A Filosofia do Abhidhamma

Agora, em que sentido o Abhidhamma pode ser chamado de filosofia? Faamos a grosso
modo uma diviso da filosofia em fenomenologia e ontologia e vamos caracteriz-las
de modo sucinto da seguinte forma: a fenomenologia lida, como o nome implica, co
m os fenmenos , isto , com o mundo da experincia interno e externo. A ontologia, ou me
tafsica, investiga e busca a existncia e a natureza de uma essncia, ou princpio ltimo
, que d suporte a todo o mundo dos fenmenos. Em outras palavras, a fenomenologia i
nvestiga as questes: O que acontece no mundo da nossa experincia? Como isso aconte
ce? A ontologia por outro lado, insiste que a questo como no pode ser respondida sem
a referncia a uma essncia eterna que d suporte realidade, podendo essa essncia ser
concebida como imanente ou transcendente. Com freqncia neste caso, a pergunta como t
ransformada em porque , assumindo a premissa tcita de que a resposta tem que ser enc
ontrada fora da realidade tal como ela se apresenta. O Abhidhamma, sem dvida, per
tence primeira dessas duas divises da filosofia, isto , a fenomenologia. Mesmo o t
ermo dhamma, to fundamental no Abhidhamma, que inclui as coisas corporais bem como
materiais, pode muito bem ser interpretado como fenmeno . Portanto, o Abhidhamma no u
ma filosofia especulativa mas descritiva. Com o objetivo de descrever os fenmenos
o Abhidhamma emprega dois mtodos complementares: a anlise e a investigao das relaes,
(ou condicionalidade), dos fenmenos.
Os dois livros mais importantes do Abhidhamma so o Dhammasangani e o Patthana-pak
arana. O Dhammasangani a classificao da existncia em trs categorias ltimas empricas:
onscincia, (citta), fatores mentais, (cetasikas), e mentalidade-materialidade (no
me e forma), (nama-rupa). Nele encontrada a anlise sistemtica dos agregados, (khan
dhas), bases ou meios, (ayatana), e elementos, (dhatu). O Patthana-pakarana o ma
ior volume compreendendo seis partes. Nele encontrado o modelo das relaes condicio
nadas, uma das quatro principais aplicaes da doutrina da origem dependente. Essas
quatro aplicaes so:
As quatro nobres verdades
Os doze elos da cadeia do vir a ser
O modelo das relaes condicionadas
A lei de kamma
O Dhamasangani em essncia um livro que contm classificaes e definies dos termos empre
ados no Abhidhamma. Seu enfoque analtico, dissecando e categorizando as experincia
s de acordo com os seus constituintes ltimos ou dhammas. O Patthana usa o mtodo da
sntese e mostra como todos esses fenmenos esto relacionados e condicionados.
O Abhidhamma tambm pode ser considerado como uma sistematizao das doutrinas contida
s ou implcitas no Sutta Pitaka. Essas doutrinas so formuladas no Abhidhamma numa l
inguagem mais precisa, estritamente filosfica ou verdadeiramente realista, descre
vendo as funes e processos desprovidos dos conceitos convencionais e irreais que a
ssumem a existncia de um agente, de uma identidade, de uma alma ou substncia.
Paramattha a Realidade ltima
De acordo com a filosofia do Abhidhamma existem dois tipos de realidade
a conven
cional, (sammuti), e a ltima, (paramattha). A realidade convencional o referencia
l do pensamento conceitual comum e modos de expresso convencionais. Isto inclui e
ntidades como seres vivos, pessoas, homem, mulher, animais e os objetos aparente
mente estveis que constituem o quadro que percebemos como sendo o mundo. O Abhidh
amma defende que essas noes em ltima anlise no possuem validade pois os objetos que e
las representam no existem por si mesmos como realidades irredutveis. A sua existnc
ia puramente conceitual, no real. Eles so o produto de fabricaes mentais, no realidad
es com uma substncia inerente.
A realidade ltima, por outro lado, so os dhammas: elementos irredutveis da existncia
, as entidades ltimas resultantes da correta anlise da experincia. Esses elementos
so o nvel de reduo mais elementar dos fenmenos passveis de serem experimentados. So os
verdadeiros constituintes da complexa multiplicidade das experincias.
Nos suttas, em geral, o Buda analisa um ser ou indivduo sob a forma de cinco tipo
s de paramatha, os cinco agregados: matria, sensao, percepo, formaes mentais e consci
a. No Abhidhamma a realidade ltima organizada em quatro categorias. As trs primeir
as conscincia, fatores mentais e matria
abrangem toda a realidade condicionada. Os
cinco agregados mencionados nos suttas se encaixam dentro desses trs grupos. O a
gregado da conscincia, (viana,) est representado no Abhidhamma pela conscincia, (citt

a), sendo que a palavra citta em geral empregada para se referir aos diferentes
tipos de conscincia que se diferenciam de acordo com os seus fatores mentais conc
omitantes. Os trs agregados intermedirios so includos no Abhidhamma dentro do grupo
de fatores mentais, (cetasika), os estados mentais que surgem juntamente com a c
onscincia e que desempenham diferentes funes. O Abhidhamma enumera 52 fatores menta
is: os agregados da sensao e percepo so considerados cada um como um fator; o agregad
o das formaes mentais, (sankhara), subdividido em 50 fatores mentais. O agregado d
a matria idntico ao grupo da matria no Abhidhamma. No Abhidhamma a matria est dividid
a em 28 tipos de fenmenos materiais.
A esses trs tipos de realidade condicionada adicionada uma quarta realidade que i
ncondicionada. Essa realidade que no est includa nos cinco agregados Nibbana, o est
ado de libertao final do sofrimento inerente aos estados condicionados. Portanto,
no Abhidhamma existem ao todo essas quatro realidades ltimas: conscincia, fatores
mentais, matria e Nibbana.
Anlise da Conscincia
Um dos principais componentes do Abhidhamma a anlise e classificao da conscincia. A
mente humana, to evanescente e to elusiva, foi submetida a um escrutnio abrangente,
meticuloso e imparcial. A abordagem adotada de uma rigorosa fenomenologia que d
escarta a noo de que na mente pode ser encontrada qualquer tipo de unidade esttica
ou substncia imanente. No entanto, essa psicologia tem um fundamento bsico na tica
e um propsito soteriolgico que impede que a anlise realista e no metafsica da mente a
cabe implicando em concluses de materialismo tico ou amoralismo terico e prtico. O mt
odo de investigao empregado no Abhidhamma indutivo, estando baseado exclusivamente
na observao introspectiva imparcial e sutil dos processos mentais. O Buda consegu
iu reduzir o processo de cognio aos seus distintos momentos de conscincia, que dada
a sua sutileza e o seu carter evanescente, no podem ser observados diretamente po
r uma mente que no esteja treinada em meditao. Na mente de cada ser ocorrem distint
os tipos de estados mentais benficos, hbeis ou saudveis, e prejudiciais, inbeis ou i
nsalubres. Cada estado mental saudvel tem o seu correspondente oposto insalubre.
Da mesma forma como as criaturas microscpicas numa gota d gua s se tornam visveis com
o uso de um microscpio, os processos acelerados e de curta durao da mente s so reconh
ecidos com o auxlio de um instrumento preciso para o escrutnio mental
uma mente ap
rimorada pelo treinamento metdico em meditao. O Anupada Sutta (MN 111) mencionado a
cima, relata que o Ven. Sariputta, depois de emergir dos jhanas, analisou as sua
s realizaes meditativas de acordo com os seus respectivos fatores mentais constitu
intes. Essa anlise pode ser considerada como precursora da anlise mais detalhada p
roporcionada pelo Dhamasangani.
O Abhidhamma e o Mestre do Dhamma
Na tradio Theravada a familiaridade com o Abhidhamma considerado requisito indispe
nsvel para aqueles que querem ensinar o Dhamma. As caractersticas do Abhidhamma qu
e so de particular importncia para algum que queira ensinar o Dhamma so as seguintes
: a organizao sistemtica do material doutrinrio contido no Sutta Pitaka; o emprego d
o raciocnio metdico e ordenado; a definio precisa dos termos tcnicos e sua delimitaes;
o tratamento de vrios temas e situaes da vida diria sob a perspectiva da realidade lt
ima, (paramattha); a maestria do contedo doutrinrio.
O Conhecimento do Abhidhamma Indispensvel?
Freqentemente surge a questo sobre a compreenso do Abhidhamma, se ela necessria para
o completo entendimento do Dhamma e para alcanar a libertao. Mesmo no Sutta Pitaka
muitos mtodos so ensinados como portas para a compreenso e penetrao das mesmas Quatro
Nobres Verdades. Nem todas so necessrias para alcanar o objetivo ltimo, Nibbana, nem
todas so adequadas na sua totalidade para todos os tipos de indivduos. Na verdade
, o Buda ensinou diversas abordagens possveis e deixou por conta dos seus discpulo
s fazerem as suas escolhas pessoais de acordo com as suas inclinaes, circunstncias
e nvel de maturidade. O mesmo princpio se aplica ao Abhidhamma, quer seja no seu c
onjunto ou aspectos individuais. Talvez, a melhor explicao da relao entre o Abhidham
ma e os suttas tenha sido formulada pelo Venervel Pelene Vajiranana Mahathera nes
tes smiles: O Abhidhamma como uma lente de aumento poderosa, mas a compreenso obtid
a dos suttas o prprio olho, que realiza a ao de ver. Ou, o Abhidhamma como um frasc
o de remdio cujo rtulo contm uma anlise exata e detalhada do medicamento; mas o conh
ecimento adquirido dos suttas o medicamento em si, que por si s capaz de curar a

doena.
Abhidhammattha Sangaha
Este trabalho, e em particular os compndios da conscincia, fatores mentais, matria
e processo cognitivo, esto baseados no Abhidhammattha Sangaha que um livro escrit
o por Acariya Anurudha. Muito pouco conhecido sobre o autor do livro, nem mesmo
o seu pas de origem ou o perodo exato em que ele viveu. Acredita-se que o livro te
nha sido composto por volta do sc. XII da era Crist. No entanto, a obra que ele co
mps um trabalho de mestre contendo um resumo da essncia do Abhidhamma com uma apre
sentao que favorece o seu estudo. Esse livro hoje o padro empregado pelos estudante
s ao iniciar seus estudos do Abhidhamma em todo o mundo Theravada.
Referncias:
Gostaria de enfatizar que este trabalho representa apenas a compilao e edio dos text
os elaborados por eminentes autores que possuem conhecimento e erudio neste tema m
uito mais amplo que o meu. Quaisquer deficincias neste texto devem ser atribudas a
mim e os mritos devem ser atribudos aos autores mencionados abaixo. (Michael Beis
ert)
The Abhidhammattha Sangaha
A Comprehensive Manual of Abhidhamma, Acariya Anurudh
a, Bhikkhu Boddhi,(General Editor); Buddhist Publication Society, 1993.
Abhidhamma Studies, Venerable Nyanaponika Thera; Budhist Publication Society, 19
98.
The Psycho-Ethical Aspects of Abhidhamma, Rina Sircar; University Press of Ameri
ca, 1999.
The Great Discourse on Causation
The Mahanidana Sutta and Its Comentaries, Bhikk
hu Boddhi; Buddhist Publication Society, 1995.
Philosophy and Psychology in the Abhidharma, Herbert V Guenther; Motilal Banarsi
das Publishers, 1991.
Nota:
Os termos em Pali kusala e akusala tm sido traduzidos geralmente como hbil, benfico
, e inbil, prejudicial respectivamente. Neste trabalho optei por empregar respect
ivamente saudvel e insalubre. A idia de empregar esses termos alternativos foi de
oferecer uma nova opo que permita aos leitores ampliar a compreenso desses termos e
m Pali. Os termos saudvel/insalubre parecem oferecer uma opo com uma carga menor de
contedo moral do que benfico e prejudicial, e tambm indicam de uma forma mais intuit
iva aquilo que vale a pena e o que no vale a pena.