El infierno son los otros:

Nocin de infierno y aproximaciones psicoanalticas en la obra A puerta cerrada de Jean

Paul Sartre.
Resumen: La presente investigacin problematiza las nociones e implicancias de
infierno y Otredad presentes en la obra dramtica A puerta cerrada, del escritor
existencialista Jean Paul Sartre. La metodologa empleada para abordar el tema es la
aplicacin de categoras psicoanalticas al texto en cuestin, para as dar cuenta de los
nexos que conforman el crculo de abyeccin de las relaciones humanas.
Palabras clave:Infierno, Otredad, Psicoanlisis, Existencialismo.
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INTRODUCCIN

GARCIN. - (...) As que esto es el infierno. Nunca lo hubiera credo... Recordis?: el azufre,
la hoguera, la parrilla... Ah! Qu broma. No hay necesidad de parrillas; el infierno son los
Otros.

(A puerta cerrada, Jean-Paul Sartre)

Los sentidos son un instrumento de percepcin, placer y sufrimiento: Desde los

primeros segundos de vida fuera de la matriz, el individuo se ve subyugado y fascinado
por la realidad y -en ese mismo instante- por la Otredad 1, apenas esbozada en el amasijo
de emocin, piel y sangre que conlleva el nacimiento. El Yo, desde la perspectiva
Freudiana, se entiende como la psiquis en contacto con la realidad, mediatizando las
relaciones del sujeto con el mundo exterior y los deseos que este ltimo instala en la
psiquis del individuo (Guimn, 1993).
Desde este enfoque, el ser humano cae en la materia y en ese mismo instante comienza
un dilogo incesante con la realidad que acabar slo con la muerte. He aqu que la
polifona discursiva de la infinita cantidad de identidades en construccin (y
destruccin) construye una masa sonora y significativa aplastante, toda vez que el

1Condicin descrita como el ser del otro, el colocarse constituirse como

otro. Tambin cabe en este concepto, el vocablo alteridad.

dilogo se transforma en un sentir y consentir de deseos propios de la naturaleza animal

que envuelve el nima humana.
La frustracin del deseo, entonces, localiza el inframundo en el cuerpo, en la
materia, en la carne, en la actualizacin temporal de las intersubjetividades y su
circularidad infernal. Ahora bien, Cmo se relaciona la vivencia histrica con el
existencialismo? Qu implica, en el contexto existencial, que el infierno se ubique en
los otros?
Muchas voces han manifestado su anhelo de explicar o desenmaraar este hilo
de Ariadna; el existencialismo es un corifeo interesante que se presentar, durante la
presente investigacin, como la ptica conceptual que engloba la obra dramtica
estudiada -A puerta cerrada- del escritor francs Jean Paul Sartre. Dentro de este marco
filosfico, el estudio se centrar, especficamente, en la nocin de infierno que el autor
despliega en la pieza teatral, empleando para esta cuestin categoras conceptuales
brindadas por el psicoanlisis.
Dado el escenario expuesto, el inframundo es una categora conceptual
construida por el Yo y situada en la Otredad; sin embargo, cada Otredad es una
individualidad (un Yo) en s misma, por tanto, se concreta una circularidad abyecta que
completa la concepcin existencial e infernal del Hombre.
Contexto de produccin de la obra:
Jean Paul Sartre se sita en una compleja interseccin histrica, poltica y
filosfica. De la misma forma, A puerta cerrada se encuentra situada dentro de la
peculiar galaxia filosfica francesa de inmediata posguerra (Naishata, 2007), ya que su
publicacin se concreta en el ao 1944, generando una huella ms en la construccin
terica del autor, que en 1945 contina con la conferencia realizada en el club
Maintenant y que decanta en el texto El existencialismo es un humanismo.
Baste recordar tambin que, como gran sustento ontolgico previo al trazado
conceptual del autor, la obra El ser y la nada se publica en 1943, ao en que el tejido
histrico-social se encuentra en los ltimos padecimientos de la Segunda Guerra.
La humanidad ha vivenciado dos guerras mundiales. Es un largo periodo en que
la reconfiguracin del territorio reconfigura tambin el tipo de ser humano que se

posiciona ante el cosmos, la historia, las creencias e ideologas, como des-articulado,

des-organizado, des-provisto. El hombre de posguerra es hijo de despojo.
Por lo mismo, se produce como consecuencia la despersonalizacin 2 del
individuo en una masa socia manipulable: La democracia instaurada mediante tratados
internacionales impuestos por los vencedores, deshumaniza el entorno social; entroniza
-gracias a la pujante nueva industria- al consumidor antes que al ciudadano;
reconstruye la memoria olvidando pasajes de horror. Del otro lado del muro ideolgico,
el ideario comunista sovitico ahoga la identidad particular de cada hombre sin alcanzar
la utopa de una sociedad sin clases. Se establece, entonces, una polaridad cruzada por
el desgaste nacionalista en las conciencias europeas, provocando estallidos
anticolonialistas en diversos pueblos asiticos y africanos (Snchez, 2012).
La segunda mitad del siglo XX, entonces, dialoga con la obra desde referentes
complejos y dolorosos. Luego de haber acontecido hechos que rien contra estructuras
culturales tan arraigadas, como el orden jurdico, el estado de derecho, el sistema de
valores establecidos durante el Siglo de las Luces en libertad, igualdad y fraternidad, lo
que queda es perplejidad y extraamiento. Una clara sensacin de que la estructura,
necesariamente, se ha quebrado, y que estamos desnudos ante la vista de los otros.
Contexto filosfico de la obra:
La angustia y el ambiente de crisis ya mencionados trae consigo la escepticidad
de lo divino, la desesperanza y soledad, como dice Nietzche, la anunciada muerte de
Dios: El existencialismo francs no queda al margen de los hechos mencionados,
ySartre crea conciencia en la sociedad, presentando su particular imagende la vida un
insistente mensaje hacia al giro axiolgico: La existencia precede a la esencia3.
La expresin anterior se refiere al hombre cuya existencia se autodetermina a travs de
las acciones realizadas en libertad, no forma parte de la creacin divina ni pertenece a
2Entendido como la sensacin de separacin del individuo respecto de su
vivencia, sintindose extrao de s mismo, de su cuerpo y del ambiente que
lo rodea.
3Menciona Sartre en El existencialismo es un humanismo: "Qu significa aqu que
la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se
encuentra, surge en el mundo, y que despus se define." (Sartre, 1957, 3)

una creencia simblica, pues "no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para
concebirla." (Sartre, 1957, 4)
Conjuntamente con la libertad o libre albedro ausente de divinidad que propone
el autor, se adhiere el elemento de subjetividad de la existencia. De acuerdo al filsofo,
el ser humano es "ante todo un proyecto que se vive subjetivamente (...); nada existe
previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser, ante
todo, lo que habr proyectado ser." (Sartre, 1957, 4)
Un anlisis profundo de esta cita dar pie al dilogo bibliogrfico con la obra
dramtica...en la medida que se crea y se co-crea el existir mediante las acciones
realizadas, el margen de la tica se circunscribe a valores histricos mutables y no
naturales o universales. Por ello el pathos, la agona del ser existencial, es la angustia de
decidir y la responsabilidad que conlleva sustentar el peso de la humanidad en cada
decisin abandonada de Dios4. En este panorama de orfandad, el hombre est
"condenado" a elegir, a actuar, a hacer, en tanto que la nica decisin que no ha tomado
es precisamente existir en este plano material. La resolucin ante la ausencia de
referentes ideolgicos es fiarse de los instintos (Sartre, 1957).
Precisamente, en A puerta cerrada, el plano instintivo, el espacio de la satisfaccin de
los deseos, erige el Yo de los personajes. En la nomenclatura existencialista, el Yo se
identifica con el Ser-para-s, que necesita expresamente de la Otredad para articularse
como categora de significacin en el discurso de la realidad:
El otro es indispensable a la existencia del s mismo, tanto como el conocimiento
que tengo de m mismo. En estas condiciones, el descubrimiento de la intimidad
descubre al mismo tiempo al otro, como una libertad colocada frente al s mismo, que
no piensa y que no quiere sino por o contra m. As descubrimos en seguida un mundo
que llamaremos la intersubjetividad, y en este mundo el hombre decide lo que es y lo
que son los otros.(Sartre, 1957, 14)
Categoras psicoanalticas respecto del Yo, la Otredad y sus vinculaciones con la obra:

4Clarifica Sartre en El existencialismo es un humanismo: "En efecto, todo

est permitido si Dios no existe y, en consecuencia, el hombre est
abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de
aferrarse." (Sartre, 1957, 7)

A partir del existencialismo, se ha podido efectuar una visin desalmada del ser humano
que, estrictamente hablando se define y cobra lmites como individuo gracias a la visin
de los otros sujetos que conforman el entramado social. En este sentido es que se
determinapsicoanalticamente el concepto de Otredad como:
() aquello frente a lo cual "yo no puedo poder". Lo Otro significa un lmite a
mis poderes. Se trata de aquello que se resiste a mis interpretaciones, a mi
apropiacin. Lo que es Otro es precisamente lo que se sustrae a esta donacin de
sentido que es inherente a la aprehensin del otro, (...)
(Moguillansky, 2008, 34).
Como se observa en la cita anterior, el poder subjetivo del Yo se diluye en los
otros, pues la creacin del significado nosotros implica una aprehensin de la
subjetividad ajena que, en trminos existencialistas, es imposible. All es donde reside el
infierno, pues la soledad, el abandono en la compaa absoluta de los dems slo hace
ms patente la certeza de la condena de elegir sin ejes axiolgicos a los que recurrir. La
lucha contra el mundo fsico y contra los hombres le hace descubrir al individuo que
forma parte de una especie extraa, y que la nica fuerza que realmente le motiva reside
en la necesidad de satisfacer sus deseos. Con ello, la accin (o significacin discursiva)
rebota contra l y le llega como un Otro agresivo. (Gorri, 1986)
Con todo, la interaccin es parte de los aconteceres de la existencia y es
imposible eludir la intersubjetividad carente de sentido, por esa razn es que el
inframundo se localiza en el cuerpo, en la psiquis, en la historicidad de ese cuerpo y de
esa psiquis mediatizada por la realidad, sin otro afn que el deseo de Trascender esa
trascendencia ajena o, al contrario, absorber en m esa trascendencia sin quitarle su
carcter de tal, [que] son las dos actitudes primitivas que adopto respecto al prjimo. (Sartre,
1989, 388)
Aplicacin del marco terico a la obra:
Estos afanes intiles de rebasar lmites imposibles anuncian el absurdo que se presenta
en la obra teatral A puerta cerrada: En un primer nivel de anlisis, se puede rescatar de su
estructura superficial la construccin textual en base a un solo acto, rompiendo con el clsico
estilo de tres actos que establece la tragedia griega y permanece durante largo tiempo en la
tradicin del gnero, apurando con ello el tempo de los acontecimientos, precipitando las

acciones fallidas de los personajes para generar mayor tensin y hacer ms intensas las
interacciones. Asimismo, la sensacin de encierro es an mayor mientras ms se precipita y se
desata el nudo del conflicto. Los cambios de escena son mnimos, slo se cuenta la entrada de
los personajes principales y el garzn, lo que refrenda el encierro anteriormente explicado.
Los personajes son tres, Garcin hombre de letras, comprometido polticamente-,
Estelle estereotipo de la femme fatale- e Ins hembra abiertamente lesbiana. Esta trada de
actantes -a modo de una trinidad invertida- inician diversos intercambios dialgicos en los que
interaccionan tanto con el medio en que se han ausentado como entre ellos mismos,
provocando una notable polifona de voces del pasado y del eterno y circular presente que los
atrapa. La trada est en pleno conocimiento de su estancia. Los tres estn muertos. Los tres
estn en el Infierno.
El ambiente entregado por medio de las didascaliasda cuenta de un reducido espacio de
una habitacin con decoracin del Segundo Imperio. Sin ventanas. Sin espejos. Solamente una
estatua de bronce, un cortapapeles y un calor sofocante son colocados casi por azar, para la
cmoda tortura de sus habitantes.
En cuanto a la estructura profunda del texto, se observan un nexo inicial entre la
concepcin cosmognica de inframundo apelando a la memoria colectiva presente en los
personajes- que Garcin, Estelle e Ins traen de su ciclo vital. Existen referencias hacia la
ausencia de fuego, de parrillas y otros instrumentos de tortura que son rpidamente refutados
por el Garzn, revisitacin bastante peculiar de los habitantes habituales del inframundo (trabaja
all, se deduce, entonces, que es un demonio asalariado).
As, se introduce un primer atisbo del crculo infernal: GARCIN. Perdn, por quin

me toma usted?
INS. - A usted? Usted es el verdugo. (Sartre, 2001, 15)
En efecto, Moguillansky seala que la Otredad, en tanto que privada de los
derechos entregados por la Unidad o Mundo es inmunda (sin mundo) y, en tal sentido,
es el infierno (2008). Los roles de vctimas y victimarios se intercambian de acuerdo a
la totalizacin fallida del deseo, en palabras de Naishtat (2013). Es decir, cada
objetivo propuesto por los individuos presentes en el infierno trino instalado por Sartre
es de una necesidad total y, cada vez -de una sola vez- debe ser cumplido. Como no se
efecta el cumplimiento de la orden interna, el pathos se desata en micro-crisis, nunca
se produce la catarsis necesaria para establecer nuevamente un equilibrio de las fuerzas

manifestadas en la accin, sino que acaece el yerro. Producto de esto, se vuelve a repetir
el ciclo hasta el infinito.
Ins es, dentro del crculo de abyeccin, la voz existencial que dilucida el
enigma cada vez, pues el azar no existe en la prosecucin de hechos:
ESTELLE. - (...) a nosotros, por qu nos han reunido?
GARCIN. - Bueno, es el azar. Acomodan a la gente donde pueden, por orden de
llegada. (A INS.) Por qu se re?
INS. - Porque usted me divierte con su azar. Tiene tanta necesidad de
tranquilizarse? No dejan nada librado al azar. (Sartre, 2001, 19)
Garcin motiva su accionar desde el intento de libertad, pero no desde la libertad
liberadora, ya que la decisin de ser-para-s abyectos hasta la eternidad es un pacto de
agresin establecido por ellos mismos, pues siempre han tenido y tendrn la
oportunidad de dejar de serlo. Sin embargo, aun cuando la puerta del recinto se abre, no
son capaces de renunciar a los nudos ya creados por el sufrimiento de otros durante el
ciclo vital; y lo que es peor, por los estrechos vnculos de voluptuosidad, odio e
incomprensin ya atados a perpetuidad:
INS. - En el infierno! Condenados! Condenados!
ESTELLE. - Cllese. Quiere callarse? Le prohbo que emplee palabras
groseras.
INS. - Condenada, la santita. Condenado, el hroe sin reproche. Tuvimos
nuestra hora de placer, no es cierto? Hubo gentes que sufrieron por nosotros
hasta la muerte y eso nos diverta mucho. Ahora hay que pagar. (Sartre, 2001,
22-23)
Finalmente, el ciclo cumple su primer tempo a travs del silencio y reinicia su
espectculo aunque ya fuera de escena- a travs de la frase resignada de Garcin - Pues,
continuemos. (Sartre, 2001, 56)

CONCLUSIONES

La obra presentada manifiesta claramente los postulados del existencialismo ateo

que Sartre instala en El existencialismo es un humanismo: El vnculo de la historia
reciente las guerras mundiales, la muerte, la orfandad de Dios- tie el pensamiento
Sartreano del agobio y desazn de la sinrazn. La trascendencia no existe, slo la
existencia se puede corroborar segundo a segundo, mientras el retrato del ser jams
puede configurarse del todo.
Asimismo, los personajes de la obra se configuran de acuerdo a sus objetivos
abyectos;claramente van modificando sus estrategias, pero mantienen siempre su nico
fin que es incidir o traspasar la Otredad, como se estableci en el planteamiento
psicoanaltico que apoy el anlisis del texto dramtico tratado. El Yo o el ser-para-s se
co-crea en la mirada del Otro y se co-destruye en l tambin. El infierno, entonces, tiene
territorio expreso y geogrfico, mapeado a nivel inconsciente en todos los seres
humanos, pues todos los individuos poseen el germen subjetivo del proyecto, son
capaces de caer en el arquetipo del hroe o del cobarde, dependiendo de las
circunstancias que lo rodean, circunstancias que nunca cambian del todo: el desamparo
no cambia, tampoco el deseo, menos an la muerte.
La hiptesis de trabajo, entonces, se valida, ya que el inframundo en efecto- se
edifica en la tensin dual compuesta por el Yo y la Otredad. La circularidad del
intercambio de roles (Yo-Otros; vctima-verdugo) concreta el ciclo existencial y eterno
de las relaciones infernales.
En suma, el tormento de los condenados no espera el umbral de la muerte. Se
encuentra aqu, en la latente posibilidad de ser-para-todos-el horror, un vnculo con las
palabras de Nicanor Parra en Epitafio:
() Baja a la boca de dolo azteca
-todo esto baado
Por una luz entre irnica y prfidaNi muy listo ni tonto de remate

Fui lo que fui: una mezcla

De vinagre y aceite de comer
Un embutido de ngel y bestia!

BIBLIOGRAFIA
-Gorri, Antonio. (1986)Jean-Paul Sartre, un compromiso ontolgico: evolucin
ontolgico-social de una psicologa fenomenolgica.Barcelona, Espaa.Antrophos
Editorial
-Guimn, J. (1993). Psicoanlisis y literatura.Barcelona, Espaa. Editorial Kairs,.
Moguillansky, Rodolfo. (2008). Nostalgia del absoluto, extraeza y perplejidad..
Buenos Aires, Argentina. Libros del Zorzal

-Naishtat, F. (2013). Del Ipse existencial al Ipse narrativo. Fronteras y pasajes entre la
fenomenologa ontolgica de Sartre y la fenomenologa hermenutica de
Ricoeur. Revista De FilosofA Y TeorAPolTica, 0(38), 95-120. Recuperado
de http://www.rfytp.fahce.unlp.edu.ar/article/view/RFyTPn38a04
- Sartre, Jean Paul.(2001)A puerta cerrada. Buenos air, Argentina. Losada.
-Sartre Jean Paul.(1957)El existencialismo es un humanismo. Buenos Aires,
Argentina.Editorial Sur
-Sartre, Jean paul.(1989)El ser y la nada. Madrid, Espaa. Alianza editorial