Cidade sensvel: as transformaes em relao aos animais

em Florianpolis a partir da dcada de 1980

Misael Costa Corra*1

Observando prticas como a farra do boi, o abandono de ces e as brigas de

galos, vamos levantar algumas suspeitas sobre as mudanas de carter cultural que
ocorreram e ocorrem na cidade de Florianpolis nos ltimos 30 anos, principalmente as
novas sensibilidades em relao aos animais que passam a se impor com a urbanizao
acelerada e aos novos costumes adquiridos atravs das diferentes sociabilidades que
passam a predominar nessa cidade nesse perodo.
A grosso modo, podemos dizer que a partir da dcada de 1960 Florianpolis
sofreu transformaes mais acentuadas, com o objetivo de modernizar a cidade. Para
isso foram construdos novos acessos, como a ponte Colombo Salles, bem como a
instalao de rgos administrativos como a Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC), a Eletrosul, entre outros. E isso teve como conseqncia a vinda de novos
moradores para essas reas, boa parte deles provenientes de outros estados, sobretudo
do Rio Grande do Sul, So Paulo e Rio de Janeiro.
Essas pessoas se instalaram em loteamentos, muitas vezes, prximos a seus
locais de trabalho, assim, locais como Pantanal, Trindade, Crrego Grande e Itacorubi
se tornaram bairros, e dentro desses bairros foram criados outros bairros, como o caso
do Santa Mnica, Parque So Jorge, etc. Mesmo assim, vlido lembrar que toda essa
nova estrutura necessitou de mo-de-obra para a sua construo, geralmente uma mode-obra barata, sendo utilizadas para isso pessoas de menores condies financeiras,
nativas ou procedentes de cidades do interior. S assim conseguimos explicar o
crescimento de reas como a do macio do Morro da Cruz e reas como Saco Grande ou
Monte Cristo. Decorrncia de uma poltica de urbanizao e desenvolvimento a baixos
salrios.
A conseqncia de toda essa miscelnea contato entre populaes diferentes:
populaes rurais habitantes a muito tempo, pessoas urbanas que vinham para trabalhar
ou at mesmo em busca de alternativas de vida diferente das que se encontrava em seus
locais de origem, populaes pobres em busca de empregos, etc. Os resultados desse
*1Mestrando em Histria da Universidade do Estado de Santa Catarina.

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encontro cultural foram muitos, porm, cabe aqui salientar o estranhamento de algumas
prticas, como o caso da farra do boi ou boi na vara. Isso pode ter acontecido pelo que
Yi-Fu Tuan chama de apinhamento. O qual, a medida que as pessoas penetram no
espao, para cada uma chega um ponto em que a sensao de espaciosidade passa ao
seu oposto (TUAN, 1983:67). Aquele sujeito que anteriormente viviam em um stio
(numa espaciosidade), onde sua habitao ficava relativamente mais afastada do seu
vizinho, por sua prpria ao de vender terrenos, se v, em alguns anos, rodeado de
vrias pessoas estranhas (apinhado). E no somente esse sujeito que se sente apinhado,
o novo habitante se sentir da mesma forma, e alm disso, apinhado por diferenas
culturais. Assim, pode ser que esse crescimento urbano tenha gerado restries de
algumas liberdades. Em reas rurais que deram lugar a bairros comum encontrar
queixas de vizinhos em relao a falta de condies sanitrias de outrem, geralmente
no que se refere a rudos ou odores produzidos por animais.
Qui, o que deveramos pensar no exatamente que os novos moradores que
iro se indispor com esse costume. Ao mesmo tempo em que existem muitos novos
moradores com essa sensibilidade em relao aos animais, existem novos moradores
que no se perturbam ou at mesmo que simpatizem, porm, tambm temos que pensar
que o local, independentemente dos novos habitantes nunca foi uma sociedade
homognea e coesa. Alm, claro, de todas as divergncias e diferenas polticas,
religiosas, raciais, de gnero, de classe, etc., j existiam na cidade, pessoas contrrias a
farra do boi, como o caso de Othon Gama dEa, j na primeira metade do sculo XX.
Contudo, as justificativas que se dava pra proibir a farra do boi e outras prticas, no so
exatamente as mesmas que encontraremos a partir dos anos de 1980.
A farra do boi, antes de ser vista como um problema de maus-tratos ao animal
(discurso anterior aos anos 1980), na perspectiva predominante dos que eram
desfavorveis a ela, a argumentao pautava-se na moralizao. Ou seja, a farra do boi
era vista como degradante para indivduos que dela participavam, geralmente as
acusaes eram no sentido de depreciar os participantes, muitos preconceitos,
geralmente de classe eram empregados para isso o que tambm pode ser utilizado em
outras construes discursivas, como no caso de um discurso ambientalista sobre a farra
do boi. Mas, fundamentalmente, a perturbao com a farra do boi era uma preocupao
civilizatria, uma preocupao no tempo que era gasto com atividades ditas

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desnecessrias, que poderiam ser empregadas na construo da cidade moderna, da

nao, semelhante ao que Geertz identificou em relao a proibio da brigas de galo
em Bali, lugar onde a prtica foi proibida em decorrncia das apostas, como descreve o
mesmo:
A no ser em ocasies muito especiais, as brigas de galos so ilegais em Bali
desde que foi proclamada a repblica (como eram sob os holandeses, por
motivos no muito bem explicados), em funo das pretenses ao
puritanismo que o nacionalismo radical tende a trazer consigo. A elite que
no to puritana, preocupa-se com o campons pobre, ignorante, que aposta
todo o seu dinheiro, com o que o estrangeiro poder pensar, com o
desperdcio de tempo que poderia ser melhor aplicado na construo do pas.
Ela v a briga de galos como primitiva, atrasada, no-progressista e
que no combina, em geral, com uma nao ambiciosa. Como acontece com
outros motivos de constrangimentos fumar pio, mendigar ou ter os seios
descobertos ela procura acabar com eles, de forma no sistemtica.
(GEERTZ, 1989:280)

Independentemente dos discursos civilizatrios, da proibio de Gama dEa, as

brincadeiras de boi tiveram continuidade nas suas reas de ocorrncia, boa parte em
decorrncia da no insero dessa populao, ou da mnima insero dessa populao
nos processos de aburguesamento social e econmico. a partir da dcada de 1960,
entretanto, que algumas mudanas estruturais se iniciam em Florianpolis, e seus
resultados implicaram em pouco tempo em outras transformaes. Ou como escreve
Maria Bernadete Ramos Flores:
As bases para o movimento [contra a farra do boi] podem ser buscadas numa
nova ordem urbana, que criou novos olhares e novas sensibilidades, portados
por novos personagens que entram em cena na regio a partir de 1960.
Essas novas sensibilidades [...] desenvolveram-se, historicamente a partir do
surgimento da burguesia, ou seja, com a modernidade. Keith Thomas, ao
estudar as mudanas ocorridas nas relaes entre homens e o mundo
natural na Inglaterra, conclui que o sculo XVIII foi rico em novas
sensibilidades com os animais. (FLORES, 1997:56)

Estamos tentando demonstrar de que forma as mudanas acontecem na cidade e

na regio influenciam nas mudanas de condutas, a maioria delas decorrentes da
urbanizao e de novas pessoas, com costumes diferentes a habitar este mesmo espao.
E a partir dos anos 1980 que as disputas simblicas se avolumam, com manifestaes
de ambientalistas, com a criao de ONGs, , como o caso da ACAPRA (Associao
Catarinense de Proteo Animal), que em sua pgina inicial na internet esclarece: A

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Acapra foi fundada em 12 de setembro de 1981 com o objetivo de divulgar e combater a

farra do boi, praticada frequentemente no litoral catarinense.1
Estava formado um campo propcio a uma polmica, da qual no seria oportuno
estender-me muito mais do que isso. A inteno aqui, delimita-se a pensar como as
estruturas se movimentam dentro do tempo histrico, proporcionando novas formas de
compreenso dos costumes, transformando o que at ento era considerado banal, em
polmicas e conflitos. Florianpolis queria se tornar urbana, mas para isso, como diz
Simmel, as cidade grandes precisam tingir os contedos da vida e facilitar a excluso
daqueles traos essenciais e impulsos irracionais, instintivos e soberanos, que
pretendem determinar a partir de si a forma da vida. (SIMMEL, 2005:580)
Mas a cidade no um palimpsesto (LEPETIT, 2001:140), no atravs de
algumas modificaes fsicas ou estruturais que ela abandonar suas relaes baseadas
no nimo e pautadas pelo sentimento, e passar a adquirir o carter intelectualista,
objetivista e anmico, do qual fala o prprio Simmel (SIMMEL, op. cit.:578). Antes
disso, os usos do espao sero feitos de diferentes formas, alguns desses costumes, ao
invs de se extinguirem, se alteram ou tentam se adaptar a novas possibilidades. uma
das formas as quais podemos pensar a farra do boi, antes praticadas na espaciosidade,
em reas de chcaras e stios, passa a ser praticadas em ruas, invadindo quintais das
casas e at mesmo as residncias. Isso quer dizer que as novas estruturas fsicas no
condicionam necessariamente usos diferentes dos novos espaos, mas podem
determinar modalidades de resistncia (LEPETIT, op. cit.:140). Claro que, algum
sujeito de classe mdia, que no interagem com esse tipo de manifestao e v seu
patrimnio invadido por um boi, logo vai se sentir incomodado.
Tambm possvel verificar as alteraes das sensibilidades observando o caso
do abandono de ces na cidade de Florianpolis, e que tomou algumas pginas do
Dirio Catarinense no incio do ano 2000. O problema parece ter surgido aps a
prefeitura por em prtica a utilizao de carrocinhas para recolher ces abandonados ou
perdidos na rua, e que, segundo as notcias estava gerando desconforto entre os
defensores dos animais e os adeptos do higienismo ou da ordem pblica se que
podemos fazer essa diviso.

ONG ACAPRA. Disponvel em: http://ongacapra.wordpress.com. Acesso em 23 nov. 2010.

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Por suposto que o trabalho de recolher ces na rua, no um servio a ser

realizado com muita delicadeza, e logo algumas pessoas se sentiram incomodadas com
a maneira como eram recolhidos esses animais e apresentaram denuncias de maustratos. Juntamente a isso, algumas pessoas defendiam a esterilizao dos animais como
uma medida para a no proliferao dos ces de rua, em detrimento ao sacrifcio.
Porm, em decorrncia do que estava acontecendo, a Acapra entrou com um pedido na
justia para que se proibisse o trabalho da carrocinha, como j tinha feito com sucesso
no ano anterior. Isso fez com que o poder pblico municipal recuasse e convocasse uma
reunio conjunta com a Acapra, o Conselho Regional de Veterinria e o Sindicato de
Clnicas Veterinrias, para discutir o problema.
Dias depois a carrocinha voltou as ruas. Porm, o discurso parecia estar mais
aprimorado, sendo que a proposta da carrocinha aparecia como um controle de zoonoses
e, por seguinte, apreender animais que demonstrassem ser foco de doenas.
Apesar desta disputa parecer um tanto corriqueira para a maioria das pessoas,
podemos tomar isso como uma referncia no mbito das mudanas que acontecem na
cidade de Florianpolis a nvel cultural, ou como esses novos atores da modernidade
passam a encarar certos acontecimentos. Isso expressa, sem dvidas, que as
sensibilidades esto constitudas tambm, e principalmente, dentro da sociedade civil.
Enquanto a prefeitura de Florianpolis estava preocupada com um discurso higienista e
at mesmo com a esttica da cidade o que compreende ao discurso apologtico do
turismo , muitas pessoas estavam sensibilizadas com esses animais e apontando outras
alternativas, menos agressivas, para alcanar um nvel de sade pblica e bem estar.
Isso demonstra, sobretudo, que, mesmo essas pessoas preocupadas com o bem estar
animal, esto inseridas dentro dos discursos higienistas e/ou tursticos, e portanto, a
discordncia entre prefeitura e sociedade protetora, no se trata de uma oposio de
discursos, mas um descompasso entre as aes de cada grupo para atender a objetivos
quase comuns.
Outra prtica a ser relacionada ao rpido processo de urbanizao a briga de
galos, tentando observar como a cidade absorve ou repele alguns costumes. Ainda mais
por se tratar de um espao de modernizao e urbanizao acelerado, ou seja, dentro de
um rpido processo de aburguesamento. Constitudo, basicamente, atravs do uso de
violncias, no exatamente a como entendida no senso comum (violncia fsica),

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mas a violncia presente nas presses sociais, prescries jurdicas, discursos, entre
outras.
Com a urbanizao, a rinha de galos parece ter deixado de ser uma diverso to
comum. Assim como a farra do boi, muitas pessoas preferiram se abster de certas
manifestaes. A lei pode ser uma das explicaes, a urbanizao outra, mas trata-se de
observar em que momento e em que circunstncias a prtica deixa de ser prtica, se
deixa de ser, se somente se altera, em que reas persiste mais, ou menos.
A perspectiva aqui no est em condenar ou fazer apologia a essas atividades,
mas tentar observar como essas mudanas podem ser compreendidas, quem so os
vrios atores sociais dessa mudana. Tratar das brigas de galos na grande Florianpolis
significa, pois, tratar de costumes, apontando possibilidades relevantes quanto ao estudo
das cidades e das prticas culturais ligadas a ela. Afinal, a urbanizao no se limita a
construo civil, a verticalizao, a poluio, etc., mas tambm a novas condutas criadas
por esses novos espaos e pelo convvio com a alteridade. Ou nas palavras de Maria
Bernadete Ramos Flores, so choques culturais presentes em nossa vida moderna, a
civilizao da mudana, no s dos cenrios fsicos, mas onde os figurantes tm que
mudar tambm. (FLORES, op. cit.:52)
So duas prticas que sofrem basicamente com os mesmos tipos de sanses,
argumentaes semelhantes so utilizadas como base para sua proibio. Uma das
poucas diferenas a ser apontadas de que as rinhas de galos no se demonstram um
perigo propriedade privada. Contudo as duas foram postas em ilegalidade sob a
alegao de que ferem os direitos dos animais. Dessa forma, temos que buscar onde, e
em que circunstncias, so produzidos, historicamente, os tais direitos dos animais.
Buscamos alguns dos pressupostos tericos em Keith Thomas, na sua obra O Homem e
o Mundo Natural. Segundo este autor, muito das sensibilidades modernas em relao
aos animais nasceu a partir das classes mdias inglesas entre os sculos XVI e XVIII,
propensas a ver os animais de estimao sob algum tipo de considerao moral.
Segundo este autor, a observao dos animais de estimao, aliada a experincia com
os domsticos, forneciam apoio viso de que os mascotes podiam ser racionais,
sensveis e compreensivos (THOMAS, 1998:142). A partir da comeamos a observar
um tipo de presso, principalmente contra os pobres, para proteger os animais e inclulos nessa moral que se expandia. Mas tambm verdade que muitos dos esforos

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tambm foram contra hbitos da nobreza e suas prticas de caa a raposas e outros
animais. Ou seja, configurava-se um novo quadro, onde, a grosso modo, novos
discursos acerca das relaes entre os homens e os demais seres, passam a ditar novas
regras e experincias sociais. Novas formas de sociabilidades e costumes passam a ser
substitudos por outros, de preferncia a costumes que se adqem ao modelo de
civilidade. Vemos assim, que a rinha de galos e a farra do boi so costumes que a
civilizao no conseguiu absorver de maneira pacfica.
Alm do mais, isso oferece um campo propcio para o surgimento de
resistncias. Pode ser a resistncia a inovao, assim dizendo, no caso de Florianpolis,
pode ser uma resistncia ao novo, ao diferente, aos novos residentes, as novas prticas e
condutas decorrentes de seu abrupto crescimento urbano. E talvez, dessa forma que se
possa pensar a farra do boi, como um lugar de resistncia, de manuteno ou
ressignificao de uma prtica como elemento identificador de uma comunidade que se
diz nativa e, em certa medida, que se sente ameaada por essas inovaes, como sugeriu
Flores em sua pesquisa sobre a farra do boi e as identidades criadas a partir dela. Ela
vem tentando demonstrar
a existncia da diversidade dos pontos de resistncia [...],
configurando uma complexidade na correlao de foras. A
resistncia no est dada de forma natural, mas se cria no prprio
terreno onde se exerce. Um exemplo esclarecedor deste carter a
configurao de uma nova identidade, o que poderia designar como a
constituio de novos signos de pertencimento comunidade da
farra do boi. A resistncia ao inimigo externo, aos diversos agentes
que se insurgiram contra a farra do boi criou uma autoconscincia e
um orgulho que recrudesceu ou formou uma solidariedade entre os
diversos adeptos da farra do boi. (FLORES, op. cit:202)

Interpretando Maffesoli de forma ousada, poderamos dizer que a formao

dessas identidades pode ser entendida como uma cultura que supera o esprito
individual e subjetivo. Isso podemos observar tanto na comunidade da farra do boi e dos
galistas, como tambm na sociedade que se ope a essas prticas. Nisso que
classificado como ps-modernidade ou modernidade tardia, parece que tudo passa pela
imagem espetacular e tudo pretexto para reunies nas quais se possa partilhar essa
imagem (MAFFESOLI, 1997:200). O fato de o individuo ser jogado constantemente a
adeso de determinada causa, compartilhar opinies sobre acontecimentos, prximos ou

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no de sua realidade, o faz participar de um conjunto coerente, ou de uma massificao,

como afirma o prprio Maffesoli:
A figura do social essencialmente composta pela cooperao, ou
seja, pela integrao de elementos heterogneos que, mesmo
conservando suas particularidades, concorrem para a formao de um
conjunto coerente. O rosto ou o corpo individual uma boa metfora
para compreender a interao da comunidade, do estar-junto social.
(MAFFESOLI, 1997:240)

nesse contexto ps-moderno, de urbanizao ou gentrificao que surgem os

coletivos, o grupo de farristas, galistas, a Acapra e diversas ONGs ou a prpria
sociedade civil. Antes disso as prticas e antagonismos tambm existiam, porm, parece
que no havia esse identificar-se a causa, o homem que praticava a brincadeira do boi
no se intitulava como farrista, da mesma forma o galista. Participar de atividades como
essa com certeza faziam parte de sociabilidades e/ou ritos, contudo, a sua participao
no era reduzia a um adjetivo. Da mesma forma como eles participavam dessas
atividades eles participavam de outras que faziam parte de seus cotidianos e nem por
isso foram reduzidos a adjetivos das atividades que praticavam.

Bibliografia
FLORES, Maria Bernadete Ramos. A farra do boi: palavras, sentidos e fices. Florianpolis: UFSC,
1997.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. 1 ed. Rio de Janeiro: LTC, 1989.
LEAL, Joo. Cultura e identidade aoriana: o movimento aorianista em Santa Catarina. Florianpolis:
Insular, 2007.
LEPETIT, Bernard. Por uma nova histria urbana. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
2001.
LOHN, Reinaldo Lindolfo. Pontes Para o Futuro: relaes de poder e cultura urbana. Florianpolis, 1950
a 1970. Porto Alegre: UFRGS, 2002 (Tese de Doutorado em Histria).
MAFFESOLI, Michel. A transfigurao do poltico: a tribalizao do mundo. Porto Alegre: Suliana,
1997. 304p.
SIMMEL, Georg. As grandes cidades e a vida do esprito. In Revista Mana n 11, vol. 2. p. 577 a 591,
Rio de Janeiro, 2005.
THOMAS, Keith. O Homem e o Mundo Natural: Mudanas de atitude em relao s plantas e aos
animais, 1500-1800. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
TUAN, Yi-Fu. Espao e lugar: a perspectiva da experincia. So Paulo: Difel, 1983.

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