Relaciones Bilaterales de

carcter Teolgico - Cientficas

Los ltimos aos han atestiguado una insatisfaccin creciente de los historiadores con la
costumbre tradicional de tratar las ideas como si flotaran libremente en un espacio conceptual
recalca Steven Shapin en La Revolucin Cientfica: Una Interpretacin alternativa, y mediante la
mocin, cuestiona la separacin que hicieron algunos historiadores, de los hechos y
descubrimientos cientficos que continuamente son estudiados, pero que no son contextualizados en
un segmento temporal, desde donde podra abordarse un anlisis concreto tanto de un avance
cientfico como tambin de una poca que pudo haberlo influenciado. Se busca entonces, analizar el
trabajo de algunos estudiosos que guardan relacin con la ciencia moderna (pues no existe un
momento especfico en que la ciencia haya empezado a ser moderna) y cmo esto se articula con el
contexto histrico, poltico o econmico. Pues para Shapin, la ciencia tiene carcter social, y debe
ser entendida en los contextos en los que se desarrolla, no debe ser vista como un elemento nico,
pues existe informacin importante que se esconde en detalles no inherentes al descubrimiento
estrictamente cientfico, sino tambin en el contexto en el que dicho descubrimiento tuvo lugar.
A travs del tiempo, se han venido estableciendo inconsistencias o contraposiciones entre la ciencia
y por supuesto la religin, pues no se sabe a ciencia cierta cul de las dos trabaja para la otra, o
quiz consecuentemente desempeen labores complementarias.
Para el conocimiento del lector, se abordar crticamente el hecho unilateral, de que la ciencia es la
que determina como se desarrolla poltica o culturalmente un momento o poca determinados y
desde ah se establece el propsito de este documento, que mediante evidencia histrica, busca
entender algunas interacciones eclesisticas bien sea en proclive o en declive de la ciencia. Se
busca entender dichos hechos como entes fundamentales de un cambio cultural que se gener en
base a dichas relaciones. Siempre teniendo en cuenta que no pueden ser analizados estos avances,
sin contextualizarlos primero a las circunstancias temporales de cada uno.
El momento conocido como la Revolucin Cientfica, donde los historiadores anunciaron que lo que
se saba del mundo natural y la manera de saberlo haban cambiado, y desde entonces el mundo
empez a ser moderno, pues dicho momento representaba cambios radicales en los fundamentos
del pensamiento tanto cientfico como no cientfico. De hecho, es posible que esta fuera la primera

vez que la nocin de revolucin se aplicara a hechos netamente cientficos para posteriormente
explicar hechos polticos, y en ese orden de ideas hechos importantes como la revolucin rusa, o
incluso la francesa pudieron ser vistas como una consecuencia de un momento cientfico
determinante. (Shapin, 2000) Resulta imposible no tener en cuenta las repercusiones que tiene la
ciencia en mbitos poltico-culturales, el conocimiento es casi que vaco si no se ubica en contextos
sociales y culturales ms amplios. En la medida en la que se erradique la ciencia de sus
circunstancias se har imposible entender algunas explicaciones de percepciones de la naturaleza,
que para la ciencia contempornea carecen de sentido, pero para el pensador moderno eran
inalienables. De ah vienen preguntas como qu hacia la gente cuando confirmaba una observacin
o probaba un teorema, dicha conducta es variante con el tiempo, y no podemos descartar el hecho
de que mucha informacin, quiz quedo enterrada en el pasado, por presiones culturales, o incluso
polticas. Como primera medida, y dado el creciente de la astronoma, los cientficos buscaban
llevar la cosmologa filosfica a otro nivel, analizando cuestiones antropocntricas, para
posteriormente sentir curiosidad sobre donde estamos, hacia donde vamos y para qu vinimos.
Comnmente se oye acerca de la oposicin entre ciencia y religin. Para Shapin, no existi nada
parecido a un conflicto entre la ciencia y religin, a pesar de que se generaron algunas oposiciones
entre las concepciones de algunos filsofos naturales y los intereses de algunas instituciones
religiosas. Pero despus de filosofas como la de la Antigua Grecia e incluso Roma, la iglesia
catlica haba aprendido a intervenir activamente en el desarrollo de estas buscando compatibilizar
al mximo dicha informacin con las creencias teolgicas. Entonces las instituciones eclesisticas
haban de hecho evolucionado en funcin de los sistemas tradicionales del conocimiento natural,
ms especficamente con avances de Aristteles, o el geocentrismo de Ptolomeo, tanto as, que
cualquier indicio que se opusiera a dichas corrientes era considerado contrario al mismo
cristianismo. (Shapin, 2000)
Cuando Galileo estudi las manchas solares, not que estas tenan forma irregular y que variaban su
posicin y tamao con el paso del tiempo, movindose de este a oeste. No fueron las manchas como
tal las que ocasionaron un desafo a la sociedad, que vena con tendencias aristotlicas, pues el
hecho de que el sol tuviera particularidades terrestres, era contrario a la tendencia, pues para
Aristteles, los principios fsicos que regan la tierra eran totalmente diferentes a los de los cuerpos
celestes y los descubrimientos de Galileo no solo sugieren, si no que establecen un relacin directa
entre las caractersticas de los cuerpos exteriores y la tierra, y en este orden de ideas podra usarse el
estudio de la filosofa natural, incluso para determinar caractersticas de los otros cuerpos celestes.

Despus de que Galileo se dio cuenta de que su perspicacia podra llevarse a instancias ms
especficas, not que el modelo copernicano era congruente y que nadie haba cuestionado
concretamente el modelo de Claudio Ptolomeo. Que por cierto era antiguo, pues se basaba en
filosofa de la Grecia Antigua y su inflexin con los cuatro elementos. (Shapin, 2000) Asumir que
el cosmos gira alrededor de la tierra, donde por cierto habitan los humanos, es de hecho asumir una
teora netamente antropocntrica, y desde ah el hecho de que la iglesia estuviera arraigada a la
teora de Ptolomeo, pues el ser humano y la tierra eran creaciones divinas, tanto as que el resto de
cuerpos celestes solo estaban ah para la tierra y el ser humano.
Galileo empez a ahondar el universo, pudo hacerse partidario de Coprnico y el heliocentrismo,
pues despus de todo, era improbable que todo el universo girara sobre la tierra como eje, pues las
estrellas en ese entonces estaban a distancias infinitas, y por lo tanto deberan tener velocidades
rotacionales infinitas, lo cual iba en contra de cualquier principio fsico conocido. Cuando el
italiano public sus avances, se encontr con la inquisicin, pues se consideraba que la teora
heliocntrica era totalmente opuesta a la geocntrica y por lo tanto, era una anttesis para las
escrituras. Galileo sugiri entonces una interpretacin menos literal de las escrituras, pues aun as,
el senta que sus descubrimientos no estaban siendo opuestos a nada de lo que se conceba como
relacionado al cristianismo, ya que posteriormente el copernicanismo fue fsicamente comprobado.
Todo este proceso se interpret como sugestivo al hecho de que los filsofos naturales hacan
mejores interpretaciones de las escrituras que los mismos telogos, y termin por provocar fuertes
disgustos de las autoridades eclesisticas y gener el procesos de la iglesia Catlica al que fue
sometido Galileo, donde exigan la negacin de los principios fsicos si estos se contraponan al
flujo de lo interpretado en las escrituras. A pesar de que Francis Bacon estuvo de acuerdo con
Galileo en que las escrituras deban ser reinterpretadas para discernir del verdadero significado, y
ciertamente sugiri al telogo o al Filosofo Natural como lectores de las escrituras, y en base a esto
se encontr que la ciencia y la teologa estaban siempre contrapuestas. Sin embargo, fue el mismo
quien afirm que La Filosofa Natural, es despus de la Palabra de Dios, la medicina ms segura
contra la supersticin y el alimento ms adecuado para la fe por eso ha dado a la religin como su
ms fiel servidora.
Se le sugiere al lector, pensar por un momento en como habran variado las condiciones de Galileo,
si sus estudios hubieran sido tenidos en cuenta por su evidencia cientfica y no por qu tan contrario
eran dichas ideas con la concepcin eclesistica del universo, desde aqu nace la pregunta jugosa:
Que tanta obstruccin gener la iglesia en el desarrollo de la humanidad en trminos cientficos?
Sin dejar de tener en cuenta que para algunos historiadores, la ciencia dejo de ser medieval para ser

moderna cuando la concepcin heliocntrica fue acogida, y esto no ocurri exactamente cundo
Coprnico anuncio su descubrimiento, tampoco ocurri cuando Galileo dedujo evidencia ms
contundente al respecto, que represento ese retraso intertemporal entonces? Mis intenciones no
reposan en sealamientos ni culpabilidades, pero vale la pena sugerir al lector que a pesar de que
para Shapin no existi un conflicto directo entre ciencia y religin, si existe evidencia de que por lo
menos, podra representar una obstruccin al flujo concreto de los estudios de algunos cientficos.
Ahora, si bien Bacon arroj un juicio de valor bastante controversial, hay que tener en cuenta que
quiz su opinin est comprometida con el temor a una opresin Divina, pues el mismo fue quien
propuso un mtodo para eliminar inconsistencias personas en teoras cientficas o hiptesis casi que
interdisciplinarias.
Abordando puntos de vista un tanto ms distantes, se introdujo la mquina como un modelo natural,
y dicha analoga caus tanto agrado que de hecho se le llamo Filosofa Mecnica a todo el
pensamiento fundamentado en esta tendencia. De todos los elementos y maquinas mecnicas (que
por cierto eran inventadas por el mismo hombre) la que ms tenia cualidades de perfeccin era el
reloj. Dicha metfora tena fundamento aparente, pues las piezas estn tan bien montadas y
adaptadas entre s, que a pesar de que cada pieza tiene un movimiento independiente y diferente,
conjugan para un mismo fin, tan preciso como cada tarea particular.
Pero, si la naturaleza es una gran mquina Qu necesidad hay de recurrir a Dios para comprender
su funcionamiento?, pues es necesario partir del hecho de que una maquina es particularmente
antropognica y establecer una relacin mquina- naturaleza era casi que un contrasentido. Sin
embargo, fue esta concepcin la que ms argumentos en proclive de una concepcin religiosa pues,
si la naturaleza era una maquina tan perfecta y compleja, de dnde viene el diseo de las piezas y
mecanismos que la conforman? Despus de que el ser humano todava no poda explicar muchas de
esas ocurrencias, bast con atribuirle la autora a un ser divino, con dichas capacidades inteligibles
tan perfectas, que no podan ser dignas incluso de algo del mismo mundo.
Entonces se introduce Boyle, quien habla del cuerpo humano como puro ingenio mecnico, pues
esta mquina perfecta esta ideada para ejercer perfectamente todos y cada uno de los propsitos
para los que fue diseada. Ningn experto de la ciencia o medicina hubiera podido idear una
estructura as de perfecta, para realizar un sin nmero de acciones, que el ser humano ejecuta hoy
por hoy. Ni si quiera la robtica moderna ha podido elaborar un diseo que compatibilice la
maquina con el ser humano en un cien por cien, ni si quiera tomando como ejemplo aos de estudio
del cuerpo humano. Cuando ms conocemos la maquina humana, ms evidente se hace su
perfeccin, donde no es posible concebir creacin de tal magnitud por simple casualidad o

concurrencia de partculas o incluso cuerpos celestes. A partir de entonces, algunos mecanicistas se

reducan a postular un Dios creador, quien dara cuerda al reloj mundial que desde entonces
funciona perfectamente.
Anlogamente es posible evidenciar, contrario a lo dicho anteriormente, un impulso que gener la
ciencia hacia las concepciones religiosas, pues no todo el tiempo parecen estar contrapuestas estas
dos empresas. (Shapin, 2000)Y dicho fundamento prevalece incluso en la actualidad, pues el hecho
de que el ser humano no haya podido ser generado sintticamente es solo una prueba ms de que la
vida como tal no es algo de este mundo per se. En un ejemplo como este, la ciencia complementa la
religin y trasciende incluso fuera del contexto, pues fuese la circunstancia que fuese, hubieran
obtenido el mismo resultado.
Las consideraciones preliminares y suficientes fueron expuestas en la totalidad del documento,
donde se evidencian relaciones contextuales entre la ciencia y la religin, y a pesar de que existe
evidencia de que la religin ha estado en tentativa contra la ciencia, existe del mismo modo
evidencia de que no existi un conflicto como tal, como concluyo Shapin. No tengo avidez de
establecer un sentido estricto de la relacin ciencia y tecnologa, pues fue indicado anteriormente
que la relacin es perfectamente bilateral, y no todo el tiempo se repercuten negativamente el uno
con el otro, se busca demostrar tambin que probablemente puedan complementarse. El resto de
consideraciones quedan a merced del lector, por supuesto.

Bibliografa
Shapin, S. (2000). La Revolucin Cientfica. Una Interpretacin Alternativa.
Barcelona: Paids.