëÿì
þóëÿä. Âà ëÿì ÿêóë−ëÿõó êóôóâàí àõàä”.

1
Шафииты, прежде чем подняться, выжидают очень непродол-
жительную паузу в положении сидя.
2
У шафиитов желательно в начале каждого ракяата читать про
себя “а‘узу бил-ляхи минаш-шайтоони рраджим”.
3
Имам-шафиит, в отличие от имама-ханафита, слова “бисмил-ля-
яхи ррахмаани ррахиим” перед сурой “аль-Фатиха” произносит
в обоих ракяатах вслух.
4
Подробнее о том, какие суры могут читать, см. “Вопросы по теме
“Праздничная молитва”.

124

post.p65 124 13.02.05, 14:05


Перевод:
“Скажи: “Он Аллах – Един. Аллах – Вечен [Только Он –
Тот, в Котором все до бесконечности будут нуждаться].
Не родил и не был рождён. И никто не может равняться с
Ним”.
После этого, прежде чем пойти на поясной поклон,
имам, а вслед за ним и все молящиеся, проговаривают
три такбира (“Аллаху акбар”)1 с поднятием кистей рук
при каждом такбире подобно тому как в первом ракяа-
те. После каждого такбира руки свободно опускаются
вдоль туловища.2 Между такбирами имам делает незна-
чительные паузы.
По завершении третьего такбира, имам проговари-
вает четвертый такбир и опускается вместе с молящи-
мися на поясной поклон.3 Затем все делается подобно
объясненному при описании первого ракяата.

1
Если имам следует в религиозной практике сунне Пророка с
пояснениями ученых шафиитского мазхаба, то в первом ракяа-
те он проговаривает семь такбиров перед чтением суры “аль-
Фатиха”, как было оговорено ранее, а во втором – пять, также
перед сурой “аль-Фатиха”. Именно перед сурой “аль-Фатиха” и
перед “бисмил-ляхи ррахмани ррахим” См.: Аз-Зухайли В. Аль-
фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1400; аль-Хатыб аш-
Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 564.
2
Богословы-шафииты считали, что в промежутках между данны-
ми такбирами необходимо опускать руки в исходное положение,
то есть на живот между грудью и пупком в области сердца.
3
Прихожане во всех движениях молитвы-намаза не опережают
имама, а строго делают все движения вслед за ним.

125

post.p65 125 13.02.05, 14:05


Когда имам, а за ним и молящиеся поднимутся со
второго земного поклона второго ракяата, они снова
садятся на левую ногу (ступню1) и читают “Ташаххуд”.
Ханафиты (кладя руки свободно на бедра, не смыкая
пальцев):
“Àò−òàõèÿÿòó ëèë−ëÿÿõè âàñ−ñîëàâàòó âàò−òîéèáàòó,
Àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéêÿ àéþõàí−íàáèéþ âà ðàõìàòóë−ëààõè âà
áàðàêÿÿòóõü,
Àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéíàà âà ‘àëÿÿ ‘èáààäèë−ëÿÿõè ññîîëèõèéí,
Àøõàäó àëëÿÿ èëÿÿõý èëëÿ ëëààõó âà àøõàäó àííà ìóõàììà−
äàí ‘àáäóõó âà ðàñóóëþõü”.

Перевод:
“Приветствия, молитвы и все благие дела принадлежат
только Всевышнему Аллаху.

1
Шафииты в положении последнего сидения перед заключитель-
ным приветствием обычно садятся, подбирая ступню левой ноги
под правую. Оба положения являются правильными с точки
зрения сунны.

126

post.p65 126 13.02.05, 14:05


Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословение.
Мир нам и благочестивым рабам Аллаха.
Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха и свидетель-
ствую, что Мухаммад – раб Его и Посланник”.
Во время произнесения слов “ля иляяхэ” указатель-
ный палец правой руки надо поднять вверх, а при сло-
вах “илля ллааху” – опустить.
Шафииты (располагая левую руку свободно, не
разъединяя пальцев, а правую – сжав в кулак и высвобо-
див большой и указательный пальцы; при этом большой
палец в согнутом положении примыкает к кисти):
“Àò−òàõèÿÿòóëü−ìóáààðàêÿÿòóñ−ñîëàâàòó òòîéèáàòó ëèë−ëÿÿõ,
Àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéêÿ àéþõàí−íàáèéþ âà ðàõìàòóë−ëààõè âà
áàðàêÿÿòóõü,
Àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéíàà âà ‘àëÿÿ ‘èáààäèë−ëÿÿõè ññîîëèõèéí,
Àøõàäó àëëÿÿ èëÿÿõý èëëÿ ëëààõó âà àøõàäó àííà ìóõàììà−
äàí ðàñóóëþë−ëààõ”.

Во время произнесения слов “илля ллааху” указатель-


ный палец правой руки поднимают вверх без дополни-

127

post.p65 127 13.02.05, 14:05


тельных движений им1 (при этом взор молящегося об-
ращается на этот палец).
Прочитав “Ташаххуд”, молящиеся, не меняя своего
положения, произносят “Салават”:
“Àëëààõóììà ñîëëè ‘àëÿÿ ñàéèäèíàà ìóõàììàäèí âà ‘àëÿÿ ýýëè
ñàéèäèíàà ìóõàììàä,
Êÿìà ñîëëÿéòà ‘àëÿÿ ñàéèäèíàà èáðààõèèìà âà ‘àëÿÿ ýýëè ñàé−
èäèíàà èáðààõèèì,
Âà áààðèê ‘àëÿÿ ñàéèäèíàà ìóõàììàäèí âà ‘àëÿÿ ýýëè ñàéèäè−
íàà ìóõàììàä,
Êÿìàà áààðàêòý ‘àëÿÿ ñàéèäèíàà èáðààõèèìà âà ‘àëÿÿ ýýëè ñàé−
èäèíàà èáðààõèèìà ôèëü−‘àëÿìèèí, èííýêÿ õàìèèäóí ìàäæèèä”.

1
Дергать указательным пальцем, как это делают некоторые при
чтении “Ташаххуда” или по завершении его, не является пра-
вильным. По Сунне, с учетом комментариев ученых, более вер-
но не делать лишних движений указательным пальцем. Подав-
ляющее большинство исламских богословов придерживалось
именно этого мнения. К тому же некоторые ученые считали,
что излишнее движение указательным пальцем может нарушить
молитву, сделать ее недействительной. См.: Аль-Хатыб аш-Шир-
биний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1, с. 334.
Подробный богословский материал по данному вопросу читай-
128нашем сайте.
те на

post.p65 128 13.02.05, 14:05


Перевод:
“О Аллах! Благослови Мухаммада и род его, как Ты благо-
словил Ибрахима1 и род его.
И ниспошли благословение Мухаммаду и роду его,
как Ты ниспослал благословение Ибрахиму и роду его
во всех мирах.
Поистине, Ты – Восхваляемый, Прославляемый”.

По прочтении “Салавата” желательно обратиться к


Господу с мольбой (ду‘а). Богословы ханафитского маз-
хаба утверждают, что в качестве ду‘а может быть исполь-
зована только та форма мольбы, которая упомянута в
Священном Коране или в Сунне Пророка Мухаммада
(да благословит его Аллах и приветствует). Другая часть
исламских богословов допускает применение любых
форм ду‘а. В то же время, мнение ученых едино в том,
что текст ду‘а, используемый в намазе, должен быть
только на арабском языке.
Перечислим возможные формы мольбы (ду‘а):
– “Ðàááàíàà ýýòèíà ôèä−äóíüÿÿ õàñàíà, âà ôèëü−ààõûðàòè
õàñàíàòàí âà êûíàà ‘àçààáàí−íààð”.

1
Ибрахим – Пророк Авраам.

129

post.p65 129 13.02.05, 14:05


Перевод:
“Господь наш! Дай нам в этой и в будущей жизни благое,
защити нас от огня Ада”;

– Àëëààõóììà èííèè çàëÿìòó íàôñèè çóëüìýí êÿñèèðà, âà


èííàõó ëÿÿ ÿãôèðó ççóíóóáý èëëÿÿ ýíò. Ôàãôèðëèè ìàãôèðàòýí
ìèí ‘èíäèêü, âàðõàìíèè, èííàêÿ ýíòýëü−ãàôóóðóð−ðàõèèì”.

Перевод:
“О Всевышний! Поистине, я многократно поступал неспра-
ведливо по отношению к себе [, совершая грехи], а никто, кроме
Тебя, не прощает грехов. Прости же меня прощением Своим!
Помилуй меня! Поистине, Ты – Прощающий, Милостивый”;

– “Àëëààõóììà èííèè à‘óóçó áèêÿ ìèí ‘àçààáè äæàõàííàì, âà


ìèí ‘àçààáèëü−êàáð, âà ìèí ôèòíàòèëü−ìàõüÿÿ âàëü−ìàìààò, âà
ìèí øàððè ôèòíàòèëü−ìÿñèèõèä−äàäæààëü”.

130

post.p65 130 13.02.05, 14:05


Перевод:
“О Всевышний! Поистине, я прошу защиты у Тебя от му-
чений Ада, мук в загробной жизни, от искушений жизни и
смерти и от соблазна Антихриста”.

После этого имам, а вслед за ним и остальные моля-


щиеся со словами приветствия “àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéêóì âà ðàõ−
ìàòóë−ëààõ” (“мир вам и благословение Аллаха”) поворачи-
вает голову сначала в правую сторону, смотря на плечо,
а затем, повторяя слова приветствия, – в левую.1 На этом
два ракяата праздничной молитвы завершаются.

Продолжая сидеть, желательно прочитать следую-


щее (про себя):
1. “Àñòàãôèðóëëàà, àñòàãôèðóëëàà, àñòàãôèðóëëàà”.

1
Так при каждой молитве мусульманин приветствует двух анге-
лов, находящихся на его плечах и фиксирующих все благие дея-
ния и прегрешения.

131

post.p65 131 13.02.05, 14:05


Перевод:
“Прости меня, Господи. Прости меня, Господи. Прости
меня, Господи”.

2. Воздев руки на уровень груди, молящиеся говорит


(про себя): “Àëëààõóììà ýíòý ññàëÿÿì âà ìèíêÿ ññàëÿÿì, òàáà−
àðàêòý ÿà çàëü−äæàëÿÿëè âàëü−èêðààì. Àëëààõóììà à‘èííèè ‘àëÿ
çèêðèêÿ âà ùóêðèêÿ âà õóñíè ‘èáààäàòèêü”.

Затем опускают руки, проводя ладонями по лицу.


Перевод:
“О Аллах, Ты – мир и безопасность, и только от Тебя исхо-
дят мир и безопасность. Дай нам благословение (т.е. прими
выполненную нами молитву). О Тот, Кто обладает величием
и щедростью, о Аллах, помоги мне достойно упоминать Тебя,
достойно благодарить Тебя и наилучшим образом поклонять-
ся Тебе”.

Необходимо заметить, что во время совершения


двух ракяатов праздничной молитвы, молящиеся, стоя
за имамом, все произносят про себя, то есть не вслух,
шепотом.

132

post.p65 132 13.02.05, 14:05


ПЕРВАЯ ПРОПОВЕДЬ

Имам поднимается на минбар1 и проговаривает


девять такбиров2 один за другим.3
Продолжается проповедь словами восхваления
Всевышнего и прошением благословения для Проро-
ка Мухаммада. В проповеди имам акцентирует внима-

1
В отличие от ведения пятничной проповеди, во время празд-
ничной проповеди имам, поднявшись на минбар, не садится, а
всегда стоит. Это подчеркивали богословы-ханафиты. Осталь-
ные исламские ученые допускали, что имам может присесть в
качестве отдыха. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адил-
лятух: В 11 т. Т. 2, с. 1406.
2
Наиболее распространенной является следующая форма празд-
ничного такбира:
“Аллаху акбар, аллаху акбар, ляя иляхэ иллял-лах, вал-лаху акбар,
аллаху акбар, ва лил-ляхиль-хамд”.

Перевод:
“Аллах превыше всего, Аллах превыше всего; нет бога, кроме Него. Ал-
лах превыше всего, Аллах превыше всего, и лишь Ему истинное восхва-
ление”.
3
Проговаривание имамом данных такбиров является сунной.
Слушающим его прихожанам желательно говорить это про
себя. Об этом говорили богословы-ханафиты. Ученые шафи-
итского мазхаба считали, что присутствующие на праздничной
проповеди не повторяют такбиры за имамом, а только слуша-
ют его.

133

post.p65 133 13.02.05, 14:05


ние верующих на важности обязательной милостыни
“Закятуль-фитр”1, а также кратко о том, что актуаль-
но для верующих, цитируя аяты Священного Корана
и хадисы.
По завершении первой проповеди, имам-хатыб са-
дится на минбар2, и молящиеся могут обратиться с моль-
бой ко Всевышнему Творцу, читая молитву-ду‘а.

ВТОРАЯ ПРОПОВЕДЬ

Имам проговаривает семь такбиров один за другим.


Вторая проповедь более короткая, чем первая, и носит
назидательный характер.

На этом праздничная церемония завершается. Обыч-


но читается Священный Коран, затем имам проговари-
вает общую мольбу-ду‘а, по завершении которой все
встают, здороваясь и поздравляя друг друга.

1
Во время проповеди в праздник Курбан-байрам (праздник жерт-
воприношения) проповеднику желательно говорить о том, что
важно при совершении жертвоприношения, а также о допол-
нительных такбирах, которые будут проговариваться верующи-
ми в последующие несколько дней.
Подробнее о празднике Курбан-байрам смотрите в материале
“Курбан-байрам” (праздник жертвоприношения, ‘Ийдуль-адха)”.
2
См.: Аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘: В 7 т.
Т. 1, с. 410; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11
т. Т. 2, с. 1419.

134

post.p65 134 13.02.05, 14:05


Глава вторая

КУРБАН-БАЙРАМ.
ПРАЗДНИК ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

135

post.p65 135 13.02.05, 14:05


136

post.p65 136 13.02.05, 14:05


КУРБАН-БАЙРАМ
(Праздник жертвоприношения, ‘Ийдуль-адха)
(10-й Зуль-хиджа)

Вопрос. Расскажите подробно об одном из главных празд-


ников мусульман – Курбан-байраме.

Ответ. Данный праздник и жертвоприношение, со-


вершаемое во время него, так же как и обязательный
налог-закят и праздничные молитвы, стали частью ре-
лигиозной практики мусульман во втором году хиджры.

Аяты из Священного Корана, касающиеся данного


праздника:
1. “Установил Господь Каабу, Священный Дом, как бла-
го для людей. А также и священные месяцы, и жертвенное
животное, и украшения [, которыми они отмечены, чтобы
отличить их от обычных]1 . Аллах заложил во всем этом
благо [как в мире дольнем, так и в мире вечном]. Это для
того, чтобы вы поняли: Господь знает то, что в небесах и на
Земле. Он обо всякой вещи сведущ” (Св. Коран, 5:97);
1
В свое время паломники специально вешали на шею жертвен-
ных животных, которых брали с собой, некоторые, отличаю-
щие их от обычных животных, украшения. Видевшие это пони-
мали, что данное животное будет принесено в жертву и роздано
бедным и неимущим, и уважительно относились к нему. См.: Аль-
Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 124.

137

post.p65 137 13.02.05, 14:05


2. “Сделали Мы жертвенное животное одним из об-
рядов, в котором благо для вас” (Св. Коран, 22:36);
3. “Молись Господу твоему [совершая праздничную
молитву] и принеси в жертву [жертвенное животное]”
(Св. Коран, 108:2).

Существует немало достоверных хадисов, связанных


с праздником жертвоприношения:
“Самое любимое Аллахом действие в дни праздника
жертвоприношения – это пускание крови жертвенно-
го животного. Поистине, придет это животное со свои-
ми рогами, копытами и шерстью в Судный День [жи-
вым свидетелем совершенного жертвоприношения].
Воистину, будет кровь жертвенного животного возве-
личена пред Богом еще до того, как успеют капли ее
упасть на землю. Пусть же души ваши будут спокойны”
(хадис от ‘Аиши; св. х. аль-Хакима, Ибн Маджа и ат-Тир-
мизи)1;
“Посланник Господа принес в жертву двух рогатых
баранов. Ногами он упирался им в бок. Сказав “áèñìèë−
ëÿõè, àëëàõó àêáàð”, он принес их в жертву своей рукой”
(хадис от Анаса приведен в шести сводах достоверных
хадисов и от ‘Аиши в св. х. Ахмада).2

1
См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 485, хадис № 7949,
“хасан”.
2
Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 391.

138

post.p65 138 13.02.05, 14:05


Одним из примечательных элементов Курбан-байра-
ма является желательность (сунна) возвеличивания и
восхваления Всевышнего на протяжении 4-х празднич-
ных дней после каждой обязательной молитвы, особен-
но, если верующие совершают очередную обязательную
молитву сообща. Первым намазом, после которого про-
говариваются такбиры, является утренняя молитва
(“Фаджр”) девятого дня месяца Зуль-хиджа, то есть день
‘Арафа, и так до двадцать третьей молитвы, то есть пос-
леполуденной (“ ‘Аср”) молитвы четвертого празднич-
ного дня. Возвеличивание Аллаха перед праздничной
молитвой – по дороге в мечеть или ожидая молитву уже
в мечети – является желательным как в праздник Кур-
бан-байрам, так и в Ураза-байрам. Наиболее распрост-
раненной считается следующая форма восхваления Ал-
лаха:
“Àëëàõó àêáàð, àëëàõó àêáàð, ëÿÿ èëÿõý èëëÿë−ëàõ, âàë−ëàõó
àêáàð, àëëàõó àêáàð, âà ëèë−ëÿõèëü−õàìä”.

Перевод:
“Аллах превыше всего, Аллах превыше всего; нет бога, кро-
ме Него. Аллах превыше всего, Аллах превыше всего, и лишь
Ему истинное восхваление”.1

1
Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 389, 390.

139

post.p65 139 13.02.05, 14:05


Вопрос. Каков уровень обязательности принесения жи-
вотного в жертву?

Ответ. Большая часть авторитетных ученых Исла-


ма, среди которых и богословы-ханафиты (Абу Юсуф и
Мухаммад), и богословы-шафииты, сказали о том, что
принесение животного в жертву во время праздника
жертвоприношения является желательным (сунна му-
аккяда). Из числа ученых ханафитского мазхаба Абу
Ханифа, Зуфар и аль-Хасан говорят, что это обязатель-
но (ваджиб).1
Ученые шафиитского2, маликитского и ханбалитско-
го мазхабов сказали, что ритуальное принесение живот-
ного в жертву желательно на уровне сунны муаккяды.
Канонически порицаемо пренебрежение этим видом
поклонения для тех, кто имеет на это материальные
возможности.3
1
См.: Аль-Маргынани Б. Аль-хидая [Руководство]: В 2 т., 4 ч. Бей-
рут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990, т. 2, ч. 4, с. 403.
2
См.: Ан-Навави Я. Минхадж ат-талибин ва ‘умда аль-муфтин фи
аль-фикх [Программа студентов и опора муфтиев в фикхе]:
В 1 т. Бейрут: аль-Фикр, 1992, с. 320.
3
То есть, по мнению Абу Ханифы и тех, кто согласен с ним, если
верующий имеет материальную, иные возможности для жерт-
воприношения, и при этом не совершает его, то он грешен пред
Всевышним, так как Пророк Мухаммад жестко оговаривал это
положение, призывая не допускать к месту моления тех, кто
имел возможность принести в жертву барана, но не сделал это-
го. Остальные ученые считают это порицаемым (макрух), но не
грешным, чему есть подтверждение в большом количестве ха-

140

post.p65 140 13.02.05, 14:05


В хадисе оговорено: “Кто имеет возможность и не
приносит в жертву животное, тот пусть не приближа-
ется к месту совершения нами молитвы” (хадис от Абу
Хурайру; св. х. аль-Хакима и Ибн Маджа).1 Многие уче-
ные сказали, что данный хадис из ряда тех хадисов, ко-
торые, хотя и конкретны в своем повествовании, одна-
ко указывают не на обязательность, а на важность.

Вопрос. По каким критериям человек определяет для себя


необходимость жертвоприношения?

Ответ. Критериями являются: свобода, религиоз-


ность, совершеннолетие, психическое здоровье, мате-
риальная обеспеченность и нахождение на месте по-
стоянного жительства2 .

дисов, указывающих на отсутствие категоричной обязательно-


сти. См.: Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи шарх
мультака аль-абхур. Т. 2, с. 516; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-исла-
ми ва адиллятух: В 8 т. Т. 3, с. 595; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-
ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4, с. 2703, 2704; аль-Кардави Ю.
Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 388, 392.
1
См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 540, хадис № 8973.
2
Только богословы-ханафиты считают, что жертвоприношение не
является сунной для путника, что они аргументируют словами ‘Али
(да будет доволен им Аллах) о том, что “для путника необязатель-
ны пятничная молитва и жертвоприношение (аль-удхия)”, и тем,
что Абу Бакр и ‘Умар не совершали жертвоприношение, когда были
в пути. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т.
Т. 4, с. 2711; аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 405; аль-Хатыб
аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 6, с. 127.

141

post.p65 141 13.02.05, 14:05


Под материальной обеспеченностью богословы-хана-
фиты подразумевают материальное состояние человека,
на которого распространяется требование выплаты за-
кята1. Богословы-шафииты считают, что тот, кто имеет
необходимый достаток для себя и своей семьи на четы-
ре праздничных дня и, помимо этого, у него остается сум-
ма, на которую можно приобрести жертвенное живот-
ное, приобретает его и приносит в жертву.2

Вопрос. Каковым должно быть намерение?

Ответ. Когда Пророк Мухаммад (да благословит его


Всевышний и приветствует) с именем Аллаха и восхва-
лением Его3 приносил в жертву барана, желая прибли-
зиться ко Всевышнему, он говорил: “О Аллах! Это от
Мухаммада и семьи его”.4

1
См.: Аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 403; Там же. Т. 1,
ч. 1, с. 123, 124. Подробнее о закяте см.: Аляутдинов Ш. Путь к
вере и совершенству. М. 2001, с. 267-271.
2
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4,
с. 2708.
3
Бисмил-лях, аллаху акбар.
4
Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 392.

142

post.p65 142 13.02.05, 14:05


Вопрос. Обязательно ли совершать жертвоприношение
самому? Можно ли попросить об этом кого-то другого?

Ответ. Желательно (сунна) сделать это самостоя-


тельно1: проговорить намерение, сказать “áèñìèë−ëÿõ,
àëëàõó àêáàð” и перерезать основные артерии. При пол-
ном отсутствии умения и неуверенности, верующий
может попросить об этом другого, при условии, что он
сам будет присутствовать при совершении ритуала.
Пророк Мухаммад, когда приносил от имени своей до-
чери Фатымы в жертву барана, попросил ее присутство-
вать во время обряда: “Постой и посмотри на свое жерт-
венное животное. Воистину, будут прощены тебе все
твои прегрешения с падением первой капли крови его”.2
В случае, когда и присутствовать нет никакой возмож-
ности, он делает намерение, передает уплату за жерт-
венного животного и просит, чтобы от его имени при-
несли животное в жертву.
Если приносящим жертву является женщина, то же-
лательным (сунной) для нее будет попросить кого-либо
из мужчин принести в жертву животное от ее имени.3
1
См.: Ан-Навави Я. Минхадж ат-талибин ва ‘умда аль-муфтин фи
аль-фикх. С. 320; Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд
аль-мухтар. Т. 6, с. 328.
2
См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 6, с. 128,
129.
3
Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи шарх мульта-
ка аль-абхур. Т. 2, с. 521; аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4,
с. 410.

143

post.p65 143 13.02.05, 14:05


Вопрос. Каковы требования к жертвенному животному?

Ответ. Мнение богословов едино в том, что жерт-


венными животными могут быть верблюды, буйволы,
быки или коровы1, а также бараны, овцы и козы. Воз-
раст: верблюды – пять лет и более; буйволы, быки и ко-
ровы – два года и более; бараны2, овцы и козы3 – год и
более.
Изъяны, наличие которых в жертвенном животном
недопустимо: слепота на один глаз или оба; излишняя
худоба; хромота, при которой животное не может са-
мостоятельно дойти до места принесения его в жертву;
1
Верблюды, буйволы, быки и коровы приравниваются к семи ба-
ранам, то есть в жертвоприношении одной коровы, например,
может участвовать не более семи семей. Богословы-ханафиты
уточняют, что каждый из участвующих должен быть мусульмани-
ном и иметь намерение совершения жертвоприношения. Бого-
словы-шафииты не категоричны в этом. См.: Аш-Шавкяни М.
Нейль аль-автар. Т. 5, с. 128; Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘
аль-анхур фи шарх мультака аль-абхур. Т. 2, с. 519; аль-Маргынани
Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 404; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни
аль-мухтадж. Т. 6, с. 130; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адил-
лятух: В 11 т. Т. 4, с. 2713.
2
Богословы-ханафиты допускают возможность заколоть барана в
возрасте шести и более месяцев, но достигшего размеров годо-
валого, на что они имеют обоснование из Сунны Пророка.
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4,
с. 2723; аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 408.
3
Богословы-шафииты считают, что козлы и козы приносятся в
жертву начиная с двух лет и более. См.: Аль-Хатыб аш-Ширби-
ний Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]: В 6 т.
Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.], т. 6, с. 129.

144

post.p65 144 13.02.05, 14:05


отсутствие большей части глаза, уха или хвоста; отсут-
ствие зубов.1
Изъяны, наличие которых допустимо: рога отсут-
ствуют с рождения или частично сломаны; кастриро-
ванность.2

Вопрос. Мы знаем, что одна корова может быть прине-


сена в жертву семью людьми или семьями. Возможно ли, что
одним из этих семи считают покойного? Если да, то будет
ли ему польза от этого?

Ответ. Богословы-ханафиты говорят о допустимости


этого. В случае если жертвоприношение делают дети
покойного, вероятность пользы этого для него макси-
мальна. Если это делают друзья или родные покойно-
го, которые считают его седьмым, то также не исклю-

1
Ср.: “Не приноси в жертву Господу, Богу твоему, вола, или овцы,
на которой будет порок, или что-нибудь худое: ибо это мерзость
для Господа Бога твоего” (Втор. 17:1);
“Животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или
больного, или коростового, или паршивого, таких не приноси-
те Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень”
(Лев. 22:22).
2
См.: Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи шарх муль-
така аль-абхур. Т. 2, с. 519, 520; Амин М. (известный как Ибн ‘Аби-
дин). Радд аль-мухтар. Т. 6, с. 324; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-
ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4, с. 2709; аль-Маргынани Б.
Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 406; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни
аль-мухтадж. Т. 6, с. 132, 133.

145

post.p65 145 13.02.05, 14:05


чено зачисление вознаграждения в пользу его блага в
вечности. Богословы-шафииты считают совершение
жертвоприношения от имени умершего невозможным,
кроме как в случае, если он попросил об этом в своем
завещании.1
Отвечая на вопрос относительно возможности раз-
дачи стоимости жертвенного в качестве милостыни без
непосредственного жертвоприношения, один из совре-
менных богословов замечает: “Раздача стоимости не
приветствуется, так как замена жертвоприношения на
выплату стоимости жертвенного животного может при-
вести к потере и забвению одной из сунн (желательных
действий), что идет еще со времен самого Авраама.
Однако если жертвоприношение совершается от име-
ни покойного с тем, чтобы вознаграждение засчиталось
ему, и происходит это там, где чрезвычайно большое
количество людей совершает жертвоприношение, то
раздача стоимости жертвенного животного бедным и
неимущим допустима”.2

1
См.: Аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 409; аль-Хатыб аш-
Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 6, с. 142.
2
См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 395.

146

post.p65 146 13.02.05, 14:05


Вопрос. Есть ли какие-то временные ограничения для
обряда жертвоприношения?

Ответ. Время наступает сразу по завершении празднич-


ной молитвы. Завершается незадолго до захода солнца тре-
тьего дня.1 Наилучшим является первый день. Совершение
данного ритуала возможно в любое время суток.2 Если ве-
рующий приносит в жертву животное до того, как завершит-
ся самая ранняя праздничная молитва в одной из мечетей
города, то оно не засчитывается как жертвенное, а является
обычным животным, зарезанным на мясо. В городе или селе,
где нет мечети и праздничная молитва не совершается, вре-
мя жертвоприношения начинается с появлением зари.3
1
Ученые-шафииты считают, что завершается время жертвоприно-
шения до захода солнца четвертого дня. Оба мнения имеют обо-
снование из Сунны, поэтому, для большей уверенности, лучше за-
кончить до вечерней молитвы третьего дня. Если же человек не
успел в первые три дня, то может воспользоваться мнением ша-
фиитских богословов и совершить жертвоприношение в четвер-
тый день. См.: Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи
шарх мультака аль-абхур: В 2 т. Бейрут: Ихьйа ат-турас аль-‘араби,
[б. г.], т. 2, с. 518; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В
11 т. Т. 4, с. 2717; аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 405, 406.
2
Мнение о том, что жертвоприношение нужно делать только в
дневное время суток, ничем не обосновано, кроме опасения
ошибиться в темноте и что-то сделать не так. См.: Мухаммад ибн
Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи шарх мультака аль-абхур.
Т. 2, с. 519. Так как сегодня имеется искусственное освещение,
вопрос о времени суток не актуален.
3
См.: Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи шарх муль-
така аль-абхур. Т. 2, с. 518.
Богословы-шафииты считают, что начало времени – это исте-

147

post.p65 147 13.02.05, 14:05


Вопрос. Следует ли повторно совершать праздничную
молитву и жертвоприношение, если в какой-то местности
ошиблись с определением дня и совершили все необходимое на
день раньше положенного?

Ответ. Повторно молиться и совершать жертвопри-


ношение не следует.1

Вопрос. Может ли человек совершить жертвоприноше-


ние позднее, если не успел это сделать в назначенные дни?

Ответ. Если верующий не успел приобрести барана


и совершить жертвоприношение в отведенные для это-
го дни, являясь имущим и желая совершить жертво-
чение примерно одного часа после восхода солнца, а именно
20-40 минут после восхода, плюс время, в течение которого мож-
но успеть совершить праздничную молитву и прочитать непродол-
жительные две праздничные проповеди. См.: Аль-Хатыб аш-Шир-
биний Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]:
В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.], т. 6, с. 134.
1
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4,
с. 2715. В то же время есть мнение, что следует все повторить.
См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 6, с. 134.
В условиях России лучше поступить согласно первому мнению,
что будет облегчением для верующих и удалением от них сомне-
ний. См.: Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи шарх
мультака аль-абхур. Т. 2, с. 518.
Окончательное же решение за муфтием того или иного регио-
на, который ответственен пред Всевышним за координацию
действий верующих, особенно когда это касается массовых ме-
роприятий.

148

post.p65 148 13.02.05, 14:05


приношение, то он сможет уже только раздать сто-
имость барана бедным и неимущим, если желает полу-
чить саваб от данного богоугодного деяния.1

Вопрос. Слышал, что тот, кто собирается приносить в


жертву барана, должен не стричь ногти и волосы, так ли
это?

Ответ. Человеку, собирающемуся совершить жерт-


воприношение в дни праздника, желательно (сунна) не
стричься и не подстригать ногти на протяжении деся-
ти первых дней месяца Зуль-хиджа и непосредственно
до ритуала жертвоприношения. Это связано с прове-
дением некоторой параллели с состоянием паломников,
которые совершают паломничество именно в эти дни
к святым местам Мекки и Медины и также не стригут
ногти и волосы.
Пророк Мухаммад говорил: “Если начался месяц
Зуль-хиджа и кто-то из вас собирается совершить жерт-
воприношение, пусть не стрижет ногти свои и волосы”
(хадис от Уммы Саляма; св. х. Муслима, ан-Насаи, Абу
Дауда и др.).2
1
См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар.
Т. 6, с. 334; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т.
Т. 4, с. 2715; аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 406.
2
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4,
с. 2704; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 5, с. 119; аль-Курту-
би А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 2, с. 905.

149

post.p65 149 13.02.05, 14:05


Если для человека это создает определенные неудоб-
ства, например, по роду его деятельности, то он, без
сомнения, может бриться и стричься, так как соверше-
ние этого в данные дни канонически классифицирует-
ся как нежелательное действие (макрух), нежелатель-
ность которого аннулируется даже при незначительной
необходимости.1

Вопрос. Достаточно ли с семьи принести в жертву одно-


го барана?

Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах


и приветствует) обратился к верующим: “О, люди! Для
одной семьи раз в году необходимо принести в жертву
одного барана” (хадис от Михнафа; св. х. Ахмада, Ибн
Маджа и ат-Тирмизи).2 Также передается, что ‘Ата ибн
Ясар спросил у сподвижника Пророка Мухаммада, Абу
Айюба аль-Ансари, о том, как именно во времена Про-
рока выполнялось жертвоприношение в праздник Кур-
бан-байрам. Тот ответил: “Во времена Пророка (да бла-
гословит его Аллах и приветствует) мужчина приносил
в жертву [в праздник Курбан-байрам] от себя и обита-
телей своего дома одного барана. Мясо они ели сами и
угощали им других. Это продолжалось до тех пор, пока
1
См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 396.
2
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4,
с. 2705.

150

post.p65 150 13.02.05, 14:05


люди не начали хвастаться друг перед другом и пришли
к тому, что ты видишь сегодня” (св. х. Ибн Маджа и ат-
Тирмизи).1 Есть упоминание о том, что можно прино-
сить в жертву по одному барану от каждого члена се-
мьи. Однако основой в данном вопросе является
достаточность одного барана от одной материально
имущей семьи раз в год. И делается это в один из дней
праздника жертвоприношения (‘Ийдуль-адха, Курбан-
байрам).
Известный мухаддис аш-Шавкяни говорил по этому
поводу: “Сутью и истиной в данном вопросе является
указанная в Сунне достаточность одного барана с се-
мьи2, если даже она будет состоять из ста человек и бо-
лее”.3

1
См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 5, с. 127, хадис № 2109.
2
Под словом “семья” подразумевается не целый род, а то количе-
ство людей, которых обеспечивает один кормилец или у кото-
рых один семейный бюджет.
3
См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 5, с. 128; аль-Кардави
Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 392, 393.

151

post.p65 151 13.02.05, 14:05


Вопрос. Если верующий дал обет пред Богом принести в
жертву определенную корову или определенного барана в дни
праздника жертвоприношения, однако до наступления сро-
ка животное умерло. Считается ли хозяин погибшего живот-
ного должником пред Господом?

Ответ. Если животное умерло само, то хозяин его


ничего не должен. Если же он сам его продал или заре-
зал на мясо, то он должен выполнить данный обет пред
Богом, купив такое же по стоимости животное и при-
неся его в жертву в один из дней праздника жертвопри-
ношения.1

Вопрос. Что делать со шкурой жертвенного животного?

Ответ. Продавать шкуру жертвенного животного


запрещено. Пророк Мухаммад (да благословит его Ал-
лах и приветствует) предупреждал: “Кто продаст шкуру
жертвенного животного, тому оно [жертвенное живот-
ное] не засчитывается [как жертвенное]” (хадис от Абу
Хурайры; св. х. Хакима и аль-Байхакы).2 Шкуру можно
кому-нибудь передать, подарить, например, неимущим.
Также можно оставить ее для личного использования
1
См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4,
с. 2718; ан-Навави Я. Минхадж ат-талибин ва ‘умда аль-муфтин
фи аль-фикх. С. 320.
2
См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 520, хадис № 8554.

152

post.p65 152 13.02.05, 14:05


или поменять на вещь продолжительного пользования.1
Если вдруг шкура будет продана, то вырученные деньги
необходимо раздать в качестве милостыни.2
Не разрешается расплачиваться с мясником шкурой
жертвенного животного. Имам ‘Али говорил: “Пророк
Мухаммад приказывал мне раздавать мясо и шкуру жер-
твенного животного в качестве милостыни. Также при-
казывал не давать мяснику [принесшему жертву] какую-
либо часть животного [в качестве оплаты труда]” (хадис
от ‘Али; св. х. аль-Бухари и Муслима).3

1
Если жертвоприношение относится к категории обязательно-
го, например, был дан обет (назр) пред Всевышним, что “если
произойдет то-то, я принесу в праздник жертвоприношения в
жертву животное”, и это произошло, то человек обязан раздать
все, включая шкуру, родным, близким и неимущим. См.: Аль-Ха-
тыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 6, с. 140; Мухаммад
ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи шарх мультака аль-аб-
хур. Т. 2, с. 519.
2
См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар.
Т. 6, с. 328; аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 409.
3
См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 5, с. 136, 137, хадис
№ 2127; Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мух-
тар. Т. 6, с. 328, 329.

153

post.p65 153 13.02.05, 14:05


Вопрос. Не нарушает ли обряд жертвоприношения вы-
явление беременности жертвенного животного. Что делать
с зародышем?

Ответ. Обряд жертвоприношения не нарушается.


Зародышу также перерезают основные артерии, но не
употребляют в пищу, а закапывают.1

Вопрос. В течение какого времени нужно использовать


мясо жертвенного животного?

Ответ. Изначально Пророк велел употреблять и


раздавать все мясо за три дня, то есть не оставлять на
продолжительное хранение. Однако в последующем
это указание он отменил: “Мною было приказано не
растягивать употребление мяса жертвенного более
чем на три дня, однако теперь, можете есть его, как
пожелаете”.2

1
См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 6,
с. 139-141.
2
См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 5, с. 136, хадис № 2128.

154

post.p65 154 13.02.05, 14:05


Вопрос. На какое количество частей делится мясо
жертвенного животного?

Ответ. Мясо жертвенного животного делится на три


части: одна – неимущим, вторая – на раздачу соседям
или угощения родственников и друзей, а третья остает-
ся дома для последующего употребления в пищу. Очень
желательно, чтобы раздаваемое бедным и неимущим
составило не менее трети от общего количества.1 Про-
давать мясо жертвенного животного категорически зап-
рещено.2 Если человек желает, то может раздать все,
кроме незначительной части, которую поест с семьей
своей в качестве “табаррукя” (прошения благословения
у Всевышнего Аллаха).3

Вопрос. Можно ли заниматься выращиванием баранов


специально для продажи их в праздник жертвоприношения?

Ответ. Производство и торговля тем, что дозволе-


но (халяль), поощряемы в Исламе и являются одними
из основных форм заработка.

1
См.: Аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 409; Амин М. (изве-
стный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. Т. 6, с. 328.
2
См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 5, с. 136, 137, хадис
№ 2128.
3
См.: Ан-Навави Я. Минхадж ат-талибин ва ‘умда аль-муфтин фи
аль-фикх. С. 321; аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 396.

155

post.p65 155 13.02.05, 14:05


156

post.p65 156 13.02.05, 14:05


Глава третья

ЗАКЯТ

157

post.p65 157 13.02.05, 14:05


158

post.p65 158 13.02.05, 14:05


БОГОСЛОВСКО-ПРАВОВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
“О ВЫПЛАТЕ ЗАКЯТА”

Именем Аллаха, милость Которого безгранична и вечна!


Уповая на Бога Единого, Обладателя истинного знания и муд-
рости, прошу у Него силы и разумения высказать смиренное
суждение, соответствующее истине Слова Господнего, а не су-
етным знаниям века сего.

Мусульмане раз в году должны выплачивать обяза-


тельную милостыню (закят1 )2 .
Выплата закята в мекканский период имела пожела-
тельный характер. Канонически обязательной (фард)
1
Закят с арабского языка переводится как “благодать” (баракят),
“рост и увеличение”, “чистота” и “правильность”.
2
Будучи одним из пяти столпов Ислама, закят является краеуголь-
ным камнем исламской социальной доктрины. Как религиозная
обязанность (наряду с пятикратной молитвой, постом и палом-
ничеством) и акт поклонения Единому Богу, закят не имеет пря-
мых аналогов в иудейской и христианской традициях ни по сво-
ему социальному и религиозному статусу, ни по степени
богословско-юридической разработанности.
Так, заповедь о справедливом отношении к неимущим в Ветхом
Завете выражается лишь в прощении долгов должникам в кон-
це каждого седьмого (субботнего) года и отмене долгов, осво-
бождении рабов и возвращении земли ее первоначальным вла-
дельцам в пятидесятый (юбилейный) год (см.: Втор. 15). В
отличие от безвозмездного характера закята, ветхозаветная за-

159

post.p65 159 13.02.05, 14:05


она стала уже в мединский период, во втором году по
мусульманскому летоисчислению.1
Выплата милостыни – это умение поделиться с ближ-
ним, с малоимущими братьями и сестрами, осознание
того, что все дарованное нам Всевышним – лишь времен-
ная услада, являющаяся испытанием для нас.
В последнем Священном Писании сказано:
“Совершайте молитву и выплачивайте закят” (Св.
Коран, 2:83);
“Богобоязненны также те, кто уверовал в сокрытое2,
совершает молитву и выплачивает с того, чем Мы его
наделили” (Св. Коран, 2:3);
поведь несет иной смысл: “Если же будет у тебя нищий кто-либо
из братьев твоих… на земле твоей… то не ожесточи сердца тво-
его и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но от-
крой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в
чем он нуждается. Дай ему взаймы, и когда будешь давать ему, не
должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Гос-
подь, Бог твой, во всех делах твоих” (Втор. 15:7, 8, 10).
В Новом Завете же дана только общая заповедь о милостыне,
аналогичной мусульманской садаке: “Смотрите, не творите ми-
лостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: ина-
че не будет вам награды… Итак, когда творишь милостыню, не
труби пред собою, как делают лицемеры в синагогах и на ули-
цах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже
получают награду свою.
У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает,
что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне” (Мф. 6:1-4).
1
Смотрите подробно об этом: аль-Кардави Ю. Фикх аз-закя [Ка-
ноны закята]. Бейрут: ар-Рисаля, 2000, с. 58-62, 70.
2
Имеется в виду то, о чем сообщено в Священных Писаниях, но
люди пока не в состоянии это увидеть и познать. К примеру,
Судный День, Ад, Рай, существование ангелов и многое другое.

160

post.p65 160 13.02.05, 14:05


“Возьми из имущества их милостыню, которой ты
очистишь их [она будет причиной очищения от грязи
скупости и греховности] и приумножишь [удел возда-
ваемого им, то есть саваб, и само материальное поло-
жение их, за счет баракята, низводимого от Творца].
Молись за них.1 Воистину, молитва твоя – спокойствие
для них. Господь Всеслышащ и Всезнающ” (Св. Коран,
9:103).
На основе приведенных, а также многих других
аятов Корана, где говорится о закяте, явно видно, что
он упоминается в Священном Писании обобщенно (муд-
1
На основе этого аята многие богословы говорили о желатель-
ности молитвы-ду‘а за того, кто выплачивает закят. Одной из
возможных форм ду‘а может быть следующая: Áààðàêÿ ëëààõó ëÿêÿ
ôèè àõüëèêÿ âà ìààëèêÿ.

Перевод:
“Пусть Всевышний благословит твою семью и приумножит достояние!
[Пусть Всевышний заложит баракят в семье твоей и имуществе тво-
ем!]” или же:
Àëëààõóììà−õôàç ñààõèáà õààçèõè ñàäàêà ‘àíèëü−ýýôýýò, âàëü−áàëèéÿÿò,
âà òàêàááàëü ìèíõó àäý’ý çàêÿòèõü, âàã−ôèð çóíóóáàõó âà àêêèä èìààíàõü,
âà àêñèð àìâààëÿõó âà âàôôèêõó ‘àëÿÿ õàéðè ìàêààñûäèõü.

Перевод:
“О Всевышний, защити хозяина этой милостыни от бед и несчастий.
Прими от него выплату закята. Прости грехи его. Утверди веру его.
Приумножь его материальный достаток. Помоги ему в благих устрем-
лениях”.
161

post.p65 161 13.02.05, 14:05


жмаль), как и молитва-намаз.1 В Коране не оговорено
то, с чего выплачивается закят, каковы количество и
объем суммы закята, условия для обязательности выплаты
его. Однако одна из составляющих закята оговорена в
Коране, и причем подробно и прямым текстом, а не кос-
венным повествованием, и это – кому выплачивается
закят, на чьи нужды он расходуется. Упоминая это в
Своем Последнем Писании, Господь указывает на важ-
ность данного аспекта и, зная тонкости природы челове-
ка, не предоставляет верующим право решать и опреде-
лять категории людей и цели, на которые расходуются
средства, собранные в качестве закята.
Посмотрите, как Творец проводит черту ценностей,
линию сохранения необходимых пропорций мирского
и вечного, указывает на то, что некоторые следуют за-
ветам Пророка до тех пор, пока это им лично выгодно,
стремятся всеми способами присвоить себе чужое:
1
Священное Писание чаще дает людям общие правила и положе-
ния жизни. В зависимости от форм повествования и количества
упоминаний оно указывает на степень важности того или ино-
го с точки зрения общественной или индивидуальной пользы
этого как в мире дольном, так и в вечности. Об обязательности
совершения молитвы-намаза и выплате закята в Священном
Коране упоминается часто, но обобщенно.
Что же касается Сунны, то есть высказываний Пророка Мухам-
мада и поступков его, то она раскрывает форму и грани практи-
ческого применения обобщенно упомянутого в Коране. Расста-
новкой же акцентов первостепенности-второстепенности,
большей важности и меньшей в той или иной местности, на том
или ином историческом этапе занимаются ученые-богословы,
муджтахиды.

162

post.p65 162 13.02.05, 14:05


“И среди них [слабых и лицемерных в вере] есть те,
кто выискивает недостатки и злословит в твой адрес [о
Пророк] в вопросе милостыней [закятных средств].1
Если им было бы дано из них [закятных средств], то они
[лицемеры] были бы довольны. Когда же им не дается,
то они начинают проявлять негодование и питать злобу.
Если же они довольствовались бы тем, что дал им Гос-
подь и Посланник Его, и сказали: “Достаточно нам Все-
вышнего [как защитника, помощника, заступника и ода-
ряющего благами, которых мы заслуживаем]. Аллах даст
нам по милости Своей и Посланник Его. Мы – просящие
у Бога и покорные Ему” (Св. Коран, 9:58, 59).
Юсуф аль-Кардави в этой связи замечает: “Многие
экономисты и социологи всегда подчеркивали, что важ-
ным является не сбор и взимание налогов, а то, на что
тратятся собранные налоги и как. Так как именно в этом
вопросе происходит нарушение весов справедливости,
проявляется эгоистичность и слабость человеческой
натуры, собранные средства присваивают себе те, кто
не имеет никаких прав на них. Это было и есть в самых
разных обществах и цивилизациях, и наиболее вероят-
но, что именно поэтому уже в самом Священном Писа-
нии этому вопросу уделено должное внимание”.
1
Однажды Пророк Мухаммад часть закятных средств передал
людям, близким к Единобожию, но не ставшим еще мусульмана-
ми. Увидев это, некоторые мусульмане, слабые и лицемерные в
вере своей, возмутились и стали копить злобу в адрес Пророка,
говорить непристойные вещи. Вели себя так, будто бы у них что-
то забрали. См.: Аль-Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 196.

163

post.p65 163 13.02.05, 14:05


Вопрос. Кому же должен выплачиваться закят и для
каких целей он используется?

Ответ. Смысловой перевод коранического аята, сле-


дующего сразу после двух упомянутых, гласит:
“Поистине, милостыня [закят] принадлежит [выпла-
чивается]:
– бедным [, не имеющим нисаба, то есть не относя-
щимся к тем, кто обязан выплачивать закят];
– нищим [, неимущим и обездоленным];
– тем, кто занимается сбором и распространением
закята;
– тем, кто близок к вере или еще слаб в религиозности
своей1;
1
Закят выплачивается с целью смягчить их сердца, развеять со-
мнения в истинности и справедливости законов Божьих, укре-
пить их в вере и исламской добродетели.
Некоторые, по причине неполноценной осведомленности, го-
ворят о том, что данное положение было якобы отменено вто-
рым халифом ‘Умаром в годы его правления. “Отмененность”
они обосновывают достоверным хадисом об обязательности
приверженности пути (сунны) и примера праведных халифов.
Необходимо знать, что коранический текст никто отменить не
может. Исключением может быть только то, когда во время
Пророка Мухаммада некоторые канонические положения при-
нимали свою окончательную форму в течение определенного
времени, например, как это было с запретом спиртного. С на-
чала первого коранического повествования о пагубности его и
до окончательной запретности (харам) прошло порядка двух
лет. По этой теме в исламском богословии есть целый раздел
под названием “насых-мансух”.
За последние сто лет мусульмане много подвергались и подверга-

164

post.p65 164 13.02.05, 14:05


– для выкупа и освобождения рабов1;
– на выплату долгов тех, кто не в состоянии распла-
титься с ними;
– на пути Господа (фи сабилил-лях)2;
– путникам.
Это обязательно для вас, и Господь Всезнающ, Мудр”
(Св. Коран, 9:60).
Важно также знать, что при выплате закята на пере-

ются различным и в большей степени неоправданным нападкам;


попадали и попадают под влияние коммунистических, атеисти-
ческих, сатанинских и многих других хорошо финансируемых
идеологий, что привело к тому, что они потеряли авторитет и
лицо, которые были, к примеру, во времена халифа ‘Умара. Гло-
бально сегодня мусульмане не являются представителями той пра-
ведности и богобоязненности, что присутствует в Коране и Сун-
не. Многое, что связано с Исламом, сегодня закрыто занавесом
стереотипов и легенд, которые внедрялись в сознание людей на
протяжении семидесяти лет коммунистического строя.
Упомянутый пункт сегодня актуален, несет пробуждение в чело-
веке дружеского и непредвзятого взгляда, смягчение сердец,
развеивание сомнений в истинности и справедливости законов
Божьих, укрепление в вере и исламской добродетели.
Так считает не только автор этой книги, проецируя коранический
аят на сегодняшнюю ситуацию в России, но и многие современ-
ные ученые.
1
Исламские установления были направлены на постепенное ис-
коренение рабовладельчества, которое было широко распрос-
транено во многих странах и у многих народов. Выкуп и осво-
бождение рабов мусульманами, как того требует Священный
Коран, способствовали мирному распространению исламского
вероучения.
2
Под словами “на пути Господа” подразумеваются все действия,
способствующие распространению Слова Творца и Ислама,
истинных знаний об Исламе и мусульманах.

165

post.p65 165 13.02.05, 14:05


численные в аяте цели или при передаче его людям,
организациям, занимающимся его раздачей нуждаю-
щимся, необходимо оговаривать, что это средства, со-
бранные в качестве закята.

Теперь переходим к тому, что заключили богословы


на основе Сунны Пророка.
Закят выплачивается ежегодно со всех денежных еди-
ниц (валют), золота и серебра. Если все это в совокупности
равно стоимости 84,8 г золота1 (нисаб2) и данная сумма,
уменьшаясь или увеличиваясь, хранилась у вас в течение
года и по истечении года является равноценной указанной
стоимости (84,8 г золота) или превышает ее, то в этом слу-
чае с общей суммы выплачивается 2,5% закята.
В случае когда человек является должником, что не
позволяет ему иметь упомянутую сумму, или не имеет ми-
нимальных условий для нормальной жизнедеятельности
(собственного жилья, минимального количества мебели,
самой необходимой одежды и т.д.) и откладывает деньги
для их приобретения, то он не обязан выплачивать закят.
Закят не выплачивается с личного имущества (квар-
1
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)
оговорил: “Не выплачивается закят с золота, пока вес его не
будет равен двадцати мискалям”. См.: Аль-Кясани. Бадаи‘у ас-
сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘. Т. 2, с. 410.
Один мискаль, применительно к золоту, равен 4,24 г, что дает в
результате 84,8 г. См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 404.
2
Нисаб – сумма, при наличии которой человек, по установлению
Господа, обязан выплачивать закят.

166

post.p65 166 13.02.05, 14:05


тиры, машины, дачи, оргтехники и т.п.), также с драго-
ценных камней и металлов (кроме золота и серебра).1
Что касается золотых и серебряных украшений, то
мнения о выплате закята с них следующие:
– богословы маликитского мазхаба утверждают, что
если украшения используются хозяевами, то закят с них
не выплачивается. Если же золотые или серебряные
украшения хранятся в качестве материальных ценнос-
тей для использования в случае необходимости (в труд-
ных жизненных ситуациях) или есть намерение исполь-
зовать их в последующем (например, в качестве подарка
дочерям или подарка невесте), то закят с них ежегод-
но выплачивается;
– ханафитские богословы утверждают, что закят
выплачивается ежегодно со всех форм золота и сереб-
ра. Независимо от того, лом это или драгоценности,
используется это или хранится без использования;
– богословы ханбалитского и шафиитского мазхабов
считают, что если золото или серебро используются
хозяевами, то закят с них не выплачивается. Если же
хранятся без применения или ношения, то выплата с
них закята раз в год обязательна.2

1
Аль-Джазири А. Аль-фикх ‘аля аль-мазахиб аль-арба‘а. Т.1, с. 541.
2
Там же. С. 546.

167

post.p65 167 13.02.05, 14:05


Вопрос. Кому запрещается выплачивать закятные сред-
ства?

Ответ. Закят не выплачивается близким родствен-


никам: отцу, деду, прадеду, сыну, внуку и правнукам. Так-
же нельзя выплачивать закят жене. Всем остальным
родственникам можно и даже предпочтительно выпла-
чивать закят, если они относятся к вышеупомянутым
категориям людей. При выплате закята родственникам
лучше придерживаться следующей последовательности:
братьям, сестрам, племянникам, дядям по матери, те-
тям по матери, затем их детям (двоюродным братьям)
и т. д.1
Важно помнить, что те, кто (1) располагают мини-
мальными средствами для существования (собственным
жильем, самыми необходимыми предметами быта и т.д.)
и (2) кроме ежемесячных расходов имеют нисаб (то,
что составляет стоимость 84,8 г золота, а это сегодня
примерно равно $900), не имеют права получать закят-
ные деньги, относя себя к первым двум вышеперечис-
ленным в кораническом аяте категориям, а, наоборот,
сами должны выплачивать закят.

Люди, занимающиеся торговлей, чьи деньги посто-


янно находятся в торговом обороте, выплачивают 2,5%
закята 1 раз в год с тех денег, которые находятся в това-

1
Аль-Джазири А. Аль-фикх ‘аля аль-мазахиб аль-арба‘а. Т.1, с. 563.

168

post.p65 168 13.02.05, 14:05


рообороте (оборотные средства). В то же время с того,
что используется для ведения торговли (а это основные
фонды – офисы, транспорт, оргтехника и т. д.), закят
не выплачивается.1
Те, кто имеют собственные предприятия по добыче
нефти, золота, алмазов и иных ценных ископаемых и
драгоценных металлов, добываемых из-под земли, по
мнению большинства ученых, должны платить закят в
размере 20% от стоимости получаемой продукции. Дан-
ное каноническое утверждение основано на хадисе:
“[Закят] с клада – пятая часть” (хадис от Абу Хурайры;
св. х. имамов аль-Бухари и Муслима). “В этом случае за-
кят должен выплачиваться в размере 20% со стоимости
всего ценного, что добывается из-под земли”, – проком-
ментировали этот хадис исламские богословы, в числе
которых Абу Ханифа, Абу ‘Убейда.

1
См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 603.

169

post.p65 169 13.02.05, 14:05


170

post.p65 170 13.02.05, 14:05


ГЛОССАРИЙ

‘Ад – народ пророка Худа, уничтоженный Богом за не-


покорность.
Азан – призыв к обязательной молитве.
‘Акль – разум.
‘Акыда – исламское мировоззрение, вероубеждение.
‘Ашк – высокая степень любовных переживаний.
Аллах субханаху ва та‘аля – Аллах, хвала Ему,
Всевышнему.
Аль-хамду лил-лях – хвала Аллаху.
Ангелы – разумные и, в отличие от джиннов и людей,
во всем беспрекословно покорные Богу существа,
сотворенные из света. Ангелы являются бесполыми и
не нуждаются в пище.
Ансары (мн. ч. от насыр – помощник) – жители Меди-
ны из племен авс и хазрадж, которые помогли Пророку
Мухаммаду и его сподвижникам совершить хиджру (пе-
реселение) из Мекки.

171

post.p65 171 13.02.05, 14:05


Ахлю сунна валь-джама‘а (люди Сунны и [согласия]
общины) – мусульмане-сунниты, следующие Сунне,
“пути жизни” Пророка Мухаммада и “мнению общины”
в решении религиозных вопросов, которое представ-
ляют авторитетные богословы и ученые.
Аят – знамение. Каждое предложение в Священном
Коране называется аятом, так как в арабском оригинале
является словом Творца и знаменует собой чудо.
Б

Баракят – приумножение блага по воле Господа,


благодать.
Бид‘а – любое нововведение. В религии – это новое
направление, суждение, взгляд, которые не исходят
явно из текста Священного Корана, Сунны и
высказываний богословов из числа сподвижников
Пророка. Бывает двух видов: новшество правильного
направления (бид‘ату хадй), что соответствует целям и
задачам шариата; и новшество схождения с правильного
пути (бид‘ату доляль), что противоречит целям и
задачам шариата.
В

Вуду’ – малое омовение.


Г

Гусль – полное омовение.

172

post.p65 172 13.02.05, 14:05


Д

Да‘ва (да‘ват) – призыв к вере, пропаганда Ислама.


Даджаль – Антихрист.
Джанна (джаннат) – Рай, место вечного блаженства,
уготованное для праведников.
Джаханнам – Ад, место временного или вечного нака-
зания для грешников и безбожников.
Джахилия – доисламский период язычества и невеже-
ства.
Джинны – незримые для людей разумные существа,
созданные Богом наряду с людьми и ангелами. Последним
Божественным Писанием для джиннов со времен Про-
рока Мухаммада является Священный Коран. Они рож-
даются, умирают и будут воскрешены для Суда пред Бо-
гом за их деяния. Среди них есть верующие и
неверующие в Единого Бога. Последние являются по-
мощниками Иблиса (Сатаны).
Джирджис – в христианской традиции святой Георгий
Победоносец.
Дин – религия.
Динар – золотая монета весом около 4,25 г.
Дирхам – серебряная монета весом около 3 г.
Ду‘а – молитва-мольба, в отличие от намаза,
произносимая в свободной, произвольной форме.

173

post.p65 173 13.02.05, 14:05


З

Забур – Книга псалмов пророка Давида, Псалтырь.


Закят – обязательный годовой налог в пользу бедных,
нуждающихся, а также на развитие проектов, способ-
ствующих распространению Ислама и истинных зна-
ний о нем (фи сабилил-лях) и т.д. Закят выплачивается
со всех денежных единиц (валют), золота и серебра.
Если все это в сумме равно стоимости 84,8 г золота и
данная сумма, уменьшаясь или увеличиваясь, хранилась
в течение года и по истечении года является равноцен-
ной указанной стоимости (84,8 г золота) или превыша-
ет ее, то в этом случае с нее выплачивается 2,5% нало-
га-закята.
Зикр – поминание Всевышнего Творца языком и
сердцем.
Зульм – гнет, притеснение, тирания, несправедливость.
И

Иблис – имя джинна, за знания свои возведенного на


уровень ангелов, но отверженного и проклятого Богом
за непокорность Ему. Сатана, глава дьяволов, сводящих
людей с верного пути.
Иджма‘ – единодушное мнение мусульманских ученых
(муджтахидов) одного временного периода по какому-
либо богословскому вопросу, на который в Священном
Коране и Сунне нет явного ответа.

174

post.p65 174 13.02.05, 14:05


Иджтихад – дословно “проявление усердия”, “настой-
чивость”, поиск богословом-факыхом аргументов, ме-
тодов и приемов решения богословско-правовых воп-
росов.
Икамат – призыв к выполнению обязательной части
молитвы (фарда), который произносится непосред-
ственно перед ее выполнением.
Имам – предстоятель на молитве, духовный наставник.
В широком смысле – духовный руководитель, глава
государства.
Имам-хатыб – предстоятель на молитве и проповедник
в мечети.
Иман – вера. Основами веры в Исламе являются:
(1) вера в Единого и Единственного Бога, (2) в ангелов,
(3) во все Священные Писания, (4) в посланников Бога,
(5) в Судный День и (6) в то, что Всевышний
предопределил всё на основе Своего всезнания, и добро
и зло существуют по Его воле. Люди же выбирают
плохое или хорошее по своему желанию, за что и будут
спрошены.
Инджиль – Священное Писание (первозданное
Евангелие, Благая весть от Бога), ниспосланное Иисусу.
Ин ша’ аллах – если пожелает Аллах.
аль-Исм аль-а‘зам – наивеличайшее имя Господа.
Ифтар – разговение, вечерний прием пищи по
окончании поста.
175

post.p65 175 13.02.05, 14:05


Ихрам – специальное одеяние, надеваемое паломником
во время большого и малого паломничества и символи-
зирующее особое состояние ритуальной чистоты.
К

Кааба – первый в истории человечества храм Единобо-


жия, святыня Ислама. Расположена в Высокочтимой
Мекке.
Кадий – мусульманский судья.
Кибла – направление на Каабу, которому надо следовать
при совершении молитв (намазов).
Курайшиты – люди из арабского племени курайш, из
которого происходит Пророк Мухаммад.
Л

ал-Лат – божество арабского языческого пантеона.


Люди Писания – христиане и иудеи.
Ляйлятуль-кадр – Ночь Могущества (Ночь Предопре-
деления) в месяце Рамадан.
М

Мазхаб – дословно “путь”, богословско-правовая школа.


Мандуб – желательное для совершения.
аль-Масджид аль-Харам – Заповедная мечеть в Высо-
кочтимой Мекке, на территории которой находится
Священная Кааба.

176

post.p65 176 13.02.05, 14:05


Ми‘радж – вознесение Пророка Мухаммада из Иеруса-
лима на Седьмое Небо в Божественное присутствие.
Мисвак – палочка, изготовленная из дерева арак, ис-
пользуемая для чистки зубов.
Мискаль – мера веса. Применительно к золоту, один
мискаль равен 4,24 г, а ко всему остальному – 4,5 г.
Михраб – ниша в мечети, указывающая направление к
Каабе.
Му’мин – мусульманин, обладающий высокой степенью
веры и богобоязненности.
Муаззин – муэдзин, человек, призывающий к молитве.
Муджтахид – ученый-правовед, имеющий право выно-
сить самостоятельные богословско-правовые заключе-
ния, совершать иджтихад.
Мусульманин (муслим) – покорный Богу, уверовавший
в миссию Пророка Мухаммада.
Муфассир – толкователь, комментатор Священного
Корана.
Муфтий – богослов, дающий фетву.
Мухаддис – исследователь и знаток хадисов, хадисовед.
Мухаджир – дословно “совершивший хиджру”. Мусуль-
манин, переселившийся из Мекки в Медину из-за пре-
следования со стороны язычников и многобожников.
После мирного взятия мусульманами Мекки Пророк
Мухаммад дал слову “мухаджир” расширенное толкова-

177

post.p65 177 13.02.05, 14:05


ние – “тот, кто покидает”, удаляется от запрещенного
Всевышним”.
Мушрик – многобожник, человек, поклоняющийся
кому-либо или чему-либо помимо Бога Единого.
Н
Нафс – “[животная] душа” человека, являющаяся сре-
доточием всего спектра человеческих отрицательных
качеств и эмоций. Может совершенствоваться до уров-
ня “упрекающей” человека за совершение грешного
(см., Св. Коран, 75:2), а также – до “спокойной”, через
завершение жизни в праведности и богобоязненности
(см., Св. Коран, 89:27).
Никаб – один из атрибутов мусульманской женской
одежды, представляющий собой тонкую ткань с проре-
зью для глаз, прикрывающую лицо женщины.
Нисаб – сумма, при наличии которой человек обязан
выплачивать закят.
Ният – намерение.
Р

Рамадан – месяц обязательного поста. Девятый месяц


лунного календаря.
С

Са‘ – мера сыпучих тел, равная примерно 3260 г.


Саваб – вознаграждение от Бога за покорность Ему,

178

post.p65 178 13.02.05, 14:05


соблюдение Его установлений, благодеяния и удаление
себя от запретного.
Садака – подаяние, милостыня, даваемая с целью обре-
тения благоволения Бога.
Салават – испрашивание у Господа благословения для
Пророка Мухаммада.
Салят (намаз) – ежедневная обязательная пятикратная
молитва. Кроме обязательных молитв существуют до-
полнительные, праздничные и другие.
Самуд – народ пророка Салиха, уничтоженный Богом
за непослушание пророческому наставлению.
Синедрион (евр. санхедрин) – верховный суд Израи-
ля, который, согласно Талмуду, являлся преемником “со-
вета семидесяти”, избранного Моисеем. Синедрион,
состоявший из первосвященников, старейшин и закон-
ников, главным образом рассматривал дела, касающие-
ся религиозных вопросов.
Скиния собрания (евр. мишкан, араб. мяскян) – раз-
борный шатер, согласно Библии, установленный Мои-
сеем по Божьему велению в пустыне в качестве перво-
го помещения для богослужений.
Сунна – жизнеописание последнего Посланника Творца
Мухаммада, включающее его высказывания (кауль),
невысказанные одобрения (такрир) и поступки (фи‘ль).
Сура – одна из 114 глав Священного Корана.
Сухур – прием пищи перед рассветом во время поста.
179

post.p65 179 13.02.05, 14:05


Т

Таби‘ун – те, кто видели сподвижников Пророка Мухам-


мада, уверовали в его пророческую миссию и умерли
мусульманами.
Таваккуль – упование на Бога, умение снять с себя лю-
бую моральную и психологическую тяжесть после вы-
полнения всего необходимого, проявление смирения,
вверив себя воле Господа и положившись на Его всеси-
лие и всезнание.
Таваф – обход вокруг Каабы, один из обязательных ри-
туалов хаджа и ‘умры.
Та’виль – толкование, разъяснение скрытого, неяс-
ного.
Такбир – возвеличивание Господа словами “Аллаху ак-
бар” (Аллах велик).
Тасбих (тасбихат) – восхваление Всевышнего Творца.
Тахмид – вознесение благодарности Богу словами “аль-
хамду лил-лях” (хвала Аллаху).
У

аль-‘Узза – божество арабского языческого пантеона.


Умма – сообщество людей, объединенных по религиоз-
ному, национальному, географическому или иному при-
знаку. Умма Мухаммада – мусульмане.
Ураза (перс.) – пост.

180

post.p65 180 13.02.05, 14:05


Ф

Фард – ритуальные нормы (пятикратная молитва, пост


и т.д.), выполнение которых строго обязательно для
каждого мусульманина. Если что-либо не было соверше-
но вовремя, то обязательно должно быть восполнено
позже, ибо невыполнение фарда является грехом, за
который человек будет строго наказан в Судный День.
Фетва – богословско-правовое заключение, сделанное
для разъяснения и практического применения какого-
либо предписания шариата или истолкования какого-
либо казуса с точки зрения шариата.
Фи сабилил-лях – дословно “на пути Господа”.
Фитра – естество, первозданная, подлинная природа
человека, качества, данные ему Богом при сотворении.
Духовную фитру составляет истинная, неповрежден-
ная вера в Единого и Единственного Бога.
Х

Хадж – паломничество к Священной Каабе в месяц Зуль-


хиджа, один из пяти столпов Ислама.
Хадис – высказывание (кауль), невысказанное одобре-
ние (такрир) или поступок (фи‘ль) Пророка Мухаммада.
Хадис кудси – прямая речь Бога, изложенная словами
Пророка Мухаммада.
Хадис сахих – хадис, имеющий высокую степень досто-
верности.

181

post.p65 181 13.02.05, 14:05


Хадис хасан – достоверный хадис.
Халиф – дословно “преемник”, глава мусульманского
государства – халифата.
Халяль – канонически дозволенное для мусульман.
Харам – запретное, канонически недозволенное для
мусульман.
Хашимиты – потомки Хашима ибн ‘Абдуль-Манафа,
прадеда Пророка Мухаммада.
Хутба – выступление духовного наставника в мечети,
проповедь, которая произносится во время пятничного
богослужения и некоторых праздников.
Ш

Шариат – комплекс закрепленных прежде всего Свя-


щенным Кораном и Сунной предписаний, которые оп-
ределяют убеждения, формируют нравственные ценно-
сти мусульман, а также выступают источниками
конкретных норм, регулирующих их поведение.
Шафа‘а (шафа‘ат) – покровительство, заступничество.
Шахада – первое и важнейшее положение исламского
символа веры, выражаемое формулой “Ля иляхэ иллял-
лах, мухаммадун расулюл-лах” (“Нет бога, кроме Едино-
го Бога, Мухаммад – Посланник Бога”) и содержащее
два первых догмата Ислама.

182

post.p65 182 13.02.05, 14:05


Ширк – многобожие. Придание Богу сотоварища счи-
тается большим ширком, под малым ширком подразу-
меваются лицемерие и подобные ему низменные чело-
веческие качества.
Э

Экзегетика – наука о толковании текстов Священных


Писаний.
Эсхатология – учение о Конце Света, о том, как и ког-
да это произойдет, каковы будут последние дни мира.
Эсхатологические учения Ислама, Христианства и
Иудаизма имеют много общих черт.

183

post.p65 183 13.02.05, 14:05


БИБЛИОГРАФИЯ

1. Священный Коран.
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и
Нового Завета: Канонические, в русском переводе
с параллельными местами (перепечатано из Сино-
дального издания). М., 1991.
3. Апокрифические Евангелия. СПб.: Амфора, 2000.
4. ‘Абдус-Салям М. Дирасат фи аль-кур’ан аль-кярим
[Исследования по Корану]. Каир: аль-Фикр аль-ис-
лами, 1987.
5. Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дау-
да]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль-Хадис, [б. г.].
6. аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари
[Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль-
Бухари]: В 20 т. Египет: Мустафа аль-Баби, 1972.
7. Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. Моск-
ва: Фонд “Мир образования”, 2003.
8. Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-
мухтар: В 8 т. Бейрут: аль-Фикр, 1966.
9. аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-
бухари [Открытие Создателем (для человека в по-
нимании нового) через комментарии к своду хади-
сов аль-Бухари]: В 15 т. Бейрут: аль-Фикр, 1990.

184

post.p65 184 13.02.05, 14:05


10. Ахмад ибн Ханбаль. Фадаиль ас-сахаба [Достоинства
сподвижников]: В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1983.
11. аль-Бенна (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-
раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн хан-
баль аш-шайбани [Господне открытие (помощь) для
упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля
аш-Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турас
аль-‘араби, [б. г.].
12. аль-Буты Р. Ас-саляфия [Саляфиты]. Дамаск: аль-
Фикр, 1998.
13. аль-Буты Р. Ма‘а ан-нас. Машурат ва фатава [С людь-
ми. Беседы и фетвы]. Дамаск: аль-Фикр, 1999.
14. аль-Буты Р. Фикх ас-сира ан-набавия [Понимание
жизнеописания Пророка]. Каир: ас-Салям, 1999.
15. аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов има-
ма аль-Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘ас-
рийя, 1997.
16. аль-Вали Т. Аль-масаджид фи аль-ислам [Мечети в
Исламе]. Бейрут: аль-‘Ильм ли аль-маляин, 1988.
17. аль-Газали М. Ихья ‘улюм ад-дин [Воскрешение наук
о вере]: В 6 т. Бейрут: аль-Хайр, 1994.
18. аль-Джазири А. Аль-фикх ‘аля аль-мазахиб аль-арба‘а
[Исламское право согласно четырем мазхабам]: В 5 т.
Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990.
19. Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Эн-
циклопедия хадисов. Шесть сводов достоверных
хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг.
20. аз-Забайди А. Мухтасар сахих аль-Бухари [Сокра-

185

post.p65 185 13.02.05, 14:05


щенный свод хадисов имама аль-Бухари]. Саудов-
ская Аравия: аль-Муайяд, 1992.
21. Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-
шариф [Энциклопедия начал благородных проро-
ческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: аль-Фикр,
1994.
22. аз-Зайля‘и Д. Насбу ар-рая ли ахадис аль-хидая [Вод-
ружение знамени для хадисов (книги) “Аль-хидая”]:
В 4 т. Каир: аль-Хадис, [б. г.].
23. аз-Захаби Ш. Китаб аль-кяба’ир [Книга больших
грехов]. Каир: ас-Салям, 1985.
24. аз-Зухайли В. Усуль аль-фикх аль-ислами [Основы
исламского права]: В 2 т. Дамаск: аль-Фикр, 1986.
25. аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Ис-
ламское право и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: аль-
Фикр, 1990.
26. аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух
[Исламское право и его аргументы]: В 11 т. Дамаск:
аль-Фикр, 1997.
27. Ибн Абу Шейба А. Аль-мусаннаф фи аль-ахадис ва
аль-асар [Свод хадисов и повествований]: В 8 т. Бей-
рут: аль-Фикр, 1989.
28. Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым [Коммен-
тарии к Великому Корану]. Бейрут: аль-Хайр, 1991.
29. Ибн Кайим аль-Джавзи. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр
аль-‘ибад [Провизия вечности из наследия наилуч-
шего из рабов (Бога)]: В 6 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1992.

186

post.p65 186 13.02.05, 14:05


30. Ибн Кудама М. Аль-мугни [Обогащающий]: В 15 т.
Каир: Хаджр, 1992.
31. Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]: В 2 т. [б. м.]:
ар-Раян ли ат-турас, [б. г.].
32. Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Бей-
рут: Ихья аль-‘улюм, 1990.
33. Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Каир:
аль-Хадис, 1993.
34. аль-Кардави Ю. Аль-халяль ва аль-харам фи аль-ис-
лам [Разрешенное и запрещенное в Исламе]. Бей-
рут: аль-Мактаб аль-ислами, 1985.
35. аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные
фетвы]: В 2 т. Бейрут: аль-Калям, 1996.
36. аль-Кардави Ю. Фикх аз-закя [Каноны закята]. Бей-
рут: ар-Рисаля, 2000.
37. аль-Куртуби М. Аль-Джами‘ ли ахкям аль-кур’ан
[Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: аль-
Кутуб аль-‘ильмийя, 1988.
38. аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим [Со-
кращенный свод хадисов имама Муслима]: В 2 т.
Каир: ас-Салям, 1993.
39. аль-Куртуби М. Ат-тазкира фи ахваль аль-мавта ва
умур аль-ахира [Напоминание о состояниях мерт-
вых и делах вечности]. Каир: аль-Мактаба аль-кайи-
ма, [б. г.].
40. Кутб С. Фи зыляль аль-кур’ан [В тени Корана]: В 6 т.
Каир-Бейрут: аш-Шурук, 1994.
41. аль-Кяндахляви М. Хаяту ас-сахаба [Жизнь спод-
вижников]: В 4 т. Каир: ар-Раян, 1987.
187

post.p65 187 13.02.05, 14:05


42. аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘
[Редкостные искусства в упорядочении законодатель-
ства]: В 10 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1997.
43. Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар
[Выбор для объяснения избранного]: В 2 т., 4 ч.
Каир: аль-Фикр аль-‘араби, [б. г.].
44. аль-Маргынани Б. Аль-хидая [Руководство]: В 2 т., 4 ч.
Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990.
45. Му‘джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богослов-
ских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис, 1988.
46. Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи
шарх мультака аль-абхур: В 2 т. Бейрут: Ихьйа ат-ту-
рас аль-‘араби, [б. г.].
47. Максуди А. Гыйбадате исламия [Исламская ритуаль-
ная практика]. Казань: Татарстан китап нашрияти,
1990.
48. ан-Навави Я. Рияд ас-салихин [Сады благонравных].
Каир: аль-Мысрия ал-любнания, 1993.
49. ан-Навави Я. Аль-азкяр ан-нававия [Сборник ду‘а, со-
бранный имамом ан-Навави]. Бейрут: ар-Рисаля, 1992.
50. ан-Навави Я. Минхадж ат-талибин ва ‘умда аль-муф-
тин фи аль-фикх [Программа студентов и опора
муфтиев в фикхе]. Бейрут: аль-Фикр, 1992.
51. ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод
хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-
Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘иль-
мийа, [б. г.].
52. ан-Назави А. Аль-кава‘ид аль-фикхийя [Канониче-
ские правила]. Дамаск: аль-Калям, 1991.
188

post.p65 188 13.02.05, 14:05


53. Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогул-
ка праведников. Комментарий к книге “Сады благо-
нравных”]: В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000.
54. Нурси С. Аль-мактубат. Каир: Сюзляр, 1992.
55. Ризаутдин ибн Фахруддин. Джавами‘ кялим шархэ
[Пояснения глубоких по содержанию хадисов].
Оренбург, 1916.
56. Рашад Хасан Халиль. Ат-ташри‘ аль-исламий [Ислам-
ское право]. Каир, 1994.
57. ас-Сан‘ани А. Аль-мусаннаф [Свод хадисов]: В 11 т.
Бейрут: аль-Мактаб аль-ислами, 1983.
58. Советский энциклопедический словарь. М.: Совет-
ская энциклопедия, 1984.
59. ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сбор-
ник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990.
60. ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокра-
щенный тафсир Ибн Кясира]: В 3 т. Бейрут: аль-
Калям, [б. г.].
61. Са‘ди А. Аль-камус аль-фикхи люгатэн ва истыляхан.
[Лингвистический и канонический словарь ислам-
ского права]. Дамаск: аль-Фикр, 1988.
62. ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям [Пути мира]: В 4 т.
Каир: аль-Хадис, 1994.
63. ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, му-
харраджа)[Пути мира (издание перепроверенное,
с уточнением достоверности хадисов)]: В 4 т. Бей-
рут: аль-Фикр, 1998.
64. ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих [Ниша светиль-
ников]: В 4 т. Бейрут: аль-Фикр, 1991.
189

post.p65 189 13.02.05, 14:05


65. ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов има-
ма ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002.
66. аль-Хамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и
объяснение]. Дамаск: ар-Рашид, [б. г.].
67. Хасан Ибрахим Хасан. Тарих аль-ислам [История
Ислама]: В 4 т. Бейрут: аль-Джиль, 1991.
68. аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби
дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий
к своду хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль-
Кутуб аль-‘ильмийя, 1995
69. аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж
[Обогащающий нуждающегося]: В 6 т. Египет: аль-
Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.].
70. аль-Ханбали И. Джами‘ аль-‘улюм ва аль-хикям фи
шарх хамсийна хадисэн мин джавами‘ аль-кялим
[Собрание наук и мудростей в комментариях к пя-
тидесяти хадисам]: В 2 т. Бейрут: аль-Хайр, 1993.
71. аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение це-
лей]: В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995.
72. аш-Ша‘рави М. Аль-фатава [Фетвы]. Каир: аль-Фатх,
1999.
73. аш-Шурунбулялий Х. Маракы аль-фалях би имдади
аль-фаттах [Ступени успеха с помощью Открываю-
щего все Господа]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя,
1995.

190

post.p65 190 13.02.05, 14:05


Шамиль Аляутдинов

ПОСТ И ЗАКЯТ

Канонический редактор
магистр богословия и филологии университета
“аль-Азхар” (АРЕ), имам Московской Мемори-
альной мечети И. Аляутдинов

Ответственный редактор
А. Самерханова

Корректоры
Г. Стороженко, Л. Малова

Разработка серийного оформления


Э. Кагарова
Компьютерная верстка Н. Столяровой

Лицензия ИД № 04666 от 26.04.01.


Подписано в печать 27.09.03.
Формат 70х100/32. Бумага офсетная №1.
Гарнитура Ньюбаскервиль. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 6. Тираж 5 000 экз.

Фонд «Мир образования»

191

post.p65 191 13.02.05, 14:05


Ознакомиться с материалами об исламской
теологии, праве, истории и культуре вы можете
в Интернете на сайте:

www. umma. ru
E-mail: al_shail@mail.ru
sha_il@mail.ru
С вопросами и предложениями
обращайтесь по адресу:
Россия, 129336, Москва, а/я 19

СЛУЖБА ДОСТАВКИ НА ДОМ


ХАЛАЛ ПРОДУКТОВ

www.halal.ru
тел. (095) 107-01-09
Парное мясо, мясные полуфабрикаты,
домашняя птица, колбасы и колбасные изделия.
Вся продукция сертифицирована и соответствует
требованиям Ислама.

ПРОИЗВОДСТВО КОЛБАСНЫХ ИЗДЕЛИЙ


ИЗ МЯСА ХАЛЯЛЬ НА СОВРЕМЕННОМ
ЕВРОПЕЙСКОМ ОБОРУДОВАНИИ

тел. (095) 540-03-55

Вся продукция сертифицирована и соответствует


требованиям Ислама.

192

post.p65 192 13.02.05, 14:05

Centres d'intérêt liés