A escrita e o phrmakon: um estudo a partir da desconstruo derridiana

Evaldo Antnio Kuiava i

Vernica Pilar Gomezjurado Zevallos ii

Resumo: Este estudo tem como objetivo a reflexo acerca do conceito de escrita ou
arquiescrita proposto pelo filsofo Jacques Derrida e a sua possvel aplicao na leitura de
textos utilizados nos processos de ensino e aprendizagem. Na Farmcia de Plato Derrida
apresenta a questo central do seu questionamento: a escrita, tomando como fio condutor a
ltima parte do dilogo Fedro, de Plato, consagrada origem, histria e ao valor da escrita.
Esta posio se desenvolver no questionamento se decente ou indecente escrever, e ainda,
como a escrita ser acusada de repetir sem saber em oposio pureza da fala. A
superioridade concedida fala perante a escrita apresentada pela ideia de phrmakon, termo
grego de sentido ambguo, podendo ser traduzido entre outros- como remdio e como
veneno. A oposio entre a fala e a escrita , portanto, o que conduz a concepo metafsica
de linguagem de todo o pensamento ocidental, mostrando o privilegio do logos, em sua
proximidade absoluta com a voz. Todavia, podem-se pensar formas diferenciadas nas leituras
de textos, no pretendendo a compreenso destes como unidades de sentido, originrios e
homogneos, destacando a possibilidade de outras formas de leituras que no se esgotam em
si mesmo, mas, que se inscrevem num jogo de remetimentos; numa relao, no de mltiplos
sentidos, mas de uma escrita como disseminao, uma escrita como indecidvel.
Palavras-chave: Desconstruo. Escrita. Fala. Phrmakon. Indecidvel

Resumen: Este estudio tiene como objetivo la reflexin acerca del concepto de escrita o
arquiescrita propuesto por Jacques Derrida y su posible aplicacin en la lectura de textos
utilizados en los procedimientos de enseanza y aprendizaje. En La Farmacia de Platn
Derrida presenta la cuestin central sobre la escrita; tomando como hilo conductor la ltima
parte del dilogo Fedro, de Platn, consagrada al origen, la historia y al valor de la escrita.
Esta posicionamiento ser desarrollado frente a la cuestin si es decente o indecente escribir,
y todava, sobre la escrita ser acusada de repetir sin saber en oposicin a la pureza del habla.

La superioridad concedida al habla, frente a la escrita, es presentada en la idea de phrmakon,

trmino griego de sentido ambiguo y que puede ser traducido entre otros- como remedio y
como veneno. La oposicin entre el habla y la escrita es por tanto, lo que conduce la
concepcin metafsica del lenguaje de todo el pensamiento occidental, mostrando el privilegio
del logos, en su proximidad absoluta con la voz. Todava, es necesario pensar en formas
diferenciadas de lecturas de textos, sin pretender una comprensin de stos como unidades de
sentido, originarios y homogneos, destacando la posibilidad de otras formas de lecturas que
no se agoten en si mismo, sino que se inscriban en un juego de remetimentos; en una relacin,
no de mltiplos sentidos, mas de una escrita como disseminacin, una escrita como
indecidvel.
Palabras-clave: Desconstruo. Escrita. Habla. Phrmakon. Indecidvel.

Jacques Derrida, um dos maiores nomes do pensamento francs contemporneo,

prope um modo de anlise de leitura, de textos da tradio ocidental, cujo objeto especfico
a metafsica ocidental. Este pensamento ocidental teria suas bases fundamentadas no
logocentrismo em relao absoluta de significao com a idia de verdade. O logocentrismo,
para Derrida, nasce com o alfabeto grego e instaura a metafsica grega fundadora da prpria
filosofia e da cincia. na poca do logos, profundamente ligado racionalidade que Derrida
encontra a oposio entre a fala e a escrita, na qual, do mesmo modo como se encontram
todos os binarismos instaurados pela metafsica, um dos termos rebaixado em detrimento do
outro. Do encontro entre uma represso a escrita e a diferena - e um ideal a voz e a
presena -, podem ser evidenciadas certas categorias como essncia, presena, origem,
e outros conceitos metafsicos, pensados na descendncia do logos da significao absoluta,
especificamente na significao de verdade.
Do questionamento derridiano acerca do valor da presena, surge uma cadeia de
elementos que singularizam a desconstruo derridiana. Noes como as de arquiescritura,
rastro, phrmakon, grama, suplemento, hymen, disseminao, iterabilidade, diffrance, que
colocam em questo o ideal de presena, na sua relao presena/ausncia, relao na qual a
metafsica oferece e sustenta toda possibilidade de conceitualizao. Os elementos desta
cadeia aberta de substituies, que abrangem outros conceitos so denominados, na
desconstruo derridiana, como indecidveis. Esta denominao evoca, por analogia, o

Teorema de Gdel 1 acerca dos limites do formalismo. Gdel enuncia no seu teorema a
existncia de proposies no demonstrveis e no valorveis; nem verdadeiras, nem falsas,
ou seja, indecidveis. Da mesma forma, na indecidibilidade dos prprios indecidveis, Derrida
adverte a impossibilidade de caracteriz-los como sendo simplesmente conceitos ou
metforas. Por um lado, no so suficientemente dotados de sistematizao e unidade para
serem abordados como conceitos. Por outro lado, no so simples figuras de linguagens,
identificveis atravs de outros nomes. Entretanto, os indecidveis so constitudos por traos
da metfora (desviam-se da origem plena) e do conceito (dispem de uma regularidade
mnima e de um funcionamento que simulam a atividade conceitual) (NASCIMENTO, 2004,
p. 29,30).
Os indecidveis surgem da necessidade de uma suspenso entre os elementos que
compe os pares de uma oposio, ou seja, resistem lgica binria que domina a linguagem
da metafsica. Derrida no pretende com isto sair da linguagem. Inseridos na linguagem, os
indecidveis so conceitos, porm, como eles denunciam a violncia da conceitualizao e o
apagamento da diferena que ela implica, seria mais apropriado, segundo o autor, cham-los
de quase-conceitos 2 . Os indecidveis derridianos recebem em outros lugares designaes
tais como operadores textuais, operadores de generalidade, etc. Esta diversidade na
designao aponta para o problema do trabalho com os indecidveis. Antes de tudo, devemos
ter a precauo de no tom-los como filosofemas e, sobretudo, os termos na cadeia dos
indecidveis, no podem ser entendidos como sinnimos. As substituies realizadas se
deslocam num jogo de efeitos nominais permitindo abrir e visualizar o que no sistema
conceitual da metafsica se encontra reprimido. A paralisao, produzida pelos indecidveis
nos termos de uma oposio, permite mostrar o jogo, ou seja, um ir e vir constante entre um
termo e outro. Com esta noo, Derrida nos conduz tambm para uma experincia do
pensamento que no se esgota mais na procura dos fundamentos, mas que abre uma sucesso
infinita de (in) possibilidades:
1

Gdel demonstrou sua possibilidade de uma proposio indecidvel, em 1932: ela uma proposio que, dado
um sistema de axiomas dominante numa multiplicidade, no nem uma conseqncia analtica ou dedutiva dos
axiomas, nem est em contradio com ele, nem verdadeiras nem falsas do ponto de vista desses axiomas.
Tertium datur, sem sntese.
Une proposition idcidable, Gdel en a dmontr la possibilit en 1932, est une proposition qui, tant donn un
systme d`axiomes qui domine une multiplicit, n`est ni une consquence analytique ou dductive des axiomes,
ni en contradiction avec eux, ni vraie ni fausse au regard de ces axiomes. Tertium datur, sans synthse.
(DERRIDA 1972, p. 271)
2
Os quase conceitos so unidades de simulacro, falsas propriedades verbais, nominais ou semnticas, que
no se deixam mais compreender na oposio filosfica (binria) e que, entretanto, habitam-na, ope-lhe
resistncia, desorganizam-na, mas, sem nunca constituir um terceiro termo, sem nunca dar lugar a uma soluo
na forma da dialtica especulativa (DERRIDA, 2001a, p. 49).

o indecidvel no apenas a oscilao entre duas significaes ou duas regras

contraditrias e muito determinadas, mas igualmente imperativas. O indecidvel no
somente a oscilao ou a tenso entre duas decises. Indecidvel a experincia
daquilo que, estranho, heterogneo ordem do calculvel e a regra, deve, entretanto
entregar-se deciso impossvel, levando em conta o direito e a regra (DERRIDA,
2007, p. 46).

A desconstruo derridiana, apesar de tudo, no recai num relativismo. O autor visa a

demonstrar a insuficincia dos sistemas metafsicos. A desconstruo implica sempre em uma
tomada de posies, mesmo que no seja a de posies binrias tradicionais, os indecidveis
so a condio de toda deciso, de todo acontecimento (DERRIDA, 2001b, p. 42). No jogo
dos indecidveis, um termo sempre se relaciona afirmativamente com o seu contrrio,
estendendo ao infinito as possibilidades de ligao.
Segundo Derrida, em qualquer sentido proporcionado na descendncia do logos,
nunca foi rompida a ligao originria e essencial com a phon. O privilgio da phon
responde histria do ser como relao a si, seja no sentido pr-socrtico ou no sentido
filosfico, no sentido do entendimento infinito de Deus ou no sentido antropolgico, seja no
sentido pr-hegeliano ou no sentido ps-hegeliano (DERRIDA, 2004a, p. 9). A substncia
fnica acontece como significante no-exterior, no-mundano, ou seja, no-emprico. Esta
substncia fnica, que vir a constituir o sistema do ouvir-se-falar, dominou durante toda
uma poca a Histria do mundo, e at produziu a idia de origem do mundo a partir da
diferena entre o dentro e o fora, o transcendental e o emprico. Com esta noo, que
permanece na descendncia do logocentrismo, Derrida denuncia tambm um fonocentrismo
existente na tradio filosfica, ou seja, a proximidade absoluta da voz e do ser, da voz e do
sentido do ser, da voz e da idealidade do sentido (DERRIDA, 2004a, p. 14). Segundo o
autor, esta idia se estende para confirmar a escrita situada como uma funo segunda e
instrumental.
Da oposio entre a fala e a escrita Derrida prope-se mostrar que o carter de
representao grfica da voz, de suplemento, de significante do significante, reservado
unicamente linguagem escrita, afeta todo e qualquer significado, inclusive para a fala. Ao
utilizar a palavra escrita, Derrida afirma que certos traos que sempre foram atribudos
somente a linguagem escrita contaminam a linguagem em geral. A questo da escrita aparece
tematizada j desde os primeiros escritos de Derrida, o que no implicou em absoluto um
tratamento uniforme para o problema da escrita, nem muito menos um esgotamento que
tivesse tornado desnecessrio a sua retomada posterior.
Na Farmcia de Plato Derrida observa que a escrita, desde a antiguidade, foi
relegada a um papel menor em relao ao que seria a fala, a oralidade do discurso. Este

privilgio concedido fala e que permaneceu consolidado em toda a metafsica ocidental, o

que Derrida tenta desconstruir a partir do dilogo Fedro de Plato. A cena da origem da
escrita apresentada por Scrates no antigo mito egpcio de Theuth. Na regio de Tebas do
Egipto, cujo deus era Amon, reinava o rei dos deuses Thamous. Theuth oferece apreciao
do deus-rei Thamous suas invenes. Chegada a vez de analisar os caracteres da escrita,
Theuth diz: Eis aqui oh Rei, um conhecimento que ter por efeito tornar os Egpcios mais
instrudos e mais aptos para se rememorar: memria e instruo encontraram seu remdio
(PLATO apud DERRIDA, 2005, p. 21). Thamous, aps a apreciao da escrita, responde:
Incomparvel mestre em arte, oh, Theuth, uma coisa o homem capaz de trazer
luz a fundao de ma arte, outra aquele que capaz de apreciar o que esta arte
comporta de prejuzo ou utilidade para os homens que devero fazer uso dela. Neste
momento, eis que em tua qualidade de pai dos caracteres da escritura, atribuiste-lhes,
por complacncia para com ele, todo o contrrio de seus verdadeiros efeitos. Pois
este conhecimento ter, como resultado, naqueles que o tero adquirido, tornar suas
almas esquecidas, uma vez que cessaro de exercer sua memria: depositando, com
efeito, sua confiana no escrito, do fora, graas as marcas externas, e no do dentro
e graas a si mesmos. No , pois, para a memria, mas para a rememorao que tu
descobriste um remdio. Quanto instruo a aparncia (doxa) dela que ofereces a
teus alunos, e no a realidade (altheian): quando, com efeito, com a tua ajuda, eles
transbordarem de conhecimentos sem terem recebido ensinamento, parecero bons
para julgar muitas coisas, quando, na maior parte do tempo, estaro privados de todo
julgamento; e sero, alm disso, insuportveis, j que tero a aparncia de homens
instrudos em vez de serem homens instrudos (PLATO apud DERRIDA, 2005, p.
49)

No mito de Theuth, a escrita ou o phrmakon apresentada para avaliao do rei.

Uma oferenda com valor incerto, uma vez que, seu valor depender do julgamento do rei. Em
outras palavras, a escrita no tem valor em si mesmo, s ter valor na medida em que o deusrei a estime (DERRIDA, 2005, p. 22). Na leitura platnica, o rei-deus, sem recusar a
oferenda, manifestar no apenas a inutilidade da escrita, j que somente em aparncia que
ela benfica memria, mas manifestar principalmente sua ameaa, uma vez que ela
exterior memria e produtora somente de opinio e no de verdade. Segundo Derrida,
Scrates compara a uma droga os textos escritos que Fedro trouxe consigo, esse phrmakon,
essa medicina, esse filtro, ao mesmo tempo remdio e veneno, j se introduz no corpo do
discurso com toda ambivalncia. Esse encanto, essa virtude de fascinao, essa potncia de
feitio, podem ser alternada ou simultaneamente benficas e malficas (DERRIDA,
2005, p. 14). A escrita apresentada como um phrmakon, veneno e remdio. O phrmakon
um termo essencialmente ambguo.
No Fedro a escrita acusada de rf e, paradoxalmente, de parricida em
contraposio fala, filha legtima na presena plena do pai logos ou como se diria na
modernidade do sujeito falante. Segundo Derrida (2005, p. 26), o poder do logos est na

razo direta de sua proximidade para com a origem entendida como funo da presena plena,
a origem do logos seu pai. escrita, rf desprotegida ou assassina bastarda do seu pai
resta-lhe a qualificao negativa, uma vez que sua especificidade se relaciona sempre
ausncia do pai. Se isso verdadeiro, o que singulariza o discurso (logos) ter um pai, ou,
segundo Derrida, o conceito de paternidade sobredetermidado pela fala: o pai sempre pai
de um falante vivente (DERRIDA, 2005, p. 26). Por sua vez, a escrita a repetio da fala na
sua ausncia.
atravs deste mito narrado por Scrates que se estabelece a oposio entre o
discurso falado e a escrita. Plato, segundo Derrida, quer dominar a definio de ambigidade
da escrita ou do phrmakon, na oposio simples e ntida: do bem e do mal, do dentro e do
fora, do verdadeiro e do falso, da essncia e da aparncia, mas adverte que no suficiente
dizer que a escritura pensada a partir de tais ou tais oposies dispostas em srie; Plato a
pensa, e tenta compreend-la, domina-la a partir da prpria oposio (DERRIDA, 2005, p.
50). A leitura de Derrida sobre a cena da origem da escrita no dilogo de Plato se desenvolve
expondo a ambivalncia do termo phrmakon. No contexto do aparecimento da escrita
acontece uma deciso exclusiva por um de seus sentidos, o de remdio, em prejuzo do outro
sentido, o de veneno. A deciso de um termo em favor de outro o que marca a metafsica
ocidental presa no pensamento dualista, atravs do phrmakon que o logos filosfico
encontra, a um s tempo, sua fundao e seu fundamento no elemento da idealidade
(NASCIMENTO, 2004, p. 32).

Paradoxalmente, o phrmakon o signo que resiste

interpretao filosfica. Por um lado, no pode ser totalmente compreendido pela tradio, e
por outro lado, a torna possvel enquanto discurso metafsico. A escrita ou phrmakon no
tem essncia estvel nem se constitui numa substncia, assim como tambm no uma sntese
dialtica, simplesmente escapa a qualquer caracterizao unificada. O phrmakon oscila entre
os termos em oposio: no nem o remdio nem o veneno, nem o bem nem o mal, nem a
fala nem a escrita (no sentido corrente) e isto acontece porque a escrita, conforme entendida
por Derrida, precede estruturalmente constituio das oposies metafsicas.
Ainda, neste mito, comentada a natureza da mimese imitao e representao
combinam-se no sentido da palavra comparada escrita e pintura. Na medida em que se
distanciam da coisa mesma, tanto a escrita, como a pintura seriam mimese, ou seja,
representao e imitao de um modelo. Neste sentido, elas seriam uma falsidade do que
pretendem representar. Por tanto, a escrita no constituiria uma ordem de significao
independente, e no teria uma razo e verdade prpria. A essncia do phrmakon que,

no tendo essncia estvel, nem carter "prprio" no em sentido nenhum dessa palavra
(metafsico, fsico, qumico, alqumico), uma substncia (DERRIDA, 1991, p. 73).
Na concepo acerca da escrita, tal como apresentada desde Plato, pode-se percebe
como esta ser mantida durante quase toda a tradio filosfica. Neste sentido, 20 sculos
mais tarde, Rousseau afirmar: a escritura no seno a representao da fala; esquisito
preocupar-se mais com a determinao da imagem que do objeto (ROUSSEAU apud
DERRIDA, 2004, p. 33.). E, ainda mais tarde, Saussure, fundador da Lingstica moderna,
reitera o gesto aristotlico ao afirmar: Lngua e escritura so dois sistemas distintos de
signos; a nica razo de ser do segundo representar o primeiro (SAUSSURE apud
DERRIDA, 2004, pg. 37 e 45). Todavia, as relaes entre a oralidade e a escrita se
desenvolveram sob uma determinada concepo binria de signo.
A desconstruo derridiana parte precisamente daquilo no qual a tradio se encontra
submersa e no consegue se afastar; aquilo que se entende sob o conceito do signo. Os
estudos aos quais o conceito de signo tem sido submetido permitiram criticar o seu
pertencimento metafsico, e ao mesmo tempo apontar e alargar os limites do sistema no qual
esse conceito nasceu e comeou a ser utilizado. Derrida, em entrevista a Kristeva (2001a, p.
23), assinala que o conceito de signo marca um freio e ao mesmo tempo um progresso com
relao metafsica. Neste sentido, Derrida sugere que preciso esgotar todos os recursos e
as crticas do conceito de signo assim como todos os domnios e os contextos nos quais ele
utilizado. Derrida comea a desconstruo do signo na teoria lingstica de Saussure.
Segundo Derrida, Saussure aquele que colocou o arbitrrio do signo e o carter
diferencial do signo como princpio da semiologia geral, particularmente da lingustica. Em
primeiro lugar, a significao de signo foi sempre compreendida e determinada como signode, significante remetendo para um significado, em outras palavras, o signo sempre foi
distinguido na oposio ou diferena entre significado (conceito, sentido ideal) e significante
(imagem ou marca psquica de um fenmeno material, fsico, ou acstico por exemplo).
Lembrando que os motivos arbitrrio e diferencial so, para Saussure, inseparveis, uma
vez que o sistema de signos constitudo por diferenas. Neste ponto, Derrida concorda com
Saussure que o signo dependa da diferena de significados, mas questiona o significado de
significado uma vez que, o significado funciona desde sempre como significante assim
como tambm, no h significado que escape, mais cedo ou mais tarde, ao jogo das remessas
significantes, que constitui a linguagem (DERRIDA, 2004a, p. 8). O autor discute sobre o
significado demonstrando que os significantes s so compreensveis atravs de uma cadeia
de significantes; um jogo de remetimentos e diferenas, no qual, um significante depende de

seu anterior e de seu posterior para fornecer algum sentido; nada escapa ao movimento do
significante e, em ltima instncia, a diferena entre o significado e o significante no
nada, afirma o filsofo (DERRIDA, 2004a, p. 27).
Derrida lembra que o signo representa aquilo que est ausente, faz s vezes dele, ou
seja, quando no se pode mostrar alguma coisa, ento significa-se, substitu-se a coisa
mesma pelo signo. Esta substituio, segundo o autor, simultaneamente secundria e
provisria: secundria em relao a uma presena original e perdida de que o signo derivaria;
provisria perante essa presena original e ausente em vista da qual o signo encontrar-se-ia
num movimento de mediao (DERRIDA, 1991, p. 40). Ou seja, o signo sempre representa
alguma coisa que ele no , ou, no pensamento do autor, nada est simplesmente presente,
qualquer coisa que esteja supostamente presente, e que seja postulada como tal, depende, para
ser definida, de diferenas e relaes que nunca podem estar presentes. Toda tentativa de
controlar esse movimento contnuo de significao, ou seja, toda tentativa de reduzir algum
significado como o sentido, a presena, o ser ou a verdade, do jogo de remessas de
significantes, acaba sendo obrigado a pressupor aquilo que Derrida chama de significado
transcendental: um significado ltimo que oferea fim ao movimento, que organize o sistema
de referncias. Nesse sentido, toda e qualquer oposio conceitual implicaria a referncia a
algum tipo de significado transcendental.
Todavia, o conceito metafsico de signo situa a distino significado/significante no
fundamento outorgado pela distino sensvel/inteligvel, e que comanda a metafsica na sua
totalidade:
O pensamento estruturalista moderno estabeleceu-o claramente: a linguagem um
sistema de signos, a lingstica parte integrante da cincia dos signos, a semitica
(ou, nos termos de Saussure, a semiologia). A definio medieval - aliquid stat pro
aliquo -, que nossa poca ressuscitou, mostrou-se sempre vlida e fecunda. assim
que a marca constitutiva de todo signo em geral, do signo lingstico em particular,
reside em seu carter duplo: cada unidade lingstica bipartida e comporta dois
aspectos: um sensvel e outro, inteligvel de um lado o signanas (o significante de
Saussure), de outro o signatum (o significado) (DERRIDA, 2001a, p. 43).

A diferena significado/significante associa por um lado, o significado ao sentido

ideal, ou seja, a parte inteligvel e, por outro lado, o significante ao material, ou seja, a parte
sensvel. Esta oposio se organizou ao longo da histria e estabeleceu uma hierarquia a favor
do inteligvel. Derrida aponta a existncia de uma conexo direta entre o significado e a voz
(fonocentrismo), uma vez que, a voz estaria imediatamente prxima do significado ou daquilo
que no pensamento como logos tem relao como o sentido (DERRIDA, 2004a, p. 13). O
fonologocentrismo introduz o tema da presena, j que se confunde com o sentido do ser

como presena. O autor exemplifica esta ligao citando uma passagem aristotlica: os sons
emitidos pela voz so os smbolos da alma e as palavras escritas os smbolos das palavras
emitidas pela voz (ARISTTELES apud DERRIDA, 2004a, p. 13). Portanto, a voz,
produtora dos primeiros smbolos, tem uma relao de proximidade essencial e imediata com
a alma, que, por sua vez, reflete as coisas por semelhana natural.
Todavia, Jakobson destaca como a distino lingstica entre significado/significante
conserva confortavelmente a distino estica, e mais tarde medieval, entre signans e
signatum, e conseqentemente traz consigo todas as razes metafsico-teolgicas; e a conexo
entre o som e o significado constitui-se como problema:
a retomada feita por Saussure do signo (especialmente do signo verbal) como
unidade indissolvel constituda por duas faces o significado e o significante
deve o seu sucesso no sua originalidade, mas ao esquecimento a que ficou
submetida uma teoria que, na verdade, data de mil e duzentos anos atrs. Os esticos
j consideravam o signo (smeion) como uma entidade constituda pela relao entre
o significante (smainon) e o significado (smainomenon). O primeiro era definido
como sensvel (aisthton) e o segundo como inteligvel (noton). Em seguida, Santo
Agostinho faz uma adaptao das pesquisas esticas e recorre a termos decalcados
do grego, com o signum como sendo constitudo pelo signans e pelo signatum
(JAKOBSON, 1999, p. 77-98).

Este princpio, segundo Jakobson, tambm se encontra na base da filosofia medieval

da linguagem, e perfeitamente assimilado pelo pensamento cientfico da Idade Mdia. No
entanto, a noo de signo permanece no questionada. Para a desconstruo, o signo no
pode mais continuar sendo utilizado deste modo, como se se tratasse de uma simples
exterioridade, um elemento secundrio e derivado do sentido original. Existe a necessidade
de um reposicionamento da distino significado/significante que define o conceito de signo,
argumenta Derrida (2004b, p. 8-12). Como assinalado, uma vez que a noo de significante
do significante passa a descrever o prprio movimento da linguagem, no h significado que
subsista fora do jogo de significantes, ou seja, no se pode conduzir a um significado
primeiro, fixo ou transcendental.
A escrita derridiana (entendida como possibilidade de toda cincia que, por sua vez,
condio de possibilidade dos objetos ideais) surge para alm da oposio tradicional de
linguagem oral/linguagem escrita, na qual esta sempre ocupou o lugar secundrio, se a
metafsica constri o signo, em geral, como secundrio, considera que a escrita mais ainda
secundria, como signo desse signo ou, mas exatamente, como significante (grfico) do
significante (fnico) 3 (BENNINGTON, 1994, p. 64). Esta idia no significa que a palavra

Si la metafsica construye el signo, en general, como secundario, considera que la escritura es an ms

secundaria, como signo de ese signo o, ms exactamente, como significante (grfico) del significante (fnico).

escrita deixe de significar o significante do significante, mas sim que o significante do

significante deixa de ser entendido como uma reduplicao do significado, ou seja, como um
suplemento acidental e secundrio. Neste sentido Derrida argumenta: o significante do
significante passa a descrever o movimento da linguagem (2004, p. 8). Em outras palavras,
desde a sua origem, o significado se encontra j na funo de significante. por isso que a
noo de escrita, no pensamento do autor, ultrapassa a extenso da linguagem. Ela
compreende a linguagem, em todos os sentidos da palavra.
Com efeito, para a desconstruo, a linguagem, enquanto escrita, no cabe mais no
conceito de linguagem. Nesse sentido, Derrida aponta para um transbordamento da escrita
que sobrevm no momento em que a extenso do conceito de linguagem apaga todos os seus
limites (DERRIDA, 2004, p. 8). Este transbordamento uma abertura para uma pluralidade
de interpretaes e uma no fixao de sentido. Ou seja, no pensamento derridiano existe uma
impossibilidade para os sistemas completamente fechados dos discursos. Para Derrida, o
discurso, como sistema lingustico incompleto produzido pelo jogo de diferenas que se
interpem e organizam nossa experincia no mundo. Todavia, podem-se pensar formas
diferenciadas nas leituras de textos, no pretendendo a compreenso destes como unidades de
sentido, originrios e homogneos, mas destacar a possibilidade de outras formas de leituras
que no se esgotam em si mesmo, mas se inscrevem num jogo de remetimentos, numa
relao, no de mltiplos sentidos, de uma escrita como disseminao, uma escrita como
indecidvel.

Referncias:
BENNINGTON, Geoffrey. DERRIDA, Jacques. Jacques Derrida. Madrid: Ctedra, 1994.
DERRIDA, Jacques. Margens da Filosofia. Traduo de Joaquim Torres Costa e Antnio M.
Magalhes. So Paulo: Papirus, 1991a.
______. La dissmination. Paris: ditions du Seuil, 1972.
______. Posies. Belo Horizonte: Autntica, 2001a.
______. Palabra: Instantneas filosficas. Traduo de Cristina Peretti e Paco Vidarte.
Madrid: Trotta, 2001b.
______. Gramatologia. So Paulo: Perspectiva, 2004a.
______. A Farmcia de Plato. So Paulo: Iluminuras, 2005.
______. Fora de Lei. So Paulo: Martins Fontes, 2007.

DERRIDA, Jacques, ROUDINESCO, Elisabeth. De que amanh... dilogo. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar Ed., 2004b.
JAKOBSON, Roma. Lingstica e Comunicao. So Paulo: Cultrix, 1999.
NASCIMENTO, Evando (org). Pensar a desconstruo. So Paulo: Estao Liberdade, 2005.
______. Derrida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.
______. Derrida e a literatura: notas de literatura e filosofia nos textos da desconstruo.
Niteri: EdUFF, 2001.

Doutor em Filosofia, professor do Programa de Ps-Graduao em Educao Curso de Mestrado em

Educao e diretor do Centro de Filosofia e Educao da Universidade de Caxias do Sul (UCS).
ii

Graduada em Filosofia, especialista em Corpo e Cultura: ensino e criao UCS e mestranda em Educao
pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de Caxias do Sul (UCS).