LAS BIBIANA RODRIGUES LAGOS

FARRA DO BOI: PROIBIR OU LEGALIZAR?

Uma anlise da legislao sobre a farra do boi nos anos de 1997 a 2008

FLORIANPOLIS SC
2010

UNIVERSIDADE DO ESTADO DE SANTA CATARINA - UDESC

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E DA EDUCAO - FAED
DEPARTAMENTO DE HISTRIA

LAS BIBIANA RODRIGUES LAGOS

FARRA DO BOI: PROIBIR OU LEGALIZAR?

Uma anlise da legislao sobre a farra do boi nos anos de 1997 a 2008

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

disciplina de Seminrio de Trabalhos de
Concluso de Curso, do Curso de Histria, do
Centro de Cincias Humanas e da Educao,
Universidade do Estado de Santa Catarina, no
semestre 2010/2, como requisito parcial para a
obteno do Ttulo de Bacharel em Histria.
Orientadora: Prof. Dra. Janice Gonalves

FLORIANPOLIS SC
2010

LAS BIBIANA RODRIGUES LAGOS

FARRA DO BOI: PROIBIR OU LEGALIZAR?

Uma anlise da legislao sobre a farra do boi nos anos de 1997 a 2008

Trabalho de Concluso de Curso apresentado disciplina de Seminrio de Trabalhos de

Concluso de Curso, do Curso de Histria, do Centro de Cincias Humanas e da Educao,
Universidade do Estado de Santa Catarina, no semestre 2010/2, como requisito parcial para a
obteno do Ttulo de Bacharel em Histria.

Banca Examinadora

Orientadora: _________________________________________________________
Profa. Dra. Janice Gonalves
(UDESC)

Membro:

_________________________________________________________
Prof. Dr. Mrcia Ramos de Oliveira
(UDESC)

Membro:

_________________________________________________________
Prof. MSc. Brbara Giese
(UDESC)

Florianpolis, 22 de novembro de 2010.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a minha me, Clia, que nunca deixou que eu desistisse. Ao Diego, pelo
companheirismo, ajuda e diverso. s minhas amigas Giovanna Mubarac Detoni e Dizica
Vargas. Ao amigo e colega Anderson Florentino da Silva, pelo incentivo.

professora Janice Gonalves, pelas melhores aulas e comentrios. Pela ajuda neste
trabalho com dedicao, criatividade e companheirismo.

Ao Lumo, Galega, Mima e Gordinha, exemplos de amor e respeito.

RESUMO

O encontro com a farra do boi, em Santa Catarina, causou nas ltimas dcadas do sculo XX
um choque cultural s populaes dissociadas desta realidade. Diversos setores da sociedade
se mobilizaram para proibi-la, sendo que associaes de defesa dos animais destacaram-se
como um dos grupos mais atuantes neste sentido. A proibio da prtica, em 1997, no foi
capaz de impedir a sua realizao. No ano de 2000, aprovada a lei estadual n.11.365,
regulamentando a farra do boi. Atravs deste trabalho, pretendo analisar o peso da legislao
em torno do caso e o entendimento desta manifestao cultural presente nessa mesma
legislao. Atravs principalmente de textos jurdicos e de reportagens do jornal A Notcia,
concentradas no perodo de 1997 a 2008, so comparadas as diferentes posies quanto a
vrios aspectos: a proteo animal, a influncia econmica, o tolervel no convvio social, o
peso da tradio, a resistncia cultural, entre outros.

Palavras-chave: Farra do boi. Legislao. Direitos dos Animais.

ABSTRACT

The acknowledgement of the farra do boi, in Santa Catarina, caused in the last decades of the
twentieth century a cultural shock to the populations dissociated of this reality. Several sectors
of the society mobilized to prohibit it, and the ONGs that defend the animal rights were the
foremost organizations doing so. The prohibition of this practice in 1997 wasnt capable to
stop it. In the year of 2000, the state law n. 11.365 was approved, regulating the practice.
Throughout this work I intend to analyze the weight of the legislation around the case and the
understanding of this cultural manifestation in this same legislation. Using mostly juridical
texts and the journalistic ones from the A Notcia newspaper, focused on the period between
1997 and 2008, are raised comparisons between the propositions under various aspects: the
animal protection, the economic influence, the bearable in the social life, the weight of
tradition, the cultural resistance, among others.

Keywords: Farra do boi. Laws. Animal Rights.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Imagem da homepage do site www.farradoboi.info ............................................... 70

SUMRIO

Introduo .............................................................................................................................. 09
Captulo 1: Animal: de outro a semelhante................................................................. 21
1.1 O animal como outro..................................................................................................... 22
1.2 O animal como semelhante.......................................................................................... 25
Captulo 2: A proibio da farra do boi .............................................................................. 30
2.1 A farra do boi em Santa Catarina: tenses entre tradio
e modernizao ...................................................................................................................... 30
2.2 A farra do boi em Santa Catarina: de tradio a crime .............................................. 36
2.3 Animais: pessoas ou bens? O caso de Sua............................................................... 42
Captulo 3: Legalizao da farra do boi .............................................................................. 47
3.1 Cultura aoriana e tradies locais ............................................................................... 49
3.2 Combatendo a violncia contra os animais .................................................................. 53
3.3 A batalha pela regulamentao ...................................................................................... 58
Consideraes finais .............................................................................................................. 63
Referncias ............................................................................................................................. 64
Anexos .................................................................................................................................... 69

Introduo

A aprovao da lei que regulamentava a farra do boi, em abril do ano de 2000, pelos
deputados da Assembleia Legislativa do Estado de Santa Catarina, causou indignao nos
grupos de defesa dos animais, que j tinham conseguido a proibio da prtica em instncia
superior, por deciso do Supremo Tribunal Federal (1997).
Para Halen Guerra Neri, presidente da Associao Catarinense de Proteo aos Animais
na poca, a edio desta lei apresentou-se como uma ttica eleitoreira, de acordo com
reportagem publicada no jornal A Notcia:
O presidente da Associao Catarinense de Proteo aos Animais (Acapra), Halen
Guerra Neri, reafirma sua posio dizendo que a deciso dos deputados foi tomada
para agradar uma parte do eleitorado que favorvel farra-do-boi. "Muitos deles
sero candidatos a prefeito ou vereadores. Pior que a Pscoa est chegando e
muitos farristas vo se achar no direito. Isto incitar a populao desobedincia
civil com o aval dos deputados", assegurou o presidente da Acapra.1

Na mesma reportagem tambm h manifestao de dvidas quanto deciso da

ALESC, por parte do secretrio de Segurana Pblica, Antenor Chinatto. Ou seja,
independente da confuso criada pelos deputados, a Secretaria seguir a deciso do Supremo
Tribunal Federal, dizia a notcia.
De acordo com Rafael Jos de Menezes Bastos, o boi no campo catarinense
atualmente conhecido como farra do boi tem sua origem ligada colonizao aoriana do
estado, que se deu em meados do sculo XVIII (MENEZES, 1993, p.41). A prtica ocorre,
segundo o antroplogo Eugnio Pascele Lacerda, em praticamente todo o litoral catarinense
desde Garuva, ao norte, at Laguna, ao sul, entre o perodo do Natal e da Pscoa.
(LACERDA, 2003a, p.46). Embora em algumas localidades a prtica ocorra durante o ano
todo, como o caso de Ganchos.2
Para Lacerda (que fez trabalho de campo em comunidades farristas como Porto Belo, no
ano de 1990, e Bombinhas, em 1993), na manifestao acontecem pegas e correrias de boi
pelo mato afora, em poca santa. Ao seu trmino o boi tornado objeto sacrificial,
oferecido como hstia repartida aos consortes. (LACERDA, 1990, p.119).

Governo mantm restrio a farra-do-boi. A Notcia, Florianpolis, 30 de mar. 2000. Disponvel em

<www1.an.com.br/2000/mar/30/index.htm>, acesso em 30 de set. 2010.
2
MARTINS, Valmir; MACHADO, Mauro Jos. Notas para o estudo da farra do boi. In: LACERDA, Eugnio
Pascele. Farra do boi: introduo ao debate. [et al]. Florianpolis: FCC, 1990. p.54.

Em uma das entrevistas colhidas por Maria Bernardete Ramos Flores e publicada no
livro Farra do boi: introduo ao debate, h o seguinte depoimento de uma participante,
Dona Geni:
[Dona Geni] A farra do boi foi do comeo do mundo. Porque os antigos falavam
pra ns que a farra do boi era uma brincadeira que a gente faz: o boi pula pra qui, a
gente pula pra l; o boi qu passar por cima da gente, a gente pula na pedra, pula no
cho, n? Corre pra tudo quanto lado, mesmo que ser uma brincadeira de criana.
Ento achavam que era muito gostosa [...]. (apud FLORES,1997, p.30)

No entanto, este costume passou a ser divulgado de uma diferente perspectiva pela
imprensa nacional, em meados da dcada de 1970. Neste perodo, o litoral catarinense passa a
ser um dos principais destinos tursticos de veraneio, ao mesmo tempo em que a cidade de
Florianpolis ganha investimentos em sua infraestrutura modificando o aspecto urbano e
demogrfico.
A partir deste momento, jornais de circulao nacional, como O Estado de So Paulo
(So Paulo) e O Globo (Rio de Janeiro), difundiram a farra do boi como um ato brbaro,
incivilizado, selvagem e de covardia para com o animal. Estes meios de comunicao
construram, segundo Maria Bernardete Ramos Flores, um imaginrio de barbrie acerca
desta prtica. (FLORES, 1997, p.93)
Abordagens semelhantes ainda so encontradas nos meios de comunicao. Um
exemplo o site da entidade ambiental Projeto Esperana Animal PEA, no qual so
encontradas as seguintes informaes:
Fontes da WSPA-Brazil afirmam ter visto bois sendo torturados de diversas
maneiras: Animais banhados em gasolina e depois incendiados, pimenta jogada em
seus olhos que, geralmente, so arrancados. Participantes quebram os cornos e patas
do animal e cortam seus rabos. Os bois podem ser esfaqueados e espancados, mas h
um certo cuidado para que o animal permanea vivo at o final da brincadeira.3

Esta descrio exemplifica o imaginrio criado na dcada de 1980 em torno da farra do

boi. Este parece ter continuidade na percepo de muitos indivduos. E a maneira de perceber
a prtica parece ser incompatvel com os requisitos de civilidade exigidos no convvio social,
o que particularmente significativo no contexto do desenvolvimento urbano de
Florianpolis. Surgem campanhas, manifestaes, denncias pela imprensa e pela via judicial,
na tentativa de proibi-la.
3

Site do Projeto Esperana Animal. Disponvel em <http://www.pea.org.br/crueldade/farra/index.htm>, acesso

em 10 de out. 2010.

Como citado anteriormente, os farristas tem uma dada percepo de seu costume. J os
estranhos a ela apresentam outra, bem diversa. Como compreender que a mesma manifestao
apresente conceitos to contrastantes?
Conforme o historiador Keith Thomas, em seu livro O homem e o mundo natural, as
novas sensibilidades em relao ao tratamento dispensado aos animais tm uma histria
relativamente recente, estando estreitamente articuladas ideia de civilizao. Na Inglaterra
em fins do sculo XVIII, os maus tratos desnecessrios passaram a ser reprovados e
associados a indivduos incivilizados. Surgiram novas sensibilidades em relao aos animais e
s plantas medida que a sociedade ficava mais urbanizada. A conquista da natureza j no
era mais um consenso. (THOMAS, 1988, p.290)
Para Norbert Elias, a reduo dos perigos e da imprevisibilidade da natureza, ao longo
da Idade Moderna, deslocou os equilbrios de poder em favor dos seres humanos. Ao
diminurem os riscos externos, aumentam os internos. o processo de civilizao
relacionado a esta conteno, auto-regulao adquirida, imperativa para a sobrevivncia do
ser humano. (ELIAS, 2006, p.37). Cada vez mais se fazem presentes os sentimentos de
vergonha e de repugnncia, que passam a caracterizar as sociedades civilizadas. (ELIAS,
1993, p.193)
A partir do sculo XVI, a fronteira da vergonha e do embarao comeou a estenderse mais rapidamente. [...] Com a dependncia mtua, as pessoas passaram a se
observar mais, as sensibilidades e as proibies tornaram-se mais diferenciadas e,
igualmente, tornaram-se mais sutis e diversificadas as razes para a vergonha e o
embarao provocadas pela conduta de outras pessoas. (Ibidem, p.245-246)

Heranas dessas transformaes de sensibilidades podem ser observadas nas acusaes

feitas farra do boi. Em uma manifestao contra a farra em 2001, Carlos Minc, na poca
deputado e presidente da Comisso de Meio Ambiente da Assembleia Legislativa do Rio de
Janeiro (Alerj) declarou: "Se aceitarmos a tortura aos animais, em breve no estaremos mais
vivendo numa civilizao, e sim em meio barbrie".4
A presena da farra j incomodava a sociedade florianopolitana do sculo XIX, por seu
carter popular e desordeiro (FLORES, 1997, p.55). Mas entre final da dcada de 1970 e
incio da de 1980, outros argumentos iro embasar esta questo, articulando-se aos
movimentos de defesa dos direitos dos animais.

Polcia aumenta o cerco contra farristas. A Notcia, Joinville, 11 de abr. 2001. Disponvel em
<http://www1.an.com.br/2001/abr/11/0ger.htm>, acesso em 30 de set. 2010.

O desenvolvimento de um pensamento tico em relao aos outros seres ganha destaque

com a publicao da obra Libertao Animal, em 1975, de Peter Singer. Este autor questiona
at que ponto temos o direito de tirar a vida de outros seres, principalmente se estes
apresentam o interesse de viver. A sua proposta o princpio da igual considerao de
interesses.
De acordo com o professor de Direito dos Animais e Direito Ambiental, da
Universidade de Michigan, David Favre:
Ainda que as razes do atual movimento pelos direitos e bem-estar dos animais
tenham origem na dcada de 50, com os esforos de alguns indivduos para aprovar
a lei nacional de proteo aos animais, no foi antes da publicao de Animal
Liberation (1977), do Professor Peter Singer, e de A Case for Animal Rights (1983),
do Professor Tom Regan, que a reivindicao filosfica pelos direitos dos animais
5
ganhou fora e o movimento ganhou respaldo intelectual.

Segundo ele, acontecimentos importantes marcaram a dcada de 1980, nos Estados

Unidos da Amrica, para a popularidade da defesa dos animais no meio jurdico, como o
primeiro congresso nacional realizado por advogados sobre a questo jurdica dos animais
(1981), alm da criao da primeira organizao nacional de advogados para promover os
direitos e o bem estar dos animais no sistema jurdico. Destaca tambm o surgimento de
organizaes no governamentais como a PETA (People for the Ethical Treatment of
Animals).
Para Favre, a mobilizao dos estudantes universitrios, que tiveram a iniciativa de
debater a questo no meio acadmico principalmente pela publicao de peridicos , foi de
fundamental importncia para o desenvolvimento do tema no meio jurdico:
A existncia desses peridicos se torna importante, uma vez que eles permitem o
desenvolvimento de ideias e teorias dentro da comunidade jurdica, com um grau de
sofisticao que no poderia ser alcanado pela imprensa pblica em geral. [...] O
debate filosfico cria o desejo e a justificativa da mudana social, mas no sugere
como obter a mudana dentro das leis e instituies existentes. O debate nas revistas
jurdicas ocorre quando a discusso fica mais especializada na mudana jurdica,
assim, existe um papel crtico dessas revistas onde o debate sobre como proceder
deve ocorrer junto aos juristas. Isto tem pouca importncia na mudana das
melhorias prticas do bem-estar dos animais, mas tem importncia fundamental na
concepo dos direitos dos animais. 6

No mesmo perodo, no Brasil, juridicamente, esta questo ainda no era debatida com
tanta nfase. Porm j acontecia uma mobilizao social. Durante a dcada de 1980 vrias
5

FAVRE, David. O ganho de fora dos direitos dos animais. Revista Brasileira de Direito Animal. v. 1, n.1
(jan. 2006). Salvador: Instituto de Abolicionismo Animal, 2006. p. 26.
6
Ibidem. p. 27-28.

organizaes no governamentais em busca do bem estar animal tambm foram criadas. A

Associao Catarinense de Proteo Animal Acapra, segundo seu blog, foi fundada em 12
de setembro de 1981 com o objetivo de divulgar e combater a farra do boi 7. A World Society
for the Protection of Animals (Sociedade Mundial pela Proteo aos Animais) tambm
comeou a atuar no pas neste sentido. Em 1989, ela aliou-se a outros grupos (sendo um deles
a Acapra), para combater e divulgar internacionalmente a farra.8
Neste contexto, a farra do boi representava no apenas uma prtica desordeira. Havia
uma preocupao com a falta de reconhecimento dos direitos dos animais, e tambm com o
comportamento adequado dos seres humanos em sociedade.
Os defensores dos animais, ou qualquer pessoa estranha ao costume da farra do boi,
podem questionar o porqu de os farristas se mostrarem insensveis frente ao sofrimento do
animal. Em sua pesquisa com os farristas, Eugnio Pascele Lacerda percebe, no ritual, uma
tica prpria. Os nativos diferenciam o brincar com o boi do judiar ou maltratar.
Quem judiar do boi revela que tem rixa na cabea e pode ser apartado, quando no
sujeito a uma surra. Quem brincar com o boi recebe o carinho dos camaradas e a
chancela das mulheres. (LACERDA, 2003a, p.47)

Assim, pode-se afirmar que no h insensibilidade da maneira pensada pelos outros.

Aquele que maltrata, que se aproveita de um boi indefeso, repudiado. Percebe-se ainda uma
sensibilidade diante da condio do animal: se este no bravo o suficiente, no deve ser
provocado. De acordo com o depoimento de Seu Zeca, 42 anos, colhido por Lacerda:

Brincar usar o prprio corpo, estar elas por elas com o boi, fazer a tizana sem ter
rixa na cabea, sem ter malineza. Judiar ficar dando tombo no boi, dando pedrada,
lambada, quebrando cola, fazendo o animal correr sem t [sic] em posio de correr,
deixar o bicho passar sede, no dar gua, nem capim. (apud LACERDA, 2003a, p.
93)

Assim, ao contrrio do que divulgado na imprensa, a relao com o boi, da parte dos
farristas, no admite qualquer tipo de agresso. Na viso dos nativos, ela uma brincadeira
com o animal, que envolve provocao e um enfrentamento de igual para igual. S os
corajosos se arriscam. J a posio de desigualdade frente ao animal reprovada.

Blog da Acapra. Disponvel em <http://ongacapra.wordpress.com/>, acesso em 30 set. 2010.

Blog da WSPA Brasil. Disponvel em <http://www.wspabrasil.org/whoarewe/historiabrasil/default.aspx>,
acesso em 30 set. 2010.
8

No discurso nativo, a violncia se refere a tudo que possa impedir ou perverter a

Farra: seja a corrida com automveis, a insistncia em atacar boi manso; seja a
represso policial, as manifestaes dos de fora que no conhecem a brincadeira.
(Ibidem, p. 95)

O governo do Estado, frente proporo das acusaes contra a farra do boi e a presso
para coibi-la, buscou empreender aes que visassem compreender o significado do evento
para a populao litornea. Para isso, em 1987 constituda a Comisso Intersetorial de
Estudos da Farra do Boi. Segundo Lacerda (que no perodo atuava como representante da
Secretaria de Cultura do Estado de Santa Catarina), este grupo tinha como objetivo dialogar
com as comunidades pesqueiras e com os grupos de defesa dos animais visando conhecer
este universo e no reprimi-lo. (Ibidem, p.21)
O Grupo Intersetorial visitou em 87/88 e, depois, em 88/89, as principais
comunidades de origem ibrica da faixa litoral catarinense, com elas entendendo-se
num dilogo lento e catequtico, por estarem justamente ressentidas pelas
campanhas difamatrias nacionalmente amplas, agressivas e, sobretudo,
desconforme com os fatos. (Ibidem, p. 93)

Cassildo Maldaner, na apresentao do livro Farra do boi: introduo ao debate, afirma

que Pedro Ivo de Campos agiu de maneira sensata, no final da dcada de 1980, ao optar pela
no proibio da farra, mesmo com as presses de grande parte da imprensa nacional: tal
medida teria agradado s sensibilidades novidadeiras, sem mudar nada. (LACERDA, 1990,
p.9-10).9
Apesar da direo tomada pelo governo do Estado, havia grande mobilizao nas
manifestaes contra a farra do boi. E, atravs de uma ao civil movida por um grupo de
defesa dos animais contra o estado de Santa Catarina, a prtica foi proibida pelo Supremo
Tribunal Federal em 1997.
Mas, se o argumento a violncia, por que apenas a farra do boi proibida? Por quais
motivos se admitem legalmente outras prticas, como o abate e os rodeios, ou uso de bois em
atividades de trabalho desgastantes? Essa questo abordada pelo antroplogo Welber da
Silva Braga:
Torna-se patente a ambivalncia presente nesse movimento social de protesto se
considerarmos que ele foi empreendido por membros normais de um sistema de
cultura que contm um complexo pecurio de cria e abate sistemtico de gado, para
consumo desses animais em variados processos de incontestada satisfao,
sustentada por valores de senso comum dominante. Alm disso, esse mesmo sistema
9

Pedro Ivo Figueiredo de Campos foi governador de Santa Catarina entre os anos de 1987 a 1990. Veio a falecer
e Cassildo Maldaner, o seu vice, assumiu o governo at 1991.

cultural que abrigou os protestos contra a farra ainda se utiliza, em larga escala, de
formas de trao animal que empregam o boi, por certo em condies speras de
trabalho e de trato, seno de abuso e crueldade. (WELBER, 1990, p.78)

Para Felipe Sssekind (em sua resenha sobre livro de Eugnio Pascele Lacerda, Bom
para brincar, bom para comer), as condenaes da Farra do Boi, no plano poltico-religioso,
no parecem questionar o sacrifcio animal em si, mas a forma como ele praticado.
(SSSEKIND, 2005, p.597). Segundo Sssekind:

O questionamento dos mecanismos de produo de animais como alimento torna

visvel uma ambiguidade fundamental da vida urbana moderna: enquanto algumas
espcies so tratadas como semelhantes como bichos de estimao outras so
brutalizadas e transformadas em carne para o consumo humano. O ato do sacrifcio
animal est na base dos hbitos alimentares e do modo de vida urbano, mas a
violncia nele contida desvinculada simbolicamente do alimento consumido.
(Idem).

Na explorao dos animais em outras atividades encontrar diversas justificativas, como

as necessidades nutricionais, a atividade econmica, entre outras. J a farra do boi colocada
em outro polo, considerada como uma crueldade gratuita e sem sentido, conforme ressalta
Welber:
Muitas pessoas argumentaram que a pauta alimentar de consumo de carne bovina e
as necessidades de fora animal na economia de um pas no-desenvolvido tornam a
maldade cometida contra o boi em nome da sobrevivncia uma maldade til, ou
seja, necessria, enquanto que a crueldade da farra puramente caprichosa,
sustentada por uma volpia incompatvel com nosso estgio de civilizao, ou seja,
de pactuao social. (WELBER, 1990, p.76)

Apesar de todo o debate e a preocupao com os animais, para a filsofa Snia Felipe
existe um especismo eletivo e elitista na defesa dos outros seres:
Tendemos a adotar uma postura anti-especista elitista, marcada pelo especismo
eletivo: passamos a defender os animais escolhendo os que julgamos mais
adequados expresso de nossa necessidade afetiva, esttica, econmica, etc.
Elegemos, ento, certos animais, de acordo com nossa predileo. Por isso os
chamamos de animais de estimao. (FELIPE, 2007, p.171)

Para Singer, em entrevista concedida revista Veja, em 2007, a comida tambm uma
deciso tica. necessrio pensar nas consequncias do comer, tanto para os animais que

nos servem de alimento como para o meio ambiente ou para ns prprios. 10 Para o autor, na
sociedade industrializada, podemos facilmente obter uma alimentao adequada sem
necessidade da carne animal.
A produo animal nas sociedades industrializadas no constitui uma forma eficaz
de produo de alimentos, visto que a maior parte dos animais consumidos foi
engordada com gros e outros alimentos que poderamos ter comido diretamente.
[] com exceo dos animais criados inteiramente em terras imprprias para o
cultivo de legumes, frutas ou gros, no se pode afirmar que sejam consumidos para
melhorar a nossa sade ou para aumentar a nossa proviso de alimentos. (SINGER,
1993, p.72-73)

Singer tambm critica a utilizao de animais nos experimentos cientficos. Segundo

ele, a ideia de que estes testes atendem a objetivos mdicos vitais e trazem descobertas, que
seriam benficas a grande parte da populao, errnea. Muitos deles mostram-se
irrelevantes e no necessitariam dos animais para chegar s mesmas concluses. Singer cita
alguns exemplos, entre eles uma pesquisa com ratos:
Trs cientistas da Universidade de Princeton deixaram 256 ratinhos sem comida ou
gua at morrerem. Concluram que, em condies de sede ou fome fatais, os
ratinhos so muito mais ativos do que ratos adultos normais que recebem gua e
comida. (Ibidem, p.76)

No entanto, Singer no defende a necessidade de adotar uma dieta vegetariana. Na

entrevista j citada, entende que a principal questo tratar os animais de uma maneira digna.
Eu sou vegetariano, mas no acredito que parar de comer carne seja a soluo para o mundo.
H maneiras mais dignas de criar os animais, respeitando sua natureza e o meio ambiente.
Para Sonia Felipe, a questo apontada acima tambm encontrada na defesa dos
animais:
Enquanto defendem araras, tucanos, mico-leo-dourado, [sic] capivaras, baleias,
golfinhos, ces, cavalos, por exemplo, muitos so indiferentes a rodeios, circos,
zoolgicos, galpes de confinamento, e laboratrios de experimentao, isto ,
indiferentes ao sofrimento e dor de porcos, vacas, galinhas, avestruz, [sic]
bezerros, coelhos, camundongos, ratos, etc. Dito de outro modo, defendemos com
facilidade uma certa espcie de vida animal, via de regra aquela pela qual temos
alguma predileo. [...]

Segundo ela, os direitos aos animais so reconhecidos apenas se alguma prtica cruel
contra eles for denunciada pelos meios de comunicao. No pensamos que todos os dias, em
nossos hbitos, cultivamos a crueldade contra os animais. (Idem, p.184)
10

SINGER,
Peter.
Entrevista.
Veja,
So
Paulo,
21
fev.
<http://veja.abril.com.br/210207/entrevista.shtml>, acesso 12 de out. 2010.

2007.

Disponvel

em

Na jurisprudncia tambm encontrada manifestao deste especismo. A interpretao

do que viria a ser maus tratos varia, passa por um processo de seleo. Segundo Luciano
Rocha Santana, Promotor de Justia do Meio Ambiente de Salvador (BA), e Thiago Pires
Oliveira, acadmico de Direito da Universidade Federal da Bahia (UFBA), as leis de proteo
ainda so confusas e no se aplicam a todos os casos, excluindo muitos animais.
No Brasil, desde 1934 existe o Decreto Federal n.24.645 proibindo maus tratos aos
animais. Este apresenta uma srie de definies acerca do que se enquadra neste conceito.
Passam a fazer parte das proibies: obrig-los a trabalhos excessivos ou superiores s suas
foras; golpear, ferir ou mutilar voluntariamente; abandonar animal doente, ferido, extenuado
ou mutilado, entre outras. Mas tambm existem algumas ressalvas, como a permisso para
que sejam utilizados no interesse da cincia. 11
Segundo os autores mencionados acima, este decreto, mesmo que revogado
parcialmente, revogado em 1991, ainda se constitui em fonte valiosa do Direito dos Animais
no Brasil.12 Para estes autores, outro marco neste sentido foi a promulgao da Constituio
Federal, em 1988. No art. 225, a norma contida em seu 1, inciso VII, impe ao Poder
Pblico e coletividade o dever de proteger a fauna e a flora, vedadas, na forma da lei, as
prticas que coloquem em risco sua funo ecolgica, provoquem a extino de espcies ou
submetam os animais a crueldade.13 Com a Lei Federal n. 9.605, de 12 de fevereiro de 1998,
os maus tratos contra os animais deixaram de ser contravenes penais e passaram a constituir
crime. (SANTANA; OLIVEIRA, 2006, p.86)
Este panorama geral permite levantar um conjunto de questes que merecem
aprofundamento. No que tange aos instrumentos jurdicos: quais as propostas de defesa dos
animais neles contidas? Em que diferem, em que se assemelham? Que viso acerca dos
animais neles perceptvel? Promovem efetivamente as melhorias estipuladas? Quais, em que
medida, como? No que se refere especificamente farra do boi: qual a percepo dos
praticantes e no praticantes? O que defendem, o que criticam? Quais os conflitos que esta
situao provocou e ainda provoca? Que preocupaes ticas podem ser detectadas? Como a
violncia da farra do boi encarada e o seu conceito adaptado por cada um dos grupos
envolvidos?

11

Disponvel em <http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=39567>, acesso em 30 de

set. 2010.
12
SANTANA, Luciano Rocha; OLIVEIRA, Thiago Pires. Guarda responsvel e dignidade dos animais. Revista
Brasileira de Direito Animal [Instituto de Abolicionismo Animal], Salvador, v. 1, n.1, jan. 2006. p.85.
13
Disponvel em <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm>, acesso em 30
de set. 2010.

Tais questes estiveram no horizonte da pesquisa que gerou este Trabalho de Concluso
de Curso. Entende-se aqui que o tema pertinente para um trabalho desta natureza na rea de
Histria, uma vez que enfoca um tema polmico, que mobilizou e mobiliza intensos debates e
envolve diferentes perspectivas acerca da vida e do viver, dos significados das relaes
humanas com a natureza e em especial com os animais, bem como do lugar ocupado pelo
consumo, pela industrializao, pela lgica de destruio do que considerado natural. Alm
disso, no que diz respeito especificamente farra do boi, coloca-se fortemente a relao dos
grupos sociais com a permanncia e a transformao, atravs do que se considera costume ou
tradio elementos fundamentais para pensar os processos histricos.
Os principais textos legais analisados neste trabalho so: a Constituio Federal de 1988
(sobretudo o artigo 225); o Acrdo de 1997, emitido pelo Supremo Tribunal Federal; a Lei
federal n.9.605/1998, sobre crimes ambientais; a Lei estadual n.11.365/2000, de
regulamentao da prtica da farra do boi. Busco compar-los e, a partir deste exerccio,
perceber quais as diferenas e semelhanas entre eles.
Quanto compreenso das percepes dos envolvidos, podem ser detectadas nas
decises judicirias e na sua repercusso, sobretudo no perodo aps a declarao da
inconstitucionalidade de sua prtica pelo Supremo Tribunal Federal. Assim, neste TCC, a
imprensa foi considerada um canal importante de repercusso e debate de tais decises, e por
isso foram levantadas e analisadas reportagens do jornal A Notcia, de 1997 (data do Acrdo)
a 2008 (de forma a buscar os efeitos da deciso do STF em sua primeira dcada). Sendo um
dos principais jornais do estado, A Notcia apresenta uma cobertura extensa e regular acerca
dos acontecimentos em torno da questo. Alm disso, o acesso aos exemplares publicados
facilitado pela disponibilizao digital do acervo, facilitando a pesquisa.
Infelizmente, muitos trabalhos importantes sobre a questo dos animais no se
encontram traduzidos. Segundo Sonia Felipe, o
Primeiro livro desse teor a ser traduzido em 1994, no Brasil, foi tica Prtica, de
Peter Singer. Somente 10 anos mais tarde tivemos a traduo de Libertao Animal,
feita por Marly Winckler, organizadora do I Congresso Vegetariano Brasileiro e
Latino-americano, em 2006. Em 2005, finalmente, tivemos a traduo de Jaulas
Vazias, de Tom Regan. Mas os textos de Gary L. Francione e de Steven M. Wise
continuam inditos em nossa lngua, justamente os mais relevantes para a discusso
da questo dos direitos legais para os animais. (FELIPE, 2007, p.183)

No entanto, h um esforo por parte de muitos juristas brasileiros, para trazer a questo
do direito dos animais como um debate srio. o caso dos organizadores da Revista

Brasileira de Direito Animal, Heron Jos de Santana, Luciano Rocha Santana, entre outros;
criada em 2006, disponibilizada on-line.
O TCC est organizado em trs captulos. No primeiro captulo, discorro acerca das
modificaes e continuidades existentes na relao entre seres humanos e os animais,
tomando como referncia a Inglaterra do sculo XVI a XIX. Cito os principais argumentos a
favor da dominao destes seres, bem como os elementos ressaltados nas teorias da
superioridade humana. Abordo a paulatina mudana destes valores e o surgimento de novas
sensibilidades, com a culminao dos ideais de civilizao. Finalizo tratando do surgimento
dos movimentos ambientais e dos de defesa dos animais, com a proposta de pensar o meio
ambiente atravs de uma perspectiva ecocntrica. Para tanto, utilizo como principal referncia
os trabalhos de Keith Thomas, Norbert Elias, Fritjof Capra e Hctor Leis. Entre os conceitos
norteadores do captulo esto o de civilizao, novas sensibilidades e ecologia
profunda.
No segundo captulo, trato da divulgao miditica da prtica da farra do boi, em Santa
Catarina, a partir dos anos 1980, e a criao de um imaginrio que a associava selvageria.
Isto fez com que houvesse grande mobilizao no sentido de proibi-la juridicamente. A
questo foi bastante estudada por Maria Bernardete Ramos Flores, cuja pesquisa esteve
voltada para essa repercusso miditica na dcada de 1980. Neste TCC, o estudo de Flores
ser uma referncia fundamental; o foco principal deste captulo, contudo, se refere ao
perodo entre 1997 e 2000, no qual a prtica da farra do boi sofre interferncia de normativas
legais que viriam a criminaliz-la. Refletir sobre os limites da criminalizao, bem como seus
efeitos entre os praticantes, um dos objetivos do captulo. Para isso, so utilizados como
fontes o acrdo de 1997 e a Lei federal n.9.605/1998, alm de reportagens alusivas questo
publicadas no jornal A Notcia. Tambm so fontes importantes publicaes de juristas e
professores de Direito a respeito de como os animais so enquadrados na legislao brasileira
e a repercusso que isto apresenta na maneira como os vemos: trabalhos como os de Daniel
Braga Loureno, Heron Santana e Thiago Pires Oliveira.
No ltimo captulo, discuto a tentativa de legalizao da farra do boi e a percepo de
diferentes grupos acerca disto, sobretudo atravs das reportagens e artigos publicados no
jornal A Notcia. Fao uma anlise comparativa da Lei estadual n.11.365/2000, com os
instrumentos jurdicos de proteo. Trato tambm da valorizao da cultura aoriana,
principalmente no ltimo quartel do sculo XX, a partir da tentativa de modificar o estigma de
indolente do homem do litoral. A identidade aoriana apresenta forte peso na questo. So
utilizados, no captulo, trabalhos do antroplogo Eugnio Pascele Lacerda (como Bom para

brincar, bom para comer, O Atlntico Aoriano, Dionsio em Santa Catarina, Farra do boi:
introduo ao debate) e alguns blogs, nos quais aparecem posicionamentos acerca da questo.
So ainda abordados os vrios tipos de violncia envolvidos na farra, inclusive os confrontos
entre farristas e policiais.

1. Animal: de outro a semelhante

O que mais me feriu foi o tratamento brbaro infligido s pobres mulas, nas quais
batiam impiedosamente com os punhos, ps, paus e mesmo pedras. Acerquei-me e
implorei que fossem mais delicados; e eles se riram de mim. (SMOLLET apud
THOMAS, 1988, p.171)

O trecho acima, extrado do livro de Tobias Smollett, Travels through France and Italy
(Viagens atravs da Frana e da Itlia ed. 1970), de 1776, citado pelo historiador britnico
Keith Thomas, demonstra que a sensibilidade para com os outros seres no se trata de fato
recente. Essa perspectiva acerca da crueldade com os animais, no sculo XVIII, indicava
importantes mudanas de mentalidade.
Baseados no conceito de longa durao de Fernand Braudel, os historiadores da
chamada Nova Histria destacaram que as mentalidades constituiriam um padro de
pensamento que mudaria muito lentamente, vindo a formar uma estrutura de longa durao.
Este tema de alguma forma estava presente nos estudos iniciais dos Annales, corrente
historiogrfica que emergiu no final dos anos de 1920, na Frana, com Lucien Febvre e Marc
Bloch; particularmente, no conceito de utensilagem mental de Febvre. Da em diante, as
grandes transformaes da histria passaram a ser vistas tambm em termos de evoluo
psicolgica, de comportamentos e atitudes mentais coletivas (BURKE, 2002, p.129). Na
dcada de 1960, a mentalidade torna-se um tema popular entre historiadores franceses, como
Philippe Aris e Jacques Le Goff.
Fao uso da proposta de Braudel, que destaca o ritmo lento que prprio dos processos
de longa durao. Embora ao longo da histria e em diferentes sociedades aconteam
inmeras modificaes no tratamento dos animais, muitas delas somente podem ser
percebidas no longo prazo. Ao mesmo tempo, possvel apontar uma srie de continuidades.
Em um contexto de alta dependncia dos recursos naturais, como era a Inglaterra do
sculo incio do sculo XVIII, a dor e o sofrimento animal no eram levados em considerao
pela maioria das pessoas. (THOMAS, 1988, p.31) A natureza e os outros seres deviam ser
dominados e domesticados. Mais do que uma questo de sobrevivncia, a ideia de dominao
estava presente na mente dos indivduos. Desta forma, os maus tratos muitas vezes
aconteciam intencionalmente, sem qualquer inibio social.
No entanto, Thomas destaca que este pensamento no era homogneo. Embora os
outros seres fossem vistos primeiramente atravs de sua utilidade funcional, a relao com
eles no acontecia apenas nesta perspectiva.

Nem todas as pessoas achavam que o mundo fora feito exclusivamente para o
homem []. Ao contrrio, a realidade era muito mais complicada que isto. Se
olharmos pela superfcie, veremos muitos traos de culpa, desconforto e vergonha
sobre o tipo de tratamento dos animais. (Ibidem, p.60)

O autor ainda ressalta que a tica da dominao humana removia os animais da esfera
de preocupao do homem. Mas tambm legitimava os maus-tratos queles que supostamente
viviam uma condio animal. (p.53) A ideia da superioridade humana pode ser vislumbrada,
ainda hoje, em uma vasta gama de expresses pejorativas que fazem referncia aos animais.
[...] usamos no nosso dia-a-dia uma srie de expresses que trazem em seu bojo a
concepo de natureza que predomina em nossa sociedade: a de oposio entre
sociedade e natureza, entre cultura e natureza. Chama-se de burro ao aluno ou
pessoa que no entende o que se fala ou ensina; de cachorro ao mau-carter; de
cavalo ao indivduo mal-educado; de vaca, piranha ou veado quele ou quela que
no faz a opo sexual considerada correta, etc. So todos nomes de animais, seres
da natureza, tomados em sentido negativo, em oposio a comportamentos
considerados cultos, civilizados e bons. (GONALVES, 1989, p.25)

O animal como outro

A proximidade e, simultaneamente, o distanciamento dos seres humanos da animalidade

intrigou pensadores em diversas pocas. Segundo Thomas:

[...] o homem foi descrito como animal poltico (Aristteles); animal que ri (Thomas
Willis), animal que fabrica seus utenslios (Benjamin Franklin); animal religioso
(Edmund Burke); e um animal que cozinha (James Boswell antecipando LviStrauss). Como observa o Sr. Cranium do romancista Peacock, o homem j foi
definido como bpede implume, como animal que forma opinies e, ainda, animal
que carrega um basto. O que todas essas definies tm em comum que assumem
uma polaridade entre as categorias homem e animal e que invariavelmente
encaram o animal como inferior. (Ibidem, p.37)

A busca pela dominao do meio natural fez com que houvesse uma diferenciao do
humano para com os outros seres, contrapondo-os.
Ao traar uma slida linha divisria entre o homem e os animais, o principal
propsito dos pensadores do incio do perodo moderno era justificar a caa, a
domesticao, o hbito de comer carne, a vivisseco [] e o extermnio
sistemtico de animais nocivos ou predadores. (Ibidem, p.49)

At o incio do perodo moderno quaisquer relaes de aproximao com os animais

eram desaprovadas. Evitavam-se associaes que remetessem a quaisquer semelhanas, tanto
fsicas quanto comportamentais:
Era bestial que o homem tivesse o cabelo indevidamente longo: Os bichos so mais
peludos que o homem, escrevia Bacon, e os homens selvagens mais que os
civilizados. Era bestial trabalhar noite, pela mesma razo que a invaso noturna

de domiclio era um crime pior que o roubo luz do dia; a noite, como explicava sir
Edward Coke, era o momento em que o homem deve descansar, e em que os bichos
vagam busca de sua presa. At mesmo nadar era bestial, pois, alm de ser aos
olhos de muitos puritanos uma forma perigosa de semi-suicdio, representava um
mtodo no-humano de locomoo. (Ibidem, p.46)

Segundo Thomas (1988, p.39), a tentativa mais notvel de ampliar a diferena entre
seres humanos e animais foi celebrizada por Descartes. Ele apresentou grande influncia no
uso sem culpa dos animais, e foi um grande incentivador da utilizao destes seres em
pesquisas cientficas como a vivisseco. Descartes defendia a tese de que os animais, ao
contrrio dos seres humanos, no possuam alma e, devido a isto, eram desprovidos de
sensibilidade. Sendo assim, eles no possuam a capacidade de sentir dor. O filsofo sugere
que o grito de um animal, ao levar uma pancada, consistia em uma reao estritamente
mecnica produzida pelo seu corpo. Outra caracterstica humana exaltada por ele era a fala.
Nesta perspectiva, apenas o ser humano possua o elemento necessrio para exercer tal
capacidade a razo.
, verdadeiramente, muito notvel a inexistncia de homens to estpidos e to
embrutecidos, sem mesmo excetuar os loucos, que no sejam capazes de reunir
vrias palavras ao mesmo tempo, e de compor um discurso pelo qual faam
compreender seus pensamentos; e que, ao contrrio, no h outro animal por mais
bem nascido que seja, que faa coisa semelhate. ... E isso no testemunha apenas
que os animais possuem menos razo do que os homens, mas que no possuem
nenhuma razo. (DESCARTES, 2000, p.104.)

A partir do Iluminismo, a ideia de que os animais eram desprovidos de sensibilidade foi,

aos poucos, sendo rejeitada. O cartesianismo passa a receber crticas, como a de Rousseau
para quem a linguagem no era um atributo inato do homem, mas constitua uma inveno da
sociedade humana. (THOMAS, 1988, p.156)
Essa nova maneira de pensar fez com que progressivamente houvesse uma maior
compaixo com os animais, evitando-se os maus tratos (Ibidem, p.168). Todavia, eles ainda
estavam subordinados aos homens, dos quais eram propriedade.
O aspecto de propriedade se torna a principal condio qual os animais encontram-se
submetidos. Era um argumento fortemente aceito na Inglaterra do sculo XVIIII. Tanto que,
para no serem impedidos de se apropriar dos animais (principalmente atravs da caa),
indivduos das camadas mais baixas utilizavam-se, da tese de que o domnio das criaturas era
um direito de todos os seres humanos e no apenas de uma classe privilegiada. Um caador
condenado pela caa de veados defende-se alegando que os animais eram um dom de Deus, e
que os pobres, assim como os ricos, deviam poder us-los. (p. 59)

Cabe destacar que inclusive a dominao de seres humanos por outros seres humanos
foi justificada, no perodo moderno, pela supostamente maior proximidade de uns em relao
animalidade. Os indgenas que habitavam o territrio da Amrica portuguesa, por exemplo,
levavam um estilo de vida mais prximo da natureza. Assim, para muitos pensadores eles se
encontravam na infncia da humanidade (Hegel) ou em um estgio mais prximo dos
animais, se comparados aos europeus (como entendia principalmente Gobineau). Desta
forma, o europeu passou a ser divulgado como modelo de superioridade frente s outras
etnias. Eliane Cristina Deckmann Fleck, em sua tese de doutorado, destaca as consideraes a
este respeito feitas por Norbert Elias:
Numa referncia aos movimentos expansionistas europeus, Elias observa que,
ultrapassado o estgio da mera plantao, tornou-se necessrio governar as
pessoas, em parte, atravs de si mesmas, atravs da modelao de seu superego.
Para esse autor, nas relaes nativos-estrangeiros resultantes do expansionismo
europeu, teria ocorrido, por parte de alguns membros do grupo nativo, a absoro,
por assimilao, do cdigo dos grupos superiores.

O encontro com diferentes culturas e a busca de sua dominao fizeram com que a ideia
de civilizao ganhasse destaque. Os outros (outras etnias) eram tidos como brbaros,
comparados a animais inferiores, que deveriam passar por um processo de civilizao.
Por sua vez, o desenvolvimento da histria natural e do estudo cientfico dos animais
contribuiu para a divulgao de que, no sentido biolgico, existiam muitas semelhanas entre
humanos e animais (THOMAS, 1988, p. 61). No sculo XVIII, muitos cientistas discutiram a
possibilidade de que o homem tivesse evoludo de formas inferiores de vida (Ibidem, p.159).
No sculo XIX, os estudos de Darwin tambm seriam, a este respeito, marcantes.
Desta forma, o distanciamento em relao aos animais diminui, contribuindo para o
desenvolvimento de um tratamento mais humanitrio. Por outro lado, a difuso da ideia de
uma grande cadeia do ser, prpria da teoria da evoluo, resultou na classificao e
conseqente criao de uma hierarquia mais complexa envolvendo animais e humanos.
(Ibidem, p. 149)
Ao mesmo tempo em que vrios agrupamentos humanos eram considerados como
inferiores aos europeus, muitos animais adquiriram maior considerao, como os animais
domsticos, que por estarem mais prximos apresentavam maior possibilidade da criao de
vnculos afetivos. Foi nos sculos XVI e XVII, de acordo com Thomas, que os mascotes se
firmaram como uma presena usual nos lares de classe mdia, especialmente nas cidades
inglesas. Neste perodo, na Inglaterra, as pessoas desta classe social comearam a apresentar
condies de mant-los, mesmo que eles no tivessem nenhum valor produtivo. Os animais

recebiam nomes pessoais e individualizados, distinguindo-se dos outros. Tambm no

serviam de alimento, e isto em nada tinha a ver com o seu paladar, mas era devido sua
estreita relao com a sociedade humana (os mascotes de determinados pases eram
consumidos sem receio em outros locais).
O animal como semelhante

neste contexto de estima pelos animais que, no perodo moderno, vai se desfazendo a
barreira que os pensadores procuraram construir entre homens e animais (THOMAS, 1988, p.
133-146). A partir de fins do sculo XVIII, na Inglaterra, isto ganharia maiores propores.
Surgiria um grande volume de protestos contra prticas de maus tratos, como a de retalhar o
peixe (cortar o animal ainda vivo, para tornar a sua carne mais firme) ou depenar aves vivas:
Em 1786, os matadouros passaram a ter que funcionar sob licena e houve muita
polmica sobre o abate com mtodos mais humanos. Enquanto isso, crescia o clamor
por uma legislao contra toda sorte de crueldade para com animais. Em fins do
sculo XVIII, algumas escolas secundrias introduziram normas contra maus-tratos
aos animais; e, mesmo antes do Parlamento comear a agir, houve processos por
crueldade baseados em violao de propriedade, prejuzos e danos maldosos.
(Ibidem, p.213)

Daniel Braga Loureno destaca a divulgao da ideia da fellow-creature (criatura

semelhante). Segundo esta, todos os seres foram criados pelo mesmo Deus e, devido a isto,
teriam os mesmo direitos. Mas os argumentos de compaixo teolgica pelos animais eram,
muitas vezes, tambm antropocntricos. No havia contestao do domnio humano sobre as
demais criaturas. Pregavam a necessidade de um tratamento mais gentil queles que eram
uma concesso divina, til s necessidades reais do prprio homem. (LOURENO, 2005,
p.204)
No geral, porm, a preocupao com o bem-estar animal fazia parte de um
movimento mais amplo que envolvia a extenso de sentimentos humanitrios a
seres humanos anteriormente desprezados, como os criminosos, os insanos e os
escravizados. (THOMAS, 1988, p.220).

Isto porque, segundo o mesmo autor, a piedade, a compaixo e a relutncia em

infligir dor, fosse em homens ou em bichos, eram identificados como emoes caractersticas
dos civilizados (THOMAS, 1988, p.224). E o processo civilizador, como destacou Norbert
Elias, tornou cada vez mais enftica a exigncia de bom comportamento (ELIAS, 1993, v2,
p.91), na sociedade ocidental de base europeia, ao longo do perodo moderno. De acordo com

ele, o aumento do controle interno e auto regulao dos indivduos foi consequncia da
diminuio dos medos exteriores, devido ao domnio da natureza e dos animais (estes no
ameaavam mais ou no de maneira significativa). Por outro lado, fizeram-se mais presentes
os sentimentos de vergonha e repugnncia (Ibidem, p.193). Este processo decorreu da
necessidade de redefinio dos padres morais: passaram a ser considerados inadequados
excessos de violncia, tanto com homens como animais, abusos de licenciosidade sexual,
posturas muito familiares com o sagrado e uma gama de outros hbitos.
A combinao de piedade religiosa e sensibilidade burguesa modifica o
relacionamento com os animais. H uma expanso das sensibilidades visto que elas j
existiam; mas s tornam-se regra social, no momento em que atingem a opinio educada
das camadas sociais mais abastadas (THOMAS, 1988, p.189). Alm disso, essa expanso
relaciona-se diminuio da dependncia dos humanos em relao aos animais como meio de
sobrevivncia. Isto tem incio com o crescimento das cidades e, a partir da Revoluo
Industrial, ganha maiores propores (Ibidem, p. 210), tendo a Gr-Bretanha e suas colnias.
[trecho final incompleto]
Esse conjunto de transformaes proporcionou melhorias de ordem prtica para os
animais, sob a forma de leis contrrias crueldade, bem como a criao de associaes e
entidades que se incumbissem de prop-las, discuti-las, encaminh-las ou fiscalizar e
acompanhar sua aplicao.
Os instrumentos jurdicos de defesa dos animais, criados no perodo moderno, supem
pensar sua proteo como dever humano, mas ainda subordinada s demandas da
sobrevivncia. Conforme Thomas (1988), a legislao apresentava forte aspecto
antropocntrico, privilegiando a questo da propriedade. Segundo Daniel Braga Loureno
(2005, p.205) estes elementos ainda encontram-se presentes em leis similares. Por outro lado,
os primeiros estatutos protetores, ao coibir as prticas de abuso e crueldade contra animais,
tinham, em realidade, o propsito de proteger a moralidade humana, buscando impedir
comportamentos degradantes ou indignos. Essa perspectiva em relao aos animais era
estendida natureza em geral.
Luciano Rocha Santana e Thiago Pires Oliveira destacam que, no plano jurdico, as
primeiras leis protetivas, j no sculo XVII:

[...] a primeira norma de proteo aos animais surgindo (surgiu) em uma Colnia
inglesa na Amrica do Norte, atravs do Cdigo Legal de 1641 da Colnia de
Massachussets Bay, localizada no atual Estados Unidos da Amrica, a qual previa,
pioneiramente, vale registrar, algumas normas que protegiam os animais domsticos
de atos cruis. Porm, o primeiro Estado independente a adotar uma legislao

protetiva da fauna foi a Frana, atravs do Cdigo Penal de 1791, que, produto da
Revoluo Francesa, inovaria radicalmente o Direito da poca ao prever dispositivos
jurdicopenais tipificando o envenenamento de animais pertencentes a terceiros e
vedando os atentados a bestas e ces de guarda que se encontrassem em propriedade
alheia. (SANTANA; OLIVEIRA, 2006, p.79)

Os mesmos autores apontam para diversas leis referentes proteo animal, em

diversos pases. Esse conjunto geral de leis certamente permitiu, no final da dcada de 1970,
produzir um documento geral a este respeito: a Declarao Universal dos Direitos dos
Animais, promovida pela UNESCO, em 1978, foi subscrita por vrios pases, inclusive o
Brasil. Pouco mais de uma dcada depois, o texto foi revisto pela Liga Internacional dos
Direitos do Animal, em 1989, j fornecendo elementos norteadores para o Direito Ambiental
da Fauna no sculo XXI. (Ibidem, p.80-81)
Na segunda metade do sculo XX, a perspectiva protetora iniciada com a legislao
articulou-se com o movimento ambientalista. De acordo com Hctor Leis, na segunda metade
do sculo XX o ambientalismo passou a se constituir em um movimento multissetorial, sendo
discutido no mbito do Estado, da sociedade civil e, at mesmo, entre adeptos de diferentes
religies. O autor faz apontamentos importantes neste processo, como a multiplicao de
atores no-estatais. (LEIS, 2004, p.151)
Os movimentos ambientalistas ganham destaque durante a dcada de 1970. So
organizados eventos mundiais para discutir a questo da preservao do meio ambiente, como
a Conferncia Mundial sobre o Meio Ambiente Humano, realizada em Estocolmo, na Sucia
(1972).
Leila Ferreira aponta para a influncia dos movimentos de contracultura da dcada
anterior:
De fato, todo o perodo que engloba os anos de 1960 at meados dos anos de 1980
foi profundamente influenciado pelo clima cultural dos anos 1960: os novos
movimentos sociais, a contracultura, a crtica radical ao industrialismo e ao
armamentismo marcou [sic] uma mudana drstica no clima cultural e universitrio
em vrias partes do planeta, inclusive nos Estados Unidos, acentuando a necessidade
de se investigar a problemtica ambiental. (FERREIRA, 2006, p. 49)

Foi tambm nesta poca que o pensamento em relao ao meio ambiente ganhou uma
nova perspectiva. Segundo Fritjof Capra, na dcada de 1970 fundada a escola filosfica da
deep ecology ou ecologia profunda, proposta pelo noruegus Arne Naess. A proposta desta
era fazer uma oposio ecologia superficial, que encarava o meio ambiente de uma
maneira antropocntrica, considerando os problemas humanos como prioritrios. A nova
proposta apresenta valores ecocntricos: a ecologia profunda reconhece o valor intrnseco de

todos os seres vivos e concebe os seres humanos apenas como um fio particular na teia da
vida. (CAPRA, 2006, p. 25-26)
[...] a ecologia profunda faz perguntas profundas a respeito do prprios fundamentos
da nossa viso de mundo e do nosso modo de vida modernos, cientficos, industriais,
orientados para o crescimento e materialistas. Ele questiona todo esse paradigma
com base numa perspectiva ecolgica: a partir da perspectiva de nossos
relacionamentos uns com os outros, com as geraes futuras e com a teia da vida da
qual somo parte. (Idem)

Tambm nesta dcada que surgem, no Brasil, associaes ambientalistas mais

expressivas e mais crticas em relao ao padro de desenvolvimento adotado pela civilizao
ocidental, como a Associao Gacha de Proteo ao Ambiente Natural - AGAPAN.
(TAVOLARO, 2000, p.69)
A partir da dcada de 1970, cada vez mais a sociedade civil se mobiliza para chamar a
ateno questo ambiental. Em So Paulo, um protesto contra a poluio urbana, em
setembro de 1973, deu incio s primeiras manifestaes ambientalistas de rua. Tereza Urban
cita o caso do artista plstico Emilio Miguel Abell, que chamou a ateno em uma passeata
contra a poluio, utilizando mscara contra gases. (URBAN, p.39)
Alm da criao de organizaes no governamentais, outro destaque foi a fundao do
Partido Verde no pas. Segundo Rabczkay Tibor, a ideia de criao do PV comeou a ser
discutida em 1985, no Rio de Janeiro, por ecologistas, artistas, intelectuais e ativistas
ambientais. O ncleo era composto por exilados que vivenciaram as mobilizaes ecolgicas
e alternativas da Europa. (TIBOR, 2004, p.52)
Para Rachel Biderman Furriela, a estagnao do crescimento econmico no pas,
durante a dcada de 1990, contribuiu para que a causa ambiental ganhasse maior
popularidade.
O ambientalismo deixou de ser confinado, passando a penetrar em outros
movimentos sociais, ONGs, universidades, mdia, empresas e agncias estatais de
outros setores, deixando a estrita esfera das agncias ambientais estatais e dos
movimentos ambientalistas.1(FURRIELA, 2002, p. 153)

Sergio Tavolaro aponta para as diversas correntes deste movimento, e, entre elas,
encontra-se o de libertao animal, que atribui valor moral a certos membros do mundo nohumano (senciente). Este corrente luta pela proibio da caa, da vivisseco e da
agroindstria. Lutam pela proteo de florestas e mangues (na medida em que se mostram
valiosos a todos os seres sencientes), pelo conforto e pelo bem estar deles. (TAVOLARO,
2001, p.149)

A preocupao com o meio ambiente, na perspectiva da ecologia profunda, mostra-se

ligada com a proteo dos outros seres. Um dos meios para alcanar este objetivo a busca de
uma legislao que atenda a estes anseios. A proteo legal do meio ambiente e dos animais
uma das exigncias. Neste quadro, questes como a farra do boi vo contra ao novo
paradigma e tambm se tornam objeto da luta dos movimentos acima mencionados.

2. A proibio da farra do boi

A ordem jurdica brasileira, assim como grande parte da legislao ocidental, carrega
muitos dos conceitos de sociedade civilizada, mencionados no captulo anterior. Em texto
referente a maus tratos contra animais, escrito pelo um juiz de direito, Antnio Silveira
Santos, publicado no ano de 2000, podemos reconhecer semelhanas, visibilizadas na adoo
de termos como insensibilidade e crueldade.
Entretanto, ante a evoluo dos conhecimentos cientficos sabemos que os animais
so seres que possuem caractersticas semelhantes aos humanos e esto sujeitos a
sensaes muito parecidas, o que nos deve tornar mais sensveis no trato com eles,
criando assim leis de proteo.
Animais como o cavalo e o camelo permitiram a expanso de naes [...]
Portanto, o tratamento cruel aos animais, quaisquer que sejam eles, alm de
demonstrar um alto grau de insensibilidade do ser humano crime. Apesar de
estarmos s portas do sculo XXI, ainda tratamos com crueldade e sem a menor
considerao os nossos maiores colaboradores, que so os animais, mostrando quo
somos ingratos. (SANTOS, 2000, p. 1)

As caractersticas acima mencionadas so veementemente utilizadas nas denncias

contra a farra do boi em Santa Catarina. Desde sua divulgao, principalmente a partir dos
anos 1980, a manifestao tornou-se alvo de inmeras crticas, ganhando visibilidade nos
meios de comunicao:

O costume de correr e brincar com o boi, que at a dcada de 1970 no apresentava

nenhuma publicidade ou carter de espetculo, que se dava na inclusividade do
campo, no pasto ou na praia e se reduzia s comunidades nativas, torna-se objeto
amplo de conflitos e polmicas de opinio entre entidades protecionistas, farristas,
foras legais, setores da Igreja, intelectuais e outros. Episdios brutais de represso
policial [...], protestos e campanhas nacionais e internacionais, execuo de animais,
aes na Justia, portarias e pareceres de toda ordem foram comuns nesse perodo.
(LACERDA, 2003a, p.33-34)

A farra do boi em Santa Catarina: tenses entre tradio e modernizao

De acordo com Lacerda, a farra do boi ocorre h vrias geraes, pelo menos h quase
dois sculos, segundo a histria oral (LACERDA, 2003a, p.49). Quanto aos registros, o autor
evidencia uma escassez desde meados do sculo XVIII, quando os imigrantes [aorianos e
madeirenses] aportaram, at a segunda metade do sculo XIX. Entre estes registros,
encontram-se algumas raras descries de viajantes estrangeiros, alm de descries de

historiadores e folcloristas nos ltimos 40 anos no caso, a partir da dcada de 1950. (Idem,
p.116-117).
Vieram para o litoral catarinense aproximadamente 6.000 aorianos. Estes dedicavamse a uma agricultura de subsistncia na qual a carne de gado no fazia parte da alimentao
rotineira.
Eram de origem rural, dedicados agricultura, onde o animal, quer a vaca que
importante para o fornecimento do leite, quer o boi que lhe d a fora da trao, e
portanto, no de valor econmico precpuo como acontece com os povos
pastores.(PELUSO,1990, p.36)

Segundo Victor Antonio Peluso Junior, foi comum a estas populaes manterem suas
tradies culturais, principalmente devido ao isolamento fsico em que viveram muitas
comunidades. (Ibidem, p.35)
O que hoje se conhece como farra do boi os antigos chamavam de boi-de-campo, boisolto, boi-no-campo,

boi-na-vara, boi-no-lao,

boi-no-arame, brincadeira-de-boi

ou

simplesmente boi. (LACERDA, 2003a, p.41)

Um boi de campo (ou vrios bois), necessariamente bravo, arisco e corredor,

escolhido e comprado por um grupo de farristas, mediante uma lista de scios. []
Escolhido o boi, o animal transportado para a comunidade e solto em locais
previamente decididos pelos scios. A soltada do boi reveste-se de uma euforia
inigualvel. (Ibidem, p.45)

Arante Jos Monteiro Filho, em seu artigo Que viva a farra do boi, faz uma breve
descrio da percepo que possui da farra do boi na comunidade de Pntano do Sul. Segundo
ele, quando chega a poca da farra (geralmente entre o Natal e a Pscoa), alguns tomam a
iniciativa para passar a lista aos que quiserem colaborar financeiramente (estes so chamados
de scios). Feita a lista, toda a comunidade fica alvoroada. O assunto, agora, a farra do
boi. Durante o evento, todos participam. (MONTEIRO, 1990, p.17-18)
Com a soltada do boi, comeam as brincadeiras, que, segundo Lacerda, consistem em
correrias, pegas com o bicho. Cria-se uma atmosfera do imprevisvel, pois a expectativa dos
farristas brincar com a fria do boi. O autor destaca que, durante a farra, os participantes
ingerem muita bebida alcolica e quase no se alimentam.
Segundo Arante: Durante a farra se esquece de tudo. So quatro dias de muita festa,
cachaa e folia. Agora, resta enfrentar as intempries em alto-mar, resistir ao tempo e
saudade e esperar para o ano outra farra. (MONTEIRO, 1990, p.20) Ele destaca que em
Pntano do Sul o boi era solto no povoado. Atualmente, devido intensa fiscalizao pela

polcia, o animal solto em um pasto cercado. Esse corre-corre dura o dia todo, de quinta a
sbado de manh, com pequenos intervalos para o descanso do boi. Em alguns lugares,
quando ele fica cansado, troca-se por outro. Ao fim do ritual, o boi morto, e sua carne
repartida entre os scios (LACERDA, 2003a, p.46)
Conforme anteriormente ressaltado, este costume vai ganhar maior visibilidade no final
dos anos 1970. A partir deste momento, o litoral catarinense vai passar por um processo de
transformaes, surgindo um novo perfil urbano e demogrfico com destaque para a cidade
de Florianpolis.
A implantao de rodovias como a BR 101, e a ligao da Ilha de Santa Catarina com
o continente, com a construo da Ponte Colombo Salles, facilitaram o acesso entre o litoral e
o interior do estado, assim como a integrao rodoviria com o restante do pas. As
transformaes na infra-estrutura foram acompanhadas pela acelerao do crescimento
urbano. A construo da Universidade Federal de Santa Catarina, na capital, atraiu estudantes
de diferentes lugares do pas. Na dcada seguinte, a instalao de empresas como a Eletrosul e
a Telesc, ocasionou a vinda de um grande contingente de profissionais. Todos estes
acontecimentos deram incio migrao de pessoas de diferentes locais do pas.
Fabola Martins Santos, em sua dissertao de Mestrado Uma anlise histrico-espacial
do setor hoteleiro no ncleo urbano central de Florianpolis, faz uma anlise acerca da
expanso urbana e turstica nesta cidade. Segundo ela:
At incio dos anos de 1970, em razo da distncia do ncleo central e das
deficincias do sistema virio, as reas balnerias compostas por comunidades
pesqueiras e rurais se mantinham sem grandes alteraes, prevalecendo s casas de
veraneio, cuja propriedade pertencia elite florianopolitana. A cultura urbana do
lazer e da busca por balnerios, aliada melhoria do acesso com a construo da SC
401, desencadeou o processo de crescimento urbano para a parte norte da ilha em
funo da intensificao dos fluxos tursticos. (SANTOS, 2005, p.86)

Alm do aumento populacional, h uma maior diferenciao entre os grupos sociais.

Eliza Bianchini Dallanhol Locks e Hernanda Tonini ressaltam que a vinda de funcionrios de
nvel mdio e suas famlias para a capital do estado influenciou a migrao da populao
mais pobre, em busca de emprego na cidade, mais direcionado construo civil, em fase de
ampliao. (LOCKS; TONINI, 2006, p.9)
Como aponta Nereu do Vale Pereira, em texto da dcada de 1980 (p.68), um dos
principais indicativos do processo de desenvolvimento urbano em Florianpolis a

construo civil, que ganha impulso nesse perodo. Maria Cristina Claramunt destaca tambm
a estratgia das construes imobilirias:
Inicialmente os capitais de investimentos eram locais ou regionais, mas nos anos 80
as aplicaes imobilirias mudaram de viso. Os empreendimentos foram planejados
por empresas especializadas, implantando projetos urbansticos diferentes dos
existentes visando uma clientela de renda alta, adotando padres internacionais.
Surgem cadeias de hotis internacionais e complexos tursticos, condomnios
exclusivos e loteamentos de luxo. (CLARAMUNT, 2008, p.29)

O desenvolvimento turstico, em especial na capital, tambm recebe fortes

investimentos neste momento, contribuindo para o surgimento de uma expressiva rede
hoteleira:
Com este boom turstico, foi necessrio implantar rapidamente alternativas para
adequar a infra-estrutura existente a esta nova fase econmica. Hotis, casas para
aluguel, aeroporto, rede de nibus, foram alguns projetos de base pblica e privada.
A partir de 1987, a SANTUR e a SETUR unem esforos para implementar uma
estratgia de marketing para divulgar a cidade internacionalmente. (LOCKS;
TONINI, 2006, p.9)

Paralelamente a este processo, houve tambm avanos do que Thiago Juliano Sayo
denomina infra-estrutura cultural. Seria estabelecida a transmisso de uma cultura de
massa via tele-difuso por meio do rdio, jornais, cinema e, principalmente pela televiso.
(SAYO, 2004, p.19-20)
Lacerda indica que o cruzamento entre os investimentos na infra-estrutura urbana e os
empreendimentos tursticos no equacionou adequadamente a relao com as prticas
culturais locais, pois todas estas transformaes pedem mais do que recursos materiais.
O turismo requer no apenas a infra-estrutura e servios pblicos adequados mas
tambm uma cultura da diferena que seja tragvel, palatvel ao novo padro de
consumo. As Farras nativas, visibilizadas, fogem desse novo padro de consumo.
Tornam-se objeto de tribunalizao pelo cosmopolitismo ecolgico em voga, por
meio da censura cultural e da represso oficial. (LACERDA, 2003a, p.50)

Entre o final dos anos de 1970 e incio da dcada de 1980, conforme pesquisa de Maria
Bernardete Ramos Flores (1997) e Eugnio Pascele Lacerda (2003), a farra do boi ganhou
ampla publicidade nos meios de comunicao.
Conforme a autora, as primeiras notcias acerca da farra do boi, no incio dos anos
1970, tratavam dos tumultos que ela ocasionava como invaso a domiclios, leses
corporais, entre outros (FLORES,1997, p.54). Na dcada seguinte, o assunto ganhou destaque
nacional e mundial.

Uma outra dimenso da constituio deste imaginrio do boi crucificado por

homens brbaros, que se socializou em escala nacional e mundial, refere-se ao
papel dos meios de comunicao de massa. Emissoras de televiso, rdio e
jornalismo amplificaram os discursos difundidos e as imagens veiculadas,
assegurando o envolvimento de grupos de proteo aos animais do mundo inteiro,
de crianas e estudantes [...] (Ibidem, p.94)

Os indivduos estranhos a este costume compartilhavam uma moral prpria do mundo

contemporneo ocidental. Assim, a problematizao tomou contornos diferentes: uma
sensibilidade com os animais era a substncia na defesa do boi (Ibidem, p.54).
Para FLORES (1997, p.70-71), a imprensa contribuiu para a constituio de um
determinado imaginrio acerca da farra do boi. Em sua pesquisa nos jornais como O Estado
de So Paulo, O Globo, O Estado, A Notcia, entre outros, a autora percebeu que houve, por
parte destes, a tentativa de associ-la ao sacrifcio, tortura, dor, ao sadismo, covardia. As
denncias neles noticiadas eram de autoria de indivduos que, em sua maioria, nunca haviam
presenciado a prtica (p.93). Os ttulos das matrias referiam-se a grandes atrocidades com os
animais; no entanto, o desenvolvimento da notcia no trazia o prometido:

Procurei entrar no mundo das palavras do noticirio que daria suporte s imagens de
horror da farra do boi. Minha concluso de que ele no mostra o que se props.
[...] Lendo-se estas reportagens, j se percebe uma quebra entre elas e a ideia chave
que se desenvolveu sobre a farra do boi. A ideia bsica que se criou, e que tanto
impacto criou nos leitores, a de que a essncia da brincadeira com o boi a ao
da tortura. (FLORES, 1997, p.99)

Em entrevista ao jornal A Notcia, em 08 de abril de 2001, a pesquisadora destaca a

amplificao gerada pela imprensa:
Ficou bem certo que ela [a imprensa] exagerou sim, pois quando o Fernando
Gabeira veio ver de perto a imprensa comeou a mudar a opinio. Ele viu que
realmente no era aquilo tudo. O problema que os correspondentes dos jornais
viam a realidade, mas a manchete sempre era bombstica, com editoriais que
mostravam um cenrio estrondoso. A construo imagtica associando a farra-doboi com a crucificao de Cristo. [...]. Neste ponto a imprensa comps o imaginrio.

Continua:
[] Analisei cada matria [de jornal] e vi que foram montando uma representao,
uma imagem da farra-do-boi, e era constante eles dizerem que no conseguiram
fotografar, que no viram o fim do boi. A manchete dizia: amanh 20 bois iro para o
sacrifcio e no outro dia no diziam nada. Eles falavam em sacrifcio, massacre, mas
no mostravam nada, criando um imaginrio. Por exemplo, a Raquel de Queiroz
escreveu: em Santa Catarina os bois so pendurados vivos e os humanos comero
as suas lascas de carne ainda vivo. Isso impossvel. Outra que saiu na Veja:
bois brincando com as patas cortadas. Ora, um boi de pata cortada no fica de p.

Aquilo era como uma bola de neve. Ento foram acrescentando violncia em casos
14
onde no houve nada.

Reportagens analisadas pela pesquisadora so apresentadas em A farra do boi:

palavras, sentidos e fices, livro publicado em 1997. Nelas percebe-se um tom rspido, com
agressividade nas crticas em relao farra do boi. Como a carta de Waldemar Paioll,
publicada no jornal O Estado de So Paulo em 13 de abril de 1968.
Vai, ento, uma sugesto autntica, que pode ser adotada pelo governador Pedro
Ivo: transformar a farra do boi em farra do leo. Por qu? A resposta fcil. O boi
manso, pacato, no vibra com as arremetidas da turba sanguinria. Troque, pois,
governador, o boi pelo leo ou tigre e ver a diferena!!! [] Resolver o problema
alimentar desses doces animais, j que os tratadores gastam verdadeira fortuna com
alimentao. Proporcionar um espetculo diferente, dantesco, sem dvida, mas
pelo menos mais igualitrio na soma das foras: de um lado, a turba clamando por
sangue de boi, de outro, os lees com facilidade para proporcionar esse sangue, que
poder deliciar esses fanticos antropfagos catarinenses []. (apud
FLORES,1997, p.72-73)

Neste momento, no havia um espao para contra-argumentao por parte dos farristas.
Devido a isto, estes mantinham uma tensa relao com a imprensa. Conforme Estela Kurth:
A relao entre a populao e a imprensa veio se deteriorando ao longo da dcada de
1980. A editora da RBSTV SC com mais tempo de Ncleo Globo, Maria da Graa
Vasques, comenta um destes episdios. O reprter Ricardo Von Dorf se preparava
para entrar em um boletim ao vivo, do centro do vilarejo de Ganchos, onde se
concentram a maioria dos farristas, e a chamada da matria, isto , o texto que
antecedia a participao do reprter dizia: Selvageria. O tom agressivo serviu para
aumentar o clima de hostilidade, levando reprteres e cinegrafistas a serem
ameaados. O prprio reprter Ricardo Von Dorf, que no concorda com a farra,
admite que em todas as coberturas que fez nunca viu uma cena de crueldade. De
acordo com ele, mesmo tendo o maior cuidado ao lidar com a questo, procurando
expressar os diferentes pontos de vista, quando suas reportagens chegam na editoria
nacional o texto que vai introduzi-las no equilibrado, fazendo aluses barbrie e
selvageria. (KURTH, 2006, p.356)

Na dcada de 1990, historiadores e antroplogos (entre eles, Flores, Lacerda e

Menezes), publicaram estudos para compreender o significado da prtica para os nativos.
Eles trouxeram um outro olhar sobre essas prticas, em contraponto com as distores
miditicas.
A permanncia do imaginrio ressaltado anteriormente pde ser constatada na leitura
dos exemplares do jornal A Notcia, de 1997 a 2008. No entanto, na dcada de 1990 h um

14 A farra-do-boi no vai acabar to cedo. A Notcia, Joinville, 8 abr. 2001. Disponvel em

<http://www1.an.com.br/2001/abr/08/1ger.htm>, acesso em 8 out. 2010.

maior espao para a manifestao de quem favorvel prtica ou at mesmo para

questionar a no aceitao desta. Um exemplo a coluna Fala Man, de Aldrio Simes:
Como eu previa, o meu posicionamento sobre a farra-do-boi, defendendo a tradio
sem violncia, resultou num entulho de correspondncias. E quando me perguntam
porque seria eu o nico (eu nem sabia) colunista a ficar do lado dos farristas,
respondo: Porque os veculos em que trabalho costumam dar liberdade de opinio
aos seus colaboradores. Porque prefiro ficar ao lado da minha comunidade, ao ficar
bem na foto da mdia que costuma esfolar nossos sentimentos, somente para agradar
a uns poucos.15

E na continuao responde a uma leitora:

Do leitor: "Em relao ao que voc escreveu sobre a farra do boi, s tenho uma
coisa a dizer: "Chegar o dia em que voc ser o boi e eu assistirei a farra (com voc
sendo apedrejado, mutilado...) de camarote, vibrando! Ana Paula". A farra no se faz
apenas com bois, os farristas at preferem as vacas por serem mais perigosas, elas
atacam com os olhos abertos. Quem sabe voc muda de ideia e um dia ser a vaca,
para sentir que no existe a tal violncia escancarada por vocs. Estarei de camarote,
aplaudindo, vibrando!

Apesar desta mudana, matrias em tom agressivo, relacionando a prtica selvageria

ainda esto presentes.
Apesar da vigilante presena da polcia, a bestial farra-do-boi, prestigiada por um
bando de ensandecidos, aconteceu em algumas comunidades do litoral, mas j sem
castigos cruis aos animais. Menos pior. 16

A farra do boi em Santa Catarina: de tradio a crime

A legislao passa a ser um outro foco de confrontos. Na questo da farra do boi, apesar
de haver instrumentos jurdicos locais anteriores, a proibio definitiva acontece em meados
da dcada de 1990. Os movimentos de defesa dos animais tm grande importncia neste
processo. A mobilizao destes grupos, por meio de aes pblicas junto ao Judicirio, resulta
em determinaes concretas.
Importante ressaltar que a participao de instituies de renome mundial, como o
caso da World Society for the Protection of Animals (Sociedade Mundial pela Proteo aos
Animais) WSPA, divulgando e denunciando a prtica, apresenta impacto significativo. Esta
15

Coluna do Aldrio Simes. A Notcia, Florianpolis, 5 abr. 2002. Disponvel

<http://www1.an.com.br/ancapital/2002/abr/05/1fal.htm>, acesso 15 de out. 2010.
16
Coluna
do
Raul
Sartori.
A
Notcia,
Joinville,
24
abr.
2001.
Disponvel
<www1.an.com.br/2000/abr/24/0sar.htm>, acesso em em 8 de out. 2010.

em
em:

organizao, de acordo com seu stio eletrnico no Brasil, tem 29 anos de histria, status
consultivo junto Organizao das Naes Unidas e ao Conselho Europeu. Sua atuao no
pas se iniciou no ano de 1989, justamente devido farra do boi. 17 Suas principais aes se
do atravs de projetos educativos, suporte s ONGs afiliadas, entre outras promoes de
bem estar animal.
Outra ao destes grupos e entidades de defesa dos animais consiste na divulgao da
prtica, visando pressionar o poder pblico na mobilizao pelo seu fim. O estado de Santa
Catarina passa a ser propagado como um local onde os animais so tratados de maneira cruel.
Como acontece no site http://www.farradoboi.info, que em sua pgina inicial apresenta a
imagem de um boi ensanguentado sob a bandeira do Estado, e a frase Welcome to Santa
Catarina, presente no anexo do trabalho.
Esta imagem tem repercusso em outros setores. Uma das consequncias a proposta
de boicote ao turismo, j ressaltada por Flores na dcada de 1980 (FLORES, 1997, p.75). Esta
reaparece na edio de 14 de maro de 2002 do jornal A Notcia; os paranaenses propem
um boicote a Santa Catarina evitando visitar o Estado at que seu governo no acabe com
18

a farra-do-boi.
a partir de 1997, por meio de um processo civil promovido pela Associao Amigos
de Petrpolis APANDE, contra o Estado de Santa Catarina, que a farra do boi passa a ser
juridicamente proibida. O acrdo editado pelo Supremo Tribunal Federal foi decidido tendo
como base o inciso VII do artigo 225 da Constituio Federal, o qual considera como dever
do Poder Pblico: Proteger a fauna e a flora, vedadas, na forma da lei, as prticas que
coloquem em risco sua funo ecolgica, provoquem a extino das espcies e submetam os
animais a crueldade.19
O STF o rgo mximo do Poder Judicirio e tem como funo primordial a guarda
da Constituio Federal. A sua atuao acontece tanto em Plenrio como em Turmas. Com
cinco membros cada uma (sendo que o Presidente no integra nenhuma delas), as Turmas tm
competncias idnticas e os processos so distribudos originariamente a um ministro
relator.20
O ministro Francisco Rezek, relator deste caso, em seu voto declara:
17

Site da WSPA Brasil. Disponvel em <http://www.wspabrasil.org/default.aspx>, acesso em 13 de set. 2010.

Coluna
do
Raul
Sartori.
A
Notcia,
Joinville,
14
mar.
2002.
Disponvel
em
<www1.an.com.br/2002/mar/14/0sar.htm>,acesso em em 8 de out. 2010.
19
Disponvel em <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm>.Acesso em 30
de set. 2010.
20
VICENTE, Paulo; ALEXANDRINO, Marcelo. Direito Constitucional descomplicado. 5ed. So Paulo:
Mtodo, 2010. P.645-666.
18

No posso ver como juridicamente correto a ideia de que em prtica dessa natureza
a Constituio no alvejada. No h aqui uma manifestao cultural com abusos
avulsos; h uma prtica abertamente violenta e cruel para com os animais, e a
Constituio no deseja isso. [ACRDO, 1997, p.402-403]

Porm, a deciso do STF no se deu por unanimidade. Para o ministro Maurcio Corra,
o costume do litoral catarinense tem carter popular, trata-se de uma prtica cultural que deve
ser protegida. De acordo com ele, a violncia no se mostra como a regra; acontece
esporadicamente e cumpre ao Estado reprimi-la:
[] E tais providncias tm sido expendidas pelo Poder Pblico. Exemplo dessa
iniciativa, no sentido de prevenir ou reprimir tal prtica, reconhecidamente
contravencional, tem sido, alm da mobilizao da Polcia Civil e da Polcia Militar,
a formao de uma Comisso de Estudos da Farra do Boi, que leva s vrias
comunidades onde esse espetculo j se encontrava arraigado uma mensagem de
no-violncia, de auto-fiscalizao e de no abolio brincadeira. Essa Comisso
reconheceu a farra do boi como tradio cultural de Santa Catarina e esclareceu
que a violncia no caracterstica da Farra do Boi em si, e no se constitui como
regra e sim como exceo; a farra do boi organizada no constitui contraveno
penal. [ACRDO, 1997, p.408]

Esta posio demonstra que a questo da violncia pode ser encarada de vrias
perspectivas pelo prprio poder pblico, por meio de seus representantes. Apesar da defesa do
ministro Maurcio Corra, a Turma responsvel pelo julgamento decidiu favoravelmente
Associao, com a seguinte ementa:
A obrigao de o Estado garantir a todos o pleno exerccio de direitos culturais,
incentivando a valorizao e a difuso das manifestaes, no prescinde da
observncia da norma do inciso VII do artigo 225 da Constituio Federal, no que
veda prtica que acabe por submeter os animais crueldade. Procedimento
discrepante da norma constitucional denominado farra do boi . (Ibidem, p. 388)

No ano seguinte, aprovada a Lei n.9.605, a Lei dos Crimes Ambientais. Em seu artigo
32 (captulo 5, seo 1), define-se como crime praticar ato de abuso, maus-tratos, ferir ou
mutilar animais silvestres, domsticos ou domesticados, nativos ou exticos.21 A infrao
pode levar a deteno de trs meses a um ano, alm de multa. Assim, h um agravamento nas
consequncias legais na prtica da farra do boi.
Na edio de 31 de maro de 1998, o jornal A Notcia ressalta a quantidade de meios
legais disponveis para a represso da farra:

21

Disponvel em: < http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L9605.htm>, acesso em 30 de set. 2010.

Cdigo Penal, Acrdo do Supremo Tribunal Federal (STF) de 3 de junho de 1997, e

Lei de Crimes Ambientais de 12 de fevereiro deste ano. Estes so os instrumentos
que esto sendo usados pelas autoridades policiais do Estado e entidades de proteo
aos animais, para tentar acabar com a farra-do-boi. a primeira vez que tantos
instrumentos de coero so reunidos para proibir uma atividade praticada em quase
todo o litoral catarinense. 22

Cabe ressaltar que a existncia de normas jurdicas no se apresenta como garantia de

que seus dispositivos sejam cumpridos. Em momentos anteriores, os maus tratos aos animais
poderiam ser autuados por meio tanto do Decreto-Lei 24.645/34 quanto atravs do Cdigo
Penal, como ressaltava a mesma reportagem:
O Cdigo Penal existe deste a dcada de 40, mas at o ano passado os dispositivos
que preveem penas aos que maltratam animais foram usados raramente. Eram
tomadas iniciativas, ou no, conforme o delegado ou oficial de planto. Mas para a
Semana Santa desse ano h uma orientao geral a todos os delegados de polcia, no
sentido de que a farra-do-boi no seja permitida em hiptese alguma. 23

J na dcada de 1990, principalmente aps a proibio pelo Supremo Tribunal Federal,

a prtica encontra-se sob outra perspectiva. Alm do dever das autoridades de atuar na
coibio, h uma maior cobrana pela punio da prtica, fazendo com que ocorram de fato os
indiciamentos:
O Cdigo Penal, por exemplo, est sendo usado pelo delegado Pedro Pereira
Fernandes, da 5 Delegacia de Polcia de Florianpolis, para proibir a farra. Na
semana passada ele reuniu alguns farristas para avisar que farra no ser permitida
nem em mangueires, quanto mais nas ruas. 24

Mas ser que estes meios so suficientes para promoverem a proteo destes animais?
Houve efetiva diminuio dos maus tratos e sofrimento do boi? Os decretos, leis, entre outros
meios jurdicos, cumprem o estabelecido em seus dispositivos? Tentarei responder esta
questo a partir do ordenamento jurdico do pas, e do carter normativo apresentado pela
legislao voltada defesa dos animais.
Conforme ressaltado anteriormente, desde 1934 possvel indiciar os maus tratos de
animais atravs do Decreto n.24.645. De acordo com este, os animais sero assistidos pelo
Ministrio Pblico, seus substitutos legais e pelos membros das sociedades protetoras de
animais. 25

22

Combate farra-de-boi tem novas armas. A Notcia, Joiville, 31 mar. 1998. Disponvel em
<www1.an.com.br/1998/mar/31/0ger.htm>, acesso em 10 de agosto de 2010.
23
Idem.
24
Idem.
25
Disponvel em <http://www.fasprotecaoanimal.org.br/decreto_federal.asp>, acesso em 20 de set. 2010.

Todavia, para Paula Brgger este instrumento no trouxe proteo de fato aos animais.
Em seu trabalho Para alm da dicotomia abolicionismo versus bem-estarismo, ela ressalta
que o citado Decreto-Lei, que data de julho de 1934, jamais impediu que diversas situaes
de maus-tratos fossem impostas aos animais, desde a sua promulgao.
Essa e outras leis simplesmente no tiveram efeito algum, em termos histricos, no
sentido de conferir um tratamento menos pior aos animais. E isso se deve ao fato
de os sistemas produtivos que fazem dos animais e seus derivados suas mercadorias
estarem imersos num contexto muito mais abrangente da relao sociedadenatureza, no qual tudo vira objeto, recurso, tudo submetido varredura e ordem
da produo, parafraseando Heidegger.26

Caso curioso ocorreu no perodo ditatorial varguista, quando a legislao de proteo

dos animais foi utilizada para defesa de um homem. O alemo Harry Berger foi preso devido
participao do levante comunista de 1935 e submetido tortura. Na falta de fundamentos
legais para a defesa deste, o jurista brasileiro Herclito Sobral Pinto, utilizou-se do referido
decreto (Dec. 24.645/34). Dele extraiu os argumentos do habeas corpus que redigiu e
impetrou no ento Tribunal de Segurana Nacional. Aps imensa batalha jurdica e a grande
repercusso iniciada pelo habeas corpus redigido pelo doutor Sobral Pinto, na imprensa e nas
rodas de conversa, a justia finalmente garantiu condies mais dignas a Berger.
(CMARA, Olavo de. apud LOURENO, 2010, p.1)
De acordo com o Promotor de Justia do Meio Ambiente e professor de Direito Heron
Jos de Santana, no ps-guerra o liberalismo jurdico vai ser substitudo pelo paradigma do
Estado Social. Com uma crescente interveno estatal no mbito do legislativo e o aumento
da complexidade da sociedade industrial, uma srie de legislaes especiais sero subtradas
do Cdigo Civil, transformando-as em ramos autnomos, como ocorreu com a legislao
ambiental e, especificamente, com a legislao de proteo dos animais (SANTANA, 2006,
p.15-17).
Para Santana, este um tema controverso at para a jurisprudncia, j que os animais
esto submetidos a regimes jurdicos distintos. Aos silvestres aplicam-se as normas de direito
pblico, e aos domsticos ou domesticados, normas do direito privado. Conforme o autor,
historicamente o direito sempre os considerou como coisas suscetveis de apropriao e
comercializao, dificultando a punio daquele que considerado o proprietrio, o dono
do bem. (SANTANA, 2006, p.15-17).

26

BRGGER, Paula. Para alm da dicotomia abolicionismo versus bem-estarismo. 26 de nov. 2009.
Disponvel em: < http://www.anda.jor.br/?p=33779.>, acesso 11 de set. 2010.

Para o pesquisador-discente em Direito do Ambiente da Universidade Federal da Bahia,

Thiago Pires Oliveira
No que se refere aos animais domsticos e domesticados, o novo Cdigo Civil,
embora no trate diretamente a questo, dispe que os animais utilizados na
indstria e os destinados industrializao de carnes e derivados, possam ser objeto
de penhor mercantil ou industrial (OLIVEIRA, 2007, p.20)

Ele aponta que o Cdigo Civil de 2002 continua a considerar os animais como bens
(artigo 82 do Novo Cdigo Civil o qual corresponde ao artigo 47 do antigo Cdigo). No
entanto, alteraes importantes ocorreram. Uma delas que o direito de propriedade, de
acordo com o artigo 1.228, precisa estar adequado com a preservao da fauna e o equilbrio
ecolgico previstos em legislao especial (conforme o mesmo artigo, no pargrafo quinto). 27
Outra questo destacada o caso do abandono de animais:
Tambm existe a questo do defasamento e inaplicabilidade do instituto res
derelictae aos animais. As res derelictae so as coisas abandonadas cuja propriedade
pode ser adquirida originalmente atravs da ocupao. O ato de abandono seria um
negcio jurdico consistente numa declarao unilateral de vontade em que o
proprietrio tem a inteno de abandonar a coisa. Como, segundo a doutrina
civilista, os animais so coisas, logo poderiam ser abandonadas. Sucede que o
Decreto Federal n 24.645/34 estabelece em seu artigo 3 o conceito legal de maus
tratos e crueldade contra animais, ao enumerar uma srie de condutas dentre elas a
de abandonar animal, prevista no inciso V, do referido artigo. [] Assim, ao
abandonar o animal, seu responsvel (proprietrio) estar cometendo um ilcito
penal-ambiental. (Idem. p.280)

Apesar destas significativas mudanas, para Daniel Braga Loureno, advogado

especialista em Direito Ambiental, os interesses mais fundamentais dos animais so
virtualmente colocados em segundo plano diante dos mais frvolos interesses humanos.
A concepo do legal welfarism, incorporada pela quase totalidade dos diplomas
legislativos ocidentais, consectria da noo de animal welfare por meio da qual
no haveria interesses animais que no pudessem ser superados se as consequncias
desta superao so benficas aos seres humanos. Ela est, pois, alicerada
fortemente na conjuno dicotmica de possesso de direitos por humanos e no
endereamento da qualidade de coisas aos animais. (LOURENO, 2005, p.262)

Um exemplo a Lei n.9.605, referida nos captulos anteriores. Esta prev diversas
punies aos maus tratos dos animais. Em seu artigo 32, probe ferir, abusar e maltratar estes
seres. Todavia, no artigo 29, considera crime:

27

Cdigo Civil. Disponvel em <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2002/L10406.htm>, acesso 13 de set.

2010

Matar, perseguir, caar, apanhar, utilizar espcimes da fauna silvestre, nativos ou em

rota migratria, sem a devida permisso, licena ou autorizao da autoridade
competente, ou em desacordo com a obtida. (Grifos meus)

Neste caso, a obteno de uma licena ou autorizao descaracterizaria como crime um

mesmo fato.28
No mesmo sentido, a professora de Direito Ambiental e advogada da Secretaria de
Estado de Meio Ambiente de Mato Grosso, Alzira Papadimacopoulos Nogueira, aponta:
[...] com o advento da Lei 9.605/98, apesar do grande esforo depreendido por
vrias organizaes brasileiras, como o caso das Seccionais da Ordem dos
Advogados do Brasil [...] ficou cristalina a inteno do legislador em beneficiar os
caadores e os seus parques de caa, reforando a maior parte do texto legal como
norma penal em branco, dependente de autorizaes de ordem administrativa,
deixando muito a desejar. (NOGUEIRA, 2006, p.110)

Animais: pessoas ou bens? O caso de Sua

Para o Professor de Filosofia da Universidade de Oregon (EUA), Steven J. Bartlett, o

maior impeditivo para a considerao jurdica dos animais a concepo que se tem deles.
Um exemplo destacado que, apesar de o nmero de aes de responsabilidade civil contra
os maus tratos de animais ter aumentado consideravelmente, a maioria julgada levando em
conta as prioridades dos humanos mais especificamente, dos proprietrios:

Os parmetros observados nas aes de responsabilidade civil costumam se basear

no sobre a perda do animal no-humano em si considerada, mas sobre o sofrimento
humano que essa perda do animal provoca. Nestes casos, os autores geralmente
obtinham indenizaes baseadas no dano moral representado pela perda do animal
de estimao, ainda que tal pagamento ocorresse dentro do parmetro da morte do
animal encarado como perda da propriedade. Nestes julgados, a reparao
estabelecida com base na reao do proprietrio ao sofrimento do animal.
(BARTLETT, 2007, p.25)

Para ele, enquanto perdurar a ideia de que os animais so propriedade, haver

limitaes na nossa capacidade de proteger os animais e seus interesses. Considerando que a
maior parte da relao com os outros seres baseada na explorao, o fato de que eles sentem
28

Segundo Marcelo Alexandrino e Vicente Paulo, a licena um ato administrativo utilizado nas situaes em
que o ordenamento jurdico exige a obteno de anuncia prvia da administrao pblica como condio para o
exerccio, pelo particular, de um direito subjetivo de que ele seja titular. Desde que preencham os requisitos
necessrios, eles necessariamente a adquirem. J na autorizao, a administrao pblica possibilita ao particular
a realizao de atividade de interesse deste ou a utilizao de um bem pblico. Neste caso, no h
obrigatoriedade, mesmo se o interessado preencher os requisitos. Primeiramente, h a prioridade, a supremacia
do interesse pblico. (ALEXANDRINO, Marcelo; PAULO, Vicente, 2009. p.464).

dor e que tm interesses revela-se incmoda. Na mentalidade da maioria dos indivduos, a

ideia de direitos subjetivos para outros animais quase inconcebvel. (BARTLET, 2006,
p.19)
Similarmente, para Edna Cardozo Dias, a natureza jurdica dos animais na legislao
brasileira impede uma interpretao diferente daquela que est arraigada na conscincia
popular, ou seja, de que eles so bens, seja da coletividade, seja propriedade particular.
(DIAS, 2006, p.120)
Segundo Thiago Pires Oliveira, uma das inconsistncias do sistema jurdico propor a
personalidade jurdica a entes despersonalizados como sociedades, condomnios entre
outros. Estes podem ter seus direitos defendidos em tribunais. At mesmo os nascituros
apresentam direitos. (OLIVEIRA, 2006, p.285-286). Qual seria, ento, o limitador para que os
direitos fossem estendidos aos outros seres?
Um caso interessante neste sentido foi a acatao do habeas corpus29 pela liberdade da
chimpanz Sua, impetrado pelos Promotores de Justia Heron J. de Santana, Luciano R.
Santana, e outros, da Bahia, em setembro de 2005. Segundo os impetrantes, o animal
encontrava-se aprisionado em uma cela que no atendia ao mnimo esperado de apreo pela
sua dignidade, em um Jardim Zoolgico, na cidade de Salvador. A jaula apresentava
problemas de infiltraes, impossibilitando o acesso do animal rea de cambiamento direto,
de modo que privava a chimpanz de seu direito de locomoo. (SANTANA, 2006, p.262) A
vistoria foi feita juntamente com o parecer da mdica veterinria, Dra. Clea Lcia Magalhes,
residente no santurio do GAP (Projetos Grandes Primatas), em Sorocaba-SP. Segundo ela:

[...] os chimpanzs, assim como os humanos, so animais altamente emotivos e

quando aprisionados passam a viver em constante situao de estresse, que
geralmente os levam a disfunes do instinto sexual, automutilaes e a viver em
um mundo imaginrio, semelhante a um autista. (Ibidem, p.263)

Apesar da tentativa de libertao, o animal faleceu no interior do Jardim Zoolgico sem

que tivesse sido cumprido o habeas corpus ou providenciadas melhores condies de vida.
Segundo o juiz do caso, Edmundo Cruz,
Efetivamente, se trata de caso indito nos anais da Justia da Bahia, embora tenha eu
conhecimento de que houve um caso, h alguns anos atrs, julgado pelo STF, em que
um advogado do Rio de Janeiro, juntamente com a Sociedade Protetora dos Animais,
29

O habeas corpus um remdio constitucional. Segundo o seu art. 5, LXVIII, da Constituio Federal:
Conceder-se- "habeas-corpus" sempre que algum sofrer ou se achar ameaado de sofrer violncia ou coao
em sua liberdade de locomoo, por ilegalidade ou abuso de poder. Constituio Federal. Disponvel em
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm>, acesso 14 de nov. 2010.

impetrou um Habeas Corpus, para libertar um pssaro aprisionado em gaiola,

todavia, o pleito no foi acolhido, tendo o relator, eminente ministro Djaci Falco se
inclinado pelo indeferimento, como o foi, entendendo ele que Animal no pode
integrar uma relao jurdica, na qualidade de sujeito de direito, podendo ser apenas
objeto de direito, atuando como coisa ou bem (STF RHC 63/399). (Ibidem, p282)

O juiz Edmundo Cruz, na anlise do caso, ressalta que a teoria da pessoa jurdica no
uma criao arbitrria do Estado, mas um fato real reconhecido pelo Direito. Para que um ente
venha a ter personalidade preciso apenas que incida sobre ele uma norma jurdica
outorgando-lhe status jurdico.

Tenho a certeza que, com a aceitao do debate, consegui despertar a ateno de

juristas de todo o pas, tornando o tema motivo de amplas discusses, mesmo
porque sabido que o Direito Processual Penal no esttico, e sim sujeito a
constantes mutaes, onde novas decises tm que se adaptar aos tempos hodiernos.
Acredito que mesmo com a morte de Sua, o assunto ainda ir perdurar em
debates contnuos, principalmente nas salas de aula dos cursos de Direito, eis que
houve diversas manifestaes de colegas, advogados, estudantes e entidades outras,
cada um deles dando opinies e querendo fazer prevalecer seu ponto de vista.
certo que o tema no se esgota neste Writ, continuar, induvidosamente,
provocando polmica. (Ibidem, p.273) [desloquei - est correto?]

O advogado Fernando Bezerra de Oliveira Lima, em artigo sobre este caso, questiona:
[...] liberado de uma jaula atravs de uma ordem de Habeas Corpus? Destarte, o
oferecimento de um instrumento que proporcione aos animais a fruio plena de
uma das mais bsicas expresses dos seres vivos, a liberdade de locomoo,
representa a primeira manifestao de que o sistema jurdico est modificando sua
postura perante as criaturas vivas. Do contrrio, seres vivos impossibilitados de
gozar plenamente sua liberdade de ir e vir por ao abusiva ou ilegal alheia, sem que
tenham reconhecida sua condio de habilitados na ordem legal para titularizar
direitos e, em consequncia lgica, ter e poder valer-se de meios sua proteo,
acabam por relegados a um patamar de indignidade. (LIMA, 2007, p.228)

Para Singer, os direitos entre humanos e animais no devem ser iguais. Mas deve-se
respeitar as diferenas. Assim, a extenso destes direitos est relacionando a deixar de t-los
como propriedade e passar a pensar neles como seres que merecem, ao menos, viver com
dignidade.
Para Steven J. Bartlet, professor de Filosofia da Universidade de Oregon (EUA), o principal
impedimento para a defesa dos animais a idia que fazemos deles. Segundo o autor, ainda os
percebemos como propriedade. H uma dificuldade em desfazer-se deste imaginrio. At mesmo
os grupos de proteo aos animais encontram-se nesta contradio:
Os partidrios dos direitos dos animais e da mudana de seu status jurdico tm sido
eloquentes na defesa dos animais, mas costumam, quase universalmente, ignorar as

mais importantes foras que tendem a comprometer ou bloquear a realizao dos

seus objetivos. [...] At o momento, as discusses a respeito do status jurdico dos
animais no humanos tm sido centradas em questes como a propriedade e a
capacidade processual, mas nenhuma delas tem dado a devida ateno psicologia
humana e s bases tericas que frequentemente esto em jogo por meio de reflexos
automticos e incontrolados. A lei e o direito so produtos da atividade humana e
carregam, inevitavelmente, os padres da mentalidade humana. Gary Francione
recentemente escreveu: Rotular alguma coisa como propriedade, , de qualquer
maneira, concluir que a entidade rotulada no possui nenhum interesse que merea
proteo, sendo apenas um instrumento para os fins determinados pelo proprietrio.
Tal ponto de vista enfatiza a questo da propriedade e, em ltima anlise, a relativa
personalidade jurdica. (BARTLETT, 2007, p.19-20)

Apesar do habeas corpus impetrado em favor de Sua, os desdobramentos do caso

deixam claro que ainda necessrio modificar a percepo relativa aos animais. A questo
levantada por Bartlett tambm ressaltada por Sonia Felipe (conforme indicado
anteriormente). Esta mentalidade faz com que sejamos especistas. Quando se pensa em
grupos de defesa dos animais, muitos pensam nos animais em extino, em pssaros etc.
Muitas vezes animais, como os bovinos e sunos, j incorporados alimentao, no se
enquadram nesta defesa. O olhar para estes de propriedade.
A maioria dos opositores da farra do boi no questiona com a mesma intensidade, por
exemplo, a questo de como a agroindstria trata os animais embora esta promova uma
quantidade de mortes muito superior, e os submeta a condies de vida muito piores, de forma
regular e massiva.
Os porcos, que instintivamente procuram abrigo para alimentar seus filhotes, no
podem sequer se mexer, porque vivem num espao mnimo. Os filhotes so
arrancados da me o mais rpido possvel, para que possam engordar e procriar. O
gado no come capim, como todo mundo pensa, mas restos de animais e seus
excrementos. Os frangos criados em granja vivem em galpes que abrigam at
20.000 aves que nunca veem a luz do dia, s a luz artificial. So abarrotadas de
antibiticos e hormnios para ganhar peso. [...] Quem no se interessa pelos bichos
deve pelo menos pensar em si prprio. A doena da vaca louca um exemplo do
resultado dessa forma de criao estapafrdia.30

Segundo dados do Ministrio da Agricultura, no ano de 2004 foram abatidos 41,4

milhes de bovinos31. Laerte Fernando Levai destaca que a lei do abate humanitrio (Lei n.
7.705/92), que fornecia aos animais a insensibilizao, privando-os da dor, foi alterada
visando atender demanda do mercado israelita e muulmano, regulando a jugulao cruenta
(Lei n. 10.470/99). (LEVAI, 2006, p.184)

30

SINGER,
Peter.
Entrevista.
Veja,
So
Paulo,
21
fev.
2007.
<http://veja.abril.com.br/210207/entrevista.shtml>, acesso 12 de out. 2010.
31
Dados disponveis em < http://www.agricultura.gov.br/>, acesso em 18 out. 2010.

Disponvel

em

Desta forma, o distanciamento provocado indstria e pelo processo tecnolgico, faz

com que algumas formas de violncia com os animais sejam toleradas, como se no se
tratasse de seres vivos. J no caso da farra do boi, onde existe contato direto, o animal tido
como tal. Esta situao mostra-se incmoda frente nova moral ressaltada no primeiro
captulo.
Ao mesmo tempo, os indivduos naturalizados com esta prtica a vem como tradio
cultural. Este o principal argumento para a defesa e continuidade do costume, assim como
na busca pela sua legalidade.

3. Legalizao da farra do boi

Imposies judiciais no foram suficientes para acabar com a prtica da farra do boi.
Em todos os anos possvel observar os meios de comunicao divulgando flagrantes. De
acordo com o jornal A Notcia de 2001:

Decises da Justia que definem a farra-do-boi como crime no sero suficientes

para impedir a realizao da prtica durante esta Semana Santa. Em todo o litoral
catarinense, farristas comeam a se movimentar para comprar o boi e organizar a
festa popular.32

Na mesma reportagem o professor de histria Arante Jos Monteiro Filho, praticante e

assduo defensor da manifestao, declara que "vai acontecer a farra como todos os anos, s
que desta vez o dia e a hora de soltar o boi sero mantidos em segredo dentro das
comunidades".
De acordo com os relatos do jornal A Notcia, nos 64 artigos e reportagens analisadas,
de 1997 a 2008, em todos os anos, na poca costumeira, existem referncias prtica.
Quanto questo especfica do animal, no h evidncias suficientes para perceber se
h aumento ou diminuio nos maus tratos, nem sua intensidade (a maioria das reportagens
menciona expresses como ferido, morto, sacrificado, entre outras semelhantes).
Por outro lado, aumentam os confrontos entre os envolvidos nesta questo sejam eles
farristas, ambientalistas, autoridades pblicas etc. Sendo a prtica considerada crime, h o
dever de impedi-la ou aplicar as penas, em caso de autuao, resultando em conflitos entre
estes grupos. Segundo um aluno da Escola Manoel Henrique de Assis, em Penha, O pessoal
diz que tem duas brincadeiras. Uma correr atrs do boi. A outra correr dos hmi (PM). At
brincam que a farra da polcia. 33
Nas reportagens do jornal A Notcia, em todos os anos so destacados os conflitos entre
policiais e farristas, apreenses de animais, indiciamentos de praticantes etc. Grande parte das
notcias demonstra flagrantes, como o da data de 12 de abril de 1998:
A farra-do-boi, que estava ocorrendo sem incidentes at a Sexta-feira Santa, virou
caso de polcia na madrugada de ontem em Florianpolis. Oito farristas acabaram
presos em flagrante por fechar a rodovia 403, em Ingleses, com pedras e pneus
queimados para participar da manifestao. O grupo reagiu priso e apedrejou

32

Farrista burla lei para manter tradio. A Notcia, Joinville, 18 mar. 2001. Disponvel em
<http://www1.an.com.br/2001/mar/18/0ger.htm >, acesso em 15 de set. 2010.
33
O olhar de estudantes sobre a farra-do-boi. A Notcia, Joinville, 4 de abr. 2007. Disponvel em
<ww.an.com.br/2007/abr/04/0des.jsp>, acesso em 15 de set. 2010.

quatro veculos da Polcia Militar. O boi foi apreendido e colocado em um

mangueiro, onde ficar at que o proprietrio seja localizado e intimado. Os
farristas foram liberados aps pagarem fiana de um salrio mnimo.34

Apesar do risco, h a continuao da prtica, que passa a ser associada tambm a uma
especializao em escapar da policia. Segundo declarou, em 2008, um pescador de
Bombinhas, a ttica principal comum: um olho no boi, outro na polcia. Burlar a
fiscalizao no tarefa fcil. Quase nem tem mais farra, afirma.35
Alm dos relatos do enfrentamento entre farristas e policiais, aumentam tambm os
conflitos dos primeiros e outros civis. Nas reportagens encontramos notas sobre invaso de
domiclios, destruio de propriedades e agresses entre eles. Isto gera outra situao: a
hostilidade entre os nativos e os de fora. Estes, na viso dos farristas, so aqueles que
deturpam e atrapalham sua manifestao. Rafael Jos de Menezes Bastos exemplifica a
situao a partir da declarao de um praticante, a partir da situao entre o bairro do Crrego
Grande e Jardim Anchieta:
A gente brincava de Boi sem problema. Eles nem nos viam. Agora, o pessoal desse
Conjunto... [...] Tem gente, a desse Conjunto, que telefona para a Polcia. A a
Polcia faz a maior arruaa. Ali mesmo, no Anchieta, tem uma mulher que sempre
faz isto. Mas ns vamos dar o troco a ela. Que que ela ta pensando da gente? A
gente s quer brincar. Por que eles no cuidam do salrio e da creche para a
crianada? (apud BASTOS, 1990, p.43)

A farra uma prtica que no se adapta urbanizao. Tipicamente popular, sabe-se

que h dcadas a manifestao tambm no era aceita pela elite florianopolitana, havendo
casos anteriores de represso farra por parte das autoridades pblicas, em nome das prticas
higinicas e contra a desordem pblica. Segundo Maria Bernardete Ramos Flores a farra do
boi j era um caso de polcia em 1948, pela portaria do secretrio de segurana pblica Othon
Gama D'Ea. (FLORES, 1997, p.55) Mas, a partir da dcada de 1980, o carter popular da
farra ser agregada uma identidade aoriana, por parte dos praticantes.

34Oito farristas so presos em Florianpolis. A Notcia, Joinville, 12 abr. 1998. Disponvel em

<www1.an.com.br/1998/abr/12/index.htm>.,acesso em 8 de out. 2010.
35Um olho no bicho, outro na polcia. A Notcia, Joinville, 21 de mar. 2008. Disponvel em
<www.an.com.br/2008/mar/21/0des.jsp>, acesso em 15 de set. 2010.

Cultura aoriana e tradies locais

A valorizao da cultura aoriana teve incio na dcada de 1940. At ento, havia um
estigma em torno da imagem do habitante do litoral. A comparao com a colonizao alem,
considerada prspera e bem sucedida, relegava a colonizao aoriana ao fracasso. O aoriano
era tido como indolente e preguioso. (LACERDA, 2003b, p.85).
Esse aspecto de inferioridade retratado pelo depoimento de Francisco, participante do
I Congresso Catarinense de Histria, realizado em 1948, a Eugenio Pascele Lacerda:
Francisco - Na poca o que havia era comemorar o centenrio de Blumenau, que
seria em 1950. [...] Havia um slogan que dizia assim: "Florianpolis, cidade que
seduz. De dia falta gua, de noite falta luz". O porto estava sendo desativado, que era
o sustentculo. Bom, com isso, resultou num olhar para a colonizao alem; de se
acirrar, se acentuar o pensamento de que se o Brasil tivesse sido colonizado por
alemes e por ingleses, e no por portugueses, estaria muito melhor desenvolvido.
Ento havia uma espcie de complexo de inferioridade em Florianpolis. E isso era
atribudo colonizao portuguesa, colonizao aoriana. Ora, a represso ao
grupo alemo aqui em Santa Catarina, foi realmente algo fantstico. Talvez no tanto
pelo receio de que os alemes pudessem dar apoio ao nazismo e penetrao do
nazismo da Alemanha em todo o Brasil, mas talvez j um pouco essa descarga social
de um certo complexo de inferioridade daqui dessa regio portuguesa sobre os
alemes. Eu atribuo um pouco disso, uma resposta talvez, uma reao. Porque o
alemo debochava de ns: so os "barriga verde"; "comedor de berbigo"; so tudo
uns manezinhos, so tudo uns amarelo, indolentes, no trabalham; "ns aqui que
produzimos; o alemo que produz, que trabalha. Ento isso era freqente.
Comentrios at na imprensa. (Ibidem, p.90-91)

Na tentativa de modificar esta viso, foram promovidos estudos e eventos ligados

cultura aoriana. A organizao do I Simpsio de Histria Catarinense, em 1948,
comemorando os duzentos anos da imigrao aoriana e madeirense para Santa Catarina, foi
encabeada por Oswaldo Rodrigues Cabral. Um dos principais pesquisadores da histria
catarinense que teve destacado papel na positivao da contribuio aoriana.
Segundo Flores, a partir de ento, o elemento aoriano passa a ser tido como aquele
que, historicamente, deu seu sangue, sua vida, sua bravura, sua histria, na construo da
brasilidade em Santa Catarina. (FLORES, 1997, p.133)
O caso aoriano em Santa Catarina parece inserir-se na rubrica geral dos fenmenos de
inveno da tradio (HOBSBAWM & RANGER, 1984, p.9). Uma tradio inventada ,
segundo os autores,
[...] um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras, tcita ou
abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam a inculcar
certos valores e normas atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma
continuidade em relao ao passado.

Com a nfase crescente dos estudos de identidade, revigorados sob o impacto da

globalizao, as tradies inventadas tornaram-se como que o mote explicativo para a
proliferao de identidades mltiplas e heterogneas, relativizando o fenmeno tnico
(OLIVEIRA. 1999, p.8).
Nesta promoo da cultura aoriana, aconteceu o que Maria Bernardete Ramos Flores
caracterizou como inveno da aorianidade. Antes da dcada de 1940, no havia uma
identidade comum partilhada pelos habitantes do litoral catarinense. (FLORES, 1997, p.120)
Conforme Lacerda, em um primeiro momento, a discusso do tema se deu,
praticamente, no meio acadmico. J entre as dcadas de 1970/80, com a o desenvolvimento
do turismo e a chegada de novos moradores regio, este tema ganhou maior popularidade.
A aorianidade, que era projeto de elites intelectuais, estava em vias de tornar-se
massiva, seja na forma de uma territorializao simblica de suas fronteiras, na
criao de festas de evocao, na busca das razes do alm-mar, e no cultivo algo
extico da auto-imagem da figura do manezinho. (LACERDA, 2003b, p.9)

A historiadora Maria Bernardete Ramos Flores tambm indicou uma redescoberta da

aorianidade:
As entrevistas que fiz no interior da Ilha, entre 1988 e 1990, despertaram-me para
esta questo da aorianidade, a questo da homogeneidade cultural da regio, da
conscincia do passado. Quando perguntava: de onde vieram seus avs, seus pais...
respondiam-me: nasceram aqui; so brasileiros; no sei de onde vieram; no so de
origem (ser de origem, ser descendente de alemo ou outra etnia estrangeira).
Ento percebi que nem todos que identificamos como descendentes de aorianos, ou
portadores de uma cultura aoriana, guardam na memria suas origens e nem se
reconhecem como tal. [] Hoje, quando a mdia dedica grandes espaos farra do
boi, relacionando-a a uma cultura de origem aoriana, h uma redescoberta da
aorianidade, e alguns dos entrevistados farristas j se veem como portadores de
uma cultura que tambm se faz nos Aores. (FLORES,1997, p.120)

A identificao da farra do boi, pelos prprios praticantes, como uma prtica cultural
vinculada aos aorianos, tambm aparece em entrevistas feitas por Lacerda:
Indagado sobre como foram descobrir suas origens, o informante revela que quando
tiveram que defender a sua tradio (a da farra do boi), descobriram que tambm
eram um povo que tinha origem: A prpria questo da farra do boi, quando deu
toda essa discusso, que a ns fomos descobrir: - P, por que que ns tamos
falando sobre a farra do boi n? Porque ns temos uma origem, temos uma tradio
cultural e a farra do boi, ela t includa nisso. E a tudo isso foi se juntando.
(LACERDA, 2003b, p.93-94).

Estes esforos fizeram com que a imagem do manezinho fosse positivada.

Jair - Porque uma coisa que era pejorativa n, hoje todo mundo tem orgulho de dizer
eu sou manezinho. E quando se fala em manezinho da ilha, no s a pessoa que

nasceu em Florianpolis no. Quando se fala em manezinho, quando se tem orgulho,

a pessoa que nasceu no interior, no litoral de Santa Catarina. O cara que nasceu em
Garopaba, Pinheira, o cara que nasceu l em So Francisco, em Biguau, Porto Belo,
Ganchos, tudo a mesma origem, entendeu? Ento todo mundo se d bem e se
relaciona bem, por causa disso. Florianpolis mais uma parte dessa colonizao
que foi a dos aorianos, ento por isso que ns temos essa ligao do litoral de Santa
Catarina. Tudo uma cultura s, tudo uma gente s. Ento esse orgulho de dizer,
manezinho (da ilha), no. Eu sou manezinho de Laguna, ou sou manezinho de
Garopaba, de Florianpolis, tudo um manezinho s. (apud: LACERDA,2003b, p.
94-95)

Como caracterstico nos processos identitrios, a valorizao da aorianidade fez com

que surgisse a definio do eu e dos outros, tambm traduzida pela oposio entre os daqui
(os nativos) e os de fora. E, em muitos casos, a relao com os no portadores desta cultura
vai ser caracterizada pela hostilidade.
Para Elias e Scotson (2000), as relaes stablished/outsiders contm sempre a
possibilidade do uso da fora fsica, de maneira que elas podem dar lugar a processos de
violentizao da vida social.36
Tiago Nogueira Hyra e Chagas Rodrigues, em sua Dissertao de Mestrado em
Antropologia Social, Contando as Violncias: Estudo de narrativas e discursos sobre eventos
violentos em Florianpolis (SC) apresenta um exemplo desta tenso. Ele discute a violncia
estimulada e promovida por grupos como o Fora Haole (vinculado aos praticantes de surf), a
partir de um caso de retaliao, sofrido por um de fora. 37 Segundo Rodrigues, os
[...] outsiders esto invadindo a praia dos manzinhos, literalmente. E eles no
parecem gostar muito de ver sua bela cidade sendo cada vez mais povoada por
estranhos vindos de toda parte. A frase Fora Haole seria seu grito de guerra contra
aqueles que acreditam estarem roubando suas casas, seus empregos, suas vaga na
universidade, suas ondas propcias para o surfe e at suas mulheres. (RODRIGUES,
2006. p.66)

Este elemento tambm pode, de certa maneira, ser observado na questo da farra do boi.
A partir da sua divulgao, h um alto grau de hostilidade para com os de fora. Como no
caso da manifestao de um leitor do jornal A Notcia, em 28 de abril do ano 2000:
Leitor da coluna, um carioca com muitos anos de Florianpolis que incorporou
perfeitamente o esprito ilhu, no sbado de Aleluia resolveu botar o p na estrada
36

ELIAS, Norbert. Os Estabelecidos e os Outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.

Rafael Damaceno Dias tambm destaca, nestas tenses, o movimento Fora Haole: Atualmente tais tenses
ganham visibilidade nos lugares freqentados por surfistas ou em articulaes realizadas no stio de
relacionamento Orkut no qual existem diversas comunidades que adotam o lema Fora Haole! (Haole significa
no Hava: estrangeiro) como, por exemplo, no caso da comunidade Fora Haole Floripa, onde agresses verbais
de toda ordem podem ser acompanhadas. No caso das praias onde o Surf praticado comum acontecerem
pichaes com esse lema no intuito de observar que surfistas de outros lugares no so bem vindos. (DIAS,
2007, p.36).
37

para ver a farra de perto, com seus prprios olhos, conferir, principalmente, as
denncias sobre a violncia contra os animais. Em Ganchos at que o boi foi muito
bem tratado. Agora, quem no de l... 38

Na continuao da coluna do Aldrio Simes citada anteriormente, a pessoa em questo

comenta o receio dos praticantes para com os de fora, principalmente se munidos de
instrumentos capazes de registrar o acontecimento. A TV tem muito a ver com isso, como
sabemos", comenta o rapaz, referindo-se s denncias televisivas da farra do boi. E defrontase com a xenofobia (em Ganchos):
L encontrei uma figura, que se diz estudioso e doutor no sei em que, xenfobo
inveterado; disse o letrado que esse negcio de premiar manezinhos por "opo" do
Aldrio no t com nada. Esculhambou. Fez questo de afirmar que vai montar um
grupo folclrico de mans pra fazer um boi-de-mamo que, para o sujeito entrar vai
ter que mostrar a certido de nascimento. Se os dot pensam assim, imagina
pescador. T louco!"
o leitor/colaborador quem pergunta: "Vamos fazer o qu? Fechar a fronteira?
Linchar turista? Matar gacho? Esse negcio de incentivar o dio contra quem vem
de fora, agora eu vi com meus prprios olhos, est ficando muito perigoso. Isso aqui
vai virar uma Bsnia se as pessoas no comearem a pensar. Tem uns doentes, como
esse cara, que incentivam a porradaria. [...] O povo precisa parar de achar que
todo mundo que no nasceu aqui ruim, t contra... e achar que os daqui so santos,
divertidos, bacanas. [...]".

Mesmo os nativos que no apresentam simpatia pela prtica concordam que a

intromisso dos de fora causa problemas, como o caso de Edson O. Ramos, conhecido
como professor Cebola, e que utiliza seu blog como espao para reflexo sobre essas
questes:
Lembro que desde pequeno ouvia os adultos conversando sobre a tal farra. Quando
adolescente e quando jovem, muitas vezes fui ver. Achei "o fim da picada", um
monte de marmanjos atazanando e correndo do boi. No havia policiamento, nem
divulgao. E, certamente, MUITO MENOS VIOLNCIA! Ento vieram pessoas, a
maioria de outras regies (migrantes), que se imiscuram em temas sobre os quais
nada entendiam e comeou-se a criticar o boi-de-mamo, o pau-de-fita, o po-porDeus, os ternos-de-reis, a farra do boi, etc.39

Segundo ele, h mais problemas causada pela intromisso dos de fora do que na
realizao da farra pelos nativos:
Ento chegou a polcia. Completou-se o festival de insanidade, que acabou com dois
tiros e o boi abatido. Com eles, um metido arrogante, que tambm nada tinha a fazer,
criticando a tudo e a todos, chamando as pessoas de "ignorantes e brbaros".
38

Coluna do Aldrio Simes. A Notcia, Florianpolis, 28 de abr. 2000. Disponvel em

<http://www1.an.com.br/ancapital/2000/abr/28/1fal.htm>, acesso em 18 de set. 2010.
39
Blog do Cebola. Disponvel em <http://professor-cebola.blogspot.com/2009_03_01_archive.html>, acesso em
18 nov. 2010.

Evidentemente estava escoltado pela polcia. Pelo sotaque, ficava claro que no
era daqui. Os velhos do local, que haviam me convidado, estavam tristes e
irritados. Disseram que os que estavam perturbando no eram da comunidade.
Disseram que eles costumam vir e atrapalhar. Fcil de entender, com toda a
divulgao que a mdia faz!40 (grifos meus)

Os farristas no aceitam que estas novas leis acabem com uma sua tradio. Para Flores,
o costume apresenta um forte significado emocional, alm de apresentar-se como uma
resistncia poltica. Se a gente for considerar estas populaes que venderam suas terras para
mercados imobilirios, elas perderam uma condio e no querem perder mais.41

Combatendo a violncia contra os animais.

Para o filsofo Peter Singer, em seu artigo Os humanos tambm so sencientes, as

aes extremistas de alguns grupos de defesa dos animais, passaram a ser comparadas pela
mdia internacional com atos terroristas:
O ministro do interior ingls est debatendo a concesso de visto ao ativista
americano do direito dos animais, Dr. Jerry Vlasak, depois de relatarem que ele teria
dito que matar de cinco a quinze cientistas que utilizem cobaias de laboratrio
poderia salvar milhares de vidas no-humanas. (Posteriormente, ele negou encorajar
qualquer um a agir dessa maneira). Os ativistas pelos direitos dos animais
danificaram caminhes e outros equipamentos usados pelas construtoras que
estavam trabalhando no novo laboratrio de cobaias da Universidade de Oxford. At
mesmo o The Gardian, no editorial, comparou os ativistas britnicos aos terroristas
da al-Qaeda. (SINGER, p.1)

O autor considera que esta situao pode ser causada pelo fracasso do processo
democrtico, at mesmo para conduzir as medidas que so praticamente um consenso. De
acordo com ele, em uma sociedade democrtica, a mudana deve acontecer atravs da
educao e persuaso, no intimidao. Quando algumas pessoas utilizam a violncia e
intimidao para atingir o objetivo pretendido, eles minam a base tica do movimento.
(Ibidem, p.2)
No Brasil, um exemplo disso foram as agresses verbais sofridas pela escritora de
telenovelas Glria Perez. No ano de 2005, a novela Amrica, que divulgaria os rodeios de
uma maneira positiva, causou indignao aos defensores dos animais. Muitos destes foram
agressivos, utilizando-se de chantagem emocional com a autora.

40

Idem.
A farra-do-boi no vai acabar to cedo. A Notcia, Joinville, 8 de abr. 2001. Disponvel em
<http://www1.an.com.br/2001/abr/08/1ger.htm>, acesso em 8 out. 2010.
41

Semanas antes de ir ao ar, esquentou o clima nos bastidores entre o Frum de

Proteo aos Animais e a autora de Amrica, novela das oito da Rede Globo de
Televiso, levando de roldo os ativistas e simpatizantes pela causa dos animais sem
sorte, vtimas da avareza do capitalismo selvagem em busca do lucro auferido junto
a uma pattica plateia de inocentes teis. A autora, que j sofreu na prpria carne a
dor da violncia bestial e gratuita, disse, em nota imprensa, ter sido atacada por
uma legio de psicopatas que invadiu o seu computador com ataques violentos
memria de sua filha e que, por causa disso, a campanha contra os maus-tratos aos
animais nos rodeios sofreria alteraes. (TORRES, 2006, p.255)

Torres considera injustificvel este tipo de atitude. No entanto, lamenta que Perez tenha
ignorado os militantes do movimento de defesa animal, que gostariam de um debate srio e
relevante. A autora errou e feio quando colocou na vala comum os sandeus oportunistas e
as pessoas dignas e conscientes que militam ou patrocinam a causa ou o resguardo dos seres
indefesos (p.256). Segundo ele, a escritora
[...] no faz nenhuma referncia aos grupos srios que cuidam da defesa dos
animais, porm estes grupos foram sumariamente atingidos a partir do momento em
que ela no separou o joio do trigo e tratou todos por igual, destacando e
valorizando o contraditrio, como se a decncia e a verdade estivessem apenas do
lado dos tratadores, donos de animais e empresrios afins. Segundo a senhora Ana
Maria Pinheiro, vice-presidente do Frum de Proteo e Defesa Animal, entidade
que rene cem pessoas fsicas e jurdicas, em carta aberta a Glria Perez e Rede
Globo de Televiso, ela afirmou que desde o ms de agosto do ano passado que essa
entidade tentou debater tal assunto com a autora, porm a mesma se esquivou
deliberadamente a participar de tal debate, sequer respondendo s mensagens
eletrnicas. (Ibidem, p. 257)

As organizaes de defesa dos animais continuam na busca de uma soluo pela via
legal. No incio do ano 2000, uma ao promovida contra o estado de Santa Catarina, por
diversas ONGs, todas do estado do Rio de Janeiro, exigia a eliminao definitiva da prtica.
A juza da Fazenda da Capital, Snia Maria Schmitz, estipulou prazo para que isto ocorresse.
Aps este perodo, os casos de reincidncia gerariam uma multa de R$500,00 por dia ao
estado. Dizia a deliberao:
Em face do descumprimento sistemtico pelas autoridades estaduais da deciso
prolatada pelo Supremo Tribunal Federal, vm as autoras requerer a citao do
Estado de Santa Catarina [...] para que cumpra a obrigao que lhe foi imposta de
proibir a realizao da farra-do-boi em todo o territrio do Estado e ainda que sem
violncia dentro dos mangueires, sob pena de responsabilidade de seus agentes .42

No trecho final afirmado que a prtica deve ser evitada de qualquer maneira, ainda
que sem violncia. Isto d abertura interpretao de que a farra em si um delito,
42

PM vai orientar prefeitos na proibio da farra-do-boi. A Notcia, Joinville, 18 de mar. 2000. Disponvel em
<www1.an.com.br/2000/mar/18/0ger.htm>, acesso em 8 de out. 2010.

independente de existir violncia contra o animal. Apesar de a proibio da farra em 1997,

pelo STF, ter acontecido por ser considerada uma prtica cruel para com os animais,
infringindo assim o inciso VII do artigo 225 da Constituio Federal, a juza decidiu que ela
no deve ser realizada em hiptese nenhuma. A questo maior seria, ento, o desagrado com a
prtica ou a violncia contra o animal?
Mesmo sem conseguir acabar com a farra do boi, a fiscalizao por parte das
autoridades pblicas provocou mudanas na maneira como o costume praticado e, segundo
depoimentos, reduziu as ocorrncias de maus tratos aos animais. Apesar de surgirem conflitos
e confrontos, como os ressaltados nos pargrafos anteriores, alguns praticantes percebem
melhorias advindas desta situao.
O agricultor Sebastio Vicente da Silva, de Balnerio Barra do Sul, no litoral Norte de
Santa Catarina, que na poca da declarao, em 2003, contava com 81 anos, considera que
"antes havia mais violncia contra o boi. Hoje, nos mangueires e com a fiscalizao da
polcia no h mais tantos maus tratos com os animais".43
Em Navegantes, o intenso policiamento fez com que os organizadores da prtica
promovessem uma adaptao.
[] h oito anos, o modo de brincar com o boi comeou a mudar. No lugar de
deixar o animal solto pelas ruelas optou-se por brincar com o bicho dentro de uma
arena, que levou o nome de mangueira, ou boizdromo. 44

Muitos farristas ressaltam o lado positivo trazido provocado pela interferncia das
autoridades. Um dos moradores de Navegantes, Jos Manoel Patrcio, afirma que desta
maneira todos ganham:
"O boi no sai machucado porque a gente no permite que entre gente com pau ou
atirem pedra no animal, tambm no pode entrar na mangueira ningum que esteja
bbado. Crianas tambm no so permitidas. Com tudo isso a gente consegue fazer
uma festa sem machucar ningum", alega o ex-martimo que desde 1995 encabea o
45
movimento de organizao da farra do boi em Navegantes .

Na continuao de mesma reportagem, ele diz que a inteno do costume no

maltratar o animal. "No queremos machucar o boi porque se assim o fizermos teremos que

43

Em nome do boi ou da tradio? A Notcia, Joinville, 28 de mar. 1999. Disponvel em

<www1.an.com.br/2003/abr/06/0ger.htm>, acesso em 8 de out. 2010.
44
Tradio aoriana no litoral catarinense. A Notcia, Joinville, 28 de mar. 1999. Disponvel em
<http://www1.an.com.br/1999/mar/28/0ger.htm >, acesso em 8 de out. 2010.
45
Idem.

pagar para o proprietrio". Apesar de defender a farra, e cuidar da sua organizao, Patrcio
no participa:
"Confesso que tenho medo. Do lado de fora sempre toro para o boi", diz. Ele
comeou a organizar a festa depois da morte de seu pai. "Peguei a organizao
porque no queria que a festa morresse. Como nossa tradio e meu pai durante
toda a vida ajudou a realizar a festa, achei que era meu dever dar continuidade a
isso", explica.

Em entrevistas com os praticantes e favorveis, de acordo com relatos do A Notcia, h

o consenso de que possvel uma farra do boi sem violncia com os animais. Muitos
defendem que algumas modificaes e ajustes, trazidos pela regulamentao da mesma,
evitaram excessos, proporcionando bem estar ao animal. Segundo o comerciante e pescador
Joo Antnio Andr, morador da praia da Armao, no municpio de Penha, Litoral Norte, em
depoimento feito no ano de 2003, ferimentos no animal [...] aconteciam com frequncia. Ele
era ferido principalmente quando tentava se refugiar no mato, relata. Todavia, afirma que no
existiam as barbries anunciadas. Concorda que deve haver fiscalizao da prtica com
punio dos abusos com os animais. Segundo ele:
Entrar na casa dos outros ou machucar algum um acidente que ocorre em
qualquer atividade. Isso no uma regra. Nos manguezais as pessoas entram com
um pano na mo. S entra quem tem coragem. O resto fica do lado de fora e s se
46
diverte.

Ele no concorda com o estigma de selvageria que a manifestao carrega. Na sua

viso, trata-se de um momento no qual possvel reunir amigos e familiares.
Sua esposa e filha tambm vo at a mangueira assistir a farra. "Todo mundo vai. As
pessoas de todas as casas aqui da regio vo at l para assistir. uma brincadeira
de famlia, no coisa de gente bbada. Quem diz isso porque no est bem
informado", argumenta.

Uma das propostas para manter a prtica foi organiz-la somente em mangueires ou
seja, em locais cercados, impedindo a fuga do boi e evitando invadir o espao de quem no
tem interesse em participar. Flores, em 2001, declarou que, em locais mais urbanizados isto
deu certo. O boi caro e quem aluga para brincar no quer perder o boi - imagina se ele se
perde no mato!.
46

Em nome do boi ou da tradio? A Notcia, Joinville, 28 de mar. 1999. Disponvel em

<www1.an.com.br/2003/abr/06/0ger.htm>, acesso em 8 de out. 2010.

Eu vi na poca, em Navegantes, a festa no mangueiro somente noite com

holofotes, com programa dizendo o que pode e o que no pode. Por exemplo,
homens bbados e mulheres no poderiam entrar. Isso em 92, comunidades de
senhoras, que organizavam e depois distribuam a venda dos bois para comunidades
carentes. Funcionava, no sei se hoje continua. uma festa que concilia gostos
tradicionais e a industrializao da brincadeira com pessoas vendendo lanches. 47

Assim tambm aconteceu em Barra do Sul. Edelilson Pereira da Cunha, ex presidente

da Associao Folclrica Aoriana (AFA), afirmou na reportagem de 28 de maro de 1999 no
A Notcia, que cresceu brincando a farra em mangueires. Ele defende este estilo de prtica
e afirma que h maus tratos quando a farra acontece em rea livre com o boi solto. Ele,
inclusive, fazia um convite s associaes de defesa dos animais, para que a presenciassem:
Nossa farra como uma festa de circo. No fere o boi. Acho at bom que as associaes
venham ver como brincamos para que nossa festa sirva como modelo"48, relatava.
Com a realizao da farra do boi em mangueires nascia tambm a possibilidade de
integr-la a eventos tursticos, seguindo o exemplo dos rodeios, como ocorreu em Barra do
Sul e Penha, municpios do litoral norte catarinense, nos anos de 1999:
Na trilha da Associao Folclrica Aoriana de Balnerio Barra do Sul, o municpio
de Penha tambm promove sua festa em mangueires, em uma praa no centro da
praia de Armao. a 5 Festa da Tradio que iniciou no dia 12 de maro e j
atraiu cerca de 20 mil pessoas ao municpio.49

A inteno era associar o evento com tradio cultural e atividade econmica.

Segundo o coordenador Srgio Loos, a Festa da Tradio segue os moldes do
balnerio prximo: proibido ferir os animais que, aps subjugados ou cansados,
50
devem ser retirados da arena e submetidos a banho em brete .

Contudo, na viso de Hallen Guerra, ex-presidente da Acapra, os maus tratos ocorrem

em qualquer situao e a polcia no tem contingente suficiente para coibir a violncia. Isso
j ficou comprovado. 51

47

Entrevista Maria Bernardete Ramos Flore. A Notcia, Joinville, 8 de abr. 2001. Disponvel em
<http://www1.an.com.br/2001/abr/08/1ger.htm>, acesso 15 out. 2010.
48
Tradio aoriana no litoral catarinense. A Notcia, Joinville, 28 de mar. 1999. Disponvel em
<http://www1.an.com.br/1999/mar/28/0ger.htm >, acesso em 8 de out. 2010.
49
Idem.
50
Brete o corredor fechado de ambos os lados, por onde passa o gado para o banho carrapaticida ou para o
corte. Informao disponvel em < http://michaelis.uol.com.br/>, acesso em 18 nov. 2010.
51
Assemblia aprova lei que normatiza a farra-do-boi. . A Notcia, Joinville, 8 de abr. 2001. Disponvel em
<www1.an.com.br/2000/jan/08/0ger.htm 1>, acesso 15 out. 2010.

A batalha pela regulamentao

Em 1999, o jornal A Notcia registrou a manifestao de Antnio Carlos Gndara

Martins, advogado paulista, militante da defesa dos animais, que morou durante alguns anos
em Ganchos e Porto Belo.52
H um superior interesse em Santa Catarina, com prevalncia sobre qualquer outro
que possa existir nesse sentido, de que se mantenha a farra-do-boi como instituio,
pois, econmica e politicamente falando, o meio menos dispendioso e mais fcil de
poder conservar aquelas populaes em verdadeiros currais eleitorais, onde ningum
reflete ou raciocina... 53

Na continuao, Martins ressaltava seu espanto pela prtica acontecer em um estado to

civilizado:
Esse estado de coisas no seria to grotesco e abominvel, se ocorresse em regies
da frica, onde centenas de pessoas morrem de inanio, quando no se matam
entre si, como se matam moscas. Mas quando vemos que o palco de tudo isso um
Estado como Santa Catarina, com um ndice quase total de alfabetizao, um grau
elevadssimo de civilidade de seus habitantes, em meio a uma grande prosperidade,
algo simplesmente inacreditvel.

s acusaes de incivilidade e despreparo os defensores da farra do boi responderam de

vrias formas, mas frequentemente criticando o desrespeito para com os grupos praticantes.
No ano posterior tentativa de legalizao, o professor de Histria Arante Monteiro Filho, o
Arantinho, declara que
[...] a lei que probe a farra-do-boi fascista, pois no leva em considerao o desejo
da comunidade. "O que deveria ser feito uma legislao para normatizar a farra,
definindo locais, cercados ou no, para se soltar o boi", afirma. "Ns no
maltratamos os animais", defende.54

Assim como os defensores dos animais, os defensores da prtica tambm buscaram a

edio de instrumentos jurdicos na tentativa de legitimar seu costume. E, em meio s
polmicas sobre a prtica e s demandas das comunidades praticantes, apareceram, entre os

52

Entidades defendem mais lazer para reduzir farra. A Notcia, Joinville, 2 de abr. 1999. Disponvel em
<www1.an.com.br/1999/abr/02/0opi.htm>, acesso em 11 de ago. 2010.
53MARTINS, Antnio Carlos Gndara. Farra-do-boi, polticos e Ir. A Notcia, Joinville, 2 de abr. 1999.
Disponvel em <www1.an.com.br/1999/abr/02/0opi.htm>, acesso em 11 de ago. 2010.
54
Farrista burla lei para manter tradio. A Notcia, Joinville, 18 de mar. 2001. Disponvel em
<http://www1.an.com.br/2001/mar/18/0ger.htm >, acesso em 11 de ago. 2010.

polticos catarinenses, propostas para regulamentar a farra do boi. Em maro de 1999, o

deputado estadual Adelor Vieira manifestou-se a respeito:
Primeiro era pela extino e vi que era impossvel, que a prtica estava enraizada.
Agora, o deputado aposta na regulamentao: permitir a farra somente em ambientes
cercados, durante o dia, com autorizao de rgo competente, longe de crianas,
idosos e gestantes. Tem que haver um responsvel se eventualmente ocorrer um
acidente, afirma Vieira. Para minimizar o sofrimento do animal, ele quer proibir o
sacrifcio e acrescentar uma regra de revezamento de bois para no exaurir os
animais.55

No ano seguinte, foi aprovada a lei pelos deputados catarinenses. A partir deste ano,
quem quiser fazer farra-do-boi em Santa Catarina s precisar de uma autorizao policial.56
Segundo Vieira, a regulamentao iria evitar possveis abusos, j que, em sua opinio, no era
possvel eliminar a prtica: "No era o que eu queria, mas com a lei vamos amenizar o
problema e quem sabe com o tempo a tradio acaba".
A atitude dos parlamentares ocasionou muitos protestos, principalmente das ONGs de
defesa dos animais, como foi o caso da Acapra: " uma tentativa infrutfera de regulamentar
essa prtica que j foi condenada pelo Supremo Tribunal Federal", ressaltava Hallen Guerra,
ento presidente da Associao.57
A existncia do Acrdo de 1997 fez da legalizao da farra do boi, em mbito
estadual, um ato inconstitucional. Devido a isto, o projeto recebeu o veto do governador
Esperidio Amin. Mesmo assim, ela foi sancionada por deciso majoritria dos deputados da
Assembleia Legislativa de Santa Catarina. Assim, em abril de 2000, foi publicada a lei
11.365, regulamentando onde, como e quais as providncias a serem adotadas para realizar a
farra do boi. O documento enfatizava a proibio do tratamento cruel e da desordem pblica,
alm da questo da segurana dos envolvidos.
"Pelo menos os deputados mostraram interesse pelo assunto", avaliou Arantinho, em 8
de janeiro de 2000. "Foi um avano porque at ento tudo era proibido, ao contrrio da
vaquejada nos Estados do Nordeste e dos rodeios como o de Barretos, em So Paulo",
completou o historiador, que participa da farra-do-boi no Pntano do Sul, um dos principais
focos de resistncia da tradio na Ilha.58

55

Estado monta operao para coibir farra do boi. A Notcia, Joinville, 13 mar. 1999. Disponvel em
<http://www1.an.com.br/1999/mar/13/0ger.htm>, acesso 18 set. 2010.
56
Assembleia aprova lei que normatiza a farra-do-boi. A Notcia, Joinville, 8 de jan. 2000. Disponvel em
<www1.an.com.br/2000/jan/08/0ger.htm>, acesso 30 de set. 2010.
57
Idem.
58
Idem.

De acordo com a lei 11.365, a prtica deveria seguir algumas regras como: autorizao
da autoridade competente; indicao do local, horrios e responsveis pela realizao do
evento; avaliao de riscos segurana dos participantes, assistentes e transeuntes;
responsabilidade pela guarda e integridade fsica do boi, com responsabilizao por eventuais
danos. A prtica somente seria permitida dentro de um mangueiro. No entanto, quanto a isto
no houve aceitao geral por parte dos farristas. Algumas localidades mostraram-se mais
resistentes e quiseram continuar com o boi solto. Segundo Arantinho, em depoimento
concedido pouco depois da edio da lei, no havia razo para limitar o espao nos locais
onde a urbanizao pequena, como no Pntano do Sul e Governador Celso Ramos.59
Quanto ao animal, segundo o artigo 3 da lei somente podero ser abatidos aps
transcorridas 48 horas, no mnimo, de seu encerramento. Parece que a inteno era garantir
que o animal no fosse morto durante a prtica, evitando atribuir ao evento os maus tratos.
Aceitava-se o abatimento posterior, mas no se entendia como correto durante o evento. Mas
em que essa medida beneficiava ou trazia bem estar ao boi?
To logo a lei foi aprovada, houve mobilizaes para sua suspenso, tendo sido
movida uma Ao Direta de Inconstitucionalidade, no final de 2000:
O rgo Especial do Tribunal de Justia concedeu liminar em Ao Direta de
Inconstitucionalidade (Adin), impetrada pelo governo do Estado, contra lei aprovada
na Assemblia Legislativa que permitia a realizao da farra do boi em locais
fechados. A lei, de autoria do deputado Adelor Vieira (PMDB), fica agora suspensa
at que seja julgado o mrito. A deciso unnime dos desembargadores do TJ
confirmou a determinao do governador Esperidio Amin (PPB), que vetou a lei
aprovada na Assemblia, proibindo a farra em todo o territrio catarinense 60

Leis versus costumes e estilos de vida

A legalizao da farra do boi foi suspensa. Mas seria possvel garantir o bem estar
animal atravs de leis? Para Singer,
[...] tal avano [direitos para os animais] ainda no possvel para todos os seres
vivos. Em todo o mundo, pessoas esto envolvidas na criao e abate de animais
para consumo. A extenso de direitos para todos os seres vivos continuar
politicamente impossvel por um bom tempo, no importa o quo forte sejam os
argumentos ticos.[...]
Todavia, meu argumento para seus direitos no baseada no fato de que seriam
nossos equivalentes. Caso assim fosse, deveramos negar os mesmos direitos a
muitos seres humanos.
59

PM vai orientar prefeitos na proibio da farra-do-boi. A Notcia, Joinville, 18 mar. 2000. Disponvel em
<http://www1.an.com.br/2000/mar/18/0ger.htm>, acesso 18 set. 2010.
60
Liminar suspende lei que permitia a farra-do-boi. A Notcia, Joinville, 21 de nov. 2000. Disponvel em
<www1.an.com.br/ancapital/2000/nov/21/index.htm >, acesso 30 de set. 2010.

O advogado Sandro Csar Sell ressalta inconsistncias entre as crticas violncia

identificada a certas prticas e a ausncia de crticas quanto a outras:
No tenho simpatia pela farra do boi, como tambm no tenho por touradas, rodeios
ou manifestaes do gnero. Para mim poderiam acabar. Tenho sim, e muita,
simpatia por churrascarias, circos com nmeros de animais e no me importo muito
sobre a forma com que os frangos so criados nas granjas, ou os porcos so
transportados at os matadouros, desde que, claro, cheguem ao aougue antes de
sexta-feira. Acho que minha vontade de comer em rodzios de carne, at passar mal,
legtima, culturalmente estabelecida, e, por isso mesmo fora de discusso, no
interessa quantos animais sejam necessrios sacrificar para me satisfazer o apetite.
Bois, bfalos, porcos, ovelhas, javalis, coelhos, frangos, codornas, quero todos no
meu prato, afinal estou pagando! [...]61

O autor ressalta a hipocrisia relativista [o que eu aceito tico] de certos crticos,

bem como sua intolerncia absolutista [o que eu no aceito, ou no compreendo, ou no faz
parte da minha realidade, eu quero que seja, em qualquer hiptese, proibido]. Para ele, no
mnimo estranho que uma conduta menos lesiva (como, no caso da farra, cansar o boi) seja
proibida legalmente, enquanto a mais lesiva (mat-lo), no.
Portanto, o que est em jogo na farra do boi no , como pensam muitos, um
conflito entre natureza e cultura, entre direitos dos animais e direitos culturais. No,
esse um debate cultura-cultura: entre a cultura de violncia contra os animais
exercida pela maioria moral (tida como legtima) e a cultura de violncia contra os
animais de minorias culturais (tida como escandalosa). Violncia pratica-se c e l, o
que varia apenas sua legitimidade social. 62

Termina por ressaltar a aceitao, a partir do momento em que tais prticas associadas
s minorias culturais se tornem interessantes na perspectiva econmica.
Tradicionalmente, prticas culturais de licitude duvidosas (circos de animais,
atiradores de faca e crianas no trapzio, touradas, motis, farras do boi, rodeios,
churrascarias e boates privs) s conseguem o to sonhado aceite social a sua to
sonhada excluso de ilicitude - caso se convertam em atividades econmicas,
atraiam turistas e gerem empregos. Nesses casos, nossos freios morais amolecem, a
lei evapora, os tribunais dizem que cada caso um caso e que a melhor doutrina,
para o caso, aquela que diz que este caso no o caso.

Assim, h um paradoxo nesta questo. Grande parte da sociedade condena a farra do

boi e as rinhas de galo, entre outras. Mas no questiona como o seu prprio estilo de vida
afeta a vida dos animais. Nas leituras que fiz do jornal A Notcia sobre a questo, em nenhuma

61

SELL, Sandro Csar. Farra do boi e farra da sociedade. Jus Navigandi, Teresina, ano 12, n. 1403, 5 maio
2007. Disponvel em: <http://jus.uol.com.br/revista/texto/9744>. Acesso em: 21 out. 2010.
62
Idem.

matria encontrei os defensores dos animais estendendo a questo para repensar o estilo de
vida da sociedade ocidental.
Para Singer,
Temos uma ligao mais profunda com bichos nos quais reconhecemos emoes e
sentimentos, em particular com os cachorros, por causa do amor incondicional que
eles nos oferecem. [...] O mesmo no acontece com os animais que nos servem de
alimento. O ser humano no tem empatia com eles nem quer mudar os prprios
hbitos alimentares. mais fcil no pensar sobre isso. 63

De acordo com Daniel Loureno, as prticas consideradas cruis so, na maior parte das
vezes, somente aquelas que impem um sofrimento gratuito.
Permitimos que os fazendeiros castrem e marquem seus animais sem qualquer tipo
de analgsico, apesar de saber que estas so prticas reconhecidamente dolorosas,
mas no permitimos que os mesmos fazendeiros, sem boas justificativas, deixem o
seu gado morrer de fome. (LOURENO, 2005, p.317)

A farra do boi coloca em questo, portanto, os conflitos culturais, sociais e polticos

que, por intermdio da relao dos seres humanos com os humanos, ganham expresso. A
proibio legal da prtica no obteve xito. At o momento ela continua viva, e a
regulamentao se apresenta como uma das propostas para reduzir os maus tratos aos animais
e fiscalizar a atividade. No entanto, como a maioria dos meios de defesa, esta proposta se
mostra antropocntrica e no apresenta uma preocupao real com os animais.

63

SINGER,
Peter.
Entrevista.
Veja,
So
Paulo,
21
fev.
<http://veja.abril.com.br/210207/entrevista.shtml>, acesso 12 de out. 2010.

2007.

Disponvel

em

Consideraes finais

A farra do boi no convive com a nova moral relativa aos animais, produzida ao longo
da Idade Moderna, embora esta, conforme ressaltado anteriormente, na prtica seja elitista e
especista. A ideia que se tem acerca desta prtica carrega conceitos do imaginrio construdo
na dcada de 1980, durante sua divulgao pela imprensa. A luta por sua proibio leva em
conta esta mentalidade. Frente s novas conquistas e lutas ambientais, esta manifestao
vista como um retrocesso.
Enquanto h uma presso para a proibio da farra do boi, outras violncias com os
animas so toleradas. H a tentativa de dissociar a violncia destas prticas ou encontrar
argumentos que a justifiquem. Assim, a defesa dos outros seres fica abaixo dos interesses
humanos. O fato de a prpria legislao considerar os animais como propriedade faz com que
a sua defesa seja restritiva. Os prprios textos legais facilitam o uso de animais nas atividades
em que h interesse econmico.
No caso da farra do boi, tanto as leis de proibio quanto a proposta de legalizao
trazem o interesse humano como prioritrio. No primeiro caso, o confronto da prtica com a
nova moral ambiental e sua inadaptao urbanizao mostram-se como os principais fatores
que influenciaram a proibio. Neste caso, a defesa limitada e no conseguiu acabar com a
manifestao. Na legalizao, h preocupao em tornar a prtica aceitvel, adaptvel ao novo
contexto. A nfase na ordem e segurana pblica, e no no sofrimento do animal. No houve
esforos em pensar o animal de uma maneira tica, nem por parte dos defensores. Com a
continuao da prtica, aumentaram os confrontos entre os praticantes e os policiais. Alm da
hostilidade entre alguns farristas para com as pessoas que vinham de outras regies.
A violncia contra os animais encarada a partir de uma perspetiva antropocntrica. A
condenao da farra pensada a partir do que incomoda o comportamento dos praticantes.
Portanto, o que est em jogo na farra do boi no , como pensam muitos, um conflito entre
natureza e cultura, entre direitos dos animais e direitos culturais.
A edio de inmeras leis no resolver a situao sem antes mudarmos a mentalidade
em relao aos outros seres. Para Peter Singer, as mudanas ocorrem a partir da educao.
Segundo ele, todos os seres sencientes, sejam eles humanos ou no, tem direito a uma vida
digna.

Referncias

Fontes

Jornal
A
Notcia
(1997
a
2008).
Disponvel
em
<http://www.clicrbs.com.br/anoticia/jsp/default2.jsp?uf=2&local=18&template=4221.dwt>,
acesso entre agosto e dezembro de 2010.
BRASIL (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil, Captulo VI, Do Meio
Ambiente, Art.225, 1, alnea VII. Promulgada em 5 de outubro de 1988, Braslia.
Disponvel em: <http://www.senado.gov.br/bdtextual/const88/const88.htm>. Acesso em 6 set.
2010.
BRASIL, Supremo Tribunal Federal. Costume manifestao cultural estmulo
razoabilidade preservao da fauna e da flora animais crueldade. Acrdo em Recurso
Extraordinrio n. 153.531-8-sc. Apande Associao dos Amigos de Petrpolis Patrimnio,
Proteo aos Animais e Defesa da Ecologia e outros em face do Estado de Santa Catarina.

Bibliografia
BARTLETT, Steven J. Razes da resistncia humana aos direitos dos animais: Bloqueios
psicolgicos e conceituais. Revista Brasileira de Direito Animal. Instituto de Abolicionismo
Animal, Salvador, v. 3, n.3, p.17-66, jul. 2007.
BASTOS, Rafael Jos de Menezes. Dionsio em Santa Catarina: ensaios sobre a farra do
boi. Florianpolis: Ed. da UFSC: FCC, 1993.
BRGGER, Paula. Para alm da dicotomia abolicionismo versus bem-estarismo. 26 de
nov. 2009. Disponvel em: < http://www.anda.jor.br/?p=33779.>, acesso 11 de set. 2010.
BURKE, Peter. A escrita da histria. So Paulo: Editora UNESP, 1992.
BURKE, Peter. Histria e teoria social. So Paulo: Editora UNESP, 2002.
CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. So
Paulo: Cultrix, 2006.
CLARAMUNT, Maria Cristina. Configurao urbana e identidade espacial: Estudo de
localidades praianas na Ilha de Santa Catarina. Florianpolis, 2008. Dissertao de Mestrado
(Arquitetura). Universidade Federal de Santa Catarina.
CRUZ, Edmundo. Sentena do Habeas Corpus impetrado em favor da chimpanz Sua. In:
Revista Brasileira de Direito Animal. Instituto de Abolicionismo Animal, Salvador, v. 1, n.1,
p.281-286, jan. 2006.
DESCARTES, Ren. O discurso do Mtodo. Curitiba: Hemus Editora, 2000.

DIAS, Edna Cardozo. A Defesa dos animais e as conquistas legislativas do movimento de

proteo animal no Brasil. Revista Brasileira de Direito Animal. Instituto de Abolicionismo
Animal, Salvador, v. 2, n.2, p.149-168, jan. 2007.
DIAS, Edna Cardozo. Os animais como sujeitos de direito. Revista Brasileira de Direito
Animal. Instituto de Abolicionismo Animal, Salvador, v. 1, n.1, p.119-121, jan. 2006.
DIAS, Rafael Damaceno. Lembrana e nostalgia nos desacordos da memria: a cidade de
Florianpolis nas ltimas dcadas do sculo XX. Espao Plural, Ano VIII, p.33-38, 2007.
ELIAS, Norbert. Escritos & Ensaios (1897-1990). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
ELIAS, Norbert. Norbert Elias por ele mesmo (1897-1990). Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2001.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,1994. v.1-2.
ELIAS, Norbert; SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2000.
FAVRE, David. O ganho de fora dos direitos dos animais. Revista Brasileira de Direito
Animal. Instituto de Abolicionismo Animal, Salvador, v. 1, n.1, p.25-36, jan. 2006.
FELIPE, Snia T. Dos Direitos morais aos Direitos Constitucionais: Para alm do especismo
elitista e eletivo. Revista Brasileira de Direito Animal. Instituto de Abolicionismo Animal,
Salvador, v. 2, n.2, p.169-185, jan. 2007.
FERREIRA, Leila da Costa. Ideias para uma sociologia da questo ambiental no Brasil.
So Paulo: Annablume, 2006.
FLECK, Eliane Cristina Deckmann, Sentir, adoecer e morrer: Sensibilidade e devoo no
discurso missionrio jesutico do sculo XVII. Porto Alegre, 1999. Tese de Doutorado
(Histria). IFCH PUC.
FLORES, Maria Bernardete Ramos. A farra do boi: palavras, sentidos e fices.
Florianpolis: UFSC, 1997.
FURRIELA, Rachel Biderman. Democracia, cidadania e proteo do meio ambiente. So
Paulo: Annablume: Fapesp, 2002.
GONALVES, Carlos Walter Porto. Os (des)caminhos do meio ambiente. So Paulo:
Contexto, 1989.
HOBSBAWM, E.; RANGER, T. A inveno das tradies. So Paulo: Paz e Terra, 1997.
KURTH, Estela Doris. A contribuio das afiliadas na formao das redes nacionais de
televiso no Brasil: o caso da RBS/ REDE GLOBO em Santa Catarina. Florianpolis, 2006.
Dissertao de Mestrado (Histria). Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade
Federal de Santa Catarina.
LACERDA, Eugnio Pascele. Bom para brincar, bom para comer: a polmica da farra do
boi no Brasil. Florianpols: Ed. da UFSC, 2003a.

LACERDA, Eugnio Pascele. Farra do Boi: A histria e a polmica. In: BASTOS, Rafael
Jos de Menezes. Dionsio em Santa Catarina: ensaios sobre a farra do boi. Florianpolis:
Ed. da UFSC: FCC, 1993. p.115-123.
LACERDA, Eugnio Pascele. Farra do boi: introduo ao debate. [et al]. Florianpolis:
FCC, 1990.
LACERDA, Eugnio Pascele. O Atlntico Aoriano: uma antropologia dos contextos globais
e locais da aorianidade. Tese de Doutorado (Antropologia). Centro de Filosofia e Cincias
Humanas. Florianpolis, 2003b.
LEIS, Hctor. Ecologia e poltica mundial. Rio de Janeiro: Vozes: FASE, 1991.
LEVAI, Laerte Fernando. Crueldade consentida Crtica razo antropocntrica. Revista
Brasileira de Direito Animal. Instituto de Abolicionismo Animal, Salvador, v. 1, n.1, p.171190, jan. 2006.
LIMA, Fernando Bezerra de Oliveira. Habeas Corpus para animais: admissibilidade do HC.
Sua. Revista Brasileira de Direito Animal. Instituto de Abolicionismo Animal, Salvador,
v.3, n.3, p.225-262, jul. 2007.
LOCKS, Elisa Bianchini Dallanhol; TONINI, Hernanda. Imagem e Turismo: um breve estudo
do destino Florianpolis, Brasil. IV SeminTUR Seminrio de Pesquisa em Turismo do
MERCOSUL. Anais.Universidade de Caxias do Sul Mestrado em Turismo. Caxias do Sul,
RS, Brasil 7 a 8 de Julho de 2006.
LOURENO, Daniel Braga. A Lei da Palmada e as histrias de Mary Ellen Wilson e
Harry
Berger.
Dom,
29
de
Agosto
de
2010.
Disponvel
em
<http://www.pensataanimal.net/index.php?option=com_content&view=article&id=361:a-leida-palmada-e-as-historias-de-mary-ellen-wilson-e-harryerger&catid=63:danielblourenco&Itemid=1>, acesso em 18 nov. 2010.
LOURENO, Daniel Braga. Direito, Alteridade e Especismo. Dissertao de Mestrado
(Direito). Rio de Janeiro, 2005. Universidade Gama Filho.
NOGUEIRA, Alzira Papadimacopoulos. Caa: celeuma brasileiro. Revista Brasileira de
Direito Animal. Instituto de Abolicionismo Animal, Salvador, v. 1, n.1, p.105-118, jan. 2006.
OLIVEIRA, Thiago Pires. Redefinindo o status jurdico dos animais. Revista Brasileira de
Direito Animal. Instituto de Abolicionismo Animal, Salvador, v. 2, n.2, p.273-288, jan. 2007.
PELUSO JUNIOR, Victor Antonio. Farra do boi: a posio do IHGSC. In: LACERDA,
Eugnio Pascele. Farra do boi: introduo ao debate. [et al]. Florianpolis: FCC, 1990.
PEREIRA, Nereu do Vale. Desenvolvimento e modernizao: um estudo de modernizao
em Florianpolis. Florianpolis, Lunardelli: 198?.
RODRIGUES, Tiago Nogueira Hyra e Chagas. Contando as Violncias: Estudo de
narrativas e discursos sobre eventos violentos em Florianpolis (SC). Florianpolis, 2006.
Dissertao de Mestrado (Antropologia). Universidade Federal de Santa Catarina.

SANTANA, Heron Jos de. Esprito animal e o fundamento moral do especismo. Revista
Brasileira de Direito Animal. Instituto de Abolicionismo Animal, Salvador, v. 1, n.1, p.3766, jan. 2006.
SANTANA, Luciano Rocha; OLIVEIRA, Thiago Pires. Guarda responsvel e dignidade dos
animais. Revista Brasileira de Direito Animal. Instituto de Abolicionismo Animal, Salvador,
v. 1, n.1, p. 67-104, jan. 2006.
SANTOS, Antnio Silveira R. dos. Maus-tratos e crueldade contra animais: aspectos jurdicos
Jus Navigandi, Teresina, ano 4, n. 43, jul. 2000. Disponvel em:
<http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=1718>. Acesso em: 22 agosto 2010.
SANTOS, Fabola Martins. Uma anlise histrico-espacial do setor hoteleiro no ncleo
urbano central de Florianpolis (SC). Balnerio Cambori SC, 2005. Dissertao de
Mestrado (Turismo e Hotelaria). Universidade do Vale do Itaja UNIVALI.
SAYO, Thiago Juliano. Nas veredas do folclore: Leituras sobre poltica cultural e
identidade em Santa Catarina (1948-1975). Dissertao apresentada como requisito parcial
obteno do grau de Mestre em Histria. Florianpolis, 2004. Dissertao de Mestrado
(Histria). Universidade Federal de Santa Catarina.
SELL, Sandro Csar. Farra do boi e farra da sociedade. Jus Navigandi, Teresina, ano 12, n.
1403, 5 maio 2007. Disponvel em: <http://jus.uol.com.br/revista/texto/9744>. Acesso em: 21
out. 2010.
SILVA, Kalina Vanderlei. Dicionrio de conceitos histricos. 2 ed. So Paulo: Contexto,
2006.
SINGER, Peter. Entrevista com o filsofo australiano Peter Singer sobre as prioridades do
movimento de direito animal no Brasil. Revista Brasileira de Direito Animal. Instituto de
Abolicionismo Animal, Salvador, v. 3, n.3, p.9-12, jul. 2007.
SINGER, Peter. Entrevista. Veja, So Paulo, 21 fev. 2007.
<http://veja.abril.com.br/210207/entrevista.shtml>, acesso 12 de out. 2010.

Disponvel

em

SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 1993.

SINGER, Peter; MASON, James. A tica da alimentao: como nossos hbitos alimentares
influenciam o meio ambiente e nosso bem-estar. Rio de Janeiro: Elsevier, 2007.
SSSEKIND, Felipe. Bom para brincar, bom para comer: a polmica da Farra do Boi no
Brasil. Mana [online], v.11, n.1, p.596-599, 2005.
TAVOLARO, Sergio Barreira de Faria. Movimento ambientalista e modernidade. So
Paulo: Annablume /Fapesp, 2001.
THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural: mudanas de atitude em relao s plantas
e aos animais, 1500 1800. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
TIBOR, Rabczkay. Repensando o Partido Verde brasileiro. Cotia, SP: Ateli Editorial,
2004.

TORRES, Ronaldo. De rodeios e de novelas. Revista Brasileira de Direito Animal. Instituto

de Abolicionismo Animal, Salvador, v. 1, n.1, p.255-256, jan. 2006.
URBAN, Teresa. Misso (quase) impossvel: as aventuras e desventuras do movimento
ambientalista no Brasil. So Paulo: Peiropolis, 2001.
VICENTE, Paulo; ALEXANDRINO, Marcelo. Direito Constitucional descomplicado. 5ed.
So Paulo: Mtodo, 2010.

Sites Stios eletrnicos e blogs

http://professor-cebola.blogspot.com/
http://ongacapra.wordpress.com/
http://www.wspabrasil.org/
www.farradoboi.info/

Anexos
Anexo 1: Imagem da homepage do site www.farradoboi.info .............................................. 70
Anexo 2: Lei estadual n.11.365.............................................................................................. 71
Anexo 3: Declarao dos Direitos dos Animais .......................................................... 72

Anexo 1

Imagem da homepage do stio eletrnico www.farradoboi.info.

Anexo 2
LEI PROMULGADA N 11.365, de 04 de abril de 2000
Procedncia Dep. Adelor Vieira
Natureza PL 35/99
Veto Total Rejeitado - MG 412/00
DO. 16.388 de 06/04/2000
DA.4.732 de 28/04/00
* ADIn TJSC n 2000.021138-9 Mrito:
julgada
procedente
pela
inconstitucionalidade.
Fonte ALESC/Div. Documentao
Dispe sobre a regulamentao da tradio aoriana conhecida como Farra do Boi
em territrio catarinense e estabelece outras providncias.
EU, DEPUTADO GILMAR KNAESEL, PRESIDENTE DA ASSEMBLIA
LEGISLATIVA DO ESTADO DE SANTA CATARINA, de acordo com o disposto no art. 54, 7, da
Constituio do Estado e do art. 230, 1, do Regimento Interno, promulgo a presente Lei:
Art. 1 A Farra do Boi no Estado de Santa Catarina poder ser realizada, desde que
no haja tratamento cruel com o animal e no perturbe a ordem pblica na forma do dispositivo na presente
Lei.
Art. 2 A prtica da Farra do Boi depender, sempre, de autorizao solicitada ao
Delegado de Polcia local, indicando-se a rea onde ser realizada, o horrio e os responsveis pelo evento.
1 A autorizao ser concedida aps averiguao do local, avaliao de riscos
segurana dos participantes, assistentes e transeuntes.
2 A solicitao de que trata este artigo dever ser feita pelos organizadores atravs de
pessoas jurdicas, clubes recreativos e associaes desportivas e culturais, que devero assinar termo de
responsabilidade pela guarda e integridade fsica do boi e comprovar possuir recursos suficientes para
cobrir despesas de eventuais danos materiais e pessoais causados a terceiros pelo animal.
3 Os organizadores respondero solidariamente pelos danos mencionados no
pargrafo anterior.
4 As manifestaes no podero ser efetuadas em reas urbanas, em logradouros
pblicos ou terrenos baldios desprovidos de cercas apropriadas, nem em perodo noturno, exceto quando
em locais que possuam energia eltrica e iluminao adequada a sua realizao.
Art. 3 Salvo por determinao expressa da autoridade competente, os animais
utilizados nas exibies somente podero ser abatidos aps transcorridas 48 horas, no mnimo, de seu
encerramento.
Art. 4 A Secretaria de Estado da Segurana Pblica adotar os atos necessrios
observncia da presente Lei, e sua execuo, no prazo de noventa dias da sua publicao.
Pargrafo nico - A atribuio referida neste artigo poder ser efetuada atravs de
convnios com Prefeituras Municipais ou outros rgos pblicos ou privados, na forma da lei.
PALCIO BARRIGA-VERDE, em Florianpolis, 04 de abril de 2000
DEPUTADO GILMAR KNAESEL presidente

Anexo 3
Declarao dos Direitos dos Animais
Considerando que todo o animal possui direitos.
Considerando que o desconhecimento e o desprezo destes direitos tm levado e
continuam a levar o homem a cometer crimes contra os animais e contra a natureza.
Considerando que o reconhecimento pela espcie humana do direito existncia das
outras espcies animais constitui o fundamento da coexistncia das outras espcies no mundo.
Considerando que os genocdios so perpetrados pelo homem e h o perigo de
continuar a perpetrar outros.
Considerando que o respeito dos homens pelos animais est ligado ao respeito dos
homens pelo seu semelhante.
Considerando que a educao deve ensinar desde a infncia a observar, a compreender,
a respeitar e a amar os animais.
PROCLAMA-SE O SEGUINTE:
Artigo 1

Todos os animais nascem iguais perante a vida e tm os mesmos direitos existncia.

Artigo 2

1. Todo o animal tem o direito a ser respeitado.

2. O homem, como espcie animal, no pode exterminar os outros animais ou explorlos violando esse direito; tem o dever de pr os seus conhecimentos ao servio dos
animais.
3. Todo o animal tem o direito ateno, aos cuidados e proteo do homem.
Artigo 3
1. Nenhum animal ser submetido nem a maus tratos nem a atos cruis.
2. Se for necessrio matar um animal, ele deve de ser morto instantaneamente, sem dor e
de modo a no provocar-lhe angstia.
Artigo 4
1. Todo o animal pertencente a uma espcie selvagem tem o direito de viver livre no seu
prprio ambiente natural, terrestre, areo ou aqutico e tem o direito de se reproduzir.
2. toda a privao de liberdade, mesmo que tenha fins educativos, contrria a este
direito.
Artigo 5
3. Todo o animal pertencente a uma espcie que viva tradicionalmente no meio ambiente
do homem tem o direito de viver e de crescer ao ritmo e nas condies de vida e de
liberdade que so prprias da sua espcie.
4. Toda a modificao deste ritmo ou destas condies que forem impostas pelo homem
com fins mercantis contrria a este direito.

Artigo 6
1. Todo o animal que o homem escolheu para seu companheiro tem direito a uma
durao de vida conforme a sua longevidade natural.
2. O abandono de um animal um ato cruel e degradante.
Artigo 7

Todo o animal de trabalho tem direito a uma limitao razovel de durao e de

intensidade de trabalho, a uma alimentao reparadora e ao repouso.
Artigo 8

1. A experimentao animal que implique sofrimento fsico ou psicolgico

incompatvel com os direitos do animal, quer se trate de uma experincia mdica,
cientfica, comercial ou qualquer que seja a forma de experimentao.
2. As tcnicas de substituio devem de ser utilizadas e desenvolvidas.
Artigo 9

Quando o animal criado para alimentao, ele deve de ser alimentado, alojado,
transportado e morto sem que disso resulte para ele nem ansiedade nem dor.
Artigo 10

1. Nenhum animal deve de ser explorado para divertimento do homem.

2. As exibies de animais e os espetculos que utilizem animais so incompatveis com
a dignidade do animal.
Artigo 11

Todo o ato que implique a morte de um animal sem necessidade um biocdio, isto
um crime contra a vida.
Artigo 12

1. Todo o ato que implique a morte de grande um nmero de animais selvagens um

genocdio, isto , um crime contra a espcie.
2. A poluio e a destruio do ambiente natural conduzem ao genocdio.
Artigo 13
1. O animal morto deve de ser tratado com respeito.
2. As cenas de violncia de que os animais so vtimas devem de ser interditas no cinema
e na televiso, salvo se elas tiverem por fim demonstrar um atentado aos direitos do
animal.
Artigo 14
1. Os organismos de proteo e de salvaguarda dos animais devem estar representados a
nvel governamental.
2. Os direitos do animal devem ser defendidos pela lei como os direitos do homem.
(*) A Declarao Universal dos Direitos do Animal foi proclamada na UNESCO em 15
de Outubro de 1978