ESTADO, CAPITAL E EMANCIPAO HUMANA

EM KARL MARX E ISTVN MSZROS

Lvia Cotrim
Centro Universitrio Fundao Santo Andr
liviacotrim@uol.com.br

rea:Teoria Poltica
Sub-rea: Teoria Politica e Filosofia

Trabajo preparado para su presentacin en el

VII Congreso Latinoamericano de Ciencia Poltica,
organizado por la Asociacin Latinoamericana de Ciencia Poltica (ALACIP).
Bogot, 25 al 27 de septiembre de 2013.

Estado, capital e emancipao humana em Karl Marx e Istvn Mszros

Lvia Cotrim
Resumo: A exposio examina as concepes de Istvn Mszros sobre as
relaes entre estado, capital e classes sociais, luz dos textos de K. Marx voltados a
essa temtica e questionados pelo pensador hngaro. Expe-se a posio marxiana de
que estado e poltica resultam das insuficincias das foras produtivas humanas, e por
isso mesmo no so inerentes ao homem. Em suas formas mais acabadas, capital e
estado emergem do mesmo processo: a separao entre os indivduos e suas foras
sociais; e, como elos interligados, s podem desaparecer conjuntamente, pela supresso
de sua matriz, a diviso social do trabalho. Para Marx, a desmontagem do estado deve
ser o primeiro ato de uma revoluo social. O filsofo hngaro Istvn Mszros trava a
esse respeito um importante debate. Entende que h lacunas e equvocos na teoria
marxiana do estado e da revoluo, especialmente na anlise da Comuna de Paris e do
estado bonapartista. No mbito dessa discusso, busca atualizar a teoria marxiana sobre
a poltica em face de problemas que esto na ordem do dia, como a nova configurao
da classe trabalhadora, marcada pela fragmentao, o papel do estado diante do
metabolismo social do capital mundializado, e as perspectivas da emancipao humana.

O debate em torno das condies, formas e obstculos da transio para o

comunismo j conta mais de um sculo, e vem envolvendo diversas posies dentro e
fora do campo marxista. Boa parte dos materiais em que Marx abordou essa temtica j
tem carter polmico. Entre os fins do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX,
particularmente diante dos desdobramentos diante da revoluo russa, o debate se
acirra, sofrendo mais tarde uma inflexo com a vitria e consolidao do capital
coletivo no-social, do estado correspondente e do stalinismo.
Aqui abordamos apenas uma contribuio mais recente ao tema a posio
defendida por Istvn Mszros. Entre outros mritos, o filsofo hngaro foi um dos
poucos, ao lado de J. Chasin, a reconhecer a permanncia do capital nas sociedades pscapitalistas, e a recuperar a distino marxiana entre revoluo poltica e revoluo
social. Em O Poder da Ideologia, especialmente em seu captulo 7: Revoluo Social e

Diviso do Trabalho1, Mszros se dispe a examinar a teoria marxiana sobre a

revoluo e a transio para o comunismo e adapt-la s novas circunstncias. Com esse
fim, investiga os constrangimentos, decorrentes do metabolismo social atual, quela
transio, defende a permanncia de um estado durante largo tempo aps a revoluo e
aponta o que entende como lacunas ou equvocos do pensamento marxiano a esse
respeito. Entre as questes postas em relevo, esto as referentes diviso social do
trabalho, ao papel da poltica no processo de superao do capital e ao desenvolvimento
das foras produtivas.
Mszros inicia mostrando que o proletariado, que deve realizar a revoluo,
existe como classe, forma social presente apenas na pr-histria da humanidade,
configurando-se como agente de emancipao necessrio, mas tambm inerentemente
problemtico (PI, p. 346), por vrias razes: 1) a classe necessariamente subordina a
si mesma todos os seus componentes individuais (PI, p. 347); 2) a luta contra outra
classe impe sobre seus membros uma estrutura de comando mais ou menos rgida
(PI, p. 348); estes dois aspectos restringem a ao autnoma dos indivduos; 3) h uma
estratificao, resultante da diviso social do trabalho, no interior da classe, resultando
numa contradio entre os interesses imediatos e os de longo prazo (o socialismo),
definindo estes ltimos como meramente potenciais (PI, p. 349); 4) as instituies e
os instrumentos construdos pela classe tendem a se ossificar (PI, p. 350); 5)
atravessando todos os demais, a hierarquia interna da classe, incluindo a dominao e a
represso sobre seus prprios membros, constitui uma determinao estrutural
fundamental da existncia da classe (PI, p. 350).
Destaca, assim, que as classes so dominadas no apenas pelas pessoas da outra
classe, mas tambm pelos imperativos estruturais objetivos do sistema de produo e da
diviso do trabalho. As consequncias se manifestam quando a classe dominante
politicamente deposta enquanto a estrutura geral da produo e da diviso estruturalfuncional hierrquica do trabalho permanece intacta, como deve ocorrer nas fases
iniciais do desenvolvimento de uma formao social de transio (PI, p. 351). Alm de
no alterar a diviso social do trabalho, a deposio poltica da classe dominante cria
um vazio, que deve ser preenchido pelo que se costuma chamar (superficialmente)
de burocratizao, para reconstituir o funcionamento normal (isto , herdado) do
1

Mszros, I. O Poder da Ideologia. So Paulo: Ensaio, 1996. Doravante citada no corpo do texto como
PI, seguido do nmero da pgina.

metabolismo social no-reestruturado (PI, p. 353). Ou seja, uma vez que a hierarquia
e a dominao so imperativos materiais e estruturais evidentes de determinadas formas
da diviso do trabalho, a partir das quais se articulam de maneira semelhante no pleno
poltico, resultaria da a necessidade de um estado proletrio, que pode e deve dirigir
sua ditadura contra si mesmo. Para Mszros, postular que a soluo estaria no
estabelecimento da democracia direta (como na Comuna de Paris), ou em apelos morais,
alm de duvidoso factualmente, seria uma abordagem meramente poltica. A soluo
estaria na reestruturao de todo o metabolismo social. o que configura a
transformao socialista, para a qual, prossegue o autor, Marx apontou duas prcondies: a emancipao dos indivduos sociais das restries de sua prpria classe, e a
existncia de uma conscincia de massa socialista.
Eis, pois, as questes centrais que Mszros aponta para desdobramento: a
diviso do trabalho determina a existncia, as caractersticas internas e as restries das
classes, presentes tambm na classe trabalhadora, o que a torna um agente problemtico
da emancipao; a revoluo somente depe a classe dominante, sem alterar a diviso
social do trabalho; a exigncia de manter funcionando um metabolismo social no
modificado torna inevitvel a presena de um estado, no apenas contra a burguesia
remanescente, mas contra a prpria classe revolucionria. este o patamar para a
identificao e crtica das lacunas e equvocos de Marx, decorrentes de no ter discutido
detalhadamente os problemas da transio (PI, p. 359).
I
Marx abordou diretamente vrios aspectos desse problema, desde os textos que
testemunham a elaborao de seu pensamento prprio at os escritos do final de sua
vida.
A primeira das trs crticas ontolgicas pelas quais Marx alcana uma nova
posio a crtica da poltica2. Comeando pela recusa da inverso especulativa
segundo a qual o estado, enquanto encarnao da generidade humana, determina a
sociedade civil, Marx reconfigura a determinao de cada uma dessas duas esferas e da

Ver, a esse respeito, Chasin, J. Marx Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica. So Paulo:
Boitempo, 2010.

relao entre elas, bem como do processo histrico que desemboca na constituio do
estado poltico pleno e da emancipao poltica.
Salienta o limite desta ltima, que aparece imediatamente no fato de que o
estado pode se libertar de um constrangimento sem que o homem se liberte realmente
dele; de o estado conseguir ser um estado livre sem que o homem seja um homem
livre3. Longe de abolir a propriedade privada e outras determinaes limitadoras,o
estado descansa sobre essas premissas, s se apreende como estado poltico e s faz
valer sua universalidade em oposio a tais elementos4. Uma vez que a constituio
do estado poltico e a dissoluo da sociedade civil em indivduos independentes, cujas
relaes so regidas pelo direito, so levadas a cabo em um s e mesmo ato, o estado se
constitui como expresso da vida genrica do homem em oposio sua vida
material. emancipao poltica corresponde a revoluo poltica, que deixa em p,
ainda que mudando suas formas, a propriedade privada e diviso social do trabalho.
Fora poltica , ento, determinada como cogulo de foras sociais, genricas,
usurpadas de seus produtores e concentradas fora deles, situao resultante da limitao
do desenvolvimento humano, da fragmentao dos indivduos, de sua contradio
consigo mesmos e com os demais. Longe, portanto, de ser a esfera resolutiva dos
problemas humanos, parte do problema a ser resolvido.
A emancipao humana exige a superao da ordem societria do capital, da
diviso social do trabalho que ope os homens uns aos outros e sua vida genrica, e de
sua entificao poltica: S quando o real homem individual /.../ reconhece e organiza
suas prprias foras como foras sociais, de maneira a nunca mais afastar de si fora
social sob a forma de fora poltica, s ento levada a cabo a emancipao humana5.
A ela corresponde a revoluo social, que, visando a suprimir aqueles modo do ser,
deve, no entanto, agir no mundo em que vigoram, em que todas as relaes assumem a
forma poltica. Assim, a atividade revolucionria do proletariado tambm poltica, mas
no tem essa esfera, seus limites e sua racionalidade por meta: Toda revoluo dissolve
a velha sociedade, assim considerada uma revoluo social. Toda revoluo derruba o
antigo poder, neste sentido uma revoluo poltica. /.../ E sem revoluo no pode o
socialismo se realizar. Este necessita do ato poltico na medida em que tem necessidade
3

Marx, K. Sobre La Cuestin Juda, in Escritos de Juventud, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1987, p. 468.
4
Ib., p. 469.
5
Ib., pp. 478 e 479.

de destruir e dissolver. Porm, ali onde comea sua atividade organizadora, ali onde se
manifesta seu fim em si, sua alma, o socialismo despeja seu invlucro poltico6. A
revoluo social contm, pois, um ato poltico: o de destruio e dissoluo do antigo
poder. A construo da nova forma de interatividade entre os indivduos no se efetiva
por meio de atos polticos ou pela mediao da esfera da politicidade; ao contrrio, o
antigo poder deve ter sido dissolvido.
diferenciao entre revoluo poltica e revoluo social, se agrega a crtica
das configuraes que o comunismo assumira historicamente at ento. A primeira
delas, o comunismo grosseiro, forma fenomnica (Erscheinungsform) da infmia
da propriedade privada que quer se assentar como a coletividade positiva7. Essa forma
fenomnica contrape a propriedade privada universal propriedade privada,
mantendo, assim, a relao da propriedade privada como a relao da comunidade com
o mundo das coisas, e se limitando a substituir a apropriao privada de um pela
apropriao privada de todos. Por isso, esse comunismo tende a aniquilar tudo o que
no pode ser possudo por todos como propriedade privada, negando, assim, o inteiro
mundo da cultura e da civilizao, pretendendo o retorno simplicidade no natural
do ser humano pobre e sem carncias. Capital e trabalho no desaparecem, mas se
estabelece a igualdade do salrio, pago pelo capital comunitrio, pela comunidade
enquanto capitalista universal.
Essa primeira forma rude sucedida pelo comunismo a) ainda de natureza
poltica, democrtico ou desptico; b) com supresso do Estado, mas simultaneamente
ainda incompleto, sempre ainda com a essncia afetada pela propriedade privada, ou
seja, pelo estranhamento do ser humano8.
Marx refuta o coletivismo, em que apenas se universaliza a propriedade privada
e que, por consequncia, nega a personalidade do homem, e refuta tambm o
comunismo ainda de natureza poltica, isto , que pretende a manuteno do estado,
bem como aquele que, embora suprimindo o estado, no apreendeu ainda a essncia
positiva da propriedade privada e muito menos a natureza humana da carncia,
mantendo-se embaraado na mesma e por ela infectado, isto , ainda est preso, como
o comunismo rude, simplicidade no natural do ser humano pobre.
6

Glosas Crticas ao Arrigo O Rei da Prssia e a Reforma Social. Por um Prussiano, in Escritos de
Juventud, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 520.
7
Marx, K. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 105.
8
Ib., p. 105.

O comunismo como superao positiva da propriedade privada envolve, pois,

a realizao plena da personalidade humana, a afirmao da multiplicidade das
carncias humanas, do homem social9.
Trabalho (atividade sensvel pr-ideada, genrica, pela qual os homens se autoproduzem) e diviso social do trabalho (forma social sob a qual a auto-produo
humana tanto se amplia quanto assume a forma da alienao e do estranhamento), so
categorias-chave para a crtica dessas formas limitadas e para a descoberta de novas
determinaes do comunismo e da transio.
A superao positiva da propriedade privada a superao da diviso social do
trabalho, portanto da alienao e do estranhamento. Com ela, os homens produzem a si
mesmos como homens sociais, efetivam sua generidade ao estabelecerem relaes
universais entre si, mas o desenvolvimento de suas capacidades, de suas foras
produtivas, de seu poder social, isto , a fora de produo multiplicada que nasce da
cooperao de diversos indivduos, assume a forma de uma potncia estranha, situada
fora deles /.../ que no podem mais controlar10. Longe de reiterar a exiguidade de
carncias, a revoluo comunista transforma a dependncia multifacetada, essa forma
natural da cooperao histrico-mundial dos indivduos, em controle e domnio
consciente desses poderes. Diferentemente das revolues anteriores, volta-se contra
a forma da atividade existente at ento, suprime o trabalho e supera a dominao de
todas as classes ao superar as prprias classes, pois essa revoluo realizada pela
classe que, na sociedade, no mais considerada como uma classe, no reconhecida
como tal, sendo j a expresso da dissoluo de todas as classes, nacionalidades etc., no
interior da sociedade atual11.
Essa classe que no mais uma classe existe como massa da humanidade
absolutamente sem propriedade e, ao mesmo tempo, em contradio como um mundo
de riqueza e cultura existente. Ambos os polos da contradio pressupem um grande
aumento da fora produtiva, um alto grau de seu desenvolvimento /.../ (no qual j est
contida, ao mesmo tempo, a existncia emprica humana, dada no no plano local, mas
no plano histrico-mundial)12. Desenvolvimento universal das foras produtivas e

Ib., p. 105.
Marx, K. e Engels, F. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 38.
11
Id., ib., p. 42.
12
Ib., p. 38.
10

intercmbio universal entre os homens so as condies indispensveis para o

comunismo13.
Embora se forme a partir das condies em que se encontravam os indivduos
singulares e de suas lutas, a classe se autonomiza, por sua vez, em face dos indivduos,
de modo que estes encontram suas condies de vida predestinadas e recebem j pronta
da classe a sua posio na vida e, com isso, seu desenvolvimento pessoal; so
subsumidos a ela14. Essa reificao das foras pessoais s pode ser superada se os
indivduos voltarem a subsumir essas foras reificadas a si mesmos e superarem a
diviso do trabalho, o que s possvel em comunidade. O estado, mero sucedneo da
comunidade, mera comunidade aparente e, para a classe dominada, tambm um
novo entrave, deve ser sucedido pela comunidade real, na qual os indivduos obtm
simultaneamente sua liberdade na e por meio da associao15.
ao poder dos indivduos associados que devem ser subordinadas as foras
produtivas. Diferentemente das apropriaes revolucionrias anteriores, limitadas, na
apropriao pelos proletrios, uma massa de instrumentos de produo tem de ser
subsumida a cada indivduo, e a propriedade subordinada a todos. Tal apropriao s
pode se realizar por meio de uma unio universal, e por meio de uma revoluo na
qual, por um lado, sejam derrubados o poder do modo de produo e intercmbio
anterior e o poder da estrutura social e que, por outro, desenvolva o carter universal e a
energia do proletariado, necessria para a realizao da apropriao; uma revoluo na
qual, alm disso, o proletariado se despoje de tudo o que ainda restava de sua
precedente posio social16. O proletariado, pois, no se apropria da totalidade das
foras produtivas como classe, mas despojando-se dessa casca, de sorte que a totalidade
de capacidades possa ser submetida a cada indivduo, livremente associado a todos os
demais.
Por conseguinte, aps a derrocada da velha sociedade /.../ a classe operria
substituir a antiga sociedade civil por uma associao que exclua as classes e seu
antagonismo; e no existir j um poder poltico propriamente dito, pois o poder

13

Ib., p. 39.
Ib., p. 63.
15
Ib., p. 64.
16
Ib., pp. 73-74.
14

poltico , precisamente, a expresso oficial do antagonismo de classe, dentro da

sociedade civil17.
quase a mesma formulao que se apresenta no Manifesto Comunista.
Consignando como objetivo imediato dos comunistas a derrubada da supremacia
burguesa, a conquista do poder poltico pelo proletariado, que assim se erige em
classe dirigente da nao18, Marx indica que, no processo que se seguir, Uma vez
desaparecidos os antagonismos de classe no curso do desenvolvimento, e sendo
concentrada toda a produo propriamente falando nas mos dos indivduos associados,
o poder pblico perder seu carter poltico, pois, Se o proletariado, em sua luta
contra a burguesia, se constitui forosamente em classe, se se converte por uma
revoluo em classe dominante e, como classe dominante, destri violentamente as
antigas relaes de produo, destri juntamente com essas relaes de produo as
condies dos antagonismos entre as classes e as classes em geral e, com isso, sua
prpria dominao como classe19.
Marx identifica nas Jornadas de Junho de 1848, em Paris, a primeira tentativa de
efetivar a revoluo social, pois, enquanto a revoluo de fevereiro daquele ano baterase por uma forma do estado e mantivera iluses politicistas, a revoluo de junho
voltou-se contra a ordem do capital. Rapidamente esmagada, deixou o legado da
afirmao da potncia do trabalho contra o capital, mas no pde legar nenhuma forma
distinta de organizao social.
Nos

Grundrisse,

redigidos

na dcada de

1850,

encontramos

novos

desdobramentos do tema que nos ocupa. Ao tratar da especificidade do capitalismo,

Marx destaca que o desenvolvimento da capacidade de produzir os pressupostos
objetivos e subjetivos do trabalho permitiu a dissoluo das limitadas formas
comunitrias, subordinadas natureza, e a emerso do indivduo moderno; separado dos
meios de trabalho, este indivduo no mais se identifica com uma parcela restrita das
foras produtivas, pois faceia diretamente a totalidade de suas foras sociais, porm na

17

Marx, K. Misria da Filosofia. So Paulo: Grijalbo, 1976, pp. 164-165.

Marx, K. e Engels, F. Manifesto do Partido Comunista. In Textos vol. III. So Paulo: Edies Sociais,
s/d, p. 30, 31 e 35.
19
Id., ib., p. 37-38.
18

forma da alienao, isto , na forma do capital, do mercado internacional e do estado

poltico pleno20.
Essa nova forma do ser to transitria quanto a anterior: As relaes de
dependncia (a princpio absolutamente espontneas) so as primeiras formas sociais
em que se desenvolve a capacidade produtiva humana ainda que em grau reduzido e em
pontos isolados. A independncia das pessoas fundada na dependncia objetiva a
segunda grande forma. a forma em que, pela primeira vez, formado um sistema
geral de metabolismo social, de necessidades multilaterais, de relaes e capacidades
universais. A livre individualidade, fundada no desenvolvimento universal dos
indivduos que subordinam sua produtividade social, comunal como sua riqueza social,
constitui o terceiro estdio. O segundo estdio cria as condies para o terceiro21.
As categorias centrais do estado poltico pleno, alcanado nesse segundo estdio,
mostram-se correspondentes s do capital: a troca de valores de troca a base
produtiva, real, de toda igualdade e liberdade. Como ideias puras, so simples
expresses idealizadas dessa base; quando desenvolvidas em relaes jurdicas, polticas
e sociais, so apenas essa base em uma outra potncia22. De sorte que, tal como nos
textos antes citados, a politicidade moderna, nucleada pela igualdade e liberdade, o
complemento da sociedade capitalista.
Superao do capital e da poltica reapropriao da substncia social pelos
indivduos, sem coletivismo nem negao da personalidade humana. O modo dessa
apropriao triplamente condicionado: pelo objeto a ser apropriado, que deve
necessariamente apresentar um carter universal correspondente s foras produtivas e
ao intercmbio; pelos indivduos apropriadores. Apenas os proletrios da poca atual,
inteiramente excludos de toda auto-atividade, esto em condies de impor sua autoatividade completa; e pelo modo como deve ser realizada: por meio de uma unio
universal, e atravs de uma revoluo que, de um lado, derrube o poder do modo de
produo e de intercmbio anterior e da estrutura social, e que desenvolva, de outro
lado, o carter universal e a energia do proletariado necessria para a realizao da

20

O fato de, nessas condies, tambm os indivduos da classe trabalhadora poderem consumir cultura e
cincia um avano da humanizao dos homens, que tem importncia central para a superao da forma
social burguesa, j que a revoluo para alm do capital atividade racionalmente conduzida.
21
Marx, K. Grundrisse, apud Alves, A. A individualidade moderna nos Grundrisse. In: Ensaios Ad
Hominem I Tomo IV: Dossi Marx. Santo Andr: Ad Hominem, 2001, p.
22
Marx, K. Grundrisse. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 188.

10

apropriao; e na qual, alm disso, o proletariado despoja-se de tudo o que nele ainda
resta de sua anterior posio na sociedade23.
para esse modo de realizar a apropriao, para resolver o dilema de assumir o
poder destruindo-o simultaneamente, que Marx identifica na Comuna a forma
apropriada, encontrada pelos trabalhadores parisienses. esse o ncleo da anlise
apresentada em A Guerra Civil na Frana24, redigida por encargo da Associao
Internacional dos Trabalhadores.
II
Mszros entende que a leitura marxiana da Comuna de Paris (para a qual
convergem os pontos anteriormente levantados) liga-se diretamente avaliao do
estado bonapartista como a ltima forma do estado burgus. Com essa formulao,
Marx teria desconsiderado que o vnculo, por ele prprio descoberto, entre a
superestrutura poltica e os corpos sociais que a sustentam determina a contnua
reestruturao das formas do estado enquanto houver diviso social do trabalho. Essa
refutao, entretanto, deixa na sombra a posio marxiana de que o bonapartismo a
forma assumida pelo estado burgus quando o proletariado pe em xeque a ordem do
capital.
Marx demonstra essa concluso apresentando, tal como o fizera duas dcadas
antes, em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, o processo histrico pelo qual, assim
como o capital, o estado poltico nasce separando os instrumentos sociais de
organizao, coao etc. dos indivduos, grupos e classes da sociedade civil que antes os
detinham, apropriando-se deles e concentrando-os; desse modo, pe-se como arma da
sociedade burguesa. O carter poltico desse estado se altera conforme muda o contedo
da luta para a qual instrumento e o inimigo a ser combatido: inicialmente o
feudalismo, e, posteriormente, o comunismo.
O aparato poltico exerce atividades essenciais para o desenvolvimento e
conservao da sociedade burguesa, e exatamente por isso no guarda autonomia em
23

Marx, K. e Engels, F. A Ideologia Alem (Feuerbach). So Paulo: Hucitec, 1986, p. 106. Essa
passagem que desdobra a III Tese ad Feuerbach e aponta para a auto-supresso da classe trabalhadora.
24
Marx, K. A Guerra Civil na Frana. So Paulo: Boitempo, 2001. Daqui em diante citamos, no corpo do
texto, indicando R1 para o Primeiro Rascunho, R2 para o Segundo Rascunho, M para o texto definitivo,
seguido da pgina na edio mencionada. Os parnteses e nfases so do original.

11

relao a suas relaes de produo e intercmbio e aos desdobramentos das lutas de

classes. Estes elos sobressaem com nitidez desde 1848: Em sua luta contra a
Revoluo de 1848, a Repblica Parlamentar da Frana e os governos de toda a Europa
continental foram obrigados a reforar, com medidas repressivas contra o movimento
popular, os meios de ao e a centralizao do poder governamental. Todas as
revolues, assim, apenas aperfeioaram a maquinaria estatal, em vez de se livrar desse
pesadelo sufocante (R1, p. 126). Este aperfeioamento, o nico possvel, da mquina
do estado resulta da luta travada pela burguesia especialmente aps a Revoluo
Francesa: Aps cada nova revoluo popular, resultando na transferncia da direo da
maquinaria estatal de um grupo das classes dominantes a outro, o carter repressivo do
poder de estado foi mais plenamente desenvolvido e mais impiedosamente usado,
porque as promessas feitas e aparentemente garantidas pela Revoluo s podiam
ser quebradas pelo emprego da fora (R2, p. 170). Promessas que apontavam para a
emancipao das massas populares, que haviam feito a revoluo sem destrurem a
mquina estatal. A classe trabalhadora sucessivamente esmagada aps estas
revolues estritamente polticas, que sancionam o poder crescente do capital e
remodelam o estado; finalmente, a revoluo de fevereiro transferiu o poder /.../ para
as fraes unidas da classe dominante, unidas em seu antagonismo classe
trabalhadora, unidas como o Partido da Ordem, a ordem de seu prprio domnio de
classe (R2, p. 171).
A repblica parlamentar, forma em que a burguesia exerce diretamente o poder
poltico, garante a essa classe o uso irrestrito do poder do estado contra o trabalho, uma
vez extinta a diviso existente entre as fraes da burguesia nos perodos em que parte
delas estava alijada do poder.
A derrota do feudalismo, a objetivao do capitalismo verdadeiro (industrial) e
de suas contradies alterou o carter poltico do estado, transformando-o em arma
contra os trabalhadores, mas conservou sua caracterstica de poder centralizado. Este
seu trao especificador se desenvolver da em diante: as jornadas de junho, brutalmente
esmagadas, dissolvem o verniz de civilidade que recobria as vrias fraes da classe
dominante, cujas medidas investem o poder executivo de poderes de represso cada
vez maiores e despojam o seu prprio baluarte parlamentar /.../ um por um, de todos
os seus meios de defesa contra o Executivo. Ento este, na pessoa de Lus Bonaparte,

12

deu-lhes um chute. O fruto natural da Repblica do Partido da Ordem foi o Segundo

Imprio (M, p. 55).
O estado bonapartista resulta, pois, da concentrao de poderes necessria para a
continuidade do domnio burgus, num momento histrico em que a sociedade burguesa
j no era mais a nova ordem social em luta contra o velho mundo, mas, ao contrrio,
era uma ordem social envelhecida enfrentando a sociabilidade do trabalho em potncia.
Se sob Napoleo Bonaparte se completara a superestrutura do edifcio do estado
moderno, sob Lus Napoleo se expe sua decrepitude, e a da sociedade que ele
salvara.
Alegando estar acima de todas as classes, o Segundo Imprio cumpre, em
condies e formas diferentes, o papel que antes coubera monarquia, o de encobrir a
face classista do poder e da brutalidade com a qual exercido sobre a classe subalterna.
Essa aparente autonomia era necessria para garantir a continuidade da ordem vigente:
Na realidade, ele era a nica forma de governo possvel em um momento em que a
burguesia j havia perdido e a classe operria ainda no havia adquirido a capacidade de
governar a nao (M, p. 56). A burguesia impotente para governar a nao
diretamente, pela via do parlamento, diante do potencial levante operrio; mas nem por
isso deixa de ser classe dominante nem o poder deixa de ser exercido em favor da
sociabilidade do capital. Salvando a sociedade burguesa e garantindo sua expanso
econmica, o estado bonapartista, caracterizado pela mais ampla separao entre o
poder governamental exrcito, burocracia, clero, magistratura e a sociedade, com a
finalidade declarada de reprimir os trabalhadores, a forma mais prostituda e, ao
mesmo tempo, a forma acabada do poder estatal que a sociedade burguesa nascente
havia comeado a criar como meio de sua prpria emancipao do feudalismo, e que a
sociedade burguesa madura acabou transformando em um meio para a escravizao do
trabalho pelo capital (M, p. 56).
O bonapartismo , assim, a forma que assume o estado burgus quando a
sobrevivncia da sociedade burguesa ameaada pela sublevao proletria. A
repblica s se sustenta se a luta de classes se mantiver latente ou dentro dos limites do
capital; quando a sobrevivncia deste est em jogo, a necessidade de ampliar e
concentrar as foras repressivas conduz diretamente ditadura bonapartista, que, nessas
condies, a ltima forma degradada e a nica forma possvel da dominao de

13

classe, a forma poltica dessa sociedade em batalha por sua manuteno e contra a
potncia do trabalho25.
Por isso Marx enfatiza que A verdadeira anttese do prprio Imprio isto ,
do poder de estado, do Executivo centralizado, do qual o Segundo Imprio fora somente
a frmula exaustiva foi a Comuna (R1,p. 127).
Recusada a identificao do bonapartismo como a ltima forma do estado,
Mszros refuta tambm a avaliao otimista que Marx fez da Comuna de Paris como
revoluo contra o estado enquanto tal; para Mszros, a revoluo da classe
trabalhadora s em uma escala histrica de longo prazo uma revoluo contra o
prprio estado, mas no em seus objetivos imediatos (PI, p. 362).
Destruir de imediato o estado seria impossvel, conforme Mszros, porque a
revoluo depe politicamente a classe dominante, mas no supera a diviso social do
trabalho, e, no momento da revoluo ou logo em seguida a esta, no h uma
conscincia de massa comunista; considerando que a base social da diviso
sistemtica e hierrquica do trabalho inseparvel da superestrutura de um poder
estatal centralizado, ainda que no do tipo capitalista (PI, p. 365), Mszros conclui
pela inevitabilidade da existncia de um estado proletrio, que leve frente a
emancipao econmica do trabalho.
Segundo o filsofo hngaro, aps a revoluo continuar existindo, pois, por
longo tempo, embora se reduzindo progressivamente, a diviso social do trabalho e,
com ela, um estado de corte tradicional, com funes tradicionais, responsvel por
realizar a superao da diviso social do trabalho, e apenas na medida em que esta se
efetivasse, o estado iria desaparecendo. Mas no seria possvel realizar o processo de
reduo e simplificao no plano poltico /.../ substituindo-se imediatamente o estado
como tal por uma nova forma poltica (PI, p. 365). Marx falharia ao recusar chamar
o estado do proletariado de estado, denominando-o em vez disso de a forma poltica da
emancipao social e a forma comunal de organizao poltica (PI, p. 365), isto ,
seu equvoco estaria em no reconhecer a necessidade de um estado proletrio.

25

Em carta a Marx de 13/04/1866, Engels observara que "o bonapartismo a verdadeira religio da
burguesia moderna. Vejo cada vez mais que a burguesia no foi feita para reinar diretamente; por
conseqncia ... uma semiditadura bonapartista torna-se a forma normal; ela tem nas suas mos ... os
grandes interesses da burguesia (contra a burguesia, se necessrio), mas no lhe deixa parte alguma na
dominao". Apud Antunes, R. A Rebeldia do Trabalho. So Paulo: Ensaio/Cortez, 1985, p. 116.

14

Aps a revoluo se mantm a diviso social do trabalho porque, embora o

trabalho possa derrubar com xito o estado burgus e assumir o controle dos
instrumentos polticos essenciais que regulam o metabolismo social, iniciando assim o
necessrio processo de reestruturao radical, o estado dos trabalhadores no pode
jamais abolir a diviso social tradicional do trabalho, exceto no que diz respeito
diretamente propriedade dos meios de produo (PI, p. 377).
Conservando-se, pois, tanto o estado como a sociedade civil, se restabelece uma
desconcertante nova circularidade /.../ entre a sociedade civil ps-revolucionria e
sua diviso do trabalho, de um lado, e o estado proletrio, de outro (PI, p. 377),
semelhante que existe no capitalismo: o estado tende a perpetuar a si prprio e
sociedade civil que sua base.
No cerne de toda a argumentao de Mszros est, por conseguinte, a relao
entre diviso social do trabalho, estado e revoluo. Aqui o contraste entre revoluo
poltica e revoluo social desempenha papel crucial.
Embora diferencie medidas meramente polticas da revoluo social, Mszros
considera a revoluo poltica e a revoluo social como dois momentos separados e
sucessivos, no que diverge da posio marxiana. Ponderando que a superao da diviso
social do trabalho ser um processo longo, Mszros depreende que a revoluo
proletria pode apenas destituir politicamente a burguesia; isto , no sendo possvel
superar de imediato a totalidade da diviso social do trabalho, a revoluo a deixa
intacta26. A esta revoluo poltica, restrita a despojar politicamente a burguesia e alterar
a forma do estado, se seguiria o longo processo da revoluo social, sob controle estatal.
No surpreende que, nesse quadro, se reproduza a circularidade entre sociedade civil e
estado, pois, como Mszros reconhece, o estado tem forte interesse em manter,
indefinidamente, o domnio mais firme possvel sobre todo o processo de transformao
em andamento, assim estimulando, em vez de destruir, a diviso social estabelecida do
trabalho, da qual o prprio estado ps-revolucionrio /.../ vem a constituir a dimenso
mais privilegiada (PI, p. 377). O que nos conduz a um crculo vicioso para cuja ruptura
Mszros no oferece indicaes.
Diferentemente dessa posio, e exatamente por reconhecer o anel de ferro entre
estado e sociedade civil, Marx entende que a revoluo do trabalho contra o capital
26

A no ser a propriedade privada dos meios de produo que, conforme a passagem citada, pode ser
abolida pelo estado, o que, de fato, mantm em p a diviso social do trabalho, embora modificada.

15

desde o incio social, contendo um ato ou momento poltico, que no pode se restringir
destituio da burguesia, mas deve ser o desmanche do estado, passo que enceta o longo
e complexo processo de superar a diviso social do trabalho, de transformar todo o
modo do ser.
o que fizeram os trabalhadores parisienses ao quebrar o imprio bonapartista, a
frmula acabada do estado. Necessitavam demoli-lo porque a classe operria no
pode simplesmente se apossar da mquina do estado tal como se apresenta e dela servirse para seus prprios fins (M, p. 54), pois o instrumento poltico de sua escravizao
no pode servir como o instrumento poltico de sua emancipao (R2, p. 169).
Demonstrando o processo de constituio histrica do estado poltico pleno em
seu elo gentico com o capital, expondo seus atributos inerentes, Marx iluminou a
impossibilidade de o estado tornar-se outro: assim como a forma final da separao
entre trabalho e meios de trabalho, da diviso social do trabalho e da propriedade
privada que dela decorre, o capital leva tambm ao limite a expresso poltica dessa
relao socioeconmica, o estado.
Por isso, a primeira condio para a manuteno do poder poltico
transformar [a] maquinaria estatal e destru-la (R2, p. 169), nico modo de realizar a
tarefa nova, eliminar todas as classes e a dominao de classe (R1, p. 128).
A configurao da Comuna, forma sob a qual a classe trabalhadora assume o
poder poltico (R2, p. 169), j se esboa na organizao do Comit Central da Guarda
Nacional. Este, que emergiu na aurora de 18 de maro como o lder de Revoluo, no
era um expediente de momento, mas fora constitudo desde o prprio dia da
capitulao, mantendo-se at o 18 de maro como o governo popular da capital (R2,
p. 162). Sua organizao assim caracterizada: Apoiada em sua organizao militar
existente, Paris formou uma federao poltica de acordo com um plano muito simples.
Este consistia na aliana de todas as guardas nationale, postas em conexo umas com as
outras pelos delegados de cada companhia, que nomeariam, por sua vez, os delegados
dos batalhes, que por seu turno nomeariam os delegados gerais, generais de legies,
cada um a representar um arrondissement e cooperar com os delegados dos 19 outros
arrondissements. Esses 20 /.../ compunham o Comit Central que em 18 de maro
iniciou a maior revoluo deste sculo e que ainda conserva seu lugar na atual luta
gloriosa de Paris. Nunca houve eleies to seletivas, nunca delegados representaram
to plenamente as massas das quais eles provinham (R1, p. 125).
16

Esse esboo de federao poltica, que subverte a hierarquia militar de

comando e a substitui por delegados eleitos, sados diretamente das massas que deviam
representar, se especifica e dilata com a Comuna, configurando uma organizao nova,
no estatal de organizao social, que se evidencia como a forma positiva da
repblica social anunciada desde a revoluo de fevereiro de 1848, que j visava
liquidar a dominao de classe (M, p. 56).
Os contornos dessa nova forma emergem da destruio preliminar da velha
maquinaria governamental (R2, p. 172), da desmontagem dos rgos que constituem o
corpo efetivo do estado, responsveis pelo exerccio da dominao.
O primeiro ato desta destruio e criao do novo remete organizao da
Guarda Nacional, cujo principal contingente era formado pelos operrios, em
substituio ao exrcito: Esse fato tinha, agora, de se transformar em uma instituio
duradoura. Por isso, o primeiro decreto da Comuna ordenava a supresso do exrcito
permanente e sua substituio pelo povo armado (M, p. 56).
A supresso do exrcito permanente uma condio preliminar imprescindvel
para que o processo revolucionrio possa prosseguir, ainda no interior de um quadro,
nacional e internacional, em que muitas instituies e relaes herdadas do capitalismo
continuam presentes. Essa medida oferece para a cidade uma milcia nacional que
defende os cidados contra o poder (o governo), em lugar de um exrcito permanente
que defende o governo contra os cidados (Proclamao do Comit Central de 22 de
maro, R1, p. 129). O povo armado contra a usurpao do governo pela dominao
de classe (R2, p. 172) no lugar do exrcito permanente a reapropriao pelos
indivduos de uma capacidade social antes defraudada e que se objetivava
independentemente deles.
O outro tentculo armado, a polcia, tambm foi imediatamente despojada de
seus atributos polticos e convertida em agente da Comuna, responsvel e substituvel a
qualquer momento (M, p. 57). O carter poltico decorria, pois, da condio de
capacidade separada dos indivduos e encarnada fora deles, no estado. Despoj-la de
atributos polticos significou a retomada dessa capacidade, pela transformao dos
policiais em servidores da Comuna.
O mesmo se fez em relao aos funcionrios de todos os outros ramos da
administrao. /.../ As funes pblicas deixaram de ser propriedade privada dos
fantoches do governo central. No s a administrao municipal, mas toda iniciativa
17

exercida at ento pelo Estado foi posta nas mos da Comuna (M, p. 57). Enquanto as
funes de autoridade governamental sobre o povo so extintas, as funes de que se
carece continuam a ser cumpridas, mas sob outra forma social. Com os funcionrios
administrativos tornados agentes comunais, eletivos, responsveis e exonerveis a
qualquer tempo, esse componente do corpo estatal tambm comea a ser dissolvido.
A magistratura, outra componente do estado, sofreria a mesma subverso: Tal
como os demais servidores pblicos, os magistrados e juzes deviam ser eletivos,
responsveis

demissveis,

desmascarando-se

abolindo

aquela

fingida

independncia que s servira para disfarar sua vil subservincia a todos os sucessivos
governos, aos quais, por sua vez, prestavam e quebravam sucessivamente juramentos de
fidelidade (M, p. 57).
A essa retomada pela populao de suas tarefas sociais vincula-se a mudana de
sentido do sufrgio universal: at ento usado como sano parlamentar do Sagrado
Poder Estatal /.../ exercido pelo povo apenas uma vez em muitos anos /.../ para escolher
os instrumentos do domnio parlamentar, agora se adapta aos seus propsitos reais:
escolher, mediante as comunas, seus prprios funcionrios para a administrao e
legislao (R1, p. 130).
A prpria Comuna, que substitui o estado em processo de desfazimento,
formada por conselheiros municipais, escolhidos por sufrgio universal nos diversos
distritos da cidade, responsveis e com mandatos revogveis a qualquer momento /.../
devia ser no um corpo parlamentar, mas um rgo de trabalho, Executivo e Legislativo
ao mesmo tempo (M, p. 56-57).
Persiste a representao, mas com forma e contedo diverso: os representantes
no podem se sobrepor a seus eleitores, tanto por serem responsveis e demissveis,
como por no conservarem em suas mos os instrumentos de dominao, alguns
eliminados, como o exrcito e a polcia poltica, outros transformados em funes
igualmente eletivas, responsveis e exonerveis.
Essa retomada das funes pblicas, vale dizer, de suas foras sociais, pelos
trabalhadores configura o primeiro passo na superao da diviso social do trabalho,
que comea a ser transformada, nesse mbito, em diviso tcnica do trabalho, isto , no
aquela decorrente da separao entre cada indivduo e o conjunto das condies de sua
existncia (dos meios de produo aos de gesto), e conseqentemente vinculada
dominao de classes, mas sim aquela decorrente da distribuio, decidida
18

coletivamente, de tarefas de interesse comum. o que faculta abolir a diviso entre os

poderes legislativo e executivo, que eco, no interior do estado, a diviso entre este e a
sociedade. Retomados pelos trabalhadores, aqueles dois poderes especficos vo
perdendo tambm sua figura poltica, dando lugar corporao de trabalho27.
Por isso Marx pode ironizar: As gloriosas penas de aluguel britnicas
realizaram a esplndida descoberta de que a Comuna no o que costumamos entender
por autogoverno. De fato, no . /.../ Ela o povo agindo para si mesmo, por si mesmo
(R1, p. 108). O mesmo espanto aparece em outro comentrio jornalstico:
provocante (Daily News, 6 de maio, correspondente em Paris), porm, e
desencorajador, que qualquer que [possa] ser a autoridade que a Comuna possui, o fato
que ela est sempre trocando de mos, de modo que hoje no sabemos com quem o
poder estar amanh. (...) Em todas essas eternas mudanas, v-se mais do que nunca a
necessidade de uma mo que presida. A Comuna uma concorrncia de tomos
equivalentes, cada um deles com cime do outro e nenhum deles investido de controle
supremo sobre os outros (R1, p. 121). Mesmo um porta-voz da burguesia reconhece,
assim, a inexistncia de dominao no interior da Comuna. O que ao jornalista parece
ausncia de organizao, Marx apreende como uma nova forma social de organizao.
O desmonte do estado prossegue com a quebra dos meios de dominao
espiritual. A religio, fora espiritual de represso, reduzida ao mbito da vida
privada, e a educao, tornada acessvel a todos e libertada dos grilhes criados pelo
preconceito de classe e pelo poder governamental, comea, como as demais
capacidades humanas, a ser reassumida pelo conjunto dos homens (M, p. 57).
Assim, a Comuna, esfinge to atordoante para o esprito burgus (M, p. 54)
desvenda seu segredo como simultnea desmontagem de uma forma de dominao e
construo de outra, cujo sentido a reapropriao pelos indivduos das capacidades at
ento cristalizadas em entidades separadas, apossadas privadamente por alguns e
contrapostas a todos.
Estatal ou poltico no so caractersticas inerentes a determinadas capacidades
ou tarefas, mas a relao social que as separa dos indivduos dos quais so as foras
(relao que, uma vez estabelecida, gera funes e instrumentos, essencialmente
27

importante frisar esse trao da Comuna, especialmente diante da tragdia do ps-capitalismo. Pois,
conservado o estado, no capitalismo ou no ps-capitalismo, suprimir a separao entre os poderes
legislativo e executivo redundou sempre em ditaduras contrapostas classe trabalhadora.

19

repressivos, requeridos para sua manuteno e da sociedade em que se enraza). As

foras sociais despem-se de seu invlucro poltico to logo so reabsorvidas pela
sociedade, pelas prprias massas populares, tornando-se ento suas prprias foras
vitais (R1, p. 129). Essa reabsoro das foras sociais por indivduos voluntariamente
associados comea a ser efetivada praticamente na Comuna, que assim principia a
recomposio dos indivduos at ento cindidos entre homens e cidados, entre
individualidades abstratas, porque opostas s demais e ao seu gnero, e generidade
abstrata, porque descarnada da concretude da vida material. A Comuna foi a anttese do
estado, foi uma revoluo contra o prprio estado, esse aborto sobrenaturalista da
sociedade, por ter sido essa retomada pelo povo, para o povo, de sua prpria vida
social (R1, p. 127).
o que a torna a forma poltica enfim descoberta para se levar a efeito a
emancipao econmica do trabalho (M, p. 59). As foras polticas, as foras antes
concentradas no estado, so o instrumento necessrio para alcanar essa emancipao,
mas s o so se forem primeiramente recuperadas pelos trabalhadores, extirpando o
invlucro estatal que as separa deles.
A Comuna ainda uma forma poltica, embora no estatal, porque a reabsoro
de suas foras sociais pelos indivduos ainda no se completou. Por conseguinte, apesar
de imprescindvel, continua sendo instrumento; ela no consiste no movimento social
da classe trabalhadora e, portanto, no movimento de uma regenerao geral do gnero
humano, mas nos meios organizados de ao (R1, p. 131), um instrumento para lutar
pela emancipao social, uma alavanca para desarraigar o fundamento econmico
sobre o qual descansa a existncia das classes e, por conseguinte, da dominao de
classe (M, p. 59). Na qualidade de forma poltica da emancipao social, de
instrumento, a Comuna no elimina a luta de classes, atravs da qual as classes
trabalhadoras realizam a abolio de todas as classes e, portanto, de toda [dominao
de] classe /.../, mas ela fornece o meio racional em que essa luta de classes pode
percorrer suas diferentes fases da maneira mais racional e humana possvel (R1, p.
131).
Forma de organizao e governo no estatal em transformao e instrumental, a
Comuna est fadada ao desaparecimento quando for alcanada sua finalidade, a
emancipao do trabalho. forma poltica que visa a abolir a poltica, transformando
sua raiz socioeconmica.
20

A emancipao do trabalho, o comunismo, exige a superao do capital e do

trabalho assalariado, da propriedade de classe, da concorrncia, da anarquia; a
substituio dessas relaes pelo trabalho livre e associado, pela efetiva propriedade
individual, pela regulao coletiva da produo. Esse feitio abstrato, de formulaes
gerais acerca de alguns ndulos centrais da vida atual e da futura a ser construda, a
expresso de que Os trabalhadores no tm nenhuma utopia j pronta para introduzir
par dcret du peuple. A tarefa de libertar os elementos da nova sociedade dos quais a
velha e agonizante sociedade burguesa est grvida (M, p. 60) ser um processo
histrico longo e difcil, no curso do qual, e ao longo de diferentes fases da luta de
classe, sero substitudas as condies econmicas da escravido do trabalho pelas
condies do trabalho livre e associado. Sero necessrias lutas demoradas para
transformar as circunstncias e os homens, enfrentando a resistncia de direitos
adquiridos e egosmos de classe, a fim de desenvolver condies novas, como ocorreu
quando do estabelecimento de outras formas sociais. As classes trabalhadoras sabem,
diz Marx,que a atual ao espontnea das leis naturais do capital e da propriedade
fundiria s pode dar lugar ao espontnea das leis da economia social do trabalho
livre e associado mediante um longo processo de desenvolvimento de novas
condies (R1, p. 132).
para essas diferentes fases da luta de classes que a forma comunal de
organizao poltica gera um meio mais racional e humano. Esse passo inicia a
superao da diviso social do trabalho por aquela que sua manifestao bsica: a
diviso entre trabalho intelectual e material, ou, posto em outros termos, a diviso entre
os dois momentos constituintes do trabalho: a projeo teleolgica e a objetivao. A
superao desse pilar da diviso social do trabalho, a destruio do estado, a reabsoro
das foras sociais nele coaguladas condio preliminar da continuidade desse
processo. Apenas assim a classe trabalhadora pode dar seguimento revoluo, isto ,
retomada das demais capacidades sociais dela separadas sob a forma do capital; durante
esse processo, o meio de que se vale, a Comuna, como instrumento que , tambm se
modificar.
Mszros discorda da designao da Comuna como forma poltica da
emancipao social ou forma comunal de organizao poltica por uma dupla razo:
de um lado, parece considerar a Comuna uma forma estatal; de outro, entende que ela

21

no pode ser tomada como parmetro para as futuras revolues proletrias por ter sido
um estado de emergncia extremo (PI, p. 365).
Mszros sustenta que, aps a revoluo (poltica), continua intocada a diviso
social do trabalho e, portanto, necessrio um estado proletrio, sob o qual dever se
realizar a tarefa de reestruturar o metabolismo social eliminando a diviso do trabalho.
Tarefa que, entretanto, tolhida pela nova circularidade estabelecida entre o estado e
a sociedade civil.
A necessidade de um estado aps a revoluo emergiria tambm da
fragmentao dos trabalhadores, outra resultante da diviso do trabalho. Subsistindo
inevitavelmente aps a revoluo poltica, ela obstaculiza a unidade do proletariado em
torno do objetivo comum meramente potencial, distante, pois os diferentes objetivos
particulares, reais e presentes, continuam a se impor e a confrontar os setores do
trabalho uns aos outros, tal como sob o capitalismo. O interesse comum s pode ser
garantido por um rgo que exera o controle poltico da sociedade, inclusive arbitrando
entre interesses parciais complexos e contraditrios dos trabalhadores, e eventualmente
voltando a ditadura do proletariado contra ele mesmo. Isto , a reestruturao do
metabolismo social no poderia ficar a cargo das massas, internamente fragmentadas e
cujos membros individuais no assumem ou defendem prioritariamente tal tarefa;
apenas um estado proletrio, rgo externo aos indivduos, como Mszros
reconhece, pode impor esse interesse ao proletariado.
O autor parece entender que a unidade necessariamente alcanada para fazer a
revoluo foi imposta aos membros da classe por instrumentos polticos
necessariamente hierrquicos e restritivos construdos por ela mesma, de sorte que, aps
a revoluo, continuaria necessria a imposio do interesse comum, agora pelo estado.
Subjacente ao argumento de Mszros est a convico de que a classe
proletria atua na revoluo e no perodo ps-revolucionrio como classe, ou seja,
apoiada no que , e no em suas possibilidades futuras de auto-dissoluo.
Para Marx, ao contrrio, as condies de existncia dos trabalhadores uma
classe com cadeias radicais, cujos sofrimentos so universais28 abrem a

28

Marx, K. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo. So Paulo: Boitempo, 2005. No h,

nessa passagem, a expresso classe universal, que Mszros utiliza diversas vezes, atribuindo-a a Marx,
para designar o proletariado, O termo classe universal pertence ao universo terico hegeliano, e designa
os funcionrios pblicos, por supostamente no defenderem qualquer interesse particular, como as demais
classes, e sim o interesse geral, a expresso da superao dos antagonismos particulares em uma unidade

22

possibilidade de agir no assentada em sua condio e interesses especficos de classe,

mas nos interesses humanos gerais, j que exprime a dissoluo de todas as classes,
nacionalidades etc., no interior da sociedade atual29.
Mszros observa ainda outra lacuna do pensamento marxiano, presente na
afirmao de que o proletariado, por um lado, no pode se emancipar sem abolir suas
condies de vida e, por outro, no pode abolir suas prprias condies de vida sem
abolir todas as condies desumanas da vida da sociedade atual, resumidas em sua
prpria situao. Marx no teria explicado como romper esse crculo vicioso em que
a vitria do empreendimento particular depende da soluo bem-sucedida dos
problemas do todo, e vice-versa (PI, p. 369-370).
Visualiza naquele excerto dois problemas distintos, conectados por uma
circularidade viciosa decorrente da diviso social do trabalho, de sorte que a questo se
apresentaria nos seguintes termos: como romper o estrangulamento que a diviso
social do trabalho impe ao trabalho sem pr em risco ao mesmo tempo as funes
vitais do prprio metabolismo social (PI, p. 370). Em outras palavras, romper o
estrangulamento imposto pela diviso do trabalho envolve o risco de uma paralisia do
metabolismo social. A soluo estaria sempre na permanncia de um estado capaz de
manter o controle poltico sobre a sociedade durante o processo de reestruturao do
metabolismo social, inclusive constrangendo os trabalhadores a uma margem de ao
individual mais limitada, e arbitrando os conflitos entre seus interesses parciais, ou seja,
voltando a ditadura do proletariado contra ele mesmo (PI, p. 371).
Alm de pressupor a continuidade da diviso social do trabalho, a revoluo no
vista como o processo no qual se desenvolve o carter universal e a energia do
proletariado necessria para a realizao da apropriao; uma revoluo na qual, alm
disso, o proletariado se despoje de tudo o que ainda restava de sua precedente posio
social30.
Mszros considera igualmente muito problemtico declarar que com o
trabalho emancipado, todo homem se torna trabalhador produtivo e o trabalho produtivo
deixa de ser atributo de classe, discernindo dois problemas: a indefinio do que seja
trabalho produtivo, e a ignorncia da escassez das oportunidades de trabalho,
superior, a encarnao da razo, o estado. Marx, evidente, jamais considerou que a classe trabalhadora
tivesse tais atributos.
29
Marx, K. e Engels, F. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 42.
30
Id., ib., p. 74.

23

necessria e precipitadamente crescente, na estrutura do desenvolvimento tecnolgico

capitalista (PI,. P. 373).
O sentido dessas consideraes dbio. Alm de haver tratado extensamente do
trabalho produtivo, Marx, no excerto citado, refere-se ao trabalho emancipado, portanto
sociedade comunista, em que a diviso social do trabalho e o estado j no existem.
Supor que o desemprego crescente, prprio do capitalismo, continuaria no comunismo
seria uma contradio nos termos. Aqui se exibe com nitidez a carncia de distino
entre diviso social e diviso tcnica do trabalho, e a sobreposio de ambas, nico
modo de entender o argumento de que a escassez de empregos gerada pelo
desenvolvimento tecnolgico no capitalismo invalida aquela observao marxiana.
Essa passagem aflora um tema caro a Mszros, desdobrado nas crticas que tece
a uma passagem dos Grundrisse na qual Marx afirma que as foras produtivas criadas
pelo capital explodem a base limitada em que este existe, na medida em que o roubo do
trabalho excedente da massa deixa de ser condio para o desenvolvimento da riqueza, e
o no trabalho de alguns a condio para o desenvolvimento intelectual; a mesma
ampliao das foras produtivas faz entrar em colapso a produo baseada no valor de
troca. Nesse fragmento, Marx ilumina o acirramento das contradies engendradas pelo
evolver das foras produtivas sob o capitalismo, contradies que expressam as
possibilidades abertas por esse mesmo desenvolvimento para a superao do capital,
especificamente para a supresso da diviso social do trabalho: esta deixa de ser a
condio para a ampliao da riqueza e para o desenvolvimento intelectual.
Segundo Mszros, dado que o desenvolvimento tecnolgico gerado no
capitalismo diminui o tempo de trabalho necessrio sem que necessariamente ocorra o
colapso dessa sociedade, ele contribui para uma maior diviso, fragmentao e oposio
dos trabalhadores uns aos outros, ao invs de contribuir para a unificao global e
homogeneizao do trabalho que Marx teria previsto (PI, p. 373-374). Assim, o
desenvolvimento das foras produtivas, das capacidades humanas, que Marx
considerava essencial para a emancipao humana, aparece a Mszros, ao contrrio,
como obstculo. Raciocnio similar se apresenta ao abordar a concentrao e
centralizao

do

capital,

avaliadas

como

problemticas

para a

perspectiva

revolucionria, pois exigiria do trabalho igual ampliao de foras, redundando no

reforo da hierarquia e da dominao da classe sobre seus membros. Fica em segundo
plano o elo mundial objetivo estabelecido entre os homens na produo e intercmbio
24

com a expanso do mercado mundial e a ampliao das capacidades humanas, base para
a alegao marxiana de que a concentrao e centralizao do capital favorecem a
perspectiva revolucionria.
O nvel de desenvolvimento das foras produtivas desempenha papel secundrio
tambm quanto aos problemas enfrentados pelo estado proletrio ps-revolucionrio,
que, segundo Mszros, teria uma tendncia inerente burocratizao: a controvertida
questo dos privilgios burocrticos no simplesmente uma questo do pessoal
envolvido, mas, acima de tudo, da conservao pelo estado de funes objetivamente
privilegiadas isto , estrategicamente vitais no metabolismo social geral, em
consequncia da fragmentao e diviso interna do trabalho (PI, p. 377-378). Tal
tendncia geral apenas agravada pelo subdesenvolvimento estrutural.
Essa tendncia se exacerbaria pela exigncia de atacar as bases da economia de
mercado capitalista, de sorte que as medidas democrtico-liberais /.../ devem ser
substitudas, sem apelao, por novos tipos de instrumentos reguladores polticoadministrativos, que controlem todos os nveis e mbitos do processo de transio (PI,
p. 378). Sendo necessria a permanncia de um estado proletrio durante longo
tempo, a configurao do estado sovitico no atribuda, desse modo, ao baixo
desenvolvimento das foras produtivas, ao isolamento, composio majoritariamente
camponesa da populao; essas condies sob as quais ocorreu a revoluo russa
somente teriam agravado uma tendncia inerente transio, em qualquer lugar e
tempo.
Em seu louvvel esforo de adaptar s novas circunstncias a teoria da revoluo
e da transio para o comunismo, Mszros chega, assim, a um beco sem sada, em que
o vazio institucional criado pela supresso necessria da democracia liberal deve ser
preenchido ou por uma autonomia poltica do tipo stalinista, ou por uma articulao
da sociedade civil ps-revolucionria que salvaguarde institucionalmente os interesses
objetivos de seus vrios grupos de modo verdadeiramente cooperativo (PI, p. 379).

25

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