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Moment cintique et syllogistique dynamique chez Hegel


Yvon Gauthier
Philosophiques, vol. 32, n 2, 2005, p. 357-368.

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URI: http://id.erudit.org/iderudit/011872ar
DOI: 10.7202/011872ar
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Moment cintique et syllogistique


dynamique chez Hegel
YVON GAUTHIER
Universit de Montral
yvon.gauthier@umontreal.ca

RSUM. Le terme de moment est omniprsent dans luvre de Hegel, et


les commentateurs nont pas sufsamment insist sur le sens dynamique du
Moment hglien qui na rien de temporel, mais dnote plutt le momentum
ou moment cintique de la mcanique newtonienne. Hegel a donn vie ce
concept de moment et en a fait le moteur de sa dialectique quon interprte ici
comme une syllogistique dynamique de la sursomption des moments du procs
de la conscience et du devenir de lesprit. Une logique dynamique pourrait
rcuprer avantageusement cette dialectique des concepts. Mais la lecture critique de Hegel veut montrer comment un concept physique est transform en
notion mtaphysique et comment une science de la logique Wissenschaft der
Logik est dvoye dans une ontologie o cest une philosophie de la nature qui
devient mcanique en assujettissant la physique un idalisme objectif supraphysique. Un pilogue sur le vocabulaire hglien termine larticle.
ABSTRACT. The readers of Hegel fail invariably to notice that the ubiquitous
term Moment in Hegels works does not refer to a temporal process, but to a
dynamics of motion which has its origin in the Newtonian denition of momentum
for material bodies. Hegels notion of Moment is rather the momentum of a
Spirit which is the driving force of a dialectical process described here as dynamical syllogistics. The dynamical logic of concepts could salvage what is still
alive in Hegelian dialectics. Finally, critical reading of Hegels philosophy shows
how a physical concept is endowed with metaphysical meaning and how a
science of logic Wissenschaft der Logik is transformed into ontology. Here it is
a philosophy of nature which is substituted to the science of mechanics in the
transformation of physics into a supraphysical objective idealism. The paper
ends with an epilogue on Hegels vocabulary.

Introduction
1. Le concept de moment
Pour le logicien et le philosophe des sciences contemporain, la logique et la
philosophie de la nature de Hegel offrent peu dintrt sur le plan formel. Si
la philosophie de la nature de Hegel nest plus quune curiosit historique
aux yeux du philosophe des sciences, la logique de Hegel peut tre rhabilite
non pas comme logique dialectique au sens que la tradition marxiste a voulu
donner ce mot, mais comme ce que jappellerai la syllogistique dynamique
ou logique dynamique au sens o on lentend maintenant en informatique
thorique et en thorie de lintelligence articielle. Intelligence articielle
peut sembler dtonner dans un contexte hglien. Mais Hegel lui-mme na
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pas manqu de noter que la philosophie a besoin dune langue articielle


Kunstsprache pour rendre les dterminations rexives reektierte Bestimmungen , comme il dit dans la Science de la logique1. Et Hegel dajouter
que le latin, dfaut de la langue maternelle, fournit souvent la terminologie
ncessaire la conceptualisation philosophique.
Jen veux pour exemple le terme de Moment , un des termes les plus
courants dans le texte de Hegel. Ce nest pas le sens temporel du terme qui
prdomine chez Hegel, mais le sens physique ou dynamique du latin
momentum qui signie, comme chacun sait, quantit de mouvement en
physique classique et en mcanique newtonienne. Il est signicatif cet gard
que Hegel emploie presque toujours le neutre das Moment pour signier
laspect dynamique du moment ou momentum, et il ny pratiquement pas
doccurrences du terme dans le texte hglien o ce sens serait absent. Hegel
connaissait videmment le sens physique du momentum ou moment
cintique chez Newton aussi bien que le Kant de la Critique de la raison pure
qui le dnit dans la deuxime analogie de lexprience comme lopration
continue et uniforme de la causalit : eine kontinuierliche Handlung der
Kausalitt, welche, sofern sie gleichformig ist, ein Moment heisst ( laction
continue de la causalit sappelle moment dans la mesure o elle est uniforme2 ).
Kant dit alors que le changement nest pas constitu de moments, mais
quil est caus par leffet de ces moments. Ce sens nest pas tranger Hegel
qui avait bien lu Newton avant de le critiquer pour son mcanisme, mais il
transforme le sens physique initial pour lui donner une autre dimension smantique, celle de moments dans lauto-mouvement de lesprit. Cest ici prcisment
que lon pourrait dire que Hegel transmue la physique newtonienne en une
mtaphysique cintique de lesprit dans son idalisme objectif.
Peu de commentateurs ont not que lallemand Moment a le sens
de momentum que Hegel a tir de sa lecture de Newton. Je rappelle que
Newton dnit les moments de quantits (physiques) : Momenta quantitatum
sunt ipsarum principia generantia vel alterantia fluxo continuo ( Les
moments des quantits sont les principes de gnration ou daltration de ces
mmes quantits dans un ux continu3 ).
La seconde loi de Newton dnit le moment newtonien comme le produit de la masse et de la vitesse :
p = mv
et la clbre formule de Newton pour la force donne :
F = ma
o a est lacclration.
1. Wissenschaft der Logik [7] p. 94-95
2. Kant, Critique de la raison pure. Voir 14, B. 254.
3. Hegel, 15, vol. VI, 192.

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Or Hegel, qui multiplie les emplois de Moment comme dans les


expressions Momente des Prozesses , Momente des Werdens ou
Momente des Begriffs , y rfre toujours en termes dun principe gnrateur
ou modicateur dun mouvement ou dun ux continu dans la terminologie
de Newton notons ici que cest chez Newton que momentum acquiert
son sens plein de principe du mouvement, plutt que de quantit de mouvement comme lavaient conu ses prdcesseurs, en particulier Descartes qui
lon doit la premire formulation du concept. Cet usage est encore plus net
dans lexemple du levier Hebel que Hegel utilise comme vritable paradigme ou modle dynamique de la sursomption , ma traduction pour
Aufhebung . Dans la Science de la logique, il nous dit :
Etwas ist nur insofern aufgehoben als es in die Einheit mit seinen Entgegengesetzten getreten ist ; in diesen nhern Bestimmung als ein Reektiertes kann
es passend Moment genannt werden4 ( Quelque chose nest sursume que dans
la mesure o elle est unie son contraire ; en tant que rchie dans cette
dtermination plus prcise, elle peut tre appele moment. )

La sursomption est opre comme momentum dans lunit des contraires, cest--dire comme ce mouvement mme de la rconciliation des forces
opposes. Hegel donne tout de suite aprs ce passage lexemple du levier o
moment cintique angulaire, ou encore moment dun couple de forces sont
les moteurs dune dialectique la fois concrte et abstraite. Le moment
angulaire a la formule :
L = rp
r pour le rayon et p pour le moment cintique.
Mais cest dans la mcanique de la philosophie de la nature de Ina
quon trouve les passages les plus explicites sur la sursomption des moments
dans le modle du levier : Im Hebel sind alle Momente der Bewegung als einer
aufgehobenen und sie als solche realisiert5 ( dans le levier sont raliss tous
les moments du mouvement comme sursums dans la sursomption mme du
mouvement ).
On connat leffort spculatif de Hegel pour lever le processus mcanique du levier la dignit de lauto-mouvement du concept die Selbstbewegung des Begriffs , mais il nous suft de dire que le levier a t pour
Hegel le modle canonique de la sursomption dialectique du mouvement
dans lunit de ses moments. Cest une vritable dynamique de lesprit plutt
qu une cintique des corps en mouvement que Hegel a voulu consacrer
lessentiel de sa logique. Cest ce que je veux essayer de montrer maintenant
en mettant laccent sur ce que jappelle la syllogistique dynamique.
Doit-on rvaluer la logique dialectique la lumire des dveloppements
rcents en logique philosophique aprs les rsultats ngatifs de [3] et [4] du
4. Science de la logique, 7, 94.
5. Ina, 8, 252.

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point de vue formel de la logique mathmatique ? Certains auteurs, comme


da Costa, voient dans la logique dialectique une logique paraconsistante
capable daccueillir en son sein la contradiction tout en demeurant consistante, mais je pense quil est plus appropri de traiter la logique de Hegel
comme une logique dynamique du syllogisme. Je dnis plus loin un systme
particulier de logique non monotone compatible avec une thorie du raisonnement dynamique apte rendre compte de la conception hglienne de
lautomotion du concept <Selbsbewegung des Begriffs>.
2. La logique dynamique
En un mot, la logique dynamique est une logique des propositions (ou
noncs) et des actions ; cette logique est dabord apparue en programmation
logique et informatique thorique o une machine reprsente des objets
linguistiques et les manipule. Assurment, on doit largir considrablement
ce cadre pour y faire entrer la logique hglienne en tant que thorie de laction ou travail du concept <die Arbeit des Begriffs>, comme le dit Hegel la
n de la prface de la Phnomnologie de lesprit. Si lon admet cet largissement, jutiliserai le terme de logique dynamique pour dsigner une
logique qui tente de formaliser la dynamique de laction ou de lactivit
conceptuelle.
La logique dynamique est essentiellement une logique de la reprsentation de la croissance du savoir. ce chapitre, il y a plusieurs entres dans
le paysage logique contemporain, mais la cible principale est de formuler un
systme logique capable de formaliser lide de dveloppement. On est encore
loin de la notion d<Aufhebung> que jai traduite par sursomption comme
antonyme de la subsomption kantienne. La logique dynamique est parente
de la logique non monotone dans le sens que la loi de monotonicit, i.e. la
croissance linaire des thormes partir de lensemble des axiomes, ne tient
plus puisque dans le premier cas le trop-plein de contenu informationnel
dborde les capacits du moteur dinfrence, et dans le deuxime labsence
dinformation stoppe ou dforme le mcanisme infrentiel dans le raisonnement par dfaut.
La caractristique principale dune logique dynamique dialectique est
la transitivit de la mdiation <Vermittlung>, linfrence propre la syllogistique hglienne. Je rappelle quune relation transitive R signie simplement
en termes classiques
xRy et yRzxRz
Cest une relation dquivalence si elle est en plus rexive (xRx) et
symtrique (yRxxRy. Dans une logique monotone, linfrence est bien
entendu transitive, mais le caractre dynamique de la mdiation au sens
hglien est perdu. La <Vermittlung> confre au moyen terme <Mittel> un
rle bien diffrent de celui qui lui est attribu dans le syllogisme aristotlicien
statique , comme dans Barbara par exemple :

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A est B
C est A
C est B
o le moyen terme demeure un lien statique ou inerte dans les prmisses an
de runir le petit terme et le grand terme dans la conclusion.
3. Les syllogismes dynamiques
Prenons trois exemples de syllogismes hgliens tels quils se trouvent la n
de lEncyclopdie6. Dans le premier syllogisme nous avons les trois termes,
Logique <das Logische>, Nature et Esprit ; le moyen terme est Nature.
Nature devient Esprit
N E
Logique devient Nature
L N
Logique devient Esprit
L E
Il y a un passage ou une transition <ein Uebergehen> de la Nature
lEsprit, alors que dans le deuxime syllogisme, Esprit devient le moyen
terme.
Esprit devient Logique
Nature devient Esprit
Nature devient Logique

E L
N E
N L

et nalement dans le troisime syllogisme, Logique ou Concept ou Ide <die


Idee> est le moyen terme.
Logique devient Esprit
Nature devient Logique
Nature devient Esprit

L E
N L
N E

Logique, Nature et Esprit schangent le rle de moyen terme pour


mettre en vidence le dveloppement et lvolution de lactivit du savoir <die
Ttigkeit des Erkennens>. Tout cela saccorde avec la seconde thse de la
Dissertation de 1801 : Le syllogisme est le principe de lidalisme et on
pourrait avancer que la dialectique hglienne est essentiellement une syllogistique dynamique. Il faut remarquer que dans les syllogismes que nous
avons vus plus haut la transitivit nest pas une relation dquivalence, mais
le procs du devenir ou un procs en devenir <ein Prozess im Werden>,
comme le mathmaticien intuitionniste L. E. J. Brouwer le disait propos du
continu mathmatique. La nature dynamique de ce procs lloigne du caractre statique de la syllogistique aristotlicienne comme dans la rgle dinfrence du Modus ponens :
PQ
P
Q
6. Hegel,11, par. 575-576-577.

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ou du Modus tollens :
PQ
Q
P
Le dpart de la conception traditionnelle est radical dans la pense
spculative. Hegel crit dans la premire dition de la Wissenschaft der
Logik :
Ist aber der Inhalt spekulativ, so ist auch das Nichtidentische des Subjects und
des Prdikats wesentliches Moment, und der Uebergang oder das Verschwinden
des ersten in das andere ihre Beziehung... Das wahre Resultat, das sich hier
ergeben hat, ist das Werden, welches nicht bloss die einseitige oder abstracte
Einheit des Seins und Nichts ist7 ( mais si le contenu est spculatif, lest aussi
le moment essentiel de la non-identit du sujet et du prdicat et le passage ou
le disparatre du premier dans le second leur rapport mme []. Le vrai rsultat
qui sest produit ici est le devenir qui nest pas seulement lunit unilatrale et
abstraite de ltre et du nant. )

Le fait que le devenir nest pas lunit abstraite de ltre et du nant


signie quil y a ici un mouvement de sursomption de leur diffrence et en
mme temps de la relation dquivalence qui constitue leur identit <identische Beziehung>. La copule qui relie le sujet et le prdicat dans la logique
traditionnelle est cette relation dquivalence qui ne va pas au-del dune
identit sans vie. Mais comme Hegel le montre la n de la Wissenschaft der
Logik8, le syllogisme de la mthode dialectique a une structure circulaire qui
culmine dans le cercle des cercles <ein Kreis von Kreisen> dcrivant le procs
de la mdiation dans la chane des dterminations du Concept lui-mme. Ce
qui fait dfaut dans le syllogisme traditionnel, selon Hegel, cest le procs
dialectique de la ngativit : la mdiation mdiatise limmdiat dans un mouvement qui recre le dveloppement du Concept travers la sursomption des
tapes successives dans laccession au savoir absolu. On peut rsumer ce
chapelet dides en disant que le vrai syllogisme de la dialectique hglienne
se rvle dans la transition dynamique de la sursomption dune dtermination
lautre et non dans la relation statique de transitivit entre deux termes
quivalents. La Phnomnologie de lesprit exhibe dj cette structure dynamique concrte.
4. La Phnomnologie de lesprit et la syllogistique dynamique
La syllogistique dynamique est omniprsente dans la Phnomnologie de
lesprit, et je veux en marquer les points forts ; je commence par la n, avec
le savoir absolu que jai quitt dans la Science de la logique :

7. Hegel, 6, p. 31.
8. Ibid., 7.

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Er (der Gegenstand) ist, als Ganzes, der Schluss oder die Bewegung des Allgemeinen durch die Bestimmung zur Einzelheit, wie die umgekehrte, von der
Einzelheit durch sie als aufgehobene oder die Bestimmung zum Allgemeinen.
Nach diesen drei Bestimmungen also muss das Bewusstsein ihn als sich selbst
wissen9 ( il (lobjet) est en tant que tout la conclusion ou le mouvement du
gnral, ou la dtermination vers la particularit, comme linverse, de la particularit en tant que sursume ou la dtermination vers le gnral. Cest selon
ces trois dterminations que la conscience doit se connatre comme conscience
de soi. )

Ce passage rsume toute la Phnomnologie dans sa structure logique.


Le syllogisme est ici conu comme le mouvement de luniversel vers le singulier laide de la dtermination et aussi bien comme le mouvement inverse
du singulier luniversel laide de la sursomption ou de la mdiation. Le
facteur dterminant est le moyen terme en tant que mdiateur tandis que
luniversel et le singulier agissent comme les termes extrmes, cest--dire
comme le petit terme et le grand terme. Hegel peroit le grand terme et le
petit terme comme les extrmes entre lesquels se joue la contradiction, mais
en ralit lopposition ou la tension dialectique se situe entre termes contraires
et sous-contraires, et non entre termes contradictoires daprs le carr
dApule :
x Ax

x Ax

s
u A
b
a
l
t
e
r
n I
e

contraires

contradictoires

subcontraires

s
E u
b
a
l
t
e
r
O n
e

o nous avons :
x Axx Ax
x Axx Ax
x Axx Ax
x Axx Ax
Parcourant les gures (<Gestaltungen>) de la conscience, conscience
immdiate, perception, entendement, conscience de soi, cest le mouvement
de la conscience elle-mme qui accomplit la totalit de ses moments : Dies ist
9. Science de la logique, 7, p. 550

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die Bewegung des Bewusstseins und dieses ist darin die Totalitt seiner
Momente10. ( Cest l le mouvement de la conscience, et elle est dans ce
mouvement la totalit de ses moments. )
Le mouvement de la conscience et le mouvement du Concept sont un
seul et mme mouvement, mais cest seulement dans le savoir absolu que les
deux mouvements convergent absolument, pour le dire en termes mathmatiques. Le procs dextriorisation <Entusserung> rend possible lautomotion
de la conscience et du Concept dans la triade immdiatetmdiation
immdiatet sursume ou dans la triade en-soipour-soien-soi pour-soi
<Ansich--fr sichAnsich fr sich>. Hegel a attribu la structure de la triplicit au syllogisme traditionnel dAristote Kant, mais il a mis laccent sur
les limites de la structure formelle tout en insistant sur les proprits spculatives du syllogisme dialectique. Un exemple crucial est la gense dialectique
de la conscience de soi. Hegel crit :
Die Mitte ist das Selbstbewusstsein welches sich in die Extreme zersetzt ; und
jedes Extreme ist diese Austauschung seiner Bestimmtheit, und absoluter
Uebergang in das entgegengesetzte11. ( Le milieu est la conscience de soi qui
se divise en ses extrmes ; et chacun des extrmes est cet change de sa dtermination et passage absolu dans loppos. )

La rciprocit des deux opposs permet de concevoir chacun comme le


moyen terme ou la mdiation, et dans le procs de la mdiation de se reconnatre lun lautre comme se reconnaissant mutuellement. Ce passage clbre
met en vidence la dialectique concrte du syllogisme dynamique et montre
avec force comment la description phnomnologique pouse les rgles de
linfrence dynamique en retant le mouvement ascendant de la conscience
vers le savoir absolu, de la mme manire que le dveloppement formel de
la logique (onto-logique) suit le mouvement du Concept dans son ascension
vers lIde absolue.
5. La logique dialectique
Jai tent de montrer que la mthode dialectique de Hegel devait tre interprte comme une logique dynamique applique la syllogistique traditionnelle et non en recourant aux approches formelles, algbriques ou non
standard de la logique contemporaine ; lapproche paraconsistante, par
exemple, fait place la contradiction dans un systme formel et ne rsout
pas le problme de la transitivit. Je dfends plutt le programme consistant
qui suppose que Hegel ne pensait pas en termes de contradictions formelles
quand il crivait dans la Dissertation de 1801 : la contradiction est la rgle
pour le vrai <verum> et la non-contradiction la rgle pour le faux <falsum>,
mais quil pensait plutt en termes de contraires mdiatiss par un tiers
10. Science de la logique, 9, p. 549.
11. Ibid., 7, p. 142.

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inclus dans lauto-dveloppement du concept comme lenseigne la Logique


dIna. Le concept <der Begriff> est la fois le milieu et le moyen terme <die
Mitte>, le moyen mme <das Mittel> et la mdiation <die Vermittlung> du
procs de la connaissance <das Erkennen>. La logique dialectique est la
logique de laction des concepts, de leur effectivit, pourrait-on dire <Ttigkeit
und Wirkung des Begriffs>. Les contradictions sont des opposs, des extrmes
<entgegengesetzte> ou des polarits contraires. Les contradictions formelles
<in terminis> briseraient la chane des concepts de la mme manire quelles
coupent le lien infrentiel entre axiomes et thormes dans un systme formel.
En replaant la logique dialectique dans le cadre syllogistique, on voit immdiatement que la logique du dveloppement conceptuel nobit pas la
logique classique. Un exemple frappant l-dessus est le statut de la double
ngation <Negation der Negation> chez Hegel ; ce nest pas la ngation boolenne qui est luvre ici, mais ce que jappelle la ngation locale. Dans la
double ngation hglienne, la premire joue le rle dune dterminit locale
alors que la seconde la sursume : la double ngation ne revient donc pas
lassertion dorigine comme dans la double ngation boolenne ou classique,
mais constitue un nouvel nonc engendr par le dveloppement du concept.
Le caractre processuel de cette double ngation est manifeste dans le concept
hglien de la vraie innit <die wahre Unendlichkeit>.
Il ne sagit aucunement de prsenter la logique hglienne comme une
logique non standard ou dviante susceptible de traitement formel. Comme
chacun sait, la Science de la logique est une ontologie formelle plutt quune
logique formelle dans le sens moderne du terme. Nanmoins, le cadre dune
syllogistique dynamique suggre que Hegel a contribu de faon originale
lhistoire de la logique en construisant un nouveau rgime pour la reprsentation philosophique du dveloppement du savoir dans un moule traditionnel
renouvel.
Conclusion
6. La syllogistique dynamique dans La science de la logique
Dans le chapitre terminal de la Phnomnologie de lesprit, Hegel rsume le
parcours de la conscience :
Cest l le mouvement de la conscience et celle-ci y est la totalit de ses
moments12.

en parlant de lesprit de la religion rvle qui na pas encore surmont sa


conscience comme telle je suis ici la traduction de Jarczyk et Labarrire que
je modie loccasion. Hegel ajoute :
Ce nest cependant pas le savoir comme acte pur de comprendre lobjet dont il
est question, mais ce savoir doit seulement se trouver mis en vidence dans son
devenir ou dans ses moments, selon laspect qui appartient la conscience
12. Science de la logique, 10. p. 674.

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comme telle et les moments du concept proprement dit ou du pur savoir [mis
en vidence] dans la forme de gurations de la conscience13.

Conscience et concept participent du mme mouvement, et cest dans


la convergence de la srie des moments du concept et des gures de lesprit
que saccomplit le Savoir absolu o vrit et certitude correspondent parfaitement.
Les moments comme mouvements purs sautopropulsant indem diese
[Momente] als die reine Bewegungen sich selbst weiter treiben14 ne sont
plus dans le Savoir absolu les gures dtermines de la conscience, mais plutt
les moments du mouvement du savoir die Momente seiner Bewegung , et
ultimement ces moments sidentient au moment mme du concept pur qui15
prend la forme nale du cercle der in sich zurckgehende Kreis ; lIde
absolue, dans la conclusion de la Science de la logique, sera un cercle de
cercles Kreis von Kreisen dans le mouvement circulaire de lEsprit.
Faudra-t-il parler de moment angulaire et de commutations cycliques
des moments de lesprit dans ce contexte ? En tout cas, la syllogistique dynamique de Hegel suppose toujours ce mouvement de retour soi :
[Le concept] se mdiatise avec soi-mme (mit sich selbst vermittelt) par sa
ngativit, du mme coup est pos pour soi comme lidentit universelle de ses
moments16.

La dialectique rotative des moments est le propre de la mthode spculative de Hegel. Comme il le dit, la triplicit ou la quadruplicit nest quun
aspect superciel ou abstrait de cette dialectique concrte, et sil est vrai que
le syllogisme est le principe de lidalisme comme il lcrit dans la Dissertation de 1801, cest que lorganisation du savoir en systme repose sur
la structure simple des trois termes (petit terme, grand terme et moyen terme)
dynamise par les moments du devenir ou lauto-mouvement du concept.
Ds 1801, la rappropriation vitaliste de la mcanique newtonienne
orientera toute lentreprise hglienne sous le paradigme du moment entendu
comme moment cintique ou moment angulaire. Que ce soit le concept physique dune thorie mcanique sans vie pour Hegel qui soit lorigine
dune mtaphysique de la vie de lesprit ne doit pas tonner le lecteur de
Hegel. Le concept de vie est en effet le thme majeur des crits de jeunesse
et la transition par le moment cintique orbital, pourrait-on dire, de la dissertation De orbitis planetarum la priode de maturit ne pouvait soprer
que par la sursomption du concept de vie dans la phnomnologie de lesprit
dabord et dans la mtaphysique ou lonto-logique de lide absolue.
7. pilogue sur le vocabulaire hglien
Pour lpistmologicien, le style et le vocabulaire de Hegel sont le propre de la
prosopope o le verbe pronominal accoupl au neutre du tiers (la troisime
personne du singulier) constitue la trame du discours mtaphysique qui enchane
les noms inassignables (sans rfrence) dans une nomenclature ordonne selon

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une smantique spculative. Mais la grammaire de ce discours est dmontable


(et non pas dconstructible, daprs une mauvaise traduction de lallemand
<Abbau > que lon trouve chez Heidegger dans son ouvrage Zur Seinsfrage
[12] ). La conscution des moments (figures) de la conscience dans la
Phnomnologie de lesprit et la suite ncessaire des moments du concept dans
La science de la logique ne constituent pas une syntaxe logique, mais plutt la
taxonomie des noms inassignables de lhistoire de la mtaphysique. Le lien
infrentiel est assez lche qui va des Prsocratiques Hegel lequel reconstruit
lhistoire conceptuelle de la mtaphysique pour enn clore le cercle de lide
dans le circuit total des moments orbitaux, oserais-je dire. Lorsque Hegel met
en jeu sa dialectique des extrmes (Extreme), ce nest rien dautre quune syllogistique qui met en mouvement le terme majeur (le plus grand extrme) et le
terme mineur (le plus petit extrme) par la mdiation du moyen terme (Mitte)
lequel devient prcisment moyen (Mittel) de la mdiation (Vermittlung) dans
le milieu (Mitte) dynamique du devenir. La lexie ne doit pas nous tromper ici.
Les commentateurs, comme B. Bourgeois, qui ne voient dans le vocabulaire de
Hegel que la langue la plus commune ne pensent pas lexicaliser le
<Moment> hglien (voir [1]). Jy vois plutt lirruption de la langue articielle
<Kunstsprache> qui vient corrompre subrepticement la langue commune, au
point o cette immixtion peut passer inaperue aux yeux dun lecteur mme
averti. On ne saurait prtendre que les termes <Vermittlung>, <Entusserung>
ou <Aufhebung> tirent leur sme de la langue la plus commune. Traduire par
exemple <Aufhebung> par relve la suite de Derrida peut mener des
effets de style audacieux comme le se relever pour <das Sichaufheben> de
lEsprit ou de la science la n de la Phnomnologie. Lamphibologie guette
tous les dtours de la langue hglienne. Un Joseph Gauvin, attentif au lexique
de Hegel, sa lettre et son esprit, a introduit le terme extriorisation pour
Entusserung que daucuns rendaient par alination, confondant ainsi
Entfremdung et Entusserung (voir [5]). Dautres traducteurs bienveillants introduisent un vocabulaire tranger, p. ex. ltre-l heideggerien
(Hyppolite) pour le <Dasein> hglien qui veut simplement dire existence
comment traduire <das Dasein Gottes> sans tomber dans un absurde tre-l
de Dieu . Dautres encore (Jarczyk et Labarrire) sadonnent des excs de
langage et des barbarismes comme auto-conscience (pour <Selbstsbewusstsein>) ou autostance (pour <Selbstndigkeit>), alors que conscience de soi
et autonomie font trs bien laffaire dans un paysage linguistique tout fait
familier pour Hegel. Quant au terme de sursomption que jai introduit, je ne
chercherai pas le dfendre ; dautres lont fait (et mieux que moi), et sils ont
russi imposer un lexme audacieux, ce nest pas sans aller une guerre17 o
13. Ibid., 10, p. 675.
14. Ibid., 7, p. 557.
15. Ibid., 7, p. 562.
16. Science de la logique, 11, p. 499.

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je nai pas t combattant, mais Jarczyk et Labarrire attribuent qui de droit


le terme de sursomption dans leur traduction de la Phnomenologie des
Geistes18.
La leon ici nest pas philosophique, puisquil nest pas question de
rduire un philosophme un lexme, comme plus dun serait tent de le
faire dans une sorte donomastique des noms inassignables de la mtaphysique, tymosophie , science ou sagesse qui puise lorigine des mots
la richesse future de la pense naissante. Ces jeux de langage ne sont pourtant
pas trangers la pratique sculaire de la philosophie. Dautres savoirs, les
mathmatiques et la physique ou la biologie, mme les sciences humaines et
sociales, ont cr leur vocabulaire propre. Il revient au philosophe, qui partage
ce privilge avec lcrivain ou lartiste, de crer sa langue propre au risque de
ne plus y reconnatre sa propre langue*
Sources bibliographiques
Bourgeois, B. Le vocabulaire de Hegel, Paris, Ellipses, 2000.
Gauthier, Y. La logique du contenu. Sur la logique interne. LHarmattan, Paris,
2004.
. Logique hglienne et formalisation , Dialogue, vol. VI, no 1967, p. 151165.
. Hegels logic from a logical point of view , Hegel and the Sciences, Robert
Cohen et Max W. Wartofsky, dir., Boston Studies in the Philosophy of Science,
vol. 64, Reidel, Dordrecht, 1984, p. 303-310.
Gauvin, J. Entusserung et Entfremdung dans la Phnomnologie de lesprit de
Hegel , Archives de philosophie, 1962, p. 555-571.
Hegel, G. W. F. Wissenschaft der Logik, Erster Band, Erstes Buch. Das Sein. Faksimiledruck nach der Erstausgabe von 1812, Vandenhock & Ruprecht, Gttingen,
1966.
. Wissenschaft der Logik, 2e Au. Erster Teil, Felix Meiner Verlag, Philosophische
Bibliothek, Band 56, 1963.
. Jenenser Logik, Metaphysik und Naturphilosophie, Felix Meiner Verlag,
Philosophische Bibliothek 58, Hamburg, 1957, p. 252 et ss.
. Phnomenologie des Geistes, hrsg.v. J. Hoffmeister, Philosophische Bibliothek,
vol. 114, Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1952.
. La phnomnologie de lesprit, trad. G. Jarczyk et P.-J. Labarrire, Paris,
Gallimard, 1993.
. Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (1830), Felix
Meiner Verlag, Hamburg, 1959.
Heidegger, M. Zur Seinsfrage, 1. Auage, Frankfurt am Main, V. Klostermann,
1959.
Jarczyk, G. et P.-J Labarrire. Hegeliana, Paris, PUF, 1986.
Kant, I. Kritik der reinen Vernunft, Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1956.
Newton, I. Mathematical papers, d. D.T. Whiteside, 8 volumes, Cambridge University Press, 1971.
17. Jarczyk et Labarrire, 13, p. 102-120.
18. Ibid., p. 60.
*
Toutes les traductions sont de moi, moins dindications contraires.

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