Cifra y sobrevivencia

Un comentario desde Patricio Marchant. Prestados nombres

(Miguel Valderrama, editor)

Felipe Larrea

Todas nuestras obras, todos nuestros actos

son ritos fnebres, funerales interiores
(P.M)

Escena

Prestados Nombres es el primer libro compilatorio dedicado a la escritura y pensamiento

de Patricio Marchant, esto se une en gran medida a la reedicin de Sobre rboles y madres por
la editorial La Cebra el ao 2009. El tono de presentacin del libro es una toma de posicin con
respecto a la recepcin que ha sufrido Marchant, ah Miguel Valderrama nos advierte, al menos
dos veces, que Marchant ha sido un filsofo muy poco ledo. Por lo mismo no es casualidad que
en la presentacin de Prestados Nombres en agosto del 2012 en la Universidad Arcis, Cristbal
Thayer sealara una cuestin muy parecida: no existe mucho trabajo en torno a Marchant,
salvo contadas excepciones. As, en el texto que presenta Prestados Nombres, Valderrama revisa
todas aquellas excepciones en los ltimos veinte aos en las que el nombre de Marchant ha
comparecido tanto en un seminario1, un dossier de revistas2 o en las ediciones de su propia

Dentro de estos se cuentan, seala Valderrama, un monogrfico en el Magster en Psicoanlisis de la

Universidad Diego Portales titulado Potica de lo inconsciente dedicado a Sobre rboles y madres. El otro
seminario, fue organizado por la Universidad de Valparaso el ao 2009, titulado Patricio Marchant:
lectoescrituras en curso. Aquellos textos presentados en los dos das en que dur ese encuentro fueron la
base para la publicacin de Prestados Nombres.
2
Son dos las apariciones en revistas que han publicado artculos o estudios sobre Patricio Marchant. Por un
lado el dossier de la revista Nombrada de la escuela de filosofa de la Universidad Arcis el ao 2004. Y por
otro, la revista de literatura Vertebra, por iniciativa de Juan Manuel Garrido, le dedic algunos artculos.

obra sin publicar3. La invitacin que este libro propone pasa por establecer que ste sera el
primer momento donde hay lugar a una revisin del pensamiento marchantiano. Estas
advertencias tratan de operar resistentemente a una lectura inmediata que pudiese pensar en
la existencia de una intencionalidad de posicionar el legado del nombre de Marchant, en una
economa del nombre propio que funcionara paralelamente con un intento de patrimonializar
culturalmente todo resabio crtico/poltico de los aos de Dictadura. En un texto que
compartira esta sensibilidad crtica, y que se encuentra precisamente dentro de tales
excepciones o pocos intentos por dar cuenta de la escritura marchantiana, Ivn Trujillo
hace unos aos atrs sealaba que, por ejemplo, la edicin de Escritura y temblor poda tener
un efecto teleolgico, de reinscribir a Marchant en los pliegues demasiado consabidos de una
historia4. En otras palabras, la sospecha es que Marchant quedara subsumido dentro una
generacin, de una poca determinada, que sera aquella de la dictadura y especficamente de
la consabida (para usar un trmino de Trujillo) escena de avanzada o la neovanguardia
chilena. Enunciamos esto porque podramos leer que desde la edicin de Escritura y temblor
hasta el libro que estamos comentando, el nombre de Marchant ha estado asociado a una
poltica editorial (que tambin es una poltica de la inscripcin, y justamente ah radica la
tensin y el problema que queremos expandir) de rescate y revisin de su escritura y
pensamiento.

Sabemos que el mismo Miguel Valderrama ha llevado a cabo en los ltimos aos una
microloga de la neovanguardia chilena, llamada fragmentos de una historia del secreto. En
esta historia, hace comparecer a Marchant junto a Eugenio Dittborn y Ral Zurita, ledos como
cifras que producen un encuentro entre filosofa, visualidad y literatura en los aos 80.5 En
3

Existe slo un libro pstumo de Patricio Marchant, y este fue compilado el ao 2000 por Pablo Oyarzn y
Willy Thayer, y llev el nombre de Escritura y temblor (Cuarto Propio, Santiago, 2000). Valderrama seala
que an queda obra de Marchant dispersa y que espera una pronta publicacin.
4
Ivn Trujillo, Just That en Nombrada. Revista de Filosofa Universidad Arcis, N1, Santiago, 2004. Habra
que advertir que Pablo Oyarzn en un texto escrito en el ao 88 y posteriormente editado en Arte, Visualidad
e Historia (1999) titulado Parpadeo y Piedad, ya sealaba que la obra de Marchant, es decir Sobre rboles y
madres no slo es pieza principal de la reflexin terico-filosfica en Chile, [sino que tambin] debera ser
considerado como un documento muy significativo del complejo perodo cultural a que pertenecen las
producciones de la <<avanzada>>. Pablo Oyarzn, Parpadeo y piedad en Arte, visualidad e historia,
Ediciones La Blanca Montaa, Magster Artes Visuales, Universidad de Chile, Santiago, 1999, p. 255.
5
Hasta la fecha se han publicado dos de estos libros: La aparicin paulatina de la desaparicin en el arte
(Palinodia, Santiago, 2009) texto dedicado a Eugenio Dittborn y Heterocriptas (Palinodia, Santiago, 2010)
dedicado a Patricio Marchant. Sin embargo, todo este proyecto tiene un anclaje previo en el libro editado el

estos textos es la figura del secreto la que movilizara afecciones mltiples e imperceptibles,
pero ms que nada, trataran de dar respuesta al diferendo ms inquietante que brinda el arte
de fines de los aos 70 y principios de los 80, me refiero especficamente a las relaciones
establecidas entre obra y crtica, as como entre acontecimiento e inscripcin. Esta figura hara
comparecer un encuentro y cita entre la literatura, la pintura y la filosofa, aunque son trabajos
a contrapelo de las disciplinas puestas en juego, ya que lo primordial es que testificaran un
descampado en el cual la escritura, la poesa y la pintura, caen estrepitosamente con sus firmas
y obras bajo la poca del duelo del duelo o lo que Valderrama - junto a Jean-Louis Dotte6llama la poca de la desaparicin. El trabajo del historiador es, en este sentido, compilar
estas operaciones escriturales y testificadoras de la catstrofe, anudndolos bajo la sea
fragmentaria del secreto. Ahora bien, si el secreto puede ser definido como aquello que no
deja hablar, [que] es como el vaco que habla, un murmullo ligero, insistente7, Valderrama lo
traduce como una poltica de la heterocripta que hace visible la operacin del secreto y en
el caso del estudio sobre Dittborn se condensa bajo la figura de la lgrima8. En Heterocriptas
se tratara de desplazar a la filosofa desde Marchant como disciplina que se opone a
cualquier poltica del secreto, ya que la filosofa se ha constituido secretamente contra cierta
sociedad del secreto, contra el secreto del secreto sin secreto que la literatura guarda en su
escritura.9 Aun as la cripta, su profundidad sin fondo en el texto de Marchant, se visibilizara
como un plexo de cruces y filiaciones, entre el poeta y el pintor, en este caso, entre Zurita y
Dittborn. Sin embargo, tampoco la alianza de estos nombres formara parte de una generacin,
como simplemente testigo de una poca determinada, ya que existe en estas obras, en el
secreto que ellas portan, algo que no se deja reducir al contexto poltico en que sin duda se
inscriben10. Esto remite en definitiva a ese otro secreto que se da entre biografa y poltica,
entre lo estrictamente ntimo y lo que remite a un pueblo, que tanto Derrida, Nietzsche y
Alberto Moreiras han llamado autografa y que permite pensar al menos una va para leer la
recepcin en curso de la escritura de Patricio Marchant.
ao 2008, Modernismos Historiogrficos. Artes visuales, postdictadura y vanguardias (Palinodia, Santiago,
2008)
6
Jean-Louis Dotte, El arte en la poca de la desaparicin en Polticas y estticas de la memoria, Nelly
Richard (editora), Cuarto Propio, Santiago, 2000. Cfr. Lpoque de la disparition. Politique et esthtique,
Jean-Louis Dotte y Alain Brossat (editores), Coll. Esthtiques Paris, 2000.
7
Maurice Blanchot, El libro por venir, Trotta, Madrid, 2005, p.257.
8
La sombra de un deseo que a su modo testimonia de un saber y de un no saber, de las luces enceguecedoras
de la actualidad y de las sombras ntimas que la acompaan. Valderrama, op.cit.,2010, p. 13
9
Ibid, p. 20.
10
Ibid, p.10.

Firma

Habra que advertir que aquella pretensin, la de compilar, editar, reunir aquello que se
encuentra disperso o fragmentado, en este caso la obra/cifra de Patricio Marchant, estara la
mayor parte de las veces en juego cierta relacin con la ruina. No es un detalle que alguien
como Walter Benjamin haya pensado que la relacin moderna con el saber ya no pasa por el
encuentro ante una totalidad, o que al menos ese acercamiento debiera sufrir una interrupcin,
pues es precisamente esa bsqueda la que est anclada a una comprensin burguesa e
idealista del pasado. Esta comprensin burguesa e idealista, que el mismo Benjamin
deconstruir en el prlogo epistemo-crtico del Trauerspiel, nos sirve para establecer que la
verdad que la mayor parte de las veces pone en juego la verdad histrica de un pueblo - ya no
guarda relacin con un saber sino antes bien con una memoria. Benjamin se refiri a esta
memoria de variadas formas, pero es Jean-Louis Dotte el que nos hace ver que esta memoria,
al menos la memoria que le interesa a Benjamin, est muy lejos de ser intencional o voluntaria,
ya que pertenece al terreno de lo fragmentario y de lo involuntario, ah donde precisamente
muere la intencin. La primera forma de la memoria es del terreno del saber, aquella
comprensin idealista y burguesa, y a contrapelo de ella la propiamente benjaminiana, es decir
la materialista, que se establece desde una escritura alegrica como lugar de la verdad
una memoria desmovilizada, desprendida, desconectada de las finalidades de la voluntad.11 De

11

Jean Louis Dotte, Catstrofe y olvido. Las ruinas, Europa, el Museo, Cuarto Propio, Santiago, 1998, p.18.
Esta comprensin de la memoria, entre una memoria voluntarista y otro materialista y a-intencional se puede
rastrear en el trabajo que Willy Thayer ha realizado en torno a la nocin de aura benjaminiana. Existen dos
tradiciones desde las cuales eso que se dice del aura puede formularse. Por un lado, la comprensin idealista,
que formula al aura desde el principio de una autenticidad como lejana de s, en un trascendente que
sobrepasa la materialidad, las fibras y el tejido misma de un objeto como de una obra. Esta comprensin
burguesa e idealista concibe a las obras con un significado trascedente a su propio proceso de produccin y no
devela, en trmino marchantianos, su propia escena. Thayer seala: Si el soporte material (las telas, las fibras
y la tecnologa) en que la obra se pone en obra, se presta a una predicabilidad interminable, ambigua,
vacilante, propia de la mediacin corprea, la comprensin barroca de la obra no centrar ni estabilizar la
verdad de dicho cuerpo movedizo reducindolo a medio de representacin de una presencia inmaterial, un
sentido espiritual cercano a s de s. Ms bien alojar la verdad de la obra en la testificacin material, los
vestigios inmanentes y dispersantes que en ella se dan cita (Willy Thayer, Aura burguesa, aura barroca,
aura serial en Escrituras Aneconmicas. Revista de pensamiento contemporneo. Ao 2, N 3, Santiago,
2013, p. 189. www.escriturasaneconomicas.cl ) As como de la memoria, del aura y de la obra, se forma una
constelacin que permite desde Benjamin pensar una acercamiento al problema de la inscripcin y el
acontecimiento, esto ocurre justamente en la diseminacin de las fronteras entre lo propiamente artstico,

esta manera, lo involuntario, si es una cita, fragmento, tiene relacin con lo que Elizabeth
Collingwood-Selby seal como lo inolvidable, es decir aquello que se califica como digno de
ser recordado, preservado, modulado12, pero que siempre guarda una especie de actualizacin
de su verdad que se dara slo de manera pstuma, sobreviviendo precisamente en un
debilitamiento de la intencin. Es desde ac que nos parece pertinente leer el texto
marchantiano, es decir bajo la sea de una sobrevida (berleben), en tanto ella nunca se
esgrime bajo un presente a s, en una mismidad, limpia ni homognea, sino ms bien como
repeticin, pero en el sentido en que Derrida pens esa cuestin, es decir como iterabilidad13. Y
esta firma, la de Marchant, en principio y a partir de su ms fuerte inscripcin ha puesto en
juego la apertura de cierto archivo, de lo que podemos llamar las escrituras de la catstrofe o
las escrituras del desastre. Habra que detenerse, en este sentido, para sealar que las obras no
pertenecen a un orden de legibilidad, clausuradas en un determinado campo o disciplina cultual
o de saber, y ni siquiera bajo su propia firma sino ms bien se pueden plantear como imgenes
que irrumpen en un presente trayendo una sobrevivencia de un cierto pasado inolvidable que
se nos hace legible. En otras palabras, la potencia de la escritura marchantiana, y la insistencia,
tanto de Prestados Nombres como de este mismo texto, tiene relacin con hacer operar una
lectura de esta cifra de la dictadura, que como sabemos no es sino este mismo presente que no
ha dejado de acontecer.

Ahora bien, cmo comprender que estos objetos llamados obras puedan ser instantes
de legibilidad de un determinado decurso histrico? Ren Baeza seala que un libro como
Sobre rboles y madres es un acontecimiento donde se da cita tanto la catstrofe poltica e
histrica, como la catstrofe personal e ntima14. Sin embargo, este rasgo ha sido considerado
como transversal a ciertas obras que irrumpieron entre los aos 70 y los 80 en el contexto local.
Lo de Marchant es una obra que debe pensarse desde una cierta localidad filosfica que abre,
en cierto trmino, la escritura/pensamiento de la deconstruccin, pero que tambin y esto
histrico y poltico. Una concepcin barroca de la escritura marchantiana es lo que nosotros vemos como
necesario en este comentario, partiendo desde una nocin muy cercana al aura, que es aquella de la cifra.
12
Elizabeth Collingwood-Selby, El filo fotogrfico de la historia. Walter Benjamin y el olvido de lo
inolvidable, Metales Pesados, Santiago, 2009, p. 24.
13
Jacques Derrida, Firma, acontecimiento, contexto en Mrgenes de la filosofa, Ctedra, Madrid, 1998.
14
Ren Baeza en Vacilaciones/Intrigas (Fechas de Sobre rboles y madres) en Patricio Marchant. Prestados
nombres (Miguel Valderrama, editor), Palinodia-La cebra, Santiago-Buenos Aires, 2012, p.86-87.

sera lo necesario es testificacin del golpe de estado y la dictadura15. Tempranamente es

Pablo Oyarzn el que define esta operacin que realizan las obras/cifras de Dictadura al
declararse como zonas umbrtiles de reconocimiento de una crisis radical de identidad, que
no slo suspende[n] las adscripciones genricas del producto, sino las de sus mismos sujetos,
abiertos a transiciones y transgresiones sexuales, a la impronta dislocadora de la pulsin y del
dolor y a la catstrofe del sentido16 (subrayado nuestro). El trabajo de Marchant da muestra
de un pathos, que en principio habra que definir, pues no slo es manifiesto en sus desvaros
emocionales junto al Gato Negro, las cartas de amor, la aparicin y desaparicin de nombres
propios, las iniciales de nombres que son como espectros que circulan en la escritura del libro
apostados en la parte superior de cada hoja, inundando cualquier paraje de sentido que debera
tener una obra o un libro. Siguiendo a Oyarzn esto sera manifestacin de un lenguaje cifrado,
con nitidez, pero crptico a la vez, y con ello una determinacin absoluta y trgica, la muestra - y
el patetismo indisoluble a ella de manifestaciones [que se dan] a partir de la fragilidad de su
propio proceso de constitucin.17 De ah que uno podra establecer una relacin con la
utilizacin del cuerpo como soporte, de lo cual habla Nelly Richard en Mrgenes e instituciones y
que nos advierte junto a la cuestin de la singularidad biogrfica.18 Oyarzn seala que sta se
emplea como instrumento eficaz de pesquisa histrica, el cuerpo como sitio de revelacin de
los mecanismos sociales de fijacin19, el cuerpo se piensa como el lugar donde el proceso
histrico se da cita. En la autografa marchantiana ocurrira un proceso similar, porque la
escritura estara conjugada por alteridades irreductibles y anteriores, incontrolablemente
alojadas en las maniobras del presente20. Es en este sentido que una autobiografa
pertenecera a una comprensin idealista y burguesa, que se enmarca en una teleologa de la
autopresencia donde se busca representar la vida, desde y en la escritura misma. Esto supone,
en primer lugar, que la escritura es un sistema de representacin fidedigno que la escritura
podra fundamentar, como posibilidad de traer a presencia la vida, est fundada en una
ontologa, en la copula figural como lo llama Alberto Moreiras del es, espejo que tratara de
representar - como operacin - hasta la propia vida, que sin ms es la copula que instituye el

15

Ver Apndice.
Pablo Oyarzn, Arte en Chile de veinte, treinta aos en op.cit, 1999, p. 227.
17
Ibd.
18
Nelly Richard, Las retricas del cuerpo en Mrgenes e instituciones. Arte en Chile desde 1973 (3era
edicin), Metales Pesados, Santiago, 2014, pp. 77-87
19
Oyarzn, Arte en Chile en op.cit, 1999, p. 228
20
Ibd.
16

pensar filosfico como pregunta por la predicabilidad del sujeto. El acontecimiento de

inscripcin de la firma, formara una cifra que interrumpira la estabilidad epistemolgica de
toda relacin entre sujeto y predicado y con ello, la autografa cuestiona, o desmiente, la
estructura axiomtica de la metafsica, constituida en torno al deseo de unidad en la cpula.21
En este sentido la irrupcin de Nietzsche, y en particular de su libro Ecce Homo, y que por
variadas razones es un libro muy cercano a Sobre rboles y madres, es en donde se daran cita
por primera vez dentro de la tradicin del pensamiento occidental, la potencia de los nombres
propios y de las firmas. Esto se podra ejemplificar en Marchant en la instalacin de los
prestados nombres, nombres (re)aparecidos por el trabajo de duelo no consumado por
Sobre rboles y madres que circundan en una vacilacin indecidible entre el pretrito y el
presente. Si en Marchant se puede hablar de su obra como autografa, es porque toda la
operacin escritural pasa por el otro (el prestado nombre), pues es el momento en que el s a la
vida (Nietzsche) es a partir de una doble afirmacin, el s al s. La primera afirmacin nunca es
presente del todo, es una ausencia que est diferida, abriendo la posibilidad de la otra
afirmacin. Afirmacin del s que es un don que vuelve desde una lejana, un don que trae
consigo el otro, que viene a recibir la firma: el don que Nietzsche recibe un don del otro- le
lleva a otorgarse un crdito, una credibilidad que sin embargo debe pagar con la inversin
autogrfica.22 Todo esto comporta, a su vez, una tanatografa, es decir, la posibilidad de la
muerte, de la borradura y desaparicin del firmante, de aqu que este segundo s, de esta
segunda afirmacin, Nietzsche diga que su vida no es sino un prejuicio. Ahora bien, con esto
sealamos que la autografa pasa exclusivamente por afirmar que no se es contemporneo ni
presente a su escritura, sino que la firma, adquiere una inscripcin pstumamente, es decir en
una posvida (Fortlebens). De ah que la vida no sea representable, no hay testimonio de s, esto
lleva a Marchant a sealar que en Sobre rboles y madres no habr ninguna autobiografa en la
escritura del texto, pues la autobiografa, yo que relata como su valor mximo, su
diferencia, no slo persiste en la clausura de los conceptos metafsicos, sino exacerba, por
decirlo as, esa pertenencia...23 Sobre rboles y madres, de esta manera, es un intento
autobiogrfico que deviene pago de una deuda, de la propia vida que ve pasar espectralmente
los nombres propios que sobreviven en la escritura de Marchant: slo se escribi desde y por
esos nombres, prestados nombres.
21

Alberto Moreiras, Tercer espacio. Literatura y duelo en Amrica Latina, Lom, Santiago, 1999, p. 226.
Ibd., p. 232.
23
Patricio Marchant, Sobre rboles y madres, La cebra, Buenos Aires, 2009, p. 348
22

Como intento por exceder esta poca y aquella clausura, ya no ms

autobiografas, sino escenas-grafas. Fin del sujeto, cpula de
inconscientes, lecturas de escenas por otros escritas (escritura en sentido
general), cuestin de nombres, trabajo sobre grandes escenas generales,
trabajo sobre escenas ms particulares, inscritas en aquellas. Y, de este
modo, todo cambia: si la autobiografa debe escribir esa imposibilidad, la
verdad del retrato, de la pintura, de una vida () cuestin del retrato o
la pintura, presente ya, su necesidad, en la apertura del discurso
filosfico24

Ahora bien, si vimos que la auto-grafa era su condicin de obra, la eliminacin del bios,
del aparato jurdico-legal de la escritura para la irrupcin de un contrato profano, en el cual la
escritura ya no testimonia, sino que testifica, todo esto guarda relacin con su operacin
escritural que se traduce en las llamadas escenas-grafas. Es interesante, en este sentido, el
desplazamiento hacia la nocin de escena en Marchant, en tanto permite pensar, entre otras
cosas, el diferendo entre imagen y discurso25. Diferendo que pasa por establecer el lugar de la
prdida, as como ha sealado Cecilia Snchez: en la perspectiva de la escena a la que apela
Marchant, la prdida subsiste sin recuperacin.26 As como si fuera una operacin barroca, la
escritura se asemeja a una mortificacin que consiste en agregar las escenas que a un texto le
faltan27, es el entramado en la escritura de Marchant que toma el cariz de un montaje:
palabras, entonces, smbolos que unindose a otras palabras, a otros smbolos como
conjuntos de smbolos crean poemas y escenas que al parecer se pierden.28 Si Sobre rboles y
madres se define por testificar un pensamiento de la prdida, su ms impropia estancia, su don
ms profundo, se da en la posibilidad de entramar escenas, [como] un estar ms all, un hacer
saltar las distinciones y conceptos habituales29, la cotidianidad de la lengua vulgar, atrofiada,

24

Ibd.
De la misma manera la figura de Moiss designara para Marchant el nombre de una estrategia, entre la
palabra y la imagen: el intento de oponer la Palabra, en tanto sta constituira la verdad, lo sublime, la tica o
la norma, a la Imagen, entendida como lo engaoso, lo ilusorio, lo que debe ser prohibido. Tensin entre la
Palabra y la Imagen porque la Imagen es deseada () Moises designa tambin como tensin, cuidado del
futuro, una segunda figura estratgica, una distinta acentuacin o entonacin de la primera: la tensin entre la
Palabra y la Prdida; advertencia por la Palabra, como Palabra, de la posibilidad de la prdida de lo amado, de
lo deseado, de la Imagen. Patricio Marchant, Sobre el uso de ciertas palabras en op.cit, 2000, p. 68.
26
Cecilia Snchez, Escenas y entramados. Textos de Patricio Marchant Castro en Nombrada, Op.cit, 2004, p.
90.
27
Patricio Marchant, Pierre Menard como escena en op.cit, 2000, p. 336.
28
Marchant, op.cit, 2009, pg. 152.
29
Ibd., p. 228.
25

en la habladura, pues si de lo que se trata es de exceder cuanto posible- la clausura

metafsica, slo es posible sealando las escenas que faltan.30 Con ello, la operacin del texto
se consagra en la insistencia, en la formacin de agregados, en citas y encuentros en la trama
de sus escenas ledas31, que siempre se instalan sobre una prdida que retorna, que falta
retornando, en una iterabilidad del nombre que se consuma como prestamos, como deuda, y
simultneamente como inscripcin.

Cifra

En un pasaje del Eduard Fuchs. Coleccionista e historiador Benjamin seala: toda obra
integra su pre-historia junto a su post-historia; y una post-historia en virtud de la cual su prehistoria se vuelve cognoscible en tanto implicada en un cambio constante.32 Su operacin
fundamental es precisamente la de sobrevivir ms all de la intencionalidad de un autor, es
ms, pervive precisamente en la muerte de la intencin, en su ruina. Dentro de ella, de la obra
leda como cifra - tienen cabida todas las temporalidades posibles, tanto su pre-historia, como
su proto-historia, se encuentra conjugadas dentro de ella. Sealamos que en especfico Sobre
rboles y madres puede ser ledo como un libro sobre la justicia, a la vez tambin es un libro
sobre el porvenir y la redencin de los nombres, de los prestados nombres, pero lo es siempre
desde un tiempo diferencial, dbil, que resiste tanto al tiempo homogneo y vaco como
tambin a esa otra promesa, aquella del progreso histrico que mantiene una relacin con las
obras slo desde la perspectiva de un patrimonio cultural. El texto de Marchant se nos
presenta entonces como cifra de la catstrofe, no de un tiempo pretrito, sino que de un
tiempo-ahora, entendiendo que la catstrofe es cotidianidad, la regla y naturalizacin en la que
sobrevivimos. De la cifra, poco se ha sealado, en principio diremos que hace operar un
desplazamiento de lo que se ha establecido como obra tradicionalmente, o al menos
idealmente. En el texto de Benjamin pensamos la cifra (Inbegriff) como encarnacin de todo lo
que acaece en el objeto o cosa, desde su duracin material hasta su transmisin en un porvenir.
En la cifra no existe autoridad de la obra, no es la idealidad de un sujeto ni tampoco de
30

Patricio Marchant, Aban-donar en op.cit, 2000, p.196.

Marchant, Pierre Menard, Ibd., p. 344
32
Walter Benjamin, Eduard Fuchs. Coleccionista e historiador en Discursos interrumpidos 1. Filosofa del
arte y de la historia, Taurus, Madrid, 1989, p. 90-91.
31

ninguna narracin o testimonio que se establezca como valor trascendente de la obra, y esto
ocurre al concebirse la obra no desde un modo de produccin presencial. La cifra como
deconstruccin de la nocin de obra opera una subversin de lo transmitido por la
tradicin33, ya que sta se inscribe en una economa de la interrupcin o de la cita, chance
nica contra lo homogneo34, entendiendo a lo homogneo como el continuum que solventa
un modo de produccin que se comprende como nico y autntico. En el pargrafo dos del
texto que comentamos de Benjamin, se seala la nocin de cifra como la de testificacin, en la
traduccin de Jess Aguirre ambas nociones forman parte de la constelacin en torno al aura.
La primera, se la relaciona con la autenticidad: la autenticidad de una cosa es la cifra (Inbegriff)
de todo lo que desde el origen puede transmitirse en ella desde su duracin material hasta su
testificacin histrica.35 El alemn Inbegriff es traducido por Jess Aguirre como cifra, de la
palabra cifra slo tenemos noticia desde las traducciones matemticas o numricas que la
emparentan con otra traduccin del texto que realiza Alfredo Brotons, que la llama suma36.
Dando a entender que si del Inbegriff se trata siempre hay un sentido cuantitativo, de sntesis o
resumen, o ms bien, de una suma de diversos elementos que nunca llegan a unidad. Es quizs
la traduccin de Jos Muoz Millanes la que ms se aleja de estas dos traducciones, ya que
acerca el Inbegriff a su significado ms literal que se le adjudica desde el castellano, que sera el
de quintaesencia37, siendo ms fiel a lo que Benjamin est sealando en torno a la
autenticidad de una cosa, pero que sin embargo se inclina mayormente hacia un vector
trascendente y no inmanente. A partir de la traduccin de la nocin de Inbegriff existe un
problema que es necesario instalar, puesto que nos parece fundamental el cmo entender esta
33

Walter Benjamin, La obra de arte en la era de su reproductibilidad tcnica en Sobre la fotografa, Edicin
y traduccin Jos Muoz Millanes, Pre-textos, Barcelona, 2005, p.97.
34
Willy Thayer, Aura serial en El fragmento repetido. Escritos en estado de excepcin, Metales Pesados
Santiago, 2006, p. 261
35
Benjamin, La obra en op.cit, 1989, p.22.
36
Walter Benjamin, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica en Obras I, 2, Traduccin
Alfredo Brotons, Abada, Madrid, 2008, p. 9-47.
37
Benjamin, op.cit, 2005. Esta misma traduccin realizan Julin Fava y Toms Bartoletti en una compilacin
de textos de Benjamin llamada Walter Benjamin. Esttica y poltica, sin embargo es la nica traduccin que
repara en la nocin de Inbegriff. Ah se seala en una nota lo siguiente: En este pasaje se verifican dos
inflexiones caractersticas del materialismo heterodoxo practicado por Benjamin. Por un lado, la recuperacin
gracias a la influencia de su amigo Ernst Bloch de la tradicin hertica de los alquimistas del Renacimiento.
As, el trmino Inbegriff, es decir, la quintaesencia, designa el contenido de verdad que porta toda obra de
arte. Por otro lado, asumir esta constelacin es delimitar la tarea del crtico. Como afirma Benjamin en
Goethe Wahlverwandschaften, el comentario literario y la crtica trabajan, como la qumica y la alquimia,
con el mismo material; pero mientras una se dedica a describir lo real; la otra, en cambio, interroga, desde una
mirada a contrapelo, las obras de la tradicin, del pasado y del presente con la nica pretensin de conjurar su
contenido de verdad. (Walter Benjamin. Esttica y poltica, Editorial Las cuarenta, Buenos Aires, 2009,
p.88-89)

alusin ya que en ese fragmento parecieran existir pistas de un borde deconstructivo en la

comprensin que Benjamin tiene de la obra de arte. Pues lo que Benjamin est queriendo decir,
se grafica en lo que contiene una cosa (no una obra) es el Inbegriff de todo lo que desde el
origen se puede transmitir: en este sentido, la transmisin, o lo que Derrida ha llamado la
iterabilidad de una cosa, dependen en primer lugar de esta nocin o tambin de este eptome
que encarna una cosa u objeto, esta suma que no termina en una homogeneidad de sentido,
sino que ms bien en una multiplicidad que no llega nunca a reunin. Encarnacin, pues, que
nos parece sumamente interesante resaltar, porque si existe interrupcin de la autenticidad no
es sino para hacer emerger un tiempo diferencial dentro de la obra que se expresa a travs de
los materiales de constitucin de la misma. Y este diferencial que irrumpe tras la prdida, es la
posibilidad de la legibilidad de ella, de su encuentro y envo.

La cifra encarna una especie de alteridad de la autenticidad, de ah que se pueda definir

como una singularidad constitutivamente lapsaria en la coexistencia de policronismos y
tensiones suplementarias que jams podran entrar en un proceso de sntesis. La cifra se
constituye en los intervalos que engrandan discontinuidad. No es nada ms ni nada menos que
sus materiales.38 La obra como cifra interrumpe el continuum dentro del cual las obras se
encontraban parasitariamente reunidas, en este sentido no es presencial y por esto tambin no
puede pensarse a la cifra como un testimonio. Es por esta razn que se puede establecer una
diferencia de naturaleza entre testimonio y testificacin: el testimonio es presente a s mismo,
necesita de un anclaje soberano que testimonie tal cual como decide, estara acorde a una obra
nica, con el hlito de lo autntico. El testimonio necesita de un sujeto, que como vemos con
Benjamin, es posibilidad fctica para el fascismo, en tanto su elaboracin depende de
categoras clsicas como creacin, genialidad, perennidad, etc., y con ello una posterior
museificacin de corte nacional. Ahora bien, un testimonio necesita de un aquel que estuvo
presente en cierto lugar y comienza a relatar su experiencia ejemplificadora. Al pensar la obra
como cifra y testificacin, se prescinde del sujeto-creador, se elucubran ms bien las fuerzas,
relaciones y movimientos que desbordan la obra y el autor. A su vez, la cifra es una nocin

38

Willy Thayer, Tecnologas de la crtica. Entre Walter Benjamin y Gilles Deleuze, Metales Pesados,
Santiago, 2010, p. 75.

acorde a escrituras acontecimentales que no se dejan reducir a un examen que trate de hacerlos testimonios.

Posvida

Es en este sentido que comprendemos a la escritura de Patricio Marchant, en tanto

autografa y cifra, pues plantea una legibilidad que debe pensarse en el orden de lo pstumo.
Es decir, su escritura como testificacin del acontecimiento del golpe, es la inscripcin de una
herida, de una fisura, de un golpe, que plantea una insistencia de ir hacia ella desde un presente
que no es sino una reverberacin de ese golpe o acontecimiento. La escritura de Marchant, su
obra en tanto su ms pura materialidad, es algo que puede hacer historia sin ser mero escenario
de ella, como alguna vez lo seal Benjamin. Es decisivo sealar que Marchant, al menos en su
nica obra en vida (aunque este en vida debe ser inmediatamente trasladado, traducido, en una
pos-vida, que es hoy, pero no slo hoy, sino que un tiempo-ahora) lo que se instala es una
afeccin barroca que insiste ms en una materialidad vinculada a la expresin, que en una
idealidad vinculada a un sentido. A partir de la reciente obra de Andrs Claro, Las vasijas
quebradas, es que podemos sealar que la relacin entre crtica y obra, entre discurso e
imagen, pasa siempre por cierto estatuto de la traduccin. Si las obras insisten desde su
primera inscripcin en una sobrevida (berleben) de las mismas, lo importante de resaltar ac
es cmo las obras a partir de esa sobrevida exigen una prolongacin de su propia existencia, en
lo que Claro traduce como pos-vida (Fortlebens)39. No slo en el hecho de poder pervivir en
otras lenguas sino que tambin en cmo algunas obras son recibidas, apropiadas, ledas, y por
cierto tambin, firmadas (aunque la firma es siempre una heterografa, en este caso singular de
Prestados Nombres) sobre ese otro nombre, que es tal o cual obra. En el caso de Patricio
Marchant es sabido que su obra ha sido leda de manera pstuma, pero creemos que esta
cualidad, que es de toda obra desde que se inscribe, en el caso de Marchant y as, de esas
otras obras contemporneas a ella parece ser gracias a su propia materialidad o escena de
produccin. En un pasaje de Parpadeo y piedad es Pablo Oyarzn el que nos habla de esta
singularidad de las obras del perodo, en un texto que tambin debera ser entendido como
39

Andrs Claro, Las vasijas quebradas. Cuatro variaciones sobre la traduccin, Universidad Diego Portales,
Santiago, 2012, p. 644.

parte de esta matriz de legibilidad en torno al arte, pero al arte en tanto cifra y disolucin de lo
que es propiamente histrico (los hechos) y lo propiamente artstico (las inscripciones, las
obras). Citamos en extenso:

Si ha habido un problema que atraviese toda la produccin de la

avanzada, haciendo vacilar sensiblemente su contorno, es el
problema del registro. Voluntariosamente dislocados respecto de su
eventual adscripcin genrica, reacios a su incorporacin institucional,
pero deseosos tambin de un espacio de comunicabilidad, y vidos de
ruptura, los programas que prohijaban a esas obras hubieron de
enfrentarse inmediatamente a la cuestin de la memoria: no slo de lo
que no deba ser olvidado la experiencia dura, sino tambin la memoria
de las mismas obras, que deban perseverar para que no fuese a prdida
la experiencia que en ellas era cautelada. El problema del registro ha
sido el punto ciego de las producciones de la avanzada: irresoluble
programticamente. Y deba serlo, porque estas obras afirmaban ante
todo su particularidad: medan su despertenencia a un inventario
predipuesto cuando buscaban admitir en ellas mismas el sello de una
situacin histrica indita y ensear, a la vez, las huellas veladas de su
posibilidad. En cierto modo, buscaban mostrar que no era, en realidad,
del todo indita; que el estado de excepcin era es la regla de nuestra
historia.40 (cursivas nuestras)

Lo crucial de este pasaje se debe medir en dos momentos. El primero, en lo que

venamos comentado, aquellas obras exigan de por s una pos-vida, una prolongacin de su
existencia, que marca lo que Valderrama llam un afn luctuoso41 en las obras del perodo, ante
lo cual podramos agregar que lo luctuoso se caracteriza por una insistencia absoluta en no
abandonar el trauma de su constitucin, es decir, en no suturar la herida, en no plantear una
relacin de sustitucin con ese pasado que no se va. La escritura de Marchant - y su
singularidad radica en esto- a partir de su propia escena de constitucin, que no es otra cosa
que la materialidad misma puesta en obra, exige una especie de mortificacin como operacin
de legibilidad: de ah que toda lectura pstuma ocurrira en la ceniza, en el no-ser de su ser, ese

40
41

Oyarzn, Parpadeo y piedad en op.cit, p. 257.

Valderrama, op.cit., 2008.

resto sin resto que llamamos ceniza.42 En segundo lugar, el texto nos seala que aquello que
esas obras testifican no puede ser ledo simplemente como parte de un momento histrico
particular, sino que ms bien, dan a entender que ese acontecimiento, esa excepcin, no era
sino la regla en la cual hemos habitado siempre. Es decir, es precisamente el nombre de Chile
que Marchant vea en Desolacin de Gabriela Mistral, y por lo mismo comprenda que la
relacin que se poda establecer entre poesa y pueblo, pasaba estrictamente por la afirmacin
de un destino trgico. Ante lo cual la poesa no haca sino traducir ese destino en msica y
poemas43. Y por lo mismo, en aquel texto dedicado a Desolacin, el nombre de Salvador
Allende, o al menos esa experiencia llamada la unidad popular, se erige como un
acontecimiento o una experiencia, de esa regla histrica enmarcada en la violencia y la
catstrofe, que es necesario leer44.

***

Si volvemos a lo que impulsa este texto, es decir, un comentario a la edicin y publicacin de

Prestados nombres, habra que recordar un gran momento de Sobre rboles y madres, donde al
parecer nos trata de recordar algo clave, en un libro, que en principio, es un texto sobre
Gabriela Mistral, ah, en ese momento autogrfico seala: nada habr entendido, entonces, de
nuestro texto quien pretenda separar nuestra interpretacin de la poesa mistraliana de la
escritura, de la escena de la escritura, de nuestra interpretacin.45

42

Jacques Derrida, Schibboleth para Paul Celan, Arena, Madrid, 2002, p. 69.
Ambas no habra que pensarlas como gneros artsticos, como genricamente se podran pensar. Sino que
ms bien como nociones que operan dentro de Marchant como vectores anasmicos. Remito a la lectura que
realiza Cristbal Durn de la relacin que establece Marchant en torno a la msica y la cuestin de la
separacin y el resto. Cristbal Durn, M.ater Musicalis. Ostinato de la separacin en Patricio Marchant.
Prestados nombres, Migue Valderrama (editor), Palinodia-La cebra, Santiago-Buenos Aires, 2012.
44
De la lectura que Marchant realiza en aquel texto sobre la Unidad Popular no nos podemos hacer cargo en
este lugar. Slo decir que esa lectura an est en falta. Habra que entender que el golpe a la lengua, tan ledo
en postdictadura, debe ser puesto en relacin con lo que Marchant seal bajo la figura o imagen de la
msica de la palabra compaero. Nos parece que si el golpe a la lengua contiene una insistencia melanclica
o luctuosa no es sino para tambin insistir en la derrota, la derrota de la nica experiencia tico-poltica que
habra que pensar. Patricio Marchant, Desolacin. Cuestin del nombre de Salvador Allende en op.cit, 2000.
45
Marchant, op.cit, 2009, 228.
43

Apndice

Zeto Brquez ha publicado un extenso ensayo donde ha problematizado el estatuto de

las firmas en el contexto de la filosofa local, aunque habra que decir, de cierta filosofa local o
ms bien como lo llama Zeto, de la crtica. El texto en cuestin es Ni Richard ni Thayer.
Deconstruccin, firma, interrupcin46 donde existe un tratamiento al problema de la firma desde
El nombre de pila de Walter Benjamin de Jacques Derrida. En verdad ah se sigue la huella de un
debate o de una parcial recepcin de ese texto y lo que se propone principalmente - al menos
hasta donde leemos - es discutir el enrgico rechazo que tuvo por parte de la crtica y donde
ella intenta presentar a un Derrida enmarcado en los lmites de Benjamin.47 Lmites que
deben entenderse desde un Benjamin estrictamente local, pues sabemos que no hay el autor
Benjamin, existen recepciones, escenas, y los lmites que Brquez ve son justamente los de esta
recepcin local. Ms adelante, dir el texto, que se trata de una escuela de pensamiento que se
sostiene en el vnculo entre filosofa y arte, y lo que ese texto se propone a deconstruir
mayormente es que en Chile, pero a partir de una recepcin del pensamiento contemporneo,
el arte ocupa un lugar sustantivo que une as como lo vio Paul de Man las relaciones entre el
orden de lo filosfico con lo poltico. La operacin que realiza el texto es ardua y no podramos
ac detenernos totalmente, sino slo puntualizar que aquel lugar de encuentro que el arte
propone, Zeto, al hilo de la lectura derridiana, es condicin absoluta de la psique judeoalemana, que de cierta manera comenzara en Kant pero que se fortalecera en el romanticismo
alemn consumndose en Hegel, pero que aun as se actualizara en casi todo el pensamiento
alemn post-hegeliano: Marx, Lukcs, Heidegger, y por sobre todo, lo que debe recalcar este
texto que comentamos, Walter Benjamin. Firma que comparece como institucin
interpretativa de la escena crtica local48 y tambin como la excepcin que desactiva la
regla.49
Ni Richard Ni Thayer se instala sobre un lugar precedente, o ms bien, se instala en
cierta alianza (o filiacin?) con un libro precisamente sobre Derrida escrito por Ivn Trujillo,

46

Revista Archivos, N 6/7, UMCE, Santiago, 2011-2012

Ibd, p. 510.
48
Ibd., p.530.
49
Ibd., p. 510.
47

titulado muy pre-deconstructivamente Jacques Derrida, esttica y poltica.50 En ese texto,

Trujillo identifica mayormente va el Derrida de La verdad en pintura -que en Kant es el arte
aquel lugar que se erige como punto de reunin, es decir el mitten, que resuelve la oposicin
entre naturaleza y espritu, por ejemplo. De aqu lo que ya habamos dicho, la psique alemana
hasta Heidegger habra pensado aquel anclaje, aquel suelo, o ese fundamento, como punto de
reunin que termina siendo una restitucin sin ms del sujeto. Ms all de revisar estas
relaciones, que sin lugar a dudas implican una exigencia de ir ms profundamente al libro de
Trujillo, y claro, ir tambin al texto de Derrida para no caer en la falta que tanto Brquez como
Trujillo subrayan, de explicarse con el otro sin el otro, habra que interrogar cul es realmente la
cuestin que aqu se tiene con el arte. Cul arte?, qu comprensin especfica del arte se est
hablando? Al parecer la traza que se intenta remarcar es que pensamientos tan radicales
tomen este punto de partida tan sustancioso, tan poco radical para el tmpano
deconstructivo.51 Sin embargo, nos interesa puntualizar cmo Trujillo liga la deconstruccin
derridiana en el contexto de cierta filosofa local con aquella problemtica histricafilosfica, de que el arte es un lugar de reunin, un lugar demasiado sustancioso. Y leemos que
justamente es el problema, porque aquella filosofa local se piensa de cierta manera
deconstructiva, Trujillo seala, cito in extenso:
en Chile ha sido la relacin con esta problemtica [la que
esbozbamos] de lo que cierta escuela del pensamiento del arte,
encabezada por Pablo Oyarzun, ha hecho con este punto de no
reunin kantiano. Quisiera, por ahora, tan slo dejar indicada la
direccin de lo que me parece puede estar en juego en esta escuela:
Que un da, como lo haca ver Patricio Marchant, el pensamiento
filosfico en (la Universidad de) Chile haya seguido la direccin del
positivismo o del neo-kantismo, no debiera dejar duda de que lo que
rene sea tambin lo que se constituye en la facultad de cierta
direccin de pensamiento. Ahora bien, que este punto de reunin del
pensamiento pueda todava serlo el arte, podra quizs sealar cierta
insistencia, por relevo, repeticin u otro, de lo simple o de la simpleza
de cierto arcasmo () es posible que el lugar de reunin del arte y la
filosofa sea en Chile todava la familia? Todava, es decir, de cierta
forma inmemorial o inconsciente? Es posible que sea la familia lo que
rene y lo que faculta la direccin de este pensamiento? () me
arriesgara a decir que posiblemente sea algo as como la familia lo
50
51

Palinodia, Santiago, 2009.

Ibd., p. 44.

que, en esta escuela, cuide que el pensamiento no se pierda o no se

aleje tanto de s mismo. Y que si se aleja, o si no puede volver pronto,
que llame, que se procure un punto de reunin. Cuando Marchant se
debate una y otra vez contra Chile, lo veo debatindose
interminablemente contra esta filosofa chilena, pero tambin
elaborando su pensamiento.52

Lo que existe en este pasaje es el pie de un programa, programa que se podra leer
desde al menos dos vectores, omitiendo brevemente, pero dejndolo como un resto que
asedie nuestro comentario, al papel que jugara Patricio Marchant. Por de pronto, el primer
vector tiene relacin con que ah (y cosa que Zeto Brquez ampla mucho ms, en torno al
nombre de Walter Benjamin), en aquella familia, es lo instituido lo que en verdad se est
queriendo criticar (me atrevera a decir que es una crtica judicativa lo que est en juego ac, y
con ello, como toda crtica judicativa, posee un borde reactivo que no se podra ignorar). Este
vector necesitara totalmente otro lugar para ser realmente desplazado, nos interesa mucho
ms expandir el segundo, que se relaciona totalmente con el primero, que es aquel de la
reunin entre filosofa y arte. Para ello es necesario citar la presentacin de un libro colectivo
sobre Althusser, compilado y editado por, nuevamente, Zeto Brquez, pero esta vez firmando
junto a Marcelo Rodrguez. Ah sealan la complicidad entre filosofa y arte que se habra
originado en los aos 80, en paralelo, pero no slo en paralelo sino que en complicidad habra
que leer, a la renovacin socialista que incub a la futura concertacin: la alternativa de un
pensamiento de izquierda vinculado a la esttica, que a partir de Walter Benjamin y bajo la
gida de la politizacin del arte tendr a las relaciones entre obra y crtica como el punto de
inflexin de la resistencia de la teora (y de la prctica artstica) frente a la coyuntura poltica de
la dictadura.53 En otras palabras, la filosofa, y lo poltico, habran devenido hacia el arte y
donde la institucin filosfica chilena (ac no dice familia) desplaz la firma de Althusser
ponindolo fuera de escena, omitiendo su lugar desde donde pensar la cuestin poltica en
Chile. Ahora bien, retomando el pasaje de Trujillo sumado a este ltimo de Brquez, podramos
instalar, al menos sumariamente, desde lo que ac nos importa, una pequea objecin ante
este programa deconstructivo de la filosofa local. Si la cuestin de la herencia cruza el libro
52

Ibd., p. 44-47.
Louis Althusser. Filiacin y comienzo, Zeto Brquez/Marcelo Rodrguez (editores), Programa de Magister
en teora e historia del arte. Departamento de teora del arte, Facultad de Artes, Universidad de Chile,
Santiago, 2012, p.15

53

de Trujillo, eso pasa mayormente por el nombre de Marchant y reverbera en Ni Richard ni

Thayer bajo la defensa de la firma Derrida (como maestro, profesor y amigo de Marchant). El
problema, la evidencia que leemos, es que el otro amigo de Marchant es Pablo Oyarzn, editor
del libro pstumo de Marchant y a la vez traductor de Walter Benjamin, y que en palabras de
Trujillo encabeza la escuela de pensamiento que rene a la filosofa con el arte en Chile. Sin
embargo, ms all de sealar evidencias que bien podran no venir al caso, la insistencia que ac
haremos, y es lo necesario de este apndice, es que el lugar que ocupa el arte como punto de
reunin o el tambin llamado giro esttico de la filosofa local no debera abordarse
simplemente a partir de la estela de la tradicin filosfica occidental. La familia que gira en
torno a la reflexin artstica segn Ivn Trujillo no se podra simplemente reducir a una falta de
deconstruccin en torno a Kant, en el sentido de que aquel filsofo gobierna un sustrato en el
cmo hacer filosofa en Chile. Siempre donde leemos en estos textos que comentamos, falta de
rigurosidad, explicarse con sin citarlo, poca fineza, etc, etc., no son sino afrentas o reclamos que
exigen que la filosofa, su tradicin, se invista bajo y slo en el nombre de Jacques Derrida. Se
pasa por alto la nocin de escena, aquella escena de escritura que Patricio Marchant al final
de rboles y Madres testific como inmanente al golpe a la lengua. Pareciera que en este
programa hay un olvido, un olvido de lo que nos constituye, y ese olvido pasa por una
operacin de conjuracin, que como se sabe, es muy poco derridiana. Esta operacin conjura el
acontecimiento de la desaparicin, el acontecimiento de la tortura, el acontecimiento de la
deuda y de cmo el neoliberalismo nos pone en un puro horizonte, aquel de la gestin total de
las vidas precarizadas al vaivn de la acumulacin capitalista. En este programa lo que se exige
es simplemente la defensa de la filosofa desde la firma de un autor, del filsofo Derrida, como
si la firma de Derrida fuera un trascendente que no se puede obviar, en tanto todos se explican
con el otro, sin sealar que ese otro, la mayor parte de las veces es Derrida: un lobo o dos
lobos, un Derrida o dos Derrida?