Modelo de la diversidad

La construccin del otro por la diversidad

La caracterstica principal es la discusin con las teoras evolucionistas. La cuestin
del origen de la humanidad pierde protagonismo el la especificidad del hombre. Las
? Claves son q es el hombre y xq las sociedades son distintas entre si.
La versin funcionalista Malinowski
Nuevos aspectos: trabajo de campo (observacin participante) q implica un contacto
directo, desplazamiento e insercin fsica del antroplogo en el mundo ajeno.
La unidad de la naturaleza humana y la universalidad de sus necesidades permiten
establece leyes generales a partir de la observacin de sociedades particulares.
Que es el hombre?
Universalidad de la naturaleza humana queda plasmada en el concepto de cultura, en
tanto creacin de un ambiente artificial por medio del cual todos los hombres
satisfacen sus necesidades. Dos ejes:
1. ANIMALIDAD
el hombre al nivel de las necesidades biolgicas es un ser mas de la
naturaleza; sin embargo la satisfaccin es indirecta, a travs de la creacin de la
cultura. En cambio el animal satisface sus necesidades directamente, a travs de
su equipamiento biolgico y anatmico
entre los comportamientos hay una relacin de cronolgica. El anterior
(precultural) se convierte en originario y en condicin del surgimiento del
comportamiento humano.
el hombre inventa recursos y ejercer acciones instrumentales para satisfacer
impulsos orgnicos, lo cual es clave para la conformacin de hbitos, a partir de
la valoracin, la utilidad.
comportamiento cultural supone organizacin estable y permanente de
actividades (costumbres); comportamiento precultural supone ejecuciones
individuales (hbitos)
la transicin de instrumento improvisados a artefactos manufacturados esta
dada x la posibilidad de comunicar y transmitir el habito a la comunidad.
2. ESPECIFICIDAD DEL HOMBRE
la cultura es una realidad instrumental, un todo compuesto por 3 aparatos:
uno material, ya que todo comportamiento cultural supone presencia de bienes o
cosas; uno humano, ya que se hacen presentes normas, organizaciones; y uno
espiritual constituido por ideas, valores, creencias, costumbres y significado.
todo esta inserto en la idea de grupo, con la posibilidad de comunicar.
1

para resolver el impulso biolgico debe intervenir algo ajeno, por lo que lo
biolgico empieza a ser moldeado x la cultura. Se ponen en juego concepciones
propias. La cultura interviene en lo biolgico, x lo q los impulsos empiezan a
llamarse necesidades bsicas.
FUNCION E INSTITUCIN
satisfaccin de necesidades x medio de actividades en la q los hombres
cooperan
unidad mnima en la q se expresa la cultura. Cuerpo de costumbres utilizado
para satisfacer, en la q se ponen en juego los 3 aparatos de la cultura.
Toda cultura es una totalidad, organizada, en donde sus partes estn
interrelacionadas e integradas y dependen entre si, que posee una lgica propia,
dentro de la cual cada elemento o parte define su funcionalidad. Solo se puede
comprender las partes en su totalidad, su contexto xq es all donde adquieren
sentido. toda cultura es una realidad compleja.
la complejidad es una atribucin especifica del comportamiento humano.
las culturas simples son aquellas en las que su instituciones son
multifuncionales, mientras que las mas complejas son aquellas en la que se da
una especializacin a nivel de sus instituciones.
el nosotros es un mundo complejo; el otro, es un mundo simple.
IMPERATIVOS INSTRUMENTALES E INTEGRATIVOS
medios para la satisfaccin de finalidades
compuestos por los tres aparatos de la cultura, cuya funcin ser distintiva.
pueden o no constituir una institucin especifica
carcter integrativo organizan e integran al individuo y a la sociedad como un
todo
La universalidad de la funcin y de los principios de la organizacin
institucional asociados a los componentes bsicos de la cultura: los 3 aparatos y
los imperativos.
Por que las sociedades humanas son distintas entre si?
Problema del etnocentrismo, al concebir al otro como una imagen imperfecta y
retrasada de nosotros.
El investigador deber tener una mirada objetiva y cientfica, ajena a los prejuicios
de sus sociedad superando el etnocentrismo. (critica a los evolucionistas)
1. SEMEJANZAS
unidad psicobiologica, una sola especie
mismas necesidades bsicas, presencia de elementos universales
satisfaccin cultural (universalidad de funciones, instituciones e imperativos)
razonamiento lgico que conduce a toda actividad humana

2. DISTINCIONES
diversidad es un hecho empricamente constatable, lo cual implica la
heterogeneidad donde la cultura no es una sola sino que supone multiplicidad de
formas institucionales de respuesta a necesidades universales..
para poder entender las distintas respuestas culturales hay que analizarlas
dentro de su lgica, ya que cada cultura es una totalidad que pone en juego
instituciones para satisfacer sus necesidades. Si bien las culturas son distintas, al
mismo tiempo son equivalentes, ya que obtienen el mismo resultado, cumple la
funcin, el objetivo.
la sincrona se impone a la retrospeccin. La equivalencia cuestiona la idea
de grados del evolucionismo como superioridad e inferioridad. En lo temporal, lo
distinto no refiere al pasado. La idea de supervivencia no existe, si algo est, es
porque cumple una funcin, todo tiene un sentido.
ninguna cultura es causa o efecto de otra
si existe gradacin entre las cultura es cualitativa (especializacin o no de las
instituciones)
la simpleza no es desorden o confusin, sino que es otro orden posible.
Mecanismos de construccin de la diversidad
1. OPERACIN DE LLENAR
pasaje del sin como mecanismo de construccin al con. Mundo ajeno es un
mundo con
en lo ajeno existen las mismas funciones, pero de diferentes formas
institucionales
no supone gradaciones de + o posesin de atributos.
en el otro hay menos especializacin y diferenciacin
llenar el mundo del otro con atribuciones del nosotros
universalizar necesidades, funciones principios institucionales y
razonamientos lgicos.
2. CON PERO DISTINTO
presencias heterogneas en sus modalidades
el con no es una atribucin del otro para llegar al nosotros, es parte
constitutiva, totalidad funcional y significativa
incrustacin y no especializacin de instituciones comn a todos los otros
El nosotros se relativiza, presenta un orden posible; no es un parmetro. Se
presenta como referente, como lugar desde donde se mira y se llena al otro. se
particulariza en modalidad de sus instituciones y relaciones, pero se
universaliza en necesidades y funciones.

El mtodo
Etnogrfico, en donde los antroplogos generan su propio mtodo a partir de su
propia experiencia. Debe tomar los datos de primera mano e insertarse en la
sociedad que va a estudiar. Esto se conoce con el nombre de observacin
participante, el cual presenta principio metodolgicos que determinan que lo
observado se convierta en prueba:
1. el observador debe se un hombre formado, pues la ciencia es garanta de
objetividad; debe dejar de lado los preconceptos
2. el viajero no debe convivir con los blancos, ya que de esa manera se mantiene
el margen de prejuicios, y as se buscara al otro para conversar.
3. especificar, sistematizar que datos hay que recoger, como registrarlos. Hay 3
tipos de datos:
Instituciones: cuales son, aquello fijo, permanente. Anatoma de una
sociedad. Recogindolo a travs de la observacin y la entrevista, y registrndolo
a travs de mapas o cuadros sinpticos.
Imponderables de la vida cotidiana: comportamientos cargados de
sentimientos y emociones. Recogindolos observando y registrndolo en un
diario etnogrfico, donde se inscriben sentimiento del propio observador.
Mitos, ideas, formulas mgicas: como explican el mundo. Interpretacin del
mundo de las emociones. Recogindolo mediante la entrevista y registrndolo en
la lengua nativa.
Consecuencias de la observacin participante:
Exterior: le permite ser objetivo. La cultura es un hecho que puede ser
estudiado desde afuera como si fuera una cosa. La cultura esta exterior a su
propia sociedad.
Relativismo: no hay conocimiento absoluto. Es relativo a la propia cultura ya
que no hay culturas superiores e inferiores, sino que son equivalentes, y para
conocer otra cultura, es necesario hacerlo en sus propios trminos.
Holismo: una totalidad, conjunto de partes relacionadas.
La versin estructuralista levi strauss
Se interesa en trabajar en los elementos comunes y responder que es el hombre y
como llego a ser tal. Para hacerlo recurre a la distincin entre naturaleza y cultura.
La distincin entre naturaleza y cultura
No es posible buscar pruebas empricas ya que es imposible pensar una fase de la
evolucin en la cual no se hayan desarrollado formas que sean parte de la cultura.
Responde qu es el hombre reconociendo que es un ser biolgico y socio-cultural. A
nivel individual, la respuesta del sujeto constituye una verdadera integracin de las
fuentes biolgica y culturales; x lo q la distincin no puede estar presente en este
4

nivel. A nivel de la especie, la distincin se puede despejar en comparacin con otras

especies animales. Al no encontrar reglas o normas dentro del comportamiento
natural, se lo toma como punto de partida para comprender la distincin N/C. As, en
toda parte donde se presenta regla sabemos que estamos en el estadio de la C,
presenta atributos de lo relativo y lo particular; lo constante pertenece al dominio de
la tradicin. Mientras que lo universal es criterio de la N, se caracteriza por la
espontaneidad; lo constante pertenece al dominio de la herencia biolgica.
La C no es una continuidad de la N, sino que hay oposicin, la irrumpe. Adems de
que la primera transforma, sustituye y utiliza a la segunda para realizar la sntesis de
un nuevo orden. Para comprobarlo, busca un objeto que posea la universalidad de la
naturaleza y la regla de la cultura. Encuentra que la prohibicin del incesto cumple
con la condicin pues es la nica regla universal. La regla es un producto de la
reflexin cultural del hombre sobre algo natural. Por lo que la P.C permite cumplir el
paso de la N a la C, pues sta ltima aprovecha las ausencia de reglas en la N para
introducirse.
La diversidad
La diversidad aparece relacionada con la unidad. Es un hecho emprico natural, pero
no esta unida por una relacin de causa y efecto Acepta el carcter psicobiologico
del hombre, es decir, que todas las culturas poseen lo necesario para funcionar y que
son equivalentes entre s. Las semejanzas pueden explicarse por el contacto entre
culturas mas all de que haya culturas cercanas que se diferencian de manera
extrema. Las semejanzas pueden tener causas que pueden ser causas de la
diferenciacin. La diferenciacin no esta dada por el aislamiento, sino que esta dada
por la relacin.
Las actitudes del hombre frente a la diversidad
1. Etnocntrica: repudiar aquellas formas culturales que estn mas alejadas de
aquello con lo que nos identificamos. Negarle la humanidad a todo aquello
que nos resulta extrao.
2. Relativista: acepta la diversidad como un principio. Es una actitud moral,
ideolgica, en donde se proclama la igualdad natural de los hombres,
fraternidad y respeto mutuo.(no es posible, pues chocan)
3. Falso evolucionismo: proviene de la antropologa. Niega la diversidad
tratando a las diferentes culturas como etapas de un desenvolvimiento nico,
partiendo desde un punto y llegando al mismo fin.
Lo que se ve como diverso depender de la posicin en la que se site el que est
mirando

La nocin de progreso
El progreso no es de una sola cultura, no hay una que haya progresado mas, sino que
es un proceso de la humanidad. No es lineal, no es necesario ni consiste en llegar
cada vez ms lejos. Es un salto cualitativo y la diversidad es una condicin necesaria
para el mismo. El aporte de cada cultura al progreso no consiste en sus invenciones
particulares sino en la separacin diferencial que exhiben entre ellas.
La nocin de estructura
Las diversas formas culturales son producto de las transformaciones de una
estructura comn. Las relaciones son la materia prima empleada para construir
modelos que ponen de manifiesto la estructura misma.
La estructura es el conjunto mnimo de relaciones que expliquen todos los casos
particulares. Conociendo 2 relaciones es posible conocer las otras dos.
Ejemplo de la estructura de parentesco
(-)
(+)
(+)
(-)
=
=
(+)

(-)

(-)

ESTRUCTURA
=

(+)