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A ideologia em Althusser e Laclau:

dilogos (im)pertinentes
DOI: 10.1590/0104-447814225009

Luiz Eduardo Motta e Carlos Henrique Aguiar Serra


RESUMO
A teoria poltica de Ernesto Laclau uma das principais referncias no campo da Cincia Poltica ao debate sobre o populismo e a
democracia contempornea, alm de sua contribuio ao conceito de ideologia e na anlise de discurso. Contudo, os estudos sobre
este autor no tm explorado a influncia do marxismo, sobretudo de Louis Althusser, em sua obra. O objetivo deste trabalho
resgatar essa influncia e apontar o dilogo entre esses dois autores, tendo como elo os conceitos (que possuem certa ligao com a
psicanlise de Lacan) de ideologia e sobredeterminao, alm da questo da contingncia que se tornou um dos aspectos mais
relevantes na obra de ambos os autores a partir da dcada de 1980. Para compreendermos a contribuio de Althusser e Laclau ao
conceito de ideologia, analisamos dois eixos: (i) o primeiro trata da inovao que Althusser d a esse conceito ao situ-lo no plano
das relaes imaginrias e na definio de sujeito descentrado; (ii) em seguida, a contribuio de Laclau a partir dos pressupostos
althusserianos, dando uma nova definio ideologia populista-nacionalista, e a redefinio de sua teoria ao privilegiar o conceito
de discurso em substituio ao de ideologia. Na concluso apontamos que o conceito de ideologia de Althusser demonstra ter mais
preciso conceitual por ser definido como uma prtica articulada a outras prticas distintamente da concepo discursiva (e reducionista) defendida posteriormente por Laclau. Percebemos, portanto, que a teoria da ideologia de Althusser mantm-se atual no
campo do pensamento crtico, no somente no que concerne aos aspectos reprodutores, mas tambm transformadores das relaes
de poder.

PALAVRAS-CHAVE: ideologia; sobredeterminao; discurso; Althusser; Laclau.


Recebido em 21 de Agosto de 12. Aprovado em 05 de Maio de 13.

I. Introduo1
1

Trabalho apresentado no 8 Encontro da Associao Brasileira


de Cincia Poltica (ABCP), de
2012. Agradecemos aos pareceristas annimos da Revista de Sociologia e Poltica pelos comentrios tecidos ao nosso texto.

conceito de ideologia no sculo XIX e no sculo XX desfrutou de um


grande alcance no campo das Cincias Sociais, particularmente na
Cincia Poltica e na Sociologia. Tendo como ponto de partida a obra
de Destutt de Tracy, Elments d'idologie (1817-1818), esse conceito teve em
Marx, e no pensamento marxista, um lugar central para o entendimento tanto
da reproduo como das mudanas na sociedade e na poltica. O conceito de
ideologia encontrou tambm fora do marxismo reflexes e anlises sobre o seu
significado sociopoltico, a exemplo dos trabalhos de Emile Durkheim, Karl
Mannheim, Robert King Merton e Jrgen Habermas. Contudo, desde a guerra
fria, o conceito de ideologia comeou a ser questionado, sendo considerado
"ultrapassado", em uma leitura em que o reduzia apenas a seu aspecto poltico
e utpico, considerando que o seu "fim" j teria chegado. Exemplo disso so os
trabalhos de Raymond Aron, O pio dos intelectuais (1955), e o de Daniel
Bell, O fim da ideologia (1960).
O questionamento do conceito de ideologia agravou-se em meados dos
anos 1980, e, sobretudo, a partir da queda do Muro de Berlim, com a emergncia do ps-modernismo e do ps-estruturalismo. Alm disso, o artigo polmico
de Francis Fukuyama, "O fim da histria", no qual afirmava que a histria teria
chegado a seu fim com a vitria do liberalismo sobre o socialismo, do predomnio do indivduo sobre o coletivo, e do mercado sobre o planejamento. No

artigo

Rev. Sociol. Polit., v. 22, n. 50, p. 125-147, jun. 2014

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haveria, assim, mais alternativa para alm do liberalismo. E nesse contexto


em que comeou a prevalecer, no campo das Cincias Sociais, os conceitos de
simblico e de discurso em detrimento ao de ideologia.

2
Veja Rancire (2011) [1974],
Poulantzas (1978b) [1971], Pcheux (2009) [1975], Badiou e
Balms (1976), Hall (1983)
[1977], Therborn (1980). No Brasil destacam-se os trabalhos pioneiros de Escobar (1975; 1978), a
crtica de Cardoso (1977) e a resposta crtica de Cardoso por Pires (1978), e o artigo ""introdutrio" de Albuquerque (1983) ao livro Aparelhos ideolgicos de
Estado. Em um amplo mapeamento do tema, ver Konder
(2002). As datas em colchete representam o ano da edio original dos livros citados.

Mas com o incio do esgotamento do modelo neoliberal na segunda metade


dos anos 1990, o conceito de ideologia, tal como a fnix, ressurgiu das cinzas e
retornou a despertar novas reflexes, alm da recuperao de obras clssicas
sobre esse conceito. Um dos principais responsveis por esse revival foi sem
dvida Slavoj Zizek, ao articular o conceito de ideologia marxista com a psicanlise lacaniana e a filosofia hegeliana. E o livro que ele organizou, Um mapa
da ideologia, foi um marco para essa recuperao, no s do conceito de ideologia, mas tambm da contribuio de Louis Althusser para essa problemtica. Embora a obra desse filsofo tenha sido eclipsada nos anos 1980 quando o
marxismo europeu e, sobretudo, o francs, entrou em crise, o seu resgate iniciou-se aos poucos nos anos 1990 com a publicao de sua autobiografia O
futuro dura muito tempo,conjuntamenteaos seus textos inditos, e com a recuperao dos seus trabalhos publicados nos anos 1960 e 1970. Dos seus textos
inditos, um dos mais importantes foi escrito em 1969 sobre o tema em tela:
trata-se do livro Sobre a reproduo, que vem a ser verso ampliada do artigo
"Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado", publicado em 1970. Esse artigo, como de notrio conhecimento, teve um grande impacto e repercusso
desde a sua primeira publicao, alm de ter exercido uma influncia para
diversos autores, a exemplo da obra de Ernesto Laclau. Laclau, sem dvida,
uma das principais expresses intelectuais vivas do campo da Cincia Poltica
e da Sociologia. Sua obra vem repercutindo em diversas formaes sociais e
tem sido objeto de discusso por diversos intelectuais, sobretudo do campo de
esquerda, a exemplo de Zizek, Badiou e Boron. Seu livro de 1977, Poltica e
ideologia na teoria marxista, obteve uma forte repercusso (sobretudo na sua
anlise sobre o conceito de ideologia, principalmente na sua forma nacionalpopular, ou populista), e somou-se a outros importantes trabalhos influenciados, ou motivados, por Althusser na problemtica da ideologia naquele contexto2.
No entanto, apesar de Laclau ter dado uma significativa contribuio ao
conceito de ideologia, foi tambm um dos principais "coveiros" desse conceito
ao publicar, em parceria com Chantal Mouffe em 1985, o livro Hegemonia e
estratgia socialista. Ao afirmar que o conceito de ideologia no respondia
mais realidade contempornea, Laclau optou em priorizar o conceito de discurso que, a partir de ento, ser central na sua teoria sociopoltica, definida
por ele como "ps-marxista".
Esse artigo tem como objetivo resgatar a importncia e o significado que o
conceito de ideologia ainda tem nas Cincias Sociais, particularmente a contribuio de Louis Althusser na "cincia da histria" (ou "materialismo histrico"), e a influncia de sua teoria na obra de Ernesto Laclau. Ao tratarmos dessa
influncia, no nos limitaremos fase inicial de Laclau expressa em Poltica e
ideologia, mas tambm na sua obra de ruptura com a teoria marxista, Hegemonia e estratgia socialista, pois, como veremos, no deixou de ser influenciada
por Althusser, a exemplo do conceito de sobredeterminao e, principalmente,
pelo uso do conceito de contingncia, pois, como veio lume nos anos 1990,
foi um conceito central na teoria de Althusser quando este, em seus ltimos
textos, enfatizou o materialismo do encontro (ou do acaso), mudando em vrios aspectos da sua teoria dos anos 1960 e 1970.

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Este trabalho divide-se em trs partes centrais: na primeira trataremos da


inovadora definio que Althusser deu a esse conceito desde os seus primeiros
trabalhos em Pour Marx e Ler o Capital e, principalmente, em sua derradeira
anlise contida no livro Sobre a reproduo, onde encontra-se as principais
linhas expostas no artigo Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado. Em
seguida, mostraremos a contribuio de Laclau ao conceito de ideologia privilegiando a sua anlise sobre os princpios articultorios da ideologia populista-nacionalista e a reviravolta em sua teoria a partir do livro Hegemonia e
estratgia socialista. Por fim, na concluso, onde apontamos que o conceito
de ideologia de Althusser demonstra ter mais preciso conceitual por ser definido como uma prtica articulada a outras prticas distintamente da concepo
discursiva (e reducionista) defendida posteriormente por Laclau.
II. A ideologia como imaginrio das relaes com o mundo real: Louis Althusser

Vide os trabalhos de pola


(2007), Gillot (2010), Sampedro
(2010) e as coletneas organizadas por Caletti e Rom (2011) e
Caletti, Rom e Sosa (2011).

A interveno de Althusser na teoria marxista sobre o conceito de ideologia gerou um intenso debate que continua at os dias de hoje3. Como bem
observa Sampedro (2010), Althusser trabalhou o conceito de ideologia: (i) do
ponto de vista epistemolgico, no qual trata a relao entre cincia e ideologia,
e em grande parte presente nos seus primeiros trabalhos, notadamente Pour
Marx e Ler o capital; (ii) no sentido prtico, onde tem inicio no artigo "Marxismo e humanismo" e amplamente desenvolvido no manuscrito Sobre a
reproduo, de onde foi extrado o seu mais famoso artigo, "Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado".
No aspecto epistemolgico, a ideologia definida como o outro da cincia,
i.e, a cincia surge como uma ruptura, uma descontinuidade do senso comum,
da ideologia. Para Althusser, h uma ruptura epistemolgica na obra de Marx a
partir de 1845, quando se inicia um novo continente cientfico, a cincia da
histria (ou materialismo histrico) e, em estado prtico, uma nova filosofia
produtora de conhecimento (materialismo dialtico).
Tendo como suporte o texto de Marx Introduo crtica da economia poltica, distingue-se o real do pensamento, implicando duas teses fundamentais:
(i) a tese materialista do primado do real sobre o pensamento, dado que o pensamento do real pressupe a existncia do real independentemente do seu pensamento, pois para Marx o sujeito real, como antes, continua a existir em sua
autonomia fora da cabea (Marx 2011, p. 55); (ii) A tese materialista da especificidade do pensamento e do processo de pensamento em relao ao real e ao
processo real. O pensamento do real, a concepo do real, e todas as operaes
de pensamento pelas quais o real pensado e concebido, pertencem ordem
do pensar, ao elemento do pensamento e do processo que no se pode se confundir, com o elemento do real. "O todo como um todo de pensamentos, tal
como aparece na cabea, um produto da cabea pensante" (ibidem). Do mesmo modo, o concreto pensado pertence ao pensar e no ao real. O processo do
conhecimento, o trabalho de elaborao pelo qual o pensamento transforma as
intuies e as representaes do incio em conhecimentos, ou concreto de pensamento, d-se inteiramente no pensamento.
A partir dessa definio de Marx da separao do real em relao ao abstrato, ou do concreto-do-pensamento e do concreto-realidade, como diz Althusser, o filsofo marxista franco-argelino comea a elaborar o seu conceito
de prticas no artigo "Sobre a dialtica materialista" em Pour Marx. Por prtica, em geral, entende-se todo processo de transformao de uma determinada

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matria-prima dada em um produto determinado, transformao efetuada por


um determinado trabalho humano, utilizando meios ("de produo") determinados (Althusser 1986, p. 167). H, portanto, distintas prticas articuladas entre si (econmica, poltica, ideolgica e terica), havendo o predomnio de uma
sobre a outra, de acordo com a contradio dominante em uma conjuntura
dada.
Segundo Althusser, a prtica terica no comporta somente a prtica terica cientfica, mas tambm a prtica terica pr-cientfica, i.e, ideolgica. Para
ele, a prtica terica de uma cincia diferencia-se sempre claramente da prtica
terica ideolgica da sua pr-histria: essa distino toma a forma de uma descontinuidade "qualitativa" terica e histrica que ele designa, inspirado em
Bachelard de "corte epistemolgico" (idem). Isso significa, para Althusser,
que as correntes filosficas do empirismo, da fenomenologia e do idealismo,
seriam ideologias. O mesmo pode-se dizer sobre o funcionalismo, a etnometodologia e o neo-institucionalismo no campo das Cincias Sociais. A prtica
terica seria estabelecida em trs momentos: o primeiro seria o da Generalidade I constituda da matria-prima ideolgica que ser transformada em um
conceito cientfico (Generalidade III) por meio dos conceitos j constitudos,
que a Generalidade II (idem, pp. 187-189).
A relao entre a ideologia e a cincia, embora conflituosa, interdependente, j que a cincia emerge a partir das pr-noes cientficas, i.e, ideolgicas. Como observa Sampedro "se toda cincia nasce e se desenvolve excluindo
a ideologia, tambm certo que as noes prprias da ideologia se descrevem
como indicadores da cincia, no sentido de que a cincia produz o conhecimento de um objeto cuja existncia est indicada na regio da ideologia. Isso
implica que a ideologia seja sempre ideologia para uma cincia" (Sampedro
2010, p. 33).
Se a cincia aberta, mas politicamente no flexvel (embora possa ser
instrumentalizada), a ideologia para Althusser tem outra caracterstica. Em
Ler o capital, ele afirma que "se a ideologia no exprime a essncia objetiva
total do seu tempo (a essncia do presente histrico), pode, pelo menos, exprimir muito bem, pelo efeito de leves deslocamentos internos de nfase, as transformaes atuais da situao histrica: diferentemente de uma cincia, uma
ideologia ao mesmo tempo teoricamente fechada e politicamente malevel e
adaptvel. Ela se curva s necessidades da poca, mas sem movimento aparente, contentando-se com o refletir por alguma modificao imperceptvel de
suas prprias relaes internas, as transformaes histricas que ela tem por
misso assimilar e dominar. [...] A ideologia muda, pois, mas imperceptivelmente, conservando, a forma de ideologia; ela se move, mas com um movimento imvel, que a mantm no mesmo lugar, em seu lugar e funo de
ideologia" (Althusser 1980, p. 87; grifos no original).
O sentido prtico da ideologia tem o seu primeiro esboo em Pour Marx,
quando Althusser define que a ideologia uma instncia, uma regio, do todocomplexo-estruturado, i.e, um nvel do modo de produo, conjuntamente com
o econmico e o jurdico-poltico. Mas em Marxismo e humanismo onde
Althusser constri o significado da ideologia como uma estrutura imanente do
imaginrio na sociedade. No h, por parte de Althusser, uma definio negativa da ideologia como uma falsidade do real, uma "falsa conscincia". A ideologia faz organicamente parte de toda uma totalidade social. Tudo se passa
como se as sociedades humanas no pudessem subsistir sem essas estruturas
especficas, esses sistemas de representaes que so as ideologias. Como ele

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afirma "as sociedades humanas segregam a ideologia como o elemento e a


atmosfera mesma indispensvel sua respirao, sua vida histrica. S uma
concepo ideolgica do mundo pde imaginar sociedades sem ideologias, e
admitir a idia utpica de um mundo onde a ideologia (e no de uma de suas
formas histricas) desapareceria sem deixar rastro, para ser substituda pela
cincia" (Althusser 1986, p. 239). Isso significa, primeiramente, afirmar o que
mudam so as ideologias histricas, mas a estrutura ideolgica permanece em
qualquer forma de sociedade, inclusive na comunista. E, em segundo, a cincia
no um substitutivo da ideologia, j que a relao entre a cincia e a ideologia d-se no plano do conhecimento, na prtica terica.
A ideologia no , portanto, uma aberrao ou uma excrescncia contingente da Histria: uma estrutura essencial vida histrica das sociedades.
Tampouco pertence regio da conscincia. Ela profundamente inconsciente. A ideologia, para Althusser, um sistema de representaes, mas essas
representaes na maior parte das vezes imagens, s vezes conceitos, mas
antes de tudo como estruturas que elas se impem aos homens sem passar
para a sua "conscincia". A ideologia refere-se, ento, relao "vivida" dos
homens no seu mundo. Essa relao no parece consciente" a no ser na condio de ser inconsciente, parece, da mesma maneira, no ser simples a no ser
na condio de ser complexa, de no ser uma relao simples, mas uma relao
de relaes, uma relao de segundo grau. Na ideologia "os homens expressam, com efeito, no as suas relaes nas suas condies de existncia: o que
supe, ao mesmo tempo, relao real e relao 'vivida', 'imaginria' A ideologia , ento, a expresso da relao dos homens com o seu 'mundo', isto , a
unidade (sobredeterminada) da sua relao real e da sua relao imaginria
com as suas condies de existncia reais. [...] nessa sobredeterminao do
real pelo imaginrio e do imaginrio pelo real que a ideologia , em seu princpio, ativa, que ela refora ou modifica a relao dos homens com as suas condies de existncia, na sua prpria relao imaginria" (idem,pp. 240-241).
Se a ideologia uma estrutura de um todo-complexo marcado por contradies e antagonismos, h desigualdades entre as ideologias particulares, j
que h o confronto da ideologia da classe dominante com a da classe dominada. A classe dominante no mantm uma relao de exterioridade com a ideologia, muito menos a instrumentaliza. De acordo com Althusser, a burguesia
vive a sua ideologia, j que ela cr no seu mito (a liberdade, o homem, a razo,
a igualdade perante a lei etc.), e o que ela vive na sua ideologia essa relao
imaginria com as suas condies de existncia reais, que lhe permite s vezes
agir sobre si e sobre os outros a fim de assumir, de preencher e de suportar o
seu papel histrico de classe dominante. Se toda a funo social da ideologia
resumisse-se ao cinismo de um mito e instrumentalizao da ideologia, que a
classe dominante fabricaria e manipularia de fora para enganar aqueles que ela
explora, a ideologia desapareceria com as classes. Em suma, e parafraseando
Aristteles quando este afirmou em A poltica que o homem um "animal
poltico", para Althusser o homem um "animal ideolgico" (Althusser s/d, p.
196).
Entre o artigo "Marxismo e humanismo" e "Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado", foi publicado, em 1966, o texto Prtica terica e luta ideolgica,no qual, alm de retomar a sua tese da ideologia como imaginrio e
comear a desenvolver o efeito do reconhecimento-desconhecimento da ideologia, e tambm de diferenciar a prtica ideolgica da prtica terica, Althusser aborda em diversas passagens o significado da ideologia como uma
instncia do modo de produo a exemplo dessa citao "para compreender

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sua eficcia, necessrio situ-la na superestrutura, e dar-lhe uma relativa autonomia com respeito ao direito e ao Estado" (Althusser 1977, p. 49).
Nesse artigo Althusser deixa bem claro que no plano da ideologia em geral
h uma diferenciao entre as ideologias por serem representaes de diferentes classes (burguesia, pequena burguesia, proletria). Entretanto, como ele observa, no modo de produo capitalista as ideologias pequeno burguesa e
proletria so ideologias subordinadas, j que a ideologia burguesa a predominante; mesmo diante o protesto das ideologias subordinadas, ela quem as
domina (pensemos no caso das ideologias espontneas das classes exploradas)
(idem, p. 55).
Da a necessidade da transformao da ideologia da classe operria: de
uma transformao que retire a ideologia da classe operria da influncia da
classe burguesa, para submet-la "a uma nova influncia, a da cincia marxista
da sociedade. precisamente neste ponto onde est fundamentada e justificada
a interveno da cincia marxista no movimento operrio. E a natureza mesma da ideologia e de suas leis a que determina os meios apropriados para assegurar a transformao da ideologia 'espontnea' reformista do movimento
operrio numa nova ideologia, de carter cientfico e revolucionrio" (idem, p.
3). A cincia marxista, para Althusser no tem um papel "neutro", pois, ao
contrrio, ela tambm age no campo ideolgico para a formao de uma ideologia revolucionria e de ruptura.

4
Como observa Gillot ""A concepo freudiana do inconsciente
desempenha, com efeito, o papel
de referncia fundamental para a
elaborao althusseriana do conceito de ideologia" (Gillot 2010,
p. 79).

"Basta compreender o estado do


espelho como uma identificao,
no sentido pleno que a anlise d
a esse termo, ou seja, a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem
cuja predestinao para esse efeito de fase suficientemente indicada pelo uso, na teoria, do antigo termo imago (Lacan 1998, p.
97).
6

"Para designar a estrutura de reconhecimento que caracteriza ao


efeito ideolgico, chama a 'relao especular dual', expresso

Althusser voltaria a abordar de modo sistemtico o conceito de ideologia


em 1969, no seu manuscrito, parcialmente indito, Sobre a reproduo,cujo
ttulo original seria "Sobre a reproduo das relaes de produo", cujo clebre artigo "Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado"foi extrado e publicado na revista La Pense, em 1970. No manuscrito (como no artigo), Althusser
mantm a definio da eternidade da ideologia (omni-histrica) e da relao
imaginria dos indivduos com as condies reais de existncia, i.e., no plano
do inconsciente. Alm disso, assume explicitamente a influncia da psicanlise
na sua teoria (Althusser 1999, pp. 196-198)4. No entanto, Althusser incorpora
novas observaes sobre esse conceito ao introduzir a materialidade da ideologia como prtica, sobretudo no que concerne a seu efeito interpelatrio da ideologia na constituio dos sujeitos, e na sujeio destes ao Sujeito.
No manuscrito/artigo Althusser emite duas teses conjuntas: (i) toda prtica
existe por meio de e sob uma ideologia e (ii) toda ideologia existe pelo sujeito
e para o sujeito (idem, p. 209). O sujeito, para Althusser, tem uma clara influncia da psicanlise lacaniana, em particular O estdio do espelho como formador da funo do eu5, como bem observa pola6. O sujeito na perspectiva
althusseriana tanto o sujeito da ao como tambm, ao mesmo tempo, o sujeito sujeitado a outro Sujeito (com s maisculo) que vem a ser uma ideologia,
i.e, as crenas polticas, culturais, religiosas, esportivas etc., que todos os sujeitos individuais possuem. No h, para Althusser, indivduo, noo ideolgica constituda pela modernidade capitalista, mas sim sujeitos: o indivduo
sempre um sujeito desde o seu nascimento quando lhe conferido um significado (um nome), e no dotado de uma conscincia autnoma j que sempre
sujeitado a algo (um Sujeito) que o interpela cotidianamente, sem que perceba
a existncia desse mecanismo de sujeio que, em ltima instncia, reproduz
as relaes de poder. H sempre, de acordo com Althusser, o mecanismo de
reconhecimento-desconhecimento na constituio dos sujeitos pelas interpelaes: o sujeito reconhece-se em um discurso, mas desconhece esses mecanis-

A ideologia em Althusser e Laclau: dilogos (im)pertinentes

inspirada em Lacan que remete as


teses sobre o estdio do espelho"
(pola 2007, p. 139).

Essa citao do artigo publicado


em 1970 ligeiramente diferente
da verso do manuscrito: em vez
de quatro itens, Althusser cita
apenas trs (no h o item 2) e o
quarto (3 no manuscrito) contm
outro texto que vem a ser este:
"3) a garantia absoluta de que
tudo est bem assim: Deus realmente Deus, Pedro realmente
Pedro e, se o submetimento dos
sujeitos ao Sujeito for realmente
respeitada, tudo decorrer da melhor forma para eles: sero 'recompensados'" (Althusser 1999,
p. 219).

131

mos interpelatrios dos quais reproduz (ou transforma) as relaes de poder da


sociedade.
H, portanto, uma dupla relao especular entre os sujeitos. Como afirma
Althusser: "Isso significa que toda a ideologia tem um centro, que o Sujeito
Absoluto ocupa o lugar nico do centro e interpela sua volta, a infinidade
dos indivduos como sujeitos, em uma dupla relao especular tal que ela submete os sujeitos ao Sujeito, ao mesmo tempo em que lhes d, pelo Sujeito no
qual todo sujeito pode contemplar sua prpria imagem (presente e futuro), a
garantia de que se trata realmente deles e Dele e de que, passando-se tudo em
famlia (a Sagrada Famlia: a Famlia , por essncia, sagrada). [...] Portanto, a
estrutura duplamente especular da ideologia garante simultaneamente: 1) a interpelao dos indivduos como sujeitos; 2) sua submisso ao Sujeito; 3) o
reconhecimento mtuo entre os sujeitos e o Sujeito, e entre os prprios sujeitos, e o reconhecimento do sujeito por si mesmo; 4) a garantia absoluta de que
tudo est bem assim, e sob a condio de que tudo est bem assim, e sob a
condio de que se os sujeitos reconhecerem o que so e se conduzirem de
acordo tudo ir bem: 'assim seja'" (Althusser 1976, pp. 118-119)7.
A definio de sujeito por Althusser completamente distinta da de Lukcs: enquanto para o filsofo hngaro permanece no sentido que lhe confere
o pensamento moderno sobre o Sujeito centrado, Althusser, por seu turno, demarca um novo sentido no pensamento marxista: o sujeito descentrado j os
sujeitos so constitudos por vrios e diferentes Sujeitos. Cada sujeito est submetido a diversas (quando no, adversas) ideologias relativamente independentes. Cada sujeito vive, ento, simultaneamente, em e sob vrias ideologias
cujos efeitos de submetimentos "combinam-se" em seus prprios atos, inscritos em prticas, regulamentados por rituais. As interpelaes discursivas constituem em cada "indivduo" uma pluralidade de sujeitos, e se reconhece em
distintos Sujeitos.
A despeito das semelhanas entre Lacan e Althusser sobre o sujeito descentrado, em oposio ao sujeito central definido pela filosofia moderna, Pascale Gillot aponta as diferenas entre o sujeito definido por Lacan e o de
Althusser: "[...] uma divergncia crucial entre os enfoques althusseriano e lacaniano, no outro que a distino conceitual que convm estabelecer entre o
sujeito e o eu. Lacan mantm e incessantemente reafirma esta distino, em
particular atravs da concepo do sujeito como sujeito do inconsciente, e da
diferenciao da ordem simblica e imaginria que rege o eu. Em Althusser,
pelo contrrio, esta distino conceitual no parece tematizada como tal. O
sujeito interpelado s vezes parece reduzido a um eu, por certo que descentrado, submetido e privado do seu carter esclarecedor da conscincia, mas cujas
opacidades so precisamente as falsas evidncias da conscincia" (Gillot 2010,
p. 121).
Apesar da nfase que d, em seu texto, sobre o aspecto reprodutor da ideologia, Althusser reconhece que a ideologia poltica revolucionria, de corte
marxista-leninista como ele destaca, apresenta a particularidade, sem qualquer
precedente histrico, de ser uma ideologia fortemente "trabalhada", portanto
transformada por uma cincia, a cincia marxista da Histria, das formaes
sociais, da luta de classes e da Revoluo, o que "deforma" a estrutura especular da ideologia sem suprimi-la completamente. O paradoxo dessa afirmao
de Althusser o fato de no reconhecer que a relao especular tambm poderia ocorrer em uma ideologia revolucionria com perspectiva de ruptura em

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relao s estruturas de poder que reproduzem as relaes de produo, como


bem observa Laclau (1979, p. 107). Veremos isso na seo seguinte.

8
Isabelle Garo, equivoca-se
quando afirma que Althusser retoma de Foucault a politizao
das estruturas e descentrando a
poltica. Na verdade o inverso,
pois o enfoque de Foucault sobre
o poder das instituies foi bem
explorado na sua obra Vigiar e
punir que posterior ao artigo de
Althusser (Garo 2008, p. 47).
9
No se tratar diretamente do
texto de Albuquerque porque em
grande parte ele reproduz os chaves de funcionalismo na obra de
Althusser, extrados de Poulantzas. Sobre os limites de Foucault
(de quem Albuquerque calca-se
em grande parte na sua "crtica")
diante de Althusser sobre os conceitos de ideologia e de topologia, ver Zizek (1996, p. 19).
10

Em 1969, Rancire escreveu


que ""a anlise da Universidade
ensinou-nos que a ideologia de
uma classe existe tambm, ou
melhor, existe principalmente em
instituies, naquilo a que podemos chamar os aparelhos ideolgicos (no sentido em que a teoria
marxista fala de aparelho de Estado)" (Rancire 2011, p. 250)
11
Como o prprio Rancire ressalta no novo prefcio da edio
de 2011 (Rancire 2011, p. 13).

Ainda sobre os aparelhos ideolgicos de Estado, interessante notar que h


um desnvel no que tratado sobre esse conceito no manuscrito em relao ao
artigo. De fato, Althusser tece inmeras observaes e anlises sobre os aparelhos de Estado na verso original que foram completamente suprimidas no
artigo. A anlise de Althusser sobre os aparelhos no artigo sempre foi tida
como inferior quando comparada da ideologia, vista como uma releitura das
observaes prvias de Gramsci sobre o papel da sociedade civil e da sociedade poltica na superestrutura. O que de fato ocorre que Althusser redefine
conceitualmente o Estado moderno (capitalista) ao alarg-lo, no se restringindo a esfera pblica e as funes jurdicas e repressoras, tampouco restrito
tripartio de poderes. Como observa Antonio Negri o alargamento das funes do Estado por Althusser representa uma ruptura conceitual com o Estado
moderno, embora Negri o defina de modo impreciso como "ps-moderno".
Esta impreciso deve-se pela nfase da luta de classes por Althusser nos aparelhos de Estado, o que inexiste na perspectiva ps-modernista (Negri 1993, p.
82)8.
Uma das crticas mais frequentes a acusao de que a teoria dos AIE seria
de teor funcionalista e formalista, sobretudo pela pouca nfase dada sobre a
luta de classes. Isso fica ntido nas anlises de Rancire (2011), Poulantzas
(1978), Badiou e Balms (1976), Cardoso (1977) e Albuquerque9 (1983). Poulantzas e Rancire10 disputam diretamente com Althusser a "paternidade" dos
conceitos de Aparelho Ideolgico e Aparelho Repressivo de Estado. Poulantzas comeou a empregar esses conceitos em 1969 no artigo "O problema do
Estado capitalista". O prprio Althusser cita, em alguns trechos do manuscrito,a contribuio de Poulantzas teoria do Estado (embora no cite o conceito
de aparelho ideolgico de Estado), e que foram omitidos na verso do artigo.
Em Fascismo e ditadura, Poulantzas ao empregar os conceitos de AIE e ARE,
delimita suas diferenas com Althusser: "Penso que este texto de Althusser
peca, em certa medida, pela sua abstrao e pelo seu formalismo: a luta de
classes no ocupa nele o lugar que de direito lhe cabe. [...] esta anlise abstrata e formal, na medida em que no toma (concretamente) em considerao a
luta de classes: [...] no toma em considerao o fato da existncia, numa formao social, de vrias ideologias de classe contraditrias e antagnicas"
(Poulantzas 1978a, p. 323, p. 327).
Rancire, por sua vez, faz uma intensa crtica Althusser na questo relacionada oposio cincia x ideologia, o que para ele constitui uma ausncia
do papel da luta de classes, como tambm das contradies. Articulando uma
posio poltica maosta11 com preceitos foucaultianos, Rancire demarca, ao
longo do texto, a cincia como um campo do poder/saber: "fala-se da ideologia
de uma sociedade de classes, no da ideologia de classes. [...] O carter cientfico do saber em nada afeta o contedo de classe do ensino. A cincia no
surge face ideologia como o seu outro: surge no interior das instituies e nas
formas de transmisso do saber em que se manifesta a dominao ideolgica
da burguesia. [...] Os conhecimentos cientficos so transmitidos por meio de
um sistema de discursos, de tradies e de instituies que constituem a prpria existncia da ideologia burguesa. [...] No existe uma cincia burguesa e
uma cincia proletria: existe sim um saber burgus e um saber proletrio"
(Rancire 2011, pp. 223-234; p. 237).

A ideologia em Althusser e Laclau: dilogos (im)pertinentes

133

J Badiou (em colaborao de Franois Balms), no auge da sua militncia


maosta, tambm teceu duras crticas (tal qual Rancire) ao "revisionismo" de
Althusser, j que a sua concepo de ideologia, alm de no ser dialtica, trata
a ideologia no plano imaginrio e do inconsciente. Badiou ratifica, ao longo
desse livro, que a ideologia pertence ao plano consciente dos sujeitos de
certa inspirao sartreana nesta fase no qual as classes revolucionrias constituem-se para um projeto de ruptura: "os explorados forjam sua conscincia na
cotidianidade da prpria explorao, e no nos meandros do imaginrio. [...]
Mas justamente, nos tericos da ideologia como 'lugar imaginrio' e 'interpelao do Sujeito' so aqueles mesmos que recusam a clareza dessa luta [...]. A
verdade que os maostas e a vanguarda do movimento estudantil tm acusado
Althusser de teoricismo durante todo o curso de ruptura de maio de 68; que por
teoricismo entendamos ento, mais precisamente, a impossibilidade onde se
encontrava em Althusser de articular corretamente as questes da cincia e da
ideologia sobre aquelas da luta de classes. [...] a doutrina althusseriana da ideologia que a reduziu a um mecanismo de iluso, sem que seja tomado em conta
o contedo de classe real cuja toda formao ideolgica no mais do que a
expresso contraditria" (Badiou & Balms 1976, p. 16; p. 20; p. 23; p. 27).
Althusser rebate essas crticas em um artigo de 1976 (particularmente Poulantzas e Badiou) ao negar o funcionalismo do seu artigo (embora reconhea o
tom formalista, j destacado por ele mesmo no incio do artigo) devido nfase em que d primazia da luta de classes sobre as funes e o funcionamento
dos aparatos estatais. Ademais, tambm admite que, se os aparelhos ideolgicos de Estado tm a funo de inculcar a ideologia dominante, isso significa
que existe resistncia, e se h resistncia que h luta como resultado direto ou
indireto da luta de classes; significa, portanto, que a ideologia proletria uma
ideologia de massas, capaz de unificar a vanguarda da classe operria em suas
organizaes de luta de classe.
Como o prprio Althusser adverte: "a ideologia dominante nunca um fato
consumado da luta de classes que tivesse escapado luta de classes. Efetivamente, a ideologia dominante, que existe no complexo sistema dos Aparelhos
Ideolgicos de Estado, em si mesma o resultado de uma dura e muito longa
luta de classes, atravs da qual a burguesia no chega a atingir seus objetivos a
no ser com a dupla condio de lutar, simultaneamente, contra a antiga ideologia dominante que sobrevive nos antigos Aparelhos e contra a ideologia da
nova classe explorada que procura suas formas de organizao e de luta. [...] a
reproduo da ideologia dominante no a simples repetio, no uma simples reproduo, nem tampouco uma reproduo ampliada, automtica, mecnica de determinadas instituies, definidas, de uma vez para sempre, por suas
funes, mas o combate pela reunificao e a renovao de elementos ideolgicos anteriores, desconexos e contraditrios, em uma unidade conquistada na
e pela luta de classes, contra as formas anteriores e as novas tendncias antagnicas. A luta pela reproduo da ideologia dominante um combate inacabado que deve ser sempre retomado e est sempre submetido lei da luta de
classes" (Althusser 1999, pp. 239-240).
O partido revolucionrio tambm efetivamente est permeado de ideologia,
mas de uma ideologia revolucionria, na qual a sua forma interpelatria constitui sujeitos de ao de ruptura contra o sistema capitalista, e no de sujeio
s instituies modernas burguesas. Conforme observa Althusser "para existir
como classe consciente de sua unidade e ativa em sua organizao de luta, o
proletariado tem necessidades no s da experincia, mas tambm de conhecimentos objetivos, cujos princpios lhe so fornecidos pela teoria marxista. a

134

Luiz Eduardo Motta, Carlos Henrique Aguiar Serra

partir da dupla base dessas experincias, iluminadas pela teoria marxista, que
se constitui a ideologia proletria, a ideologia das massas, capaz de unificar a
vanguarda da classe operria em suas organizaes de luta de classe. Trata-se,
portanto, de uma ideologia muito particular: ideologia, uma vez que a nvel
das massas funciona como qualquer ideologia (interpelando os indivduos
como sujeitos), mas impregnada de experincias histricas, iluminadas por
princpios de anlise cientfica" (Althusser 1999, pp. 248-249; grifos no original).

12

Em um rpido mapeamento
desse livro, Althusser fala da luta
de classes (incluindo a questo da
Revoluo e da ditadura do proletariado) nas seguintes pginas
da edio brasileira: 29, 54, 6569, 74, 97, 100-102, 107, 110,
112-113, 115-117, 119, 121-131,
133, 135-142, 144-152, 154-163,
166, 173-174, 176, 178-179, 180185, 193, 220, 231 e 233.

De fato, se Althusser tivesse publicado na ntegra a verso original, muitas


das crticas sobre a fragilidade da teoria dos aparelhos ideolgicos, e da ausncia da luta de classes, teriam cado por terra (pelo menos em grande maioria).
A maior parte do manuscrito que ficou indita tratava diretamente dos aparelhos ideolgicos de Estado, abordando no somente o papel das escolas, mas
tambm do Direito (dois captulos tratavam dessa problemtica), dos aparelhos
ideolgicos poltico e sindical (incluindo um captulo especfico sobre eles na
formao social francesa), dos aparelhos ideolgicos na fase de transio revolucionria (onde ilustra como exemplos a Revoluo Francesa de 1789 e a
Revoluo Russa de 1917), alm de diversas passagens em que trata da luta de
classes nos aparelhos ideolgicos12.
Como de amplo conhecimento, Althusser distingue os AIE dos ARE
devido aos primeiros alm de haver o predomnio da prtica ideolgica sobre
a repressiva (que tambm est presente nos AIE), h uma multiplicidade e
diversidade dos AIE em relao aos ARE. No se trata, portanto, da diferenciao jurdica entre eles (se os AIE so "privados" e os ARE "pblicos"). Essa
uma distino de carter jurdico, mas no das prticas. Para Althusser, o que
faz um AIE um sistema complexo que compreende e combina vrias instituies e organizaes, e respectivas prticas. Como ele afirma "que sejam todas
pblicas ou todas privadas, ou que umas sejam pblicas e outras privadas, trata-se de um detalhe subordinado, j que o que nos interessa o sistema que
constituem. Ora, esse sistema, sua existncia e sua natureza no devem nada
ao Direito, mas a uma realidade completamente diferente que designamos por
Ideologia de Estado" (idem, p. 108). Em uma posio bem distinta (e adversa)
da corrente funcionalista, Althusser afirma que no so as instituies que
"produzem" as ideologias correspondentes; pelo contrrio, so determinados
elementos de uma Ideologia (a Ideologia de Estado) que se "realizam" ou
"existem" em instituies correspondentes, e suas prticas (Althusser 1999).
A ideologia no existe nas idias. A ideologia pode existir sob a forma de
discursos escritos ou falados que, supostamente, veiculam "idias". Mas justamente a "idia" que se faz das "idias" comanda o que se passa nesses discursos. As "idias" no tm de modo algum uma existncia ideal, mas uma
existncia material. A ideologia no existe no "mundo das idias", concebido
como "mundo espiritual", mas em instituies e nas prticas prprias dessas
mesmas instituies. A ideologia existe em aparelhos e nas prticas prprias
desses mesmos aparelhos. nesse sentido que os AIE concretizam, no dispositivo material de cada um deles e nas suas prticas, uma ideologia que lhes
exterior, denominada por Althusser por ideologia primria e pode ser chamada
pelo nome de ideologia de Estado, unidade dos temas ideolgicos essenciais
da classe dominante ou das classes dominantes (idem, pp. 178-179).
Se a escola foi o principal foco do texto publicado em 1970, o Direito, que
praticamente no foi abordado, tem um grande destaque no texto original publicado postumamente. O Direito definido por Althusser como um espao

A ideologia em Althusser e Laclau: dilogos (im)pertinentes

135

intermedirio entre a represso e a ideologia. Althusser entende por direito a


Grundnorm positivista de Kelsen, na medida em que o Direito forma um sistema no contraditrio e saturado, caracterizado pelo seu aspecto formal e no
moral. Como afirma Althusser, "o formalismo do direito no tem sentido a no
ser enquanto se aplica a contedos definidos que esto necessariamente ausentes do prprio direito. Esses contedos so as relaes de produo e seus
efeitos"(idem, p. 85). Isto significa dizer que o Direito exprime as relaes de
produo, embora, no sistema de suas regras, no faa qualquer meno s
citadas relaes de produo; ao contrrio, escamoteia-as. Nesse aspecto, Althusser segue de perto as afirmaes e Marx em Crtica do Programa de Gotha, em que aponta os efeitos da universalizao da igualdade formal em uma
sociedade desigual no tocante ao trabalho: "Esse igual direito direito desigual
para trabalho desigual. Ele no reconhece nenhuma distino de classes. [...]
Segundo seu contedo, portanto, ele , como todo direito um direito da desigualdade" (Marx 2012, p. 31).
O Direito, por expressar a coero por meio do Cdigo Penal, atua diretamente no ARE, a exemplo da polcia, tribunais, multas e prises. Contudo, o
Direito como coao no se confunde com a ideologia jurdica. A ideologia
jurdica retoma realmente as noes de liberdade, igualdade e obrigaes, e
inscreve-as fora do Direito, i.e., fora do sistema de regras do Direito e de seus
limites, em um discurso ideolgico que estruturado por noes completamente diferentes. Enquanto o Direito diz: os indivduos so pessoas jurdicas
juridicamente livres, iguais e com obrigaes como pessoas jurdicas, a ideologia jurdica faz um discurso aparentemente semelhante, mas de fato completamente diferente. Ela diz: os homens so livres e iguais por natureza. Na
ideologia jurdica , portanto, a "natureza", e no o Direito, que "fundamenta"
a liberdade e igualdade dos "homens" (Althusser 1999, pp. 93-94). De qualquer maneira, Althusser no consegue definir claramente o aspecto ideolgico
do Direito quando atua de modo preventivo. Seria ou no condicionado pela
ideologia jurdica? No captulo XI do manuscrito ele tenta, de certa forma,
resolver esse problema.
Em duas passagens Althusser elucida essa concepo abstrusa do Direito:
"vimos que o direito era necessariamente repressor e inscrevia a sano do
direito no prprio direito, sob a forma do Cdigo Penal. Por esse motivo, pareceu-nos que o direito s poderia funcionar realmente sob a condio da existncia real de um Aparelho repressor de Estado que executasse as sanes
formalmente inscritas no direito penal e pronunciadas pelos juzes dos tribunais [...]. Mas, ao mesmo tempo, pareceu-nos que, na imensa maioria dos casos, o direito era 'respeitado' pelo simples jogo combinado da ideologia
poltica + um suplemento de ideologia moral, portanto, sem interveno direta
do destacamento do ARE especializado [...] se retivermos o fato de que o direito 'funciona' de maneira prevalecente por meio da ideologia jurdico-moral,
apoiada por intervenes repressoras intermitentes; se, enfim, nos lembrarmos
que defendemos a tese de que, em seu funcionamento, todo aparelho de Estado
combina, simultaneamente, a represso com a ideologia, temos fortes razes
para considerara o 'direito'(ou antes, o sistema real que essa denominao designa, dissimulando-a, j que faz abstrao da mesma, a saber: os Cdigos + a
ideologia jurdico-moral + a polcia + os tribunais e seus magistrados + as
prises, etc.) merece ser pensado sob o conceito de Aparelho Ideolgico de
Estado" (idem, p. 189; p. 192).
Embora Althusser permanea com a afirmao de que a luta econmica
seja a determinante em ltima instncia, e a luta poltica seja central na estra-

136

Luiz Eduardo Motta, Carlos Henrique Aguiar Serra

tgia derradeira para o combate pelo poder de Estado, a luta ideolgica, i.e., a
luta de classes nos aparelhos de informao (luta pela liberdade de pensamento, de expresso, de difuso das idias progressistas e revolucionrias) precede,
em geral, as formas declaradas da luta poltica (idem, p. 180).

13

o caso das duas coletneas


organizadas por Caletti e Rom,
onde em mais de dez artigos que
abordam a problemtica da ideologia em Althusser e dialogando
com vrios pensadores (Adorno,
Badiou, Wittgenstein, Laclau,
Voloshinov, Butler) no h nenhuma meno bibliogrfica
verso do manuscrito.

Interessante notar que as partes ausentes do artigo so marcadamente polticas, e acentuam em grande grau a posio leninista de Althusser, como bem
observa Bidet na introduo da edio do manuscrito (Bidet 1999, p. 8). Devese tambm ressaltar que, a despeito de sua publicao desde os anos 1990, boa
parte dos estudiosos de Althusser ainda prefiram apoiar-se teoricamente na
verso do artigo13. A verso do manuscrito, com efeito, um prembulo da
sua chamada "fase de autocrtica", que tem como marco inicial o texto "Resposta a John Lewis" de 1973, e dos textos da fase que podemos denominar a
"crise do marxismo", que tem como ponto de partida o artigo "Enfim, a crise
do marxismo", de 1977, e que abarca os textos de forte teor leninista-maosta
como Marxismo como teoria finita", O "22 congresso" e "O que no pode
durar no partido comunista", publicados entre 1977 e 1978. Althusser demarca
no captulo X, "Reproduo das relaes de produo e revoluo" (totalmente
excludo na verso de 1970), em vrios momentos, a sua crtica ao partidoEstado e a defesa da ditadura do proletariado, e define o significado da revoluo. Revolues no sentido fraco so as que no afetam as relaes de produo, portanto, o poder de Estado e o conjunto dos aparelhos de Estado, mas
somente o aparelho ideolgico de Estado poltico, a exemplo das revolues
de 1830 e 1848 na Frana. So simples modificaes no aparelho ideolgico
poltico (como a formao da repblica parlamentar), acompanhadas por modificaes em outros aparelhos ideolgicos de Estado, a exemplo da escola.
Revoluo no sentido forte consiste, portanto, em desapossar a classe dominante no poder de Estado, i.e, da utilizao de seus aparelhos de Estado que
garantem a reproduo das relaes de produo existentes, para estabelecer
novas relaes de produo cuja reproduo garantida pela destruio dos
antigos aparelhos de Estado e a edificao de novos aparelhos de Estado. Os
exemplos citados por Althusser nesse caso o da Revoluo francesa de 1789,
a Revoluo socialista russa de 1917 e a Revoluo chinesa de 1949 (Althusser
1999, p. 173).
Apesar de Althusser no ter mais escrito nenhum trabalho especfico sobre
o conceito de ideologia depois da resposta aos seus crticos em 1976, ele manteve suas posies tericas e polticas como pode-se perceber na sua derradeira
entrevista dada a Fernanda Navarro, publicada em 1988. No obstante, no contexto dessa entrevista, tenha mudado algumas de suas posies tericas pretritas, devido a sua nfase no materialismo aleatrio (ou do acaso) em relao
s determinaes das estruturas que caracterizaram os seus escritos iniciais,
sua atitude diante ao conceito de ideologia manteve-se inaltervel. Conforme
nota-se na entrevista, Althusser ainda define a ideologia como uma prtica na
qual, por meio das interpelaes, constituem sujeitos em uma relao imaginria com as suas condies reais de existncia. "O homem sempre tem vivido
sobre relaes sociais ideolgicas" e "os indivduos so desde sempre, sujeitos,
quer dizer, sujeitos-j-sujeitados por uma ideologia" (Althusser 1988, p. 65).
Alm disso, Althusser mantm o papel dos aparelhos ideolgicos haja vista
que a existncia social das ideologias inseparvel das instituies por meio
das quais se manifestam, com seu cdigo, sua lngua, seus costumes, rituais e
cerimnias.
Como dissemos no incio do artigo, a influncia de Althusser foi decisiva
na elaborao do conceito de ideologia, e sua influncia perceptvel no deba-

A ideologia em Althusser e Laclau: dilogos (im)pertinentes

137

te sobre o tema desde o fim dos anos 1960. E Ernesto Laclau uma das principais expresses da influncia de Althusser como veremos na seo seguinte.
III. Laclau: da teoria da ideologia marxista ao ps-marxismo discursivo
A interveno de Laclau ao debate sobre o conceito de ideologia foi marcada por sua contribuio nova definio que ele deu ideologia nacionalistapopulista, de corte de esquerda, bastante presente na realidade latino-americana dos anos 1960-1970 a exemplo do governo peruano de Velasco Alvarado,
da esquerda peronista (Montoneros), da esquerda varguista (brizolismo), dos
Sandinistas etc., sem falar das experincias pan-arabistas que ocorriam no Oriente Mdio e no norte da frica (sobretudo na Arglia). Sua contribuio a
esse tema fez de Laclau um dos intelectuais mais criativos da corrente marxista
althusseriana.
A obra de Laclau pode ser dividida em quatro fases, como aponta Maria
Martina Sosa: (i) uma primeira aproximao profundamente marcada pela influncia althusseriana e, sobretudo, pelos conceitos de sobredeterminao e
interpelao apresentados no livro Poltica e ideologia na teoria marxista, de
1977; (ii) a nfase na lgica do significante e as posies do sujeito em Hegemonia e estratgia socialista, de 1985; (iii) a importncia do Real e a vinculao entre a categoria de sujeito e o espao poltico nos artigos escritos nos anos
1990, e reunidos nos livros como Emancipao e diferena,de 1996, e Misticismo, retrica e poltica, de 2002; (iii) a preocupao pelo investimento afetivo na constituio dos sujeitos polticos e sua relao tanto com a noo de
identificao como a lgica do objeto em A razo populista, de 2005 (Sosa
2011, pp. 168-169).
Em sua primeira fase, na qual teve como base terica o marxismo althusseriano e a psicanlise lacaniana, Laclau fez acrscimos definio que Althusser deu ao conceito de ideologia. Tendo como eixo central os conceitos de
sobredeterminao e interpelao de Althusser, Laclau constri sua anlise sobre o populismo nacionalista em uma concepo anti-reducionista, e anti-essencialista, em clara oposio concepo luksciana. Como o prprio Laclau
observa, no podemos conceber a superestrutura (a ideologia, como tambm o
Estado) de forma reducionista s classes sociais, j que no podemos pensar a
existncia das classes aos nveis polticos e ideolgicos sob a forma de reduo. Isso significa afirmar que o carter de classe de uma ideologia dado pela
sua forma, e no pelo seu contedo (Laclau 1979).
O exemplo que Laclau nos d a ideologia nacionalista. Para determinados
setores de esquerda, e pensamos nesse caso o trotskismo, o nacionalismo sempre foi rotulado de ideologia burguesa na qual impedia a formao da conscincia da classe proletria. A mesma interpretao foi evocada por "liberais de
esquerda" como Weffort (1978), que, alm disso, afirmava ser o nacionalismo
uma expresso de uma ideologia pequeno burguesa que consagrava o Estado.
O que podemos perceber, a partir de Laclau, que o nacionalismo (como o populismo), enquanto ideologia, foi articulada por diferentes classes sociais. O
nacionalismo pode ter uma conotao expansionista e agressiva, como no caso
da Alemanha de Bismarck e no contexto nazista, como tambm de teor antiimperialista, a exemplo do maosmo na China, do castrismo em Cuba, e de diversas faces da esquerda peronista armada, como tambm de intelectuais
militantes no campo do peronismo, como podemos ver nas obras de John William Cooke, Hernandez Arrgui, Abelardo Ramos e Norberto Galasso. Tam-

138

Luiz Eduardo Motta, Carlos Henrique Aguiar Serra

bm podemos classificar de nacionalismo antiimperialista o nasserismo dos


anos 1950 de forte influncia no somente na frica e Oriente Mdio, mas
tambm em militares da Amrica Latina, como o j citado Velasco Alvarado
do Peru, mas tambm Omar Torrijos do Panam.
O que importa salientar aqui a contribuio de Laclau ao conceito de
ideologia althusseriano com a incorporao do principio articulatrio nas interpelaes. Isso significa afirmar que, enquanto, na infraestrutura, a contradio
principal entre as relaes de produo e as foras produtivas, e as classes
esto em forma de reduo, na superestrutura as classes so amplas e esto sob
a forma de articulaes, e a contradio principal entre o povo e o bloco no
poder, contradio esta sobredeterminada pela contradio fundamental, i.e,
entre as relaes de produo e as foras produtivas. Se na infraestrutura (ou
no modo de produo) h luta de classes, na superestrutura (pensando em uma
formao social especfica) h classes em luta (Laclau 1979, pp. 107-108).
Segundo Laclau "se a contradio de classe a contradio dominante ao
nvel abstrato do modo de produo, a contradio povo/bloco no poder a
contradio dominante ao nvel da formao social. [...] se nem toda contradio pode ser reduzida a uma contradio de classes, toda contradio sobredeterminada pela luta de classes. [...] A luta de classes a nvel ideolgico
consiste, em grande parte, no esforo em articular as interpelaes populardemocrticas aos discursos ideolgicos das classes antagnicas" (idem, p.
114).
O princpio articulatrio, como define Laclau, visa condensao de diferentes ideologias de classes (e no classistas como o nacionalismo e o populismo) antagnicas entre si, mas que so unificadas por uma contradio
antagnica, e sobredeterminante na formao social, que a contradio povo
em oposio ao bloco no poder. a partir dessa condensao desses elementos
dispersos em diversas ideologias que Laclau considera a possibilidade da formao de uma hegemonia. Para Laclau, seguindo as teses de Althusser, uma
classe dominante interpela no somente os seus membros dessa classe, mas
tambm os membros das classes dominadas. A interpelao dessas ltimas
consiste na absoro parcial e neutralizao dos contedos ideolgicos atravs
dos quais se expressa a resistncia e dominao. No caso contrrio, vindo dos
setores dominados, a acentuao desses elementos para aguar o antagonismo com o bloco no poder. Uma classe hegemnica no porque capaz de
impor uma concepo uniforme de mundo ao resto da sociedade, mas que consiga articular diferentes vises de mundo de forma tal que seu antagonismo
potencial seja neutralizado, ou potencializado quando visa uma ruptura. Portanto, a classe hegemnica exerce sua hegemonia de duas maneiras: (i) atravs
da articulao, ao seu discurso de classe, das contradies e interpelaes no
classistas; (ii) atravs da absoro de contedos que fazem parte do discurso
poltico e ideolgico das classes dominadas (idem, p. 113; p. 171; p. 172).
Um dos aspectos mais significativos nessa anlise de Laclau o papel das
tradies populares como um dos elementos ideolgicos dessa articulao.
Como ele diz, "se aceitamos a universalidade do critrio de classe e, ao mesmo
tempo, falamos em luta secular do povo contra a opresso, a ideologia em que
esta luta secular se cristaliza s pode ser a de uma classe diferente da classe
operria uma vez que essa ltima surge somente com o industrialismo moderno. [...] As 'tradies populares' constituem o conjunto de interpelaes que
expressam a contradio povo/bloco de poder como distinta de uma contradio de classe. [...] Em primeiro lugar, na medida em que as 'tradies popula-

A ideologia em Althusser e Laclau: dilogos (im)pertinentes

139

res' representam a cristalizao ideolgica da resistncia opresso em geral,


isto , prpria forma do Estado, devero ter maior durao do que as ideologias de classe e constituiro um marco estrutural de referncia mais estvel do
que estas ltimas. Entretanto, em segundo lugar, as tradies populares no
constituem coerentes e organizados mas, puramente, elementos que s existem
articulados a discursos de classe (idem, p. 173; grifos no original).
H, ento, nos discursos ideolgicos de resistncia e de mudana ao bloco
no poder, elementos de tradies de luta popular que so incorporados em
movimentos revolucionrios, como podemos citar os exemplos dos Tupamaros, dos Sandinistas, dos Montoneros e dos Zapatistas. So elementos invariveis, e que so sempre evocados como forma de mobilizao contra o poder
hegemnico das classes e dos grupos hegemnicos. O ponto de partida para
Laclau, nessa questo, o estudo sobre o conceito de ideologia feito por Badiou e Balms (1976), no qual analisam os elementos invariantes das ideologias revolucionrias denominados por eles de invariantes comunistas.
Badiou e Balms designam como invariantes comunistas a existncia de
toda revolta revolucionria das massas, qualquer que seja a poca considerada
de aspiraes igualitrias, antiproprietrias e antiestatais. Esse interessante estudo de Badiou e Balms tem como principal fonte o livro de Engels, A guerra
dos camponeses na Alemanha,no qual o autor apresenta um intenso estudo
sobre as revoltas camponesas do sculo XVI sob inspirao da teologia revolucionria de Thomas Mnzer (Engels 2010). Laclau inspira-se em duas observaes feitas por Badiou e Balms (1976): a primeira diz respeito ao fato de
que a ideologia dominante, para organizar as massas, no pode ignorar sua
experincia cotidiana de opresso de classe. Todo seu esforo tende, portanto,
a reabsorver, no a contradio, mas seu antagonismo. Apresentar a contradio antagnica, que regula o movimento da histria como simples diferena
natural estruturante da identidade "eterna", o que na verdade um momento
da histria. Para fazer de modo correto a inelutvel exigncia espontnea da
reduo das diferenas, toda ideologia dominante garante que, para alm das
diferenas concretas perdura, seja a ttulo de promessa, uma igualdade abstrata.
A segunda corresponde s invariantes comunistas que de acordo com Badiou e Balms "no tm um carter de classe definido: elas sintetizam a aspirao universal dos explorados em oposio a todo princpio de explorao e de
opresso. Elas nascem sobre o terreno da contradio entre as massas e o Estado. [...] Um certo tipo de comunismo coletivista surgiu inelutavelmente sobre a
base das revoltas de massa, mesmo no proletrias. Na esfera ideolgica, pensada com esfera contraditria, se desenvolve uma contradio relativamente
invariante que ope as idias de tipo igualitrio s idias hierrquicas e desiguais" (idem, pp. 67-68).
De acordo com Badiou e Balms (idem), as invariantes comunistas so
sempre portadoras na histria da revolta das classes exploradas, i.e., pela revolta dos produtores diretos: escravos, servos e proletrios. As invariantes comunistas esto no curso da resistncia ideolgica contra a explorao em geral
e s idias que as servem. Elas refletem o movimento real pelo qual os explorados no se insurgem somente contra a forma especfica de explorao do
qual so vtimas, mas contra a idia mesma de explorao (idem, p. 91). A
universalidade das invariantes comunista d-se sempre na especificidade das
contradies de classe historicamente determinadas. Ento, mesmo que ela desenvolva-se no elemento doutrinal da "profecia comunista", a revolta, com ex-

140

Luiz Eduardo Motta, Carlos Henrique Aguiar Serra

perincia real, toma posio sobre o carter especfico das contradies de


classe (idem, p. 97).
A diferena entre Laclau e Badiou e Balms que, enquanto para estes o
comunismo o elemento invariante, para o primeiro o comunismo uma das
articulaes possveis dos elementos popular-democrticos. a articulao
que permite o desenvolvimento de todo antagonismo potencial da ideologia
popular-democrtica. E para Laclau a ideologia popular-democrtica significa
primeiramente que "o sujeito interpelado como 'povo' deve s-lo em termos de
uma relao antagnica face ao bloco de poder. E em segundo lugar, por democracia no entendemos nada que tenha uma relao necessria com as instituies parlamentares liberais. [...] Pelo contrrio, em nossa concepo, a
extenso real do exerccio de democracia e a produo de sujeitos populares
cada vez mais hegemnicos, so dois aspectos de mesmo processo" (Laclau
1979, p. 113).
Contudo, Laclau deu uma guinada na sua teoria poltica e sociolgica ao
escrever em parceria com Chantal Mouffe, em 1985, o livro Hegemonia e estratgia socialista. Nesse livro h uma forte influncia do contexto da crise
que atingiu o pensamento marxista, o malogro das experincias socialistas do
Leste europeu, o declnio da social-democracia e do eurocomunismo, e a emergncia do neoliberalismo e da ascenso dos novos movimentos sociais. Laclau
muda de paradigma e de enfoque. Paradigma por romper com a teoria marxista
e adotar o que ele denomina de "ps-marxismo". Enfoque por deixar de lado o
conceito de ideologia (intensamente identificado com a teoria marxista) e adotar a categoria de discurso. H a emergncia de novos conceitos na sua teoria
como sutura, lgica da equivalncia e lgica da diferena, contingncia, pontos
nodais e significante vazio. Laclau, com efeito, a partir desse trabalho, aproximou-se de forma cada vez mais estreita com as correntes ps-modernista e
ps-estruturalista (Foucault e Derrida, sobretudo), e cada vez mais abandonando as referncias marxistas (Althusser e Gramsci, especialmente) que ainda se
faziam presentes em 1985.
O ponto de partida para compreendermos essa nova posio terica de Laclau a crtica que ele estabelece s leituras topolgicas da sociedade, na qual
refuta qualquer possibilidade de determinao, mesmo sendo em ltima instncia como ele afirmava anteriormente. O prprio conceito de sociedade apontado por ele como uma impossibilidade epistemolgica j que seria um
equvoco "suturar" algo que no haja uma "essncia" ou determinao devido
a sua intensa fragmentao, e, alm disso, Laclau demarca em sua anlise de
que o contingente (o acaso) sobrepe-se necessidade (as determinaes).
Como ele mesmo afirma, "no existe um espao suturado que possamos conceber como uma 'sociedade', j que o social carece de essncia" (Laclau &
Mouffe 2010, p. 132).
Para a constituio e organizao das relaes sociais fragmentadas em um
determinado contexto sociopoltico, necessria uma prtica articulatria (estrutura discursiva). Por articulao Laclau denomina a toda prtica que estabelece uma relao entre elementos, que a identidade destes resulta modificada
como resultado dessa prtica. A totalidade estruturada resultante da prtica
articulatria denominada de discurso. Por momento Laclau chama as posies diferenciais como aparecem articuladas no interior do discurso. E, pelo
contrrio, por elemento a toda diferena que no se articula discursivamente
(idem, p. 143).

A ideologia em Althusser e Laclau: dilogos (im)pertinentes

141

Inspirado em Foucault, a formao discursiva para Laclau caracteriza-se


pela "regularidade na disperso". Segundo Laclau "uma disperso governada
por regras pode ser vista de duas perspectivas opostas. Em primeiro lugar,
enquanto disperso; isto exige determinar o ponto de referencia a respeito do
qual os elementos podem ser pensados como dispersos. Mas a formao discursiva pode ser vista tambm da perspectiva da regularidade na disperso e
pensar em tal sentido como conjunto de posies diferenciais. Este conjunto de
posies diferenciais no a expresso de nenhum princpio subjacente exterior a si mesmo [...], mas constitui uma configurao, que em certos contextos
de exterioridade pode ser significada como totalidade. Dado que nosso interesse primrio nas prticas articulatrias, neste segundo aspecto que devemos
nos concentrar especialmente" (idem, pp. 143-144).
Laclau, ento, observa que, com essa regularidade na disperso, a contingncia e a articulao so possveis, visto que nenhuma formao discursiva
uma totalidade suturada, e porque a fixao dos elementos nos momentos nunca completa. O que se segue a seguinte afirmativa de Laclau e Mouffe:
"nossa anlise rechaa a distino entre prticas discursivas e no discursivas
e afirma: a) que todo objeto se constitui como objeto de discurso, na medida
em que nenhum objeto se d a margem de toda a superfcie discursiva de
emergncia; b) que toda distino entre os que usualmente se denominam aspectos lingsticos e prticos (de ao) de uma prtica social, ou bem devem
ter lugar como diferenciaes internas a produo social de sentido, que se
estrutura sob a forma de totalidades discursivas" (idem, pp. 144-145).
A materialidade do discurso de Laclau e Mouffe pouco diferencia-se da
materialidade ideolgica althusseriana. Tal qual a ideologia, o discurso no
provm da experincia, nem da subjetividade, mas tem uma existncia objetiva
haja vista que as diversas posies de sujeito aparecem dispersas no interior de
uma formao discursiva. A segunda conseqncia que a prtica da articulao como fixao-deslocao de um sistema de diferenas tampouco pode
consistir em meros fenmenos lingsticos, mas sim que deve atravessar toda
a espessura material de instituies, rituais, prticas de diferente ordem, atravs das quais uma formao se estrutura.
A diferena devida ao carter absoluto que encontra o discurso em Laclau, j que em Althusser a prtica discursiva (ideolgica) articulada com as
outras prticas que atuam no todo complexo desigual e estruturado, correspondente ao modo de produo abstrato e a formao social concreta. De acordo
com Laclau, o discurso que contribui para moldar e constituir as relaes
sociais. Para ele, a principal conseqncia dessa definio romper com a
dicotomia discursiva/extradiscursiva abandonar tambm a oposio pensamento/realidade e, consequentemente, ampliar imensamente o campo das categorias que podem dar conta das relaes sociais. Essa afirmativa s se impe
se a lgica relacional o discurso realiza-se at suas ltimas consequncias e
no limitada por nenhuma exterioridade. Se uma totalidade discursiva nunca
existe sob a forma de uma positividade simplesmente dada e delimitada, nesse
caso a lgica relacional uma lgica incompleta e penetrada pela contingncia. A transio dos "elementos" aos "momentos" nunca se realiza totalmente.
Cria-se assim uma terra do nada que faz possvel a prtica articulatria. Nesse
caso no h identidade social que aparea plenamente protegida de um exterior
discursivo que a deforma e a impede de suturar-se completamente. Perdem seu
carter necessrio tanto as relaes como as identidades.

142

Luiz Eduardo Motta, Carlos Henrique Aguiar Serra

O que se conclui com essa perspectiva discursiva de Laclau que "a sociedade" no um objeto legtimo de discurso. No h como observam Laclau e
Mouffe "princpio subjacente nico que fixe e assim constitua o conjunto
do campo das diferenas. A tenso irresolvel interioridade/exterioridade a
condio de toda prtica social: a necessidade s existe como limitao parcial
do campo da contingncia. no terreno desta impossibilidade tanto da interioridade como de uma exterioridade totais, que o social se constitui" (idem, p.
151). A hegemonia, distintamente da de Gramsci (1980) em que h um sujeito
(o partido revolucionrio que constri a hegemonia da classe fundamental na
sociedade civil), e que articula um projeto societal em direo conquista do
poder de Estado, em Laclau e Mouffe a hegemonia tem um carter incompleto
e aberto e s pode ser constituda em um campo geral das prticas articulatrias. Essa articulao de diferentes identidades e discursos efetivada por um
"ponto nodal", i.e, um ponto centralizador que articula esses elementos at
ento dispersos, mas articulados devido a seu antagonismo em comum a outro,
este sendo definido como algo que impede a formao de uma lgica de equivalncia identitria.
A hegemonia s pode resultar de uma dialtica (ainda que peculiar) entre a
lgica de equivalncia e a lgica de diferena. Segundo Laclau e Mouffe, "os
atores sociais ocupam posies diferenciais no interior daqueles discursos que
constituem o servio social. Em tal sentido elas so particularidades. Por outro
lado, h antagonismos sociais que criam fronteiras internas a sociedade. o
caso das foras opressivas, por exemplo, um conjunto de particularidades estabelece entre si relaes de equivalncia. Resulta necessrio, sem embargo, representar a totalidade desta cadeia mais alm do particularismo diferencial dos
laos equivalentes. Quais so os meios de representao? Como afirmamos,
esses meios de representao s podem consistir numa particularidade cujo
corpo se divide, dado que, sem cessar de ser particular, ela transforma o seu
corpo na representao de uma universalidade que os transcende a cadeia
equivalencial. Esta relao, pelo que uma certa particularidade assume a representao de uma universalidade inteiramente incomensurvel com a particularidade em questo, o que chamamos de relao hegemnica. Como
resultado, a universalidade uma universalidade contaminada: (i) ela no
pode escapar a esta tenso irresolvel entre universalidade e particularidade;
(ii) sua funo de universalidade hegemnica no est nunca definitivamente
adquirida, seno que , pelo contrrio, sempre reversvel" (Laclau e Mouffe
2010, pp. 13-14; grifos no original). Esse carter flutuante e contingencial da
hegemonia acaba em resultar no conceito de significante vazio, o que significa
que os grupos que disputam, em uma arena poltica, transformar a sua particularidade em um universal temporrio, j que o universal no tem corpo e contedo necessrio (Laclau 2011, p. 50, p. 78).
Antes de terminar esta seo importante fazer uma anlise do que Laclau
e Mouffe (2010) definem o que seja marxismo, e sobre os limites da influncia
de Althusser nessa nova tomada de posio terica. Primeiramente, importante destacar que o marxismo abordado por Laclau e Mouffe em nada assemelha-se ao marxismo de Althusser, visto que o enfoque dado ao marxismo
essencialista de corte luksciano, de teor humanista e historicista, antagnico
ao defendido por Althusser e seus seguidores. Contudo, Laclau e Mouffe em
nenhum momento estabelecem essa diferena. Ao contrrio, tratam de forma
homognea, isso sem falar em um marxismo de corte mecanicista e determinista que eles citam ao longo da obra. O resultado disso uma m compreenso do marxismo por parte de seus intrpretes no Brasil, que, diferentemente

A ideologia em Althusser e Laclau: dilogos (im)pertinentes

14

Vide os artigos de Barciela


(2011), Sosa (2011) e Burdman
(2011).

15
Concordamos plenamente com
as observaes de Lewis sobre
essa questo em relao ao conceito de Althusser: "Sobredeterminao [em Althusser], ao contrrio da definio Laclau e
Mouffe, sempre ligada ao real,
e ser conhecida atravs dos fenmenos que o real ou econmico produz. Ao remov-lo de sua
base uma m compreenso do
termo e uma perda do seu significado" (Lewis 2005, p. 11).

16
Escobar, ao analisar a crtica
de Althusser a Engels nesse artigo, diz que "Althusser parece resistir ousadia de Engels e tenta
de alguma forma reabilitar o controle de uma dialtica que se aspira um saber sem acasos. Ao dizer isso no estamos esquecendo
que cabe a Althusser mais do
que a ningum o mrito de ter
aproximado a dialtica tanto de
uma problematizao aberta (a
um materialismo dialtico no
platonicamente dialtico) quanto
a do acaso na categoria de sobredeterminao" (Escobar 1996,
pp. 35-36).

143

da Argentina14, onde se busca essa influncia de Althusser na teoria de Laclau,


aqui associam mais a sua teoria com o ps-estruturalismo (Deleuze, Derrida e
Foucault).
Laclau, com efeito, o maior responsvel por essa confuso. Alm de classificar a teoria marxista de forma reducionista, emprega de modo impreciso os
conceitos althusserianos como os de interpelao e sobredeterminao dos
quais ele recorreu na sua fase inicial, e ainda reivindicava essa influencia no
seu livro de 1985. Se a interpelao para Althusser o mecanismo que materializa a ideologia nos sujeitos a partir dos aparelhos ideolgicos, Laclau no
aborda profundamente essa questo j que nem trata do papel dos aparelhos
ideolgicos, no obstante ainda que venha a reconhecer que a materialidade
dos discursos advenha de rituais e prticas (embora ele no explicite sobre
esses rituais e instituies no texto). Em relao ao conceito de sobredeterminao o equvoco bem maior. Apesar de ter recorrido de modo preciso a esse
conceito em sua anlise inicial sobre o nacionalismo-populista, em Hegemonia
e estratgia socialista, a sobredeterminao empregada pelo vis psicanaltico (do qual se origina) na sua manifestao simblica nas relaes sociais (Laclau & Mouffe 2010, p. 134). Althusser no aplica esse conceito no campo
simblico ou imaginrio, mas sim no real. A sobredeterminao para Althusser
manifesta-se pelo acmulo de contradies oriundas das mais diferentes instncias e, ao serem condensadas por uma contradio sobredeterminante, o
antagonismo manifesta-se na forma de ruptura, como indica uma conjuntura
revolucionria. , para todos os efeitos, uma manifestao das estruturas e das
prticas que esto articuladas de forma desigual no todo complexo estruturado
(distinta da totalidade hegelo-lukasciana) definido por Althusser (1986)15.
Um aspecto no mnimo curioso une Althusser a Laclau nesse livro, embora
no tenha sido abordado, ou analisado, possivelmente por falta de informao
por parte de Laclau: ao empregar o conceito de contingncia, Laclau vai ao
encontro do "ltimo Althusser". A fase final de Althusser foi marcada por sua
nfase no aleatrio, no contingencial, no acaso, o que ele veio a definir como
uma tradio subterrnea da filosofia que ele denomina de "materialismo do
encontro", tradio essa que engloba diferentes autores como Maquiavel, Hobbes, Spinoza, Rousseau, Marx, Heidegger e Derrida. De fato, como observa
pola (2007), desde seus trabalhos publicados em Pour Marx, Althusser j percebia essa tenso entre o acaso e a necessidade. Isso fica ntido no anexo do
artigo "Contradio e sobredeterminao", quando Althusser analisa, a partir
da carta de Engels a Bloch, a relao do acaso com a necessidade (a determinao)16. Em um texto indito escrito na primeira metade dos anos 1960, Sobre a gnese, Althusser (2012) tambm se reporta a relao das estruturas com
o acaso. Alm disso, Althusser, ao afirmar que o processo sem sujeito e sem
fim, d clara margem para que o acaso seja um dos elementos desse processo
no teleolgico. Com a descoberta de vrios textos inditos de Althusser, pola
afirma que paralelamente ao projeto declarado de Althusser (que constitudo
pelos textos publicados em vida, definidos como "althusserianos"), existe um
projeto subterrneo no qual a questo do aleatrio estava presente17.
Althusser delimita claramente essa posio do acaso nessa passagem em
seu texto pstumo: "Diremos que o materialismo do encontro se sustenta tambm por inteiro na negao do fim, de qualquer teologia, seja racional, mundana, moral, poltica ou esttica. Diremos, enfim, que o materialismo do
encontro no o de um sujeito (seja Deus ou o proletariado), mas o de um
processo sem sujeito, que impe aos sujeitos (indivduos ou outros) aos quais
domina a ordem de seu desenvolvimento sem fim definido" (Althusser 1994,

144

Luiz Eduardo Motta, Carlos Henrique Aguiar Serra

17
"Importa, sem embargo, precisar que o projeto declarado e o
'projeto' subterrneo no so
sempre forosamente contraditrios, nem sequer foram concebidos como instncias antagnicas.
Por certo a irrupo inopinada de
enunciados 'fora de lugar' em plena elaborao de tal ou qual aspecto do projeto declarado gera
um tipo de tenso, de inimizade
inclusive, entre o pensamento
elaborado e o enunciado 'transgressor' surgido abruptamente do
nada; mas h tambm zonas na
obra de Althusser em que as posies de um e outro se justapem
sem hostilidade" (pola 2007, pp.
40-41).
18
Uma anlise bem positiva ao
livro de Laclau e Mouffe encontra-se em Barret (1996).

p. 577). Apesar dessa aproximao de Althusser ao ps-estruturalismo, ele no


negou o papel da luta de classes como Laclau. Em sua entrevista a Fernanda
Navarro, Althusser afirmava "Se justamente a lngua alem dispe de uma
palavra precisa para design-la: Geschichte que se refere j no a histria consumada, mas sim a histria no presente, sem dvida determinada em grande
parte pelo seu passado j acontecido, mas s em parte, porque a histria presente, viva, est aberta tambm a um futuro incerto, imprevisto, ainda no consumado e portanto aleatrio. A histria viva que no obedece mais que a uma
constante (no uma lei): a constante da luta de classes. [...] dizer que uma
tendncia no possui a forma ou figura de uma lei linear, mas que pode bifurcar-se sob o efeito de um encontro com outra tendncia e assim at o infinito.
Em cada cruzamento de caminhos, a tendncia pode tomar uma via imprevisvel, aleatria" (Althusser 1988, p. 36).
Para finalizar, as teses de Laclau e Mouffe geraram intervenes, positivas
e negativas, sobre a formao discursiva e o "ps-marxismo"18. Eagleton, por
exemplo, critica Laclau e Mouffe (2010) pela aproximao da fluidez tpica do
ps-estruturalismo onde os conflitos (e a posio de dominante e dominado)
tornam-se completamente relativos. Como observa Eagleton, "o princpio unificado no mais a' economia' mas a prpria fora homogeneizadora, que
mantm uma relao quase transcendental com os 'elementos' sociais que trabalha" (Eagleton 1997, p. 189). Essa volatilidade dos grupos faz com que no
haja nenhum ponto situacional das classes e grupos, visto que o prprio conflito disperso e contingente. O exemplo crtico de Eagleton esclarecedor nesse aspecto: se os capitalistas monopolistas no tm interesses independentes da
maneira como so politicamente articulados, ento parece no haver nenhum
motivo para que a esquerda poltica no deva despender enormes recursos de
energia procurando conquist-los para seu programa. O fato de que no o fazemos porque consideramos que os interesses sociais dados dessa classe fazem
que seja bem menos provvel tornarem-se socialistas do que, digamos, os desempregados" (idem, p. 190).
Boron tambm tece severas crticas a Laclau e Mouffe na medida em que
tentam criticar o "reducionismo econmico" do marxismo acabam por tecer
uma perspectiva terica do "reducionismo discursivo". Nessa concepo que,
segundo Boron, retoma o idealismo transcendental em uma roupagem sociolgica, o mundo exterior e objetivo de um discurso lgico que lhe infunde um
sopro vital e que, de quebra, devora e dissolve a conflitividade do real. A explorao capitalista j no resultado da lei do valor e da extrao da maisvalia, mas s se configura se o operrio pode represent-la discursivamente.
Em outra passagem, Boron afirma que "Laclau e Mouffe esto corretos ao
pronunciar, assim como numerosos tericos marxistas, uma radical revalorizao do crucial papel que ideologia e cultura assuntos pelos quais o marxismo vulgar demonstrou um injustificvel desprezo. Entretanto, sua tentativa
naufraga nos arrecifes de um 'novo reducionismo' quando a sua crtica ao essencialismo classista e ao economicismo do marxismo da Segunda e da Terceira Internacionais resulta na exaltao do discursivo, como um novo e
hegeliano ex machina da histria. Para a sua desgraa, no existe reducionismo
'bom' e outro 'mau'; no existe reducionismo virtuoso no essencialista, no
economicista capaz de consertar os males ocasionados por seu irmo gmeo
rebelde" (Boron 2001, p. 150).
Como dissemos no incio desta seo, a teoria de Laclau foi bastante abalada pela crise de conjuntura pelo qual passou os movimentos e organizaes de
esquerda, e principalmente o pensamento marxista, nos anos 1980. No ca-

A ideologia em Althusser e Laclau: dilogos (im)pertinentes

145

sual que ele e Mouffe afirmassem a predominncia das bandeiras da liberdade


sobre a igualdade, i.e, das demandas de carter liberal em relao s de teor
coletivo que sempre fizeram parte dos projetos da esquerda (Laclau & Mouffe
2010, p. 208). No entanto, a obra de Laclau sofreu algumas mudanas recentes
de enfoque, j que a problemtica do populismo vem ocupando um espao
central nos seus ltimos trabalhos. Ainda que a questo do populismo esteja
sendo analisada a partir do prisma dos conceitos de lgica de equivalncia e
de diferena, de significante vazio, e de afetividade (Laclau 2005; 2009) h
uma perceptvel guinada para a esquerda, possivelmente motivado pelo avano
recente da esquerda (particularmente na Amrica Latina) diante da crise do
projeto neoliberal. Isso tambm fica ntido na sua aliana com Badiou e Rancire na defesa do conceito de povo (que constitui um discurso igualitrio) em
relao ao de "multido" (que afirma as diferenas) apregoado por Antonio
Negri, como tambm a sua justa crtica noo de Imprio de Negri e Hardt, e
na defesa do conceito de imperialismo (Laclau 2008, p. 134). Ademais, Laclau
retomou ao conceito de ideologia em obra recente (Laclau 2002), embora esse
conceito no ocupe mais um lugar central em sua teoria tal como foi na fase
inicial de sua obra. E ao que parece, alguns elementos "contingenciais" que
ainda esto por vir possam mudar e fixar uma posio mais radical, de novo,
na teoria poltica de Laclau.
IV. Concluses
Como foi visto ao longo deste artigo, Althusser redefiniu o significado do
conceito de ideologia no somente no pensamento marxista (ao refutar o significado da ideologia enquanto falsa conscincia, ou mera expresso de um contexto histrico) mas tambm nas Cincias Sociais em geral, ao aproximar-se
da psicanlise freudo-lacaniana e definir a ideologia como uma prtica que tem
como efeito materializar a representao da relao imaginria dos sujeitos
individuais com suas condies reais de existncia. Isso deu um novo significado a esse conceito que em muitas de suas leituras no marxismo conferiamlhe um sentido negativo. E ao trat-lo como uma estrutura no o limitou a
circunstncias histricas, ou a ideologias particulares.
Essa definio de ideologia por Althusser foi fundamental na obra inicial
de Laclau quando este deu um novo significado ao conceito de populismo (e
de nacionalismo), a partir do princpio articulatrio por meio das interpelaes.
Todavia, com a crise do paradigma marxista nos anos 1980, Laclau abandonou
sua perspectiva prvia e comeou apregoar a emergncia do ps-marxismo que
tem no discurso o seu conceito central.
A posio que defendemos que o conceito de ideologia na perspectiva
althusseriana, longe de ter sido superado pelo de discurso, mais preciso para
o entendimento da realidade, seja para a anlise da reproduo das relaes de
poder, seja para o diagnstico das mudanas sociopolticas. Ao contrrio da
concepo reducionista do discurso presente em Laclau, a perspectiva terica
althusseriana trata das diferentes prticas articuladas umas s outras, e a dominao de uma sobre as outras depender da contradio predominante em dada
conjuntura. Isso significa que, embora haja a determinao em ltima instncia
pelo econmico, as diferentes estruturas que articulam o todo complexo possuem autonomia relativa e temporalidades distintas, no havendo margem para
mecanicismos, nem reducionismos, nessa anlise, j que h uma pluralidade de
determinaes, distintamente do "indeterminismo" relativista do ps-estruturalismo e do ps-marxismo. Ademais, negar o papel do econmico no mnimo

146

Luiz Eduardo Motta, Carlos Henrique Aguiar Serra

paradoxal pelo ps-estruturalismo e pelo ps-marxismo: como pensar o mundo


hoje sem levarmos em conta os problemas de natureza econmica como o desemprego, inflao, taxas de juros, dficit fiscal, crise financeira do modelo
neoliberal, dvida externa, ascenso dos BRICS e a crise econmica dos EUA
e da Europa ocidental? O chamado "mundo vida" seria impermevel a essas
situaes? Cremos que no, e o marxismo althusseriano, nesse aspecto, sempre
visou a anlise e a articulao das diversas estruturas e prticas, e os diferentes
nveis da cada estrutura em uma formao social, e na articulao desta com as
demais formaes socais com o objetivo de apontar as diferenas internas.
A despeito da mudana de paradigma de Laclau, isso no significa que sua
contribuio inicial esteja obsoleta. Pelo contrrio, sua contribuio ao conceito de ideologia notvel, e de grande valia para a anlise de conjuntura. E, em
tempos recentes, Laclau voltou a manifestar-se positivamente ao conceito de
ideologia (Laclau 2002). E, como observa Liria (2002, p. 112) em relao a
Althusser, faz-se o mesmo para Laclau: se aprendemos algo com Althusser
justamente reconhecer a autonomia de toda obra terica a respeito de seu autor, e a combater as intruses da subjetividade deste em seu prprio discurso
terico. Significa dizer que isso permite-nos ler em Laclau aquilo que h de
mais crtico e criativo em sua contribuio terica.
Luiz Eduardo Motta (luizpmotta@ig.com.br) doutor em Sociologia pelo Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de
Janeiro (Iuperj) e professor de Cincia Poltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
Carlos Henrique Aguiar Serra (chaserra@id.uff.br) doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF) e
professor de Cincia Poltica na mesma universidade.

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Luiz Eduardo Motta, Carlos Henrique Aguiar Serra

ABSTRACT
The political theory of Ernesto Laclau is a major reference in the field of political science to the debate on contemporary populism
and democracy, as well as its contribution to the concept of ideology and discourse analysis. However, studies of this author have
not explored the influence of Marxism, especially Louis Althusser in his work. The objective of this work is to rescue this influence
and point the dialogue between these two authors, whose link concepts (which have some connection with Lacan's psychoanalysis)
of ideology and overdetermination, beyond the issue of contingency that has become one of the most relevant to the work of both
authors from the 1980s. To understand the contribution of Althusser and Laclau to analyze the concept of ideology on two axes: the
first deals with the innovation that Althusser calls this concept to situate it in terms of imaginary relationships, and the definition of
the decentered subject, then the contribution Laclau's from the assumptions Althusserians giving a new definition to the populistnationalist ideology, and the redefinition of his theory by privileging the concept of discourse to replace the ideology. In the conclusion we point out that the concept of ideology Althusser demonstrates more conceptual precision by be defined as a practice distinctly articulated with other practices of discursive conception (and reductionist) subsequently advocated by Laclau. We realize,
therefore, that the theory of ideology Althusser remains current in the field of critical thinking, not only in regard to the reproduction
aspects, but also the relations of power transformers.

KEYWORDS: Ideology; overdetermination; discourse; Althusser; Laclau.