Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
1. Consideraes iniciais
A feminilidade um conceito cultural bastante naturalizado, porm ainda muito
controverso nos estudos feministas. Definida de maneira arbitraria e hegemnica dentro de
Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Imagem e imaginrios miditicos do XXIII Encontro Anual da
Comps, na Universidade Federal do Par, Belm, de 27 a 30 de maio de 2014. Este artigo apresenta alguns
resultados parciais do projeto de pesquisa de mestrado da autora, intitulado Por saias de causa justas:
Feminismo, comunicao e consumo na Marcha das Vadias, ainda em andamento e sob orientao da Prof
Dra. Rose de Melo Rocha.
2
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Prticas de Consumo (PPGCOM-ESPM),
vinculada ao Grupo de Pesquisa NICO Comunicao, Narrativas e Imagens do Consumo; Bolsista do
Programa RH-POSGRAD Mestrado da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas FAPEAM;
e-mail: biaberaldob@gmail.com.
uma sociedade patriarcal, esta normatividade sobre o que ser/parecer mulher bastante
questionada desde as primeiras ondas feministas. Afinal o que ser feminina: um aspecto
natural das mulheres ou uma construo de um imaginrio cultural e miditico?
Sabemos que o marco histrico da modernidade definiu os rumos da nossa sociedade
e, atravs das grandes mudanas no estilo de vida que ali tiveram o seu incio, consagrou o
nascimento da cultura de consumo. A relao entre os indivduos foi modificada, mas,
principalmente, a relao que entre os indivduos e os bens de consumo pde ser reinventada.
A questo da feminilidade aparece neste momento histrico com fator chave da ligao entre
a mulher, enquanto sujeito, e a construo da imagem ideal da mulher, baseada nos interesses
de uma sociedade regida pela cultura patriarcal. A roupa foi um dos primeiros produtos a
denunciar esta acomodao do corpo feminino em padres definidos por uma esttica de
feminilidade que Bourdieu (2003) classifica como a arte se fazer pequena, pois desde a
moda de classe at a atual moda de consumo, as roupas faziam com que as mulheres fossem
foradas a fazerem gestos curtos e delicados, devido ao desconforto que as vestimentas
femininas costumavam (e ainda costumam) causar. Alm da definio explcita das
diferenas de vesturio e das famosas regras de etiqueta, a feminilidade tambm passa a ser
construda em padres estticos que influenciam na conformao dos corpos, para alm das
roupas, referindo-se a padres de beleza para cabelos, unhas, sobrancelhas, clios, pelos, pele
e tudo o mais que puder sofrer intervenes da indstria de cosmticos, algo que ser perpetua
at os dias de hoje. Neste artigo, atravs do olhar da comunicao apoiada nas prticas de
consumo, nos propomos a pensar se quais as implicaes que o conceito de feminilidade traz
para a luta feministas das novas ativistas da Marcha das Vadias 3 de So Paulo.
A Marcha das Vadias teve o seu incio no ano de 2011, no Canad, quando um representante da polcia realizou
uma palestra sobre segurana dentro da Universidade de Toronto e sugeriu que as mulheres deveriam evitar
vestirem-se como putas (sluts em ingls) para no serem vtimas de estupro. A afirmativa causou grande
indignao e reverberou alm dos muros da universidade, dando incio a Slut Walk, nome original da Marcha
das Vadias.
As violncias praticadas contra as mulheres devido ao seu sexo assumem mltiplas formas. Elas englobam
todos os atos que, por meio de ameaa, coao ou fora fsica, lhes infligem, na vida privada ou pblica,
sofrimentos fsicos, sexuais ou psicolgicos com a finalidade de intimid-las, puni-las, humilh-las, atingi-las na
sua integridade fsica e na sua subjetividade (ALEMANY, 2009b, p. 271).
adequ-las a um padro cultural ditado pela supremacia masculina, e que as manteve por
muito tempo afastadas da vida pblica:
Na aurora da modernidade, o corpo feminino descrito a partir da nfase nos rgos
reprodutivos, no crebro menor, e na fragilidade dos nervos foi utilizada para
definir o lugar naturalmente inferior das mulheres na esfera da sociedade,
justificando a sua permanncia no espao privado (RAN, 2006, p. 16).
Para Bourdieu (2003), a principal conquista dos movimentos feministas foi conseguir
levantar o questionamento sobre a dominao masculina, compreendendo-a como uma
construo social e, portanto, histrica. Nas palavras do autor:
A maior mudana est, sem dvida, no fato de que a dominao masculina no se
impe mais com a evidncia de algo que indiscutvel. Em razo, sobretudo, do
enorme trabalho crtico do movimento feminista que, pelo menos em determinadas
reas do espao social, conseguiu romper o crculo do reforo generalizado, esta
evidncia passou a ser vista, em muitas ocasies, como algo que preciso defender ou
justificar, ou algo de que preciso se defender ou se justificar (BOURDIEU, 2003, p.
106).
A maternidade constitui ao mesmo tempo, uma especificidade valorizada o poder de dar a vida , uma
funo social em nome da qual reivindicar direitos polticos ou direitos sociais, e uma das fontes de opresso.
Operadora de divises, ela estrutura as posies tericas das feministas (COLLIN E LABOIRE, 2009, p. 133).
Para Bourdieu (2003), ser uma mulher enquanto construo social, ou seja, atuar no
papel de mulher na nossa sociedade seria saber fazer-se pequena. O autor explica em
diversos momentos do seu livro A dominao masculina que os gestos, o corpo, e as atitudes
da mulher so moldados pela sociedade de modo a parecerem menores (inferiores) s dos
homens:
A postura submissa que se impe s mulheres [...] revela-se em alguns imperativos:
sorrir, baixar os olhos, aceitar as interrupes etc. [...] as pernas que no devem ser
afastadas etc. e tantas outras posturas que esto carregadas de uma significao moral
(sentar de pernas abertas vulgar, ter barriga prova de falta de vontade etc.). Como se
a feminilidade se medisse pela arte de se fazer pequena [...], mantendo as mulheres
encerradas em uma espcie de cerco invisvel, limitando o territrio deixado aos
movimentos e aos deslocamentos de seu corpo, sobretudo em lugares pblicos. Essa
espcie de confinamento simblico praticamente assegurada por suas roupas (o que
algo mais evidente ainda em pocas mais antigas) e tem por efeito no s dissimular o
corpo, cham-lo continuamente ordem (tendo a saia uma funo semelhante sotaina
dos padres) sem precisar de nada para prescrever ou proibir explicitamente [...]: ora
com algo que limita de certo modo os movimentos, como os saltos altos ou a bolsa que
ocupa permanentemente as mos, e sobretudo a saia que impede ou desencoraja alguns
tipos de atividades (a corrida, algumas formas de se sentar etc.); ora s as permitindo
custa de precaues constantes, como no caso das jovens que puxam seguidamente
para baixo uma saia demasiado curta, ou se esforam por cobrir com o antebrao uma
blusa excessivamente decotada, ou tm que fazer verdadeiras acrobacias para apanhar
no cho um objeto mantendo as pernas fechadas. Essas maneiras de usar o corpo,
profundamente associadas atitude moral e conteno que convm s mulheres,
continuam a lhes ser impostas, como que sua revelia, mesmo quando deixaram de
lhes ser impostas pela roupa (como o andar com passinhos rpidos de algumas jovens
de calas compridas e sapatos baixos). E as poses ou as posturas mais relaxadas, como
o fato de se balanarem na cadeira, ou de porem os ps sobre a mesa, que so por vezes
vistas nos homens do mais alto escalo como forma de demonstrao de poder, ou,
o que d no mesmo, de afirmao so, para sermos exatos, impensveis para uma
mulher (BOURDIEU, 2003, p. 39-40).
2. O conceito de feminilidade
Como j adiantamos, na modernidade que o conceito de feminilidade toma as
formas que conhecemos na contemporaneidade. As mudanas sociais e as mudanas na moda
O corpo feminino, desde ento, foi sendo moldado fisicamente, atravs das referidas
novas possibilidades de consumo, para atender ao padro esttico e aos jogos de poder
vigentes em cada poca. Acompanhou a inveno do batom em 1925, do desodorante, nos
anos 50, usou os desconfortveis espartilhos, que mais tarde, graas ao trabalho feminino nas
fbricas, foi diminuindo at se transformar em suti, para possibilitar uma maior
movimentao dos braos (DEL PRIORE, 2000, p. 9-10). E estes so s alguns dos muitos
outros produtos que surgiram e continuam sendo desenvolvidos para destacar e aprimorar os
mais diferentes aspectos da beleza feminina.
Com efeito, cada vez mais as criaes no campo do vesturio feminino so
desenvolvidas para modelar o corpo da mulher. A indstria da moda vem sendo fortalecida
sob um contexto paradoxal onde cada pea de roupa deve servir para recobrir o corpo (pois
assim convencionou-se o viver em sociedade), mas, ao mesmo tempo, para mostr-lo, no
sentido de que a vestimenta deve contribuir para tornar determinado corpo em objeto de
observao e desejo. Pereira (2003), ao dialogar com Malysse (2002), afirma que a
masculinidade e a feminilidade seriam construdas corporalmente, numa diviso prtica que
determina uma modelao das partes superiores (braos, ombros, peitorais) pelos homens e
partes inferiores (quadris, ndegas, pernas) mulheres.
No abordaremos aqui a noo Freudiana para o conceito de feminilidade. Neste artigo aplicamos o conceito
de feminilidade conforme utilizado na antropologia, para designar caractersticas e/ou comportamentos lidos
pela cultura como pertencentes ao gnero feminino (RAN, 2006).
Bourdieu (2003) adverte tambm que h uma tendncia a se valorizar mais o trabalho
realizado por um homem do que por uma mulher, mesmo que a funo desenvolvida seja
exatamente a mesma:
As mesmas tarefas podem ser nobres e difceis quando so realizadas por homens, ou
insignificantes e imperceptveis, fceis e fteis, quando so realizadas por mulheres,
como nos faz lembrar a diferena entre um cozinheiro e uma cozinheira, entre o
costureiro e a costureira; basta que os homens assumam tarefas reputadas femininas e
as realizem fora da esfera privada para que elas se vejam com isso enobrecidas e
transfiguradas (Bourdieu, 2003, p. 75).
Sitcom a abreviatura da expresso em ingls situation comedy (comdia de situao, numa traduo livre) e,
normalmente, consiste em uma ou mais histrias onde existe humor, encenada por personagens comuns, em
ambientes comuns como famlia, grupo de amigos, local de trabalho; so, em geral, gravadas diante de uma
plateia, ao vivo e se caracterizam pelos sacos de risadas, embora isso no seja uma regra. As situation
comedies surgiram no Reino Unido, na poca de ouro do rdio, mas hoje so pea fundamental da programao
das televises norte-americanas. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Sitcom>.
Jungle e Sex and The City 8. Estes dois ltimos foram dublados em portugus e exibidos na
TV aberta brasileira na rede Record e Rede TV!, respectivamente.
Em sua anlise, a pesquisadora localizou a presena de um discurso parecido em todas
as sries, partindo da premissa de que toda mulher estaria desestabilizada emocionalmente
por ter alcanado sucesso na carreira profissional em detrimento de sua vida afetiva, quase
todas as protagonistas esto no topo da carreira, mas no esto contentes (ALVES, 2011, p.
313). Este modelo de discurso refora a ideia de que a mulher depende do casamento para se
sentir plena, ou seja, sem um parceiro do sexo oposto, a mulher estaria incompleta.
A autora percebeu ainda que as representaes da mulher nestes seriados apresentamna como uma figura de aparncia frgil (escalando atrizes sempre muito magras e delicadas)
e que est sempre elaborando conversas triviais, com baixa reflexividade. Alves (2011)
lembra que essas mulheres so localizadas no sculo XXI, momento de efetiva convergncia
do poder e [da] tecnologia da mdia, atravs da internet e dos telefones celulares, fatores que
se tornam propcios para a entrada dessa sociedade mais voltada para a performance, para a
apresentao pessoal e, portanto, menos reflexiva (ALVES, 2011, p. 307). Nessa
perspectiva, a mulher no novo sculo, que saiu de casa para trabalhar, carregaria consigo
[c]erta memria trazida de quando a mulher desempenhava apenas o papel de dona de
casa bem como a hostilidade competitiva nas relaes de gnero existentes, quando se
trata de altos cargos executivos no espao pblico, [fatores que] ampliam ainda mais as
demonstraes de como essas mulheres esto fora de lugar (ALVES, 2011, p. 310).
Este corpo feminino deslocado aparece tambm nas anlises de Ceclia Maria Bacellar
Sardenberg (2002), antroploga e feminista brasileira, que conceitua corpos engendrados
compreendendo o corpo no como algo dado naturalmente, mas como produto da histria
tanto como objeto quanto produto de representaes e prticas sociais diversas,
historicamente especficas (SARDENBERG, 2002, p. 56). Neste contexto tambm podemos
abordar as representaes miditicas deste corpo feminino.
Em perspectiva semelhante, Everardo Rocha (2001) analisou as representaes da
mulher nas publicidades veiculadas no Brasil, nas revistas de circulao nacional: Nova,
Claudia, Playboy, Isto e Veja. Neste material, levando em considerao que o discurso
publicitrio, enquanto sistema totmico, uma forma de categorizar, classificar, hierarquizar
e ordenar tanto o mundo material quanto as relaes entre as pessoas, atravs do consumo
8
Sex and The City foi exibido no Brasil pela primeira vez pela rede de TV a cabo MultiShow que pertence ao
grupo Globosat. Foi tambm reexibido pela Rede Bandeirantes e posteriormente pela Rede Record.
(ROCHA, 2001, p. 25), o autor constatou que a presena da mulher em anncios publicitrios
feita, quase sempre, aos pedaos. Isto , a propaganda impressa, das revistas, se baseia
em um aspecto iconogrfico onde o corpo a pea chave da representao de um indivduo.
Todavia, o que Rocha (2001) observou foi que as representaes do corpo feminino se do de
forma fragmentada:
O corpo o termo marcado como expresso do ser e como objeto de uso. Mas no
apenas isto: o corpo feminino que a publicidade revela fragmentado. Sofre um
processo em que a unidade se perde e as partes prevalecem sobre o todo. A mulher
dentro do anncio existe, sobretudo, aos pedaos - seio, p, perna, pele, rosto, unha,
mo, ndega, olho, lbio, clio, coxa e o que mais se puder destacar como um quebra
cabeas invertido cujas peas desencaixam, escondendo a figura que nunca se forma
(ROCHA, 2001, p. 38).
Avanando em sua pesquisa, Everardo Rocha (2001) conclui, ento, que o corpo da
mulher, uma vez fragmentado, tambm silenciado:
Dessa forma, o indivduo mulher, tal como aparece na imagem dos anncios
publicitrios, ao existir, principalmente, atravs de um corpo fragmentado, inviabiliza a
construo de um espao interno e, com ele, a possibilidade de proferir um discurso. A
imagem da mulher como silncio[...] possui um corpo e deve saber us-lo, mas
dispensa a palavra [...] Assim, a palavra da mulher delegada aos produtos e estes
falam por ela, so suas ideias, expressam seu interior sob a forma de necessidades e
desejos. Eles e s eles podem compreend-la (ROCHA, 2001, p. 37).
10
Ressaltamos que a palavra, como instrumento de poder e de troca, foi negada durante
sculos s mulheres e elas ainda continuam a no ter acesso ao discurso da mesma forma que
os homens (CERQUEIRA; RIBEIRO E CABECINHAS, 2009, p. 1), pois, mesmo na
internet, espao de novas interaes sociais, ainda se proliferam sites e blogs que mantm a
imagem da mulher como inferior, submissa, e com discursos ligados a comportamento, busca
do corpo ideal e maneiras de se encontrar o companheiro ideal, questes que parecem
nos ensinar a feminilidade.
Para Alves (2011, p. 307) o discurso dominante consegue desenvolver uma narrativa
para a mulher sobre seus prprios desejos, agregando ainda sua aparncia como marca
determinante de feminilidade. Talvez por isso seja fcil notar que na internet
os sites que proliferam na rede dedicados s mulheres e que reproduzem no mundo
virtual todos os esteretipos que temos combatido nos meios de comunicao
tradicionais, [so estes] que ainda consideram as sees de cozinha, beleza e moda,
espaos bsicos para o sucesso de uma publicao feminina (Miguel e Boix, 2013, p.
72).
11
brincadeira de criana (Willis, 1997), e deixam claro o lugar que se espera que a mulher
ocupe na sociedade.
De acordo com a reflexo proposta por Simone de Beauvoir em seu consagrado livro O segundo sexo.
12
Nada do que eu era foi escolhido por mim. Papis sociais. Como gado arrebanhado
seguia, ao som de um berrante invisvel que nos direciona todAs para um mesmo
padro de comportamento e beleza, que j estava estabelecido antes que nascssemos.
Pensava: se estou fazendo tudo certo, por que no estou feliz?
Entendi, tempos depois, que aquelas escolhas no eram Minhas. Eram as que me
deram, para ser mulher e feminina. Feminina era a mulher que se maquila, que tem
cabelo tratado, que faz as unhas, que arranca os pelos, que curvilnea, modela a
sobrancelha, tem pele lisa e hidratada, que usa lingerie, salto, comedida, no grita,
cheira a rosas e sndalo, no se embriaga, no coa a xana, meiga. Mulher aquela
que cuida, que /quer ser me, pensa na famlia, que agrada ao homem. Com uma
simples educao do olhar, vi que, ser mulher e feminina, ser domesticada. Basta
educar o olhar e ver qual o modelo de feminilidade que est na mdia, na novela, no
filme, no comercial, na revista, na propaganda, nas reas imperceptveis. Qual a
mulher que valorizada na nossa cultura, sociedade, religio? A que se adequou.
Entendi que ser feminina, numa sociedade capitalista, , alm de ser domesticada,
consumir. O ideal de beleza "ideal" exatamente [porque] difcil de se obter. A
indstria da beleza cresce (ava$$aladoramente) em cima da insatisfao com seu corpo,
e fomentando modelos aceitveis e no-naturais. Depilao, academia,
bronzeamento, hidratao, esteticista, cirurgia, cabelereira, manicure, pedicure,
maquilagens, perfumes, cremes, moda. Endividamento. E mais insatisfao. Proposital.
Repulsa e dio ao prprio corpo antiesttico. Manter suas unhas naturais, seus pelos, os
traos do seu rosto, seu cheiro... nada disso d 1 centavo ao capital. Autoestima
fortalecida no d lucro [...] vez por outra, me pego pensando: como pode uma Mulher
natural no ser feminina? (Depoimento de uma ativista e organizadora da Marcha das
Vadias em So Paulo, grifo nosso).
Ao observarmos este e outros debates, decidimos qualificar o Movimento Marcha das Vadias como
plurivocal, aspecto este que explica o fato de que diferentes discursos e narrativas pessoais das ativistas
concorrem e convergem para dar forma a um discurso nico: a narrativa pblica e oficial da Marcha das Vadias.
13
[a mulher] gasta horas se depilando, gasta horas cuidando do cabelo, gasta horas
escolhendo uma cor de base e no , no t sendo contra se depilar, contra maquiagem,
contra nada disso... a questo que eu t querendo colocar como a feminilidade
uma... no queria dizer uma arma assim... mas um instrumento contra o avano da
luta feminista. Pensando em quanto tempo essa mulher gasta pra cumprir essa
feminilidade hoje, que t ligada estritamente a essa imagem, essa coisa da beleza, e at
o consumir, sabe? Porque se voc mulher de verdade, voc tem que pelo menos
uma vez por ms, gastar um dia inteeeeiro, procurando coisas pra comprar, sabe? E
quando... se voc pensar na mulher l de 1800, vamos dizer, sculo XIX, ela tinha um
nvel de tarefa domstica que ocupava completamente o tempo dela. E a a gente pode
falar inclusive dos eletrodomsticos. [...] Naquela poca [...], ela passava uma tarde
inteira, dois dias inteiros s pra lavar a roupa. E a, o que a gente gasta hoje por
exemplo... as mulheres, pra seguir isso que se diz feminilidade ela tem que gastar horas
comprando, ela tem que gastar horas preocupada com os clios, com a sobrancelha,
com os joelhos, com o p, com o culote, com o seio, com a hidratao da pele, do
cabelo e tudo mais. E a, eu coloco essa posio de feminilidade como instrumento
contra o avano feminista nesse sentido de minar o tempo da mulher. Porque se a
mulher ganhou o tempo porque ela saiu de casa, porque ela deixou de ter essas
obrigaes domsticas, por que ela nega isso... por outro lado, vai se impondo, se
colocando mais n coisas nesse padro, vai se transformando esse padro de
feminilidade num ponto em que a mulher continua com o tempo minado, sem tempo
pra refletir, talvez, pra pensar, pra parar e ver o que tudo isso que ela t fazendo.
[...]A gente est num embate, vamos dizer... a feminilidade empurra pra trs e o
feminismo empurra pra frente. (Entrevista concedida em 01 de dezembro de 2013, grifo
nosso).
Como elucida a autora Ruth Joffily (2001, p. 170), na sociedade do consumo [o]
corpo no mais um dado fsico e, sim, um ponto de partida. Pode e deve ser modificado
como e quando convm desde que se tenha dinheiro, claro. Ao atender as mais variadas
demandas do esteretipo de beleza, as mulheres estariam, na realidade, se sujeitando ainda a
uma dominao patriarcal, pois o mercado de produo de contedos publicitrios ainda
dominado por homens e mulheres machistas, que preferem manter o status quo. Nesta lgica,
a mulher e o seu instvel corpo feminino devem estar sempre em busca de meios para se
manter dentro de um rgido ideal de beleza, afim de que o equilbrio entre a trade beleza-
14
sade-juventude (DEL PRIORE, 2000, p.14) seja mantido por tanto tempo quanto possvel,
pois o discurso dominante delibera que assim que os homens gostam mais:
Ms notcias nesta entrada do sculo XXI: as mulheres continuam submissas! De nada
adiantaram a propalada revoluo sexual, a queima de soutiens em praa pblica, a
difuso da plula. [...] Mudamos muito, mas mudamos para continuarmos as mesmas.
[...] Trocamos a dominao de pais, maridos e patres por outra, invisvel e, por isso
mesmo, mais perigosa. A dominao da mdia e da publicidade. (DEL PRIORE, 2000,
p. 99).
5. Consideraes Finais
Ao refletir acerca do fato de vivermos em uma sociedade, sem sombra de dvida,
centralizada na comunicao e nas prticas de consumo (Rocha, 2011, p.18), buscamos
demonstrar como conceitos to naturalizados como o de feminilidade podem ser atribudos s
negociaes e/ou negaes das prticas de consumo e a partir delas tambm serem
modificados. Isto , as prticas de consumo podem ser enxergadas neste caso tanto como
reguladoras do conceito de feminilidade como o espao crtico que pode ajudar a modificar
tal conceito.
Conforme apresentamos nos resultados de nossa pesquisa, muitas das novas
feministas da Marcha das Vadias de So Paulo recusam-se a cumprir os padres estticos
impostos pela mdia e pela sociedade do consumo. Assim, podemos inferir que se verdade,
como afirma Nestr Garcia Canclini (2010) em sua mxima, que o consumo serve para
pensar, a negao de tais prticas de consumo, ou esta espcie de aes de contraconsumo das ativistas da Marcha das Vadias serve ento para repensarmos as engrenagens
das construes de identidade de gnero na sociedade contempornea. Defendemos este
ponto de vista de acordo com o questionamento levantado em um dos depoimentos das
ativistas, citado anteriormente: como pode uma mulher natural no ser feminina?.
Acreditamos por fim que se a feminilidade pode tambm ser lida pelas novas
feministas como meio de afastar as mulheres do pensamento reflexivo e mant-las sob eterna
vigilncia dos padres estticos e culturais do patriarcado, este conceito carece mesmo de
maior ateno por parte dos tericos da comunicao uma vez que est claro que a difuso de
tais padres orquestrada principalmente pelo imaginrio construdo atravs dos universos
miditicos e do consumo.
15
Referncias
ALVES, I. Representaes de mulheres em sitcoms: neoconservadorismo (Mulheres em Sries, 19) In:
BONNETI, A.; SOUZA, . M. F. de L. e (org.). Gnero, mulheres e feminismos, Salvador : EDUFBA:
(Coleo Bahianas ; 14) NEIM, 2011.
ALEMANY, C. Assdio sexual. In: HIRATA, H. [et al] (orgs.). Dicionrio crtico do feminismo. So Paulo:
Editora UNESP, 2009a.
APFELBAUM, E. Dominao In: HIRATA, H. [et al] (orgs.). Dicionrio crtico do feminismo. So Paulo:
Editora UNESP, 2009.
RAN, M. O Avesso do Avesso: feminilidade e novas formas de subjetivao. Rio de Janeiro: Editora
Garamond, 2006.
BEAUVOIR, S. de. O Segundo Sexo. V 2. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
BOURDIEU, P. A Dominao Masculina. Trad. Maria Helena Khner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
CANCLINI, N. G. Consumidores e cidados. Rio de Janeiro, Editora UFRJ, 2010.
CARRASCOZA, J. Publicidade: o sonho do consumo e a realidade da produo. In: BACCEGA, M. A.
(org.). Comunicao e Culturas do Consumo. So Paulo: Altas, 2008.
CERQUEIRA, C.; RIBEIRO, L. T.; CABECINHAS, R. Mulheres & Blogosfera: contributo para o estudo da
presena feminina na" rede". Ex aequo, n. 19, p. 111-128, 2009. Disponvel em:
<http://www.scielo.oces.mctes.pt/scielo.php?pid=S0874-55602009000100010&script=sci_arttext>.
ltimo
acesso em 23 de janeiro de 2014.
CRANE, D. Reflexes sobre a moda: o vesturio como fenmeno social. In: BUENO, L. e CAMARGO, L. O.
(orgs.). Cultura e consumo: estilos de vida na contemporaneidade. So Paulo: Senac, 2008.
COLLIN, F.; e LABORIE, F. Maternidade. In: HIRATA, H. [et al] (orgs.). Dicionrio crtico do feminismo.
So Paulo: Editora UNESP, 2009.
DEL PRIORE, M. Corpo a corpo com a mulher: pequena histria das transformaes do corpo feminino
no Brasil. So Paulo: Editora Senac, 2000.
FISCHER, R. M. B. Mdia e educao da mulher: uma discusso terica sobre modos de enunciar o
feminino na TV. Rev. Estudos Feministas, 2001, vol.9, no.2, p.586-599.
FOUGEYROLLAS-SHWEBEL, D. Movimentos feministas In: HIRATA, H. [et al] (orgs.). Dicionrio
crtico do feminismo. So Paulo: Editora UNESP, 2009.
JCOME, M. L. Apontamentos sobre a ao dos movimentos de mulheres por direitos no Brasil. In:
ROMO, J. O.; ATHIAS, R.; ANTUNES, M. (orgs.). Olhar Crtico sobre Participao e Cidadania:
trajetrias de organizao e luta pela redemocratizao da governana no Brasil. 1ed.So Paulo: Action Aid! e
Editora Expresso Popular, 2007, v. 02, p. 187-222.
JOFFILY, R. Sobre o vesturio feminino: da regra indefinio. In VILLAA, N. & GES, F. (Orgs.), Nas
fronteiras do contemporneo (pp.166-171). Rio de Janeiro: Mauad/FUJB, 2001.
MATHIEU, N. Sexo e gnero. In: HIRATA, H. [et al] (orgs.). Dicionrio crtico do feminismo. So Paulo:
Editora UNESP, 2009.
16
MIGUEL, A. de; BOIX, M. Os gneros da rede: os ciberfeminismos. In: NATANSOHN, G. (org.). Internet
em cdigo feminino: teorias e prticas [e-book]. 1a ed. Ciudad Autnoma de Buenos Aires: La Cruja, 2013.
PEREIRA, C. da S. Adolescente, feminino, plural: um corpo em construo. v. 4, n. 1. Niteri: Revista
Gnero (UFF), 2003.
ROCHA, E. A mulher, o corpo e o silncio: a identidade feminina nos anncios publicitrios. Rio de
Janeiro: Revista ALCEU (PUC-RIO) - v.2 n.3 -pg 15 a 39 - jul/dez 2001.
ROCHA, R. A comunicao cincia das convergncias: ou como enfrentar, criticamente, a dicotomia
teoria/prtica. IN: ROCHA, R. e CARRASCOZA, J. (orgs). Consumo miditico e culturas da convergncia.
So Paulo: Mir Editorial, 2011.
SARDENBERG, C. M. B. A mulher frente cultura da eterna juventude: Reflexes tericas e pessoais de uma
feminista cinqentona. In: FERREIRA, S. L.; NASCIMENTO, E. R. do (orgs.). Imagens da mulher na
cultura contempornea . Salvador: NEIM/ UFBA, 2002.
TRAT, J. Movimentos feministas In: HIRATA, H. [et al] (orgs.). Dicionrio crtico do feminismo. So
Paulo: Editora UNESP, 2009.
WILLIS, S. A Casa de Bonecas: O trabalho domstico como cultura. In: WILLIS, S. Cotidiano: para
comeo de conversa. Rio de janeiro: Graal, 1997.
17