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Plato, poeta de uma nova tragdia

Ademir Souza dos Santos


Doutorando em filosofia pela
UFSCar
cassiel_ba@hotmail.com
Palavras-chave
Plato; Dramaturgia; 
(poiesis)

resumo
A relao da (poiesis) com a filosofia em Plato cheia
de nuances, por vezes, aparentemente contraditrias. Uma leitura
rpida de determinados dilogos, como, por exemplo, A Repblica
e Apologia, levam afirmaes precipitadas. Se, por um lado, alguns afirmam que Plato rechaa a (poiesis) devido ao seu
carter encantatrio e ilusrio contrrio (aletheia), por
outro, h quem sustente que tal embate sequer existe. Alain Badiou
refere-se a essa relao complexa, quando analisa a notria expulso dos poetas da cidade justa, chamando Plato de le pote
qui voulait chasser les potes. Plato proporia o fim do domnio
potico? Seria ele o prottipo da censura artstica? Como conciliar ideias to distintas como as de on, Banquete e A Repblica?
Proponho que o impasse emerja de uma premissa falsa, justamente
porque costumeiramente nos atemos ao contedo das ideias platnicas e delas tentamos extrair sua mais profunda verdade, sem
atentar de fato para a forma por ele utilizada. Schleiermacher, ao
elaborar a introduo aos dilogos platnicos, j dizia que, para
entendermos o filsofo, deveramos pensar de maneira indissocivel a forma (no caso o dilogo) e o contedo em sua obra.
Este artigo prope analisar a fora do dramtico em Plato
a partir dessa indissociabilidade, encarando-o como um modelo
de filsofo-artista, ou, por outra, como autor de um novo tipo de
tragdia, onde (paideia), (psych) e (poiesis)
constituem o suporte do seu projeto artstico-filosfico.
1. O aspecto hbrido do pensamento platnico:
entre (poiesis) e filosofia
Aqueles que foram atrados pela riqueza do pensamento platnico
e se enredaram na complexidade do seu canto, quer direta, quer
indiretamente, depararam-se com uma questo nevrlgica: como
ler Plato? Como se aproximar de um pensamento que, pelo menos
primeira vista, no se deixa apreender em sua totalidade? Essa
dificuldade ocorre porque no se tem um conjunto escrito das suas
ideias de um modo ordenado, axiomtico. Ou seja, ele nos deixa
seu legado atravs de dilogos teatrais, comumente aporticos.
Encontramos suas ideias espalhadas de maneira multiforme nas diversas personagens que povoam o mundo ficcional filosfico por
ele criado. Ao mesmo tempo, sua obra aponta para uma riqueza
estilstica que, segundo alguns comentadores, complica a separao
entre criao artstica (poesia, literatura) e filosofia:
El Banquete ha sido calificado por la inmensa mayora de sus
estudiosos como la obra maestra de Platn y la perfeccin
suma de su arte. [] Es tambin la ms potica de todas las

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realizaciones platnicas, en la que difcilmente los aspectos


literarios pueden separarse de la argumentacin filosfica [].1

Assim como a Esfinge convida dipo a decifrar o que aparentemente indecifrvel (o homem), Plato nos apresenta um enigma.
Por um lado, expulsa da sua plis ideal os arautos das musas,
classifica a (poiesis) como um veneno, um
(pharmakon) que danifica a alma2. Por outro, apresenta o antdoto,
o discurso verdadeiro, atravs de um mundo repleto de mitos, de
belos poemas em prosa que constituem a sua filosofia. Por isso,
Alain Badiou o chama de le pote qui voulait chasser les potes,
achando estranho que justamente o construtor de tais poemas em
prosa, o criador de conceitos atravs da (mimesis), expulse
seus pares da cit idale. Em suas palavras:
Il est obscur aussi bien que le styliste Platon, lhomme de ces
grands pomes en prose que son les mythes o il nous raconte
le destin des mes au bord du fleuve de loubli ou les chevaux noirs et blancs de laction, sen prenne avec une si rare
violence limitation potique, au point de dclarer, la fin
de La Rpublique, que de toutes les mesures politiques quil
prconise, la plus importante est le bannissement des potes.
Et obscur aussi que celui dont nous navons que des dialogues
thtraux, qui souvent sabstient de conclure, et qui, contrairement Descartes, Spinoza ou Kant, ne prsente jamais rien
sous forme axiomatique ou formellement dmonstrative []3

Qual seria a melhor perspectiva para ler Plato e assim se apropriar


corretamente de suas concepes: a filosfica ou a literria? Se
verdade que o estilo dialgico por ele escolhido gera alguns problemas para a interpretao tradicional dos seus escritos (como, por
exemplo, a ordenao correta da sua obra ou a coerncia doutrinria), tambm evidente o papel secundrio que se d ao contexto
dramtico. Alessandro Moura chama a nossa ateno para esse
impasse ao analisar o descaso dado quilo que Benoit chamaria de
questo temporal na estrutura dramtica dos dilogos :
Trata-se, grosso modo, de levar em conta todo o conjunto de
elementos sensveis evocados nas obras (as personagens, a
idade com que aparecem, seu gestual durante a conversa, os
cenrios em que se encontram etc.). Ora, dentre esses elementos podemos destacar o tempo, o que permite ordenar os textos
conforme o momento em que os dilogos se passam, s vezes
com uma preciso que indica o dia em que supostamente se
deu a conversa. H muito que essa temporalidade percebida
pelos leitores de Plato, e diversas vezes serviu de critrio para
a ordem em que se editavam os textos [...]. Mas, embora evidente no corpo da obra, esse tempo dramtico logo passa a ser
considerado desimportante4.

Em suma teramos uma abordagem mais tradicional, que busca


compreender as ideias platnicas enfatizando o contedo de sua
obra, e outra concepo, que elege a forma, o estilo literrio, como
fator indispensvel para a adequada compreenso do filsofo, pre-

1
2
3
4

HERNNDEZ, 1986, p. 145.


PLATON, La Rpublique, 595b.
BADIOU, 2005, p. 33.
MOURA, 1998, pp. 202, 203.

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conizando que o desenvolvimento conceitual de um sistema filosfico no se separa do modo de exposio.5


Se a obra platnica suscita essa discusso porque o prprio autor
no se limita categoria de filsofo e porque sua relao com a
(poiesis) se d de maneira conturbada. Basta lembrarmos
que esse tema atravessa todas as fases da sua produo intelectual
(desde a chamada juventude, ou dilogos socrticos at a velhice).
E no apenas isso, mas sua posio, ou melhor, a posio dos personagens perante tal questo cambia de maneira abrupta, apontando para uma relevncia e uma construo contnua desse conceito.
Que outra figura, portanto, Plato encarnaria alm da de um filsofo? Quem nos responde de maneira entusiasmada Schleiermacher,
em sua introduo aos dilogos platnicos, por ele traduzidos. Em
suas palavras, Plato seria um exmio escritor-filsofo ou um artista filosfico6, pois conjugava perfeitamente contedo (os assuntos
tratados) e forma (o dilogo) por meio de uma escrita que exercia
uma poderosa influncia sobre o leitor. Por isso, Schleiermacher
criticou tenazmente qualquer tentativa de mediao entre o leitor e
os dilogos platnicos. Repudiou at mesmo a prtica ento comum
de os tradutores anteporem aos dilogos uma biografia de Plato
calcada em Digenes Larcio. Seu repdio se deve a dois motivos:
1) Devido impreciso dos fatos relatados, segundo ele, desfigurados. Assim, a obra do bigrafo, sob a tica do fillogo alemo,
nada mais seria do que um trabalho grosseiro, compilado sem
qualquer juzo7, nada acrescentando para o desvendamento da
real ordenao dos dilogos (objetivo da traduo e estudos de
Schleiermacher);
2) Ao manter contato direto com o texto, sem nenhuma mediao,
por meio da forma e do contedo utilizados por Plato, a alma
do leitor se submeteria a uma espcie de (paideia). Nesse
ponto, Schleiermacher parece ter lido atentamente Plato, acatando
a ideia encontrada em Mnon 80a-b, Banquete 194a, A Repblica
358b, dentre outros: certos interlocutores ficariam tomados por
uma espcie de encantamento, de entorpecimento, sendo suas almas seduzidas por Scrates e seu (logos) 8.
A filosofia platnica se d pelo vis artstico, segundo Schleiermacher, e seu preciosismo estilstico se conjuga perfeitamente com o
mtodo socrtico, j que a alma do leitor conduzida reflexo
filosfica graas, no fundo, sua filosofia dramtica.
Ora, quando Schleiermacher diz que foi seduzido pela forma como

5 Ibidem, p. 203.
6 SCHLEIERMACHER, 2008, p. 30.
7 Ibidem, p. 26.
8 interessante ressaltar que esse tipo de fascnio exercido por Scrates sobre seus interlocutores, a ponto de o efeito de seu discurso (que entorpecia a alma e confundia o ouvinte) assemelhar-se a um peixe que produzia uma descarga eltrica e paralisava as pessoas
(Mnon), ou a uma serpente que emudecia o espectador (A Repblica). Tal ato pode ser
comparado ao do poeta sobre o pblico. Se lembrarmos o encadeamento como que
magntico descrito em on 535d 536b, que comea na divindade e, como anis, passa
ao poeta, ao rapsodo e ao pblico, o efeito ltimo sobre as emoes da maioria dos espectadores, que chora, sorri ou apavora-se, revela o poder da (poiesis) sobre a
(psych). Assim, a ao de Scrates se compara ao do poeta.

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Plato escrevia a ponto de classific-lo como um ser hbrido, um


artista filsofo, parece-nos, pelo menos nesse ponto, que o pensador alemo endossa a descrio de Digenes Larcio sobre Plato:
um exmio artista, tendo em vista que se dedic a la pintura y
que escribi poemas, primero ditirambos, luego poesas lricas y
tragedias9. Um jovem que fora atrado senda filosfica depois de
ter ouvido do futuro mestre uma composicin potica.
O que nos interessa nesse relato que o forte lao com a
(poiesis), seu domnio e conhecimento, forjado desde a juventude,
se refletir na forma e estilo da sua filosofia. Esta se ocupa de vrios assuntos, sendo que a arte das Musas atravessaria toda a sua
obra. Como diria Gabriele Cornelli, ao analisar a construo dramtica da filosofia poltica platnica:
Mesmo descontando a criatividade de Digenes Larcio,
encontramos nessa clebre referncia da vocao de Plato a
presena de dois gneros literrios que esto aqui em pauta, a
tragdia e a comdia, esta ltima representada exatamente pela
pardia. Ambas de alguma forma acompanharo o desenvolvimento intelectual deste discpulo de Scrates.10

De maneira sucinta, sugerimos que, assim como no se pe em julgamento a grande relevncia da poesia na vida de Plato11, igualmente no podemos dissoci-la de sua filosofia. Para discutir esse
ponto, analisaremos A Repblica sob a seguinte tica: a de embasar
nossa posio de que o pensamento platnico s pode ser apreendido, em sua totalidade, levando em considerao a dimenso literria
por ele criada. Em outras palavras, resta-nos demonstrar por que
Plato , ele mesmo, um poeta. E mais especificamente: um tragedigrafo. Destarte, analisaremos as definies platnicas de poeta, tragdia e tragedigrafo, explicitando como essas definies apontam
para o fazer artstico-filosfico por ele ensaiado em seus dilogos.
2. Plato por ele mesmo: uma questo de identidade
A razo para a insistncia de Schleiermacher na leitura dos dilogos platnicos sem intermediao de comentadores uma s:
Plato, exmio escritor desde a sua juventude, conseguiu empreender uma proeza. O cisne de voz dbil no s mimetiza o mtodo
socrtico, mas ainda o alia forma potica, ou seja, ao dilogo teatral. Mediante contedo e forma, a alma do leitor se submeteria a
uma espcie de formao (entendida aqui como ). O prprio
fillogo alemo, ao manter contato com os dilogos, teria sentido
o efeito da platnica. Para ele, Plato era tambm um poeta, no porque utilizou uma forma potica de escrita, no caso, o
dilogo, mas porque havia fluncia, beleza e harmonia na sua produo. Em sua anlise sobre o Banquete, o comentador Martnez
Hernndez endossa as palavras de Schleiermacher: em Plato convergem perfeitamente filosofia e poesia. A prova cabal residiria na

9 LARCIO, Vida de los filsofos ilustres, Libro III, 5.


10 CORNELLI, 2013, p. 123.
11 Para ilustrar esse elo de Plato com a poiesis e seu envolvimento com os tragedigrafos, lembramos que, segundo Digenes Larcio, um dos lderes dos 30 tiranos e um grande
autor de tragdias Crtias, que faz parte da famlia de Plato. Outro fato interessante a
viagem feita ao Egito na companhia de Eurpedes.

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impossibilidade de indicarmos onde, no dilogo citado, comearia


uma e acabaria a outra. Por fim, Alain Badiou qualifica Plato de
styliste , de um crivain qui a un style brillant.
Esses trs autores apontam para o estilo, a forma, a maneira pela
qual Plato escrevia e seduzia seus leitores ou ouvintes, no fundo
para algo que diz muito mais respeito poesia do que filosofia.
Assim, Plato no se preocupa apenas com questes de cunho filosfico (o contedo), mas sobretudo com a forma.
Quando critica a (poiesis), nos livros II e III da Repblica,
Scrates prope que o contedo da poesia homrica seja reformulado. Ele revisa alguns pontos do que Homero, Hesodo e outros
poetas disseram sobre os deuses e conclui que:
1. Os poetas fazem uma m descrio dos deuses (A Repblica,
Livro II, 377e);
2. As passagens que apresentam as divindades mentindo, trapaceando ou agindo de maneira injusta devem ser riscadas, excludas
(A Repblica, Livro III, 387b).
Em sua reformulao do contedo, nem as palavras escapam, sendo banidas todas as que gerassem abalos na natureza dos guardies-filsofos, tornando-os covardes ou efeminados:
Precisaremos, outrossim, rejeitar todos esses nomes terrveis
e apavorantes: ccito, estige, espectros, aparies e outras
denominaes do mesmo tipo, que, s com serem enunciadas,
deixam arrepiados os ouvintes. possvel que semelhantes
contos sejam de alguma utilidade noutras conexes; mas
temos receio de que os nossos guardas se tornem efeminados
com tais abalos e mais excitveis do que convm.12

H outros exemplos, mas cremos que as passagens supracitadas


do uma boa ideia da censura proposta por Scrates. No entanto,
conforme afirmamos, o contedo no era o nico objetivo da filosofia platnica. O filsofo tambm estava interessado na forma, no
estilo. Por isso, para ele no bastava apenas propor uma nova verso do assunto tratado pela poesia homrica, mas urgiria tambm
reformar o estilo.
No final de sua crtica sobre o contedo da poesia, Scrates diz que
para termos uma viso completa desse tema, deveramos pensar
no estilo: A respeito do assunto quanto basta. Agora acho que
devemos considerar o estilo, para determinarmos por maneira completa como deve ser o contedo e a forma13.
Aqui Plato deixa claro que no se preocupa apenas com temas filosficos (o contedo). Sua proposta visa tambm anlise da forma
empregada para a difuso das ideias. No caso em questo estamos
falando da forma potica. Para ele, contedo e forma se completam.
Ao analisar o estilo dos poetas, Plato esboa a teoria dos gneros,
dividindo-os da seguinte maneira: lrico, dramtico e o pico14.

12 PLATO, A Repblica, Livro III, 387c.


13 Ibidem, 392c.
14 Embora significativo, no discutiremos esse tpico, pois ele nos afastaria do nosso
objetivo mostrar segundo as definies platnicas que ele prprio era um poeta. Entretanto, para no criar um vcuo conceitual, recorremos a ROSENFELD, 2008, pp. 15 41,

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Esse ponto nos interessa porque, ao tentar explicar o que seria o


estilo literrio para Adimanto, Scrates nos apresenta a definio
do que seria um poeta. Vejamos como isso ocorre.
Scrates define a figura do poeta analisando as formas literrias
presentes na (poiesis). Segundo ele, h trs maneiras pelas
quais o poeta pode contar uma histria, o relato de acontecimentos
passados, presentes e futuros: primeiro, atravs da (digesis), ou seja, de um relato simples; segundo, mediante a
(mimesis), e terceiro, por meio de uma fuso entre esses dois modos:
[...] Tudo o que dizem os contadores de fbulas e os poetas
no o relato de acontecimentos passados, presentes e futuros?
- Como respondeu ele seria diferente?
- Pois bem! No empregam para tanto o relato simples
(), ou imitativo (), ou ambos a um s tempo?15

Qual seria ento, a distino entre (digesis) e


(mimesis)? Segundo o Dicionrio de termos literrios de Carlos Ceia:
O termo() j aparece em Plato (Repblica, Livro III) como
simples relato de uma histria pelas palavras do prprio relator
(que no inclua o dilogo), por oposio a ou imitao
dessa histria recorrendo ao relato de personagens. Por outras
palavras, o sentido da oposio que Scrates estabelece entre e corresponde, respectivamente, situao em que o
poeta o locutor que assume a sua prpria identidade e situao
em que o poeta cria a iluso de no ser ele o locutor. De notar que
a teoria de Scrates diz respeito diferena entre o drama (que
sempre ) e o ditirambo (que sempre ), salvaguardando-se a natureza da pica (que ambas as coisas) 16.
Aqui vemos a primeira definio do poeta: aquele que conta
algum fato passado, presente ou futuro e o faz utilizando trs formas: relato simples onde o poeta assume sua identidade e no h
inteno de iludir; atravs da imitao, onde h notria inteno
de iludir e o poeta cria a iluso de no ser ele o locutor; e uma
terceira possibilidade, que constitui a fuso das duas primeiras.
Ao explicar para Adimanto essas trs formas, Scrates cita a Ilada
I, vv.11-21, demonstrando onde Homero emprega o relato simples e
a imitao:
Responde-me: no sabes os primeiros versos da Ilada, onde o
poeta narra que Crises pediu a Agammnon que lhe devolvesse
a filha, por ele raptada, e que o sacerdote, no tendo logrado o

para quem o lrico se d quando uma voz central sente um estado de alma e o traduz
por meio de um discurso mais ou menos rtmico: o canto, a ode, o hino, a elegia. O
gnero lrico um poema de extenso menor e no h personagens bem definidos e sim
uma espcie de voz que expressa um estado de alma; o pico um poema de extenso
maior, onde h uma histria contada em verso ou prosa por um narrador que apresenta
os personagens envolvidos em uma ao; o dramtico um texto constitudo principalmente de dilogos onde os personagens atuam sem ser apresentados por um narrador.
15 PLATO, A Repblica, Livro III, 392d (grifo nosso).
16 DIEGESE. In: E-dicionrio de termos literrios de Carlos Ceia. Disponvel em : http://
www.edtl.com.pt/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=742&Itemid=2
Acesso em 17/06/2014 (grifo nosso).

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objeto do seu pedido, invocou o deus contra os Aqueus?


- Sei, sim.
- Sabes portanto que at estes versos:
Ele implorava a todos os aqueus,
mas sobretudo aos dois atridas, chefes de povos
quem fala o poeta, o qual no procura levar nossa ateno
para outra parte nem se esfora por parecer que no ele,
mas outra pessoa que est com a palavra. Porm, logo a
seguir, discorre como se ele fosse o prprio Crises, e lana
mo de todos os meios para convencer-nos de que no
Homero que parece falar, mas o velho sacerdote. Do mesmo
modo procedeu em quase todo o resto de sua narrativa, ao
contar-nos o que se passou em lio e em taca, como tambm
em toda a Odisseia.17

O relato simples ocorre quando Homero narra o fato deixando


claro que ele, Homero, quem narra. Nesse caso, ele utiliza a terceira pessoa ao narrar (ele implorava). Scrates nos mostra como
ficaria esse tipo de relato simples, ao empregar a terceira pessoa,
tornando evidente assim, quem est narrando:
Mas, se o poeta nunca se ocultasse, toda a sua narrativa dispensaria imitao. [...] Se depois de haver contado que Crises
viera com o resgate da filha e suplicara aos Aquivos, principalmente aos dois Atridas, continuasse Homero a falar, no como
se ele fosse Crises, porm sempre como Homero, fica sabendo
que no se trataria de imitao, mas de uma exposio simples. Seria mais ou menos deste modo [...]:
Ao chegar o sacerdote, fez votos para que os deuses lhes concedessem tomar, inclumes, Tria, e suplicou que lhe entregassem a filha a troco de resgate e em ateno aos deuses. A essas
palavras, todos os Aquivos assentiram com demonstrao de
reverncia; apenas Agammnon se encolerizou e lhe deu ordem para retirar-se e no mais voltar sua presena, pois no
lhe serviriam de amparo nem o cetro nem as nfulas sagradas
do deus. [...] Ao ouvir essas palavras, o velho atemorizou-se e
se afastou sem dizer nada.
[...] Deste modo, meu caro, sem nenhuma imitao, que se
faz uma narrao simples.18

Na imitao ocorre o oposto, pois, por intermdio da primeira pessoa (eu), o poeta se faz passar por outrem e leva o leitor a acreditar
que no o autor quem narra os fatos. Para acentuar o engano,
a (mimesis) utiliza o dilogo (reproduo das falas das
personagens) com o intuito de imitar algum (Repblica, Livro III,
393c).
Inferimos, ento, que o dilogo uma forma de narrativa mimtica
com o intuito de enganar os leitores. Esse recurso empregado
exausto quando o poeta suprime o relato simples e usa apenas
o dilogo como narrao imitativa. Estamos aqui no mbito da
tragdia e da comdia, pois tanto tragedigrafos quanto os comedigrafos se caracterizam como aqueles que suprimem o relato simples, elegendo o dilogo com o intuito de iludir o pblico ou leitor.
Pois, sob a pele dos personagens, passam a falsa ideia de que a
pessoa imitada quem fala e no o prprio poeta:

17 PLATO, A Repblica, Livro III, 392e 393b (grifo nosso).


18 PLATO, A Repblica, Livro III, 393d 394b.

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Ento, continuei, deves tambm compreender que segue precisamente o processo oposto (do relato simples) quem omite as
palavras incertas pelo poeta entre os discursos e deixa apenas
o dilogo.
- Compreendo tambm isso, respondeu; assim que se passa
na tragdia.
- Tua observao muito justa - lhe repliquei e penso que
agora vs claramente o que eu no conseguia te explicar h
pouco, a saber, que h uma primeira espcie de poesia e de
fico inteiramente imitativa que abrange, como j disseste,
a tragdia e a comdia; uma segunda, em que os fatos so
relacionados pelo prprio poeta, e hs de encontr-la sobretudo nos ditirambos, e enfim uma terceira, formada pela combinao das duas precedentes, em uso na epopeia e em muitos
outros gneros. Ests me compreendendo? 19

O dilogo estaria inserido na poesia trgica e na cmica. Ora, dito


isto, poderamos assim definir o poeta de maneira completa: aquele
que, mediante o relato simples () e utilizando a imitao
(), conta um fato. Os poetas se subdividem nessas reas e
se dedicam ao ditirambo os que relatam os fatos, deixando claro
que so eles quem narram; na tragdia e na comdia (atravs dos
dilogos) teramos aqueles que utilizariam a imitao com o intuito
de se fazer passar por outrem; e na epopeia teramos a combinao
desses dois estilos.
Dito deste modo fica fcil pensarmos em Plato como um tragedigrafo20.
3. Plato como tragedigrafo:
(mimesis) na Apologia de Scrates
Se pensarmos apenas na forma, no estilo de escrita utilizada por
Plato, definiramos sua obra como uma tragdia. Para ilustrar tal
afirmao aplicaremos o conceito do livro III da Repblica sobre
(imitao) na Apologia de Scrates. Neste ltimo dilogo,
Plato tem a clara inteno de confundir o leitor e, para isso, emprega vrias tcnicas poticas. Primeiro, grande parte da narrao
escrita em primeira pessoa:
No s, atenienses, la sensacin que habis experimentado por
las palabras de mis acusadores. Ciertamente, bajo su efecto,
incluso yo mismo he estado a punto de no reconocerme; tan
persuasivamente hablaban. [] Pues, si es eso lo que dicen,
yo estara de acuerdo en que soy orador, pero no al modo de
ellos. En efecto, como digo, stos han dicho poco o nada verdadero. En cambio, vosotros vais or de m toda la verdad; ciertamente, por Zeus, atenienses, no oiris bellas frases, como las
de stos, adornadas cuidadosamente con expresiones y vocablos, sino que vais a or frases dichas al azar con las palabras
que me vengan a la boca.21

10

19 Ibidem, 394b c (grifo meu).


20 Segundo Aristteles, na Potica, apesar de a tragdia e a comdia pertencerem
(mimesis) h diferenas significativas quanto maneira de imitao entre esses
dois gneros. Poderamos dizer resumidamente que a principal diferena entre ambas a
aplicao distinta do metro, do canto e do ritmo. Outra diferena fundamental que a comdia tem como objeto representativo os maus costumes e visa a acentuar o comportamento ridculo dos seres humanos. Quanto tragdia tem um ritmo harmonioso, seu foco
tratar de assuntos srios e atravs da catarse promover uma purificao da alma.
21 PLATN, Apologa 17a c (grifo meu).

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11

Assim, conforme a definio platnica, esse dilogo seria mimtico,


pois seu objetivo era o de passar a ideia de que o prprio Scrates
estaria falando. Para ressaltar a iluso, Plato recorre a outra tcnica potica, quando diz que ele mesmo estava assistindo ao julgamento do seu mestre: Adimanto, hijo de Aristn, cuyo Hermano es
Platn, que est aqu (Apologa, 33e 34a)22. Ao colocar-se como
parte da plateia, Plato refora a iluso, induzindo o leitor a acreditar, por meio da imitao de palavras e gestos, desse jogo cnico,
que aquele que se encontra perante o tribunal de fato Scrates.
Essa imitao de palavras e gestos no usada com parcimnia por
Plato. Para realar a falsa ideia de que no o poeta quem fala,
j no prembulo da Apologia Plato mostra ao leitor que os acusadores de Scrates so oradores exmios, pois utilizam discursos
com belas palavras, un langage exquis [...] tout enjoliv de noms
et de verbes lgants et savamment agencs. (Apologie de Socrate,
17b c). Esse razoamento faria parte de um conjunto de tcnicas
que tinha por objetivo persuadir o jri, mostrando que aquilo que
diziam era verdadeiro. Ora, justamente a tartufice do discurso residia na beleza das palavras e frases, cuidadosamente adornadas para
ocultar a falsidade do que diziam.
Esse (discurso) extremamente belo e falso criado pelos acusadores, a fim de construir um falso Scrates, era to poderoso e
persuasivo que quase convenceu o acusado de que ele era aquela
pessoa retratada pelos incriminadores.
Ora, esquecemos nesse prembulo, que o prprio Plato escolhe
minuciosamente as palavras e frases para arrebatar o leitor. Ele
tambm aquele orador exmio que sabe ocultar-se sob as mltiplas
personagens. Por esse motivo, Beatriz Bossi o qualifica de un filsofo y un dramaturgo brillante, creativo, deliberadamente seductor
y algo tramposo 23. Segundo ela, no podemos ler os dilogos
de maneira ingnua, acreditando que as ideias de Plato esto ali
postas e facilmente apreendidas. Por ser tambm um dramaturgo
sagaz, ele no tem a inteno de se deixar apreender sem alguma
dificuldade; se assim o quisesse, no optaria por dilogos e sim
tratados. Desta forma, seu estilo de filosofia dramtica requer um
leitor precavido, que se aproxime dos dilogos de maneira suspeita, encarando-os como um el multicolorido, um texto cheio de
possibilidades, de nuances. Dito de outra forma, Plato o nico
filsofo de talla que es al mismo tiempo un consumado escritor. No
22 A maioria dos comentadores alega que Plato faz um esforo a fim de ocultar-se nos
dilogos. Levados por esse senso comum, alguns tradutores caem no erro de sugerir que
ele tambm no estaria presente na defesa do seu mestre, como o caso de Andr Malta
(L&PM). Essa verso, pelo menos na Apologia 33e 34a, parece derivar de uma interpretao equivocada da seguinte passagem: 
A palavra grega ,
normalmente traduzida por no tambm pronome pessoal da terceira pessoa ele, ela
(caso genitivo encltico). A palavra pronome demonstrativo este. E a palavra
significa este aqui. Assim, aquilo que alguns entendem como uma negao da presena de Plato no julgamento de Scrates justamente o contrrio. E, para marcar essa
presena, o filsofo utilizou trs decticos: ele, este e este aqui. Para maior esclarecimento
dessa questo vide: http://www.ccel.org/s/smyth/grammar/html/smyth_2l_uni.htm
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0170%3Atext
%3DApol.%3Asection%3D34a
Acesso em 17/06/2014.
23 BOSSI, 2010, p. 14.

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existe autor ms complejo, y no hay otro filsofo cuya obra exija


tantos niveles de interpretacin.24
Justamente por Plato ser tambm tramposo que, consoante Bossi, no podemos acreditar que toda a fala da personagem Scrates
reflita sempre as ideias do seu discpulo. H de se ter em mente que
na Apologia estamos no mbito da (imitao) e que Plato
aqui se assemelha a Homero quer na sua forma estilstica de escrita,
j que ambos so poetas, quer na sua posio de educadores. Kahn
afirma que Plato queria mudar o pensamento e o corao de seus
leitores, ou seja, queria uma radical transformao tica e intelectual da sua poca. E que sua filosofia dramtica partia desse princpio.
Dessa maneira Plato se coloca ao lado dos poetas, pois estes,
mediante a criao artstica, atravs de uma linguagem calcada
na fluidez mtrica, operavam na mentalidade da populao grega
como formadores de opinies, como condutores da (alma),
enfim, como psicagogos. Trata-se precisamente do tipo de ao
potica persuasiva sobre a alma, que Plato chama de (formao, educao).
Ora, nesse sentido, compreendemos a filosofia platnica como uma
forma de psicagogia. Isto porque sua inteno era, como vimos, a
formao da alma no apenas mediante a filosofia, mas tambm
atravs do concurso do campo potico. No sem motivo a Apologia, por exemplo, escrita utilizando vrios jogos cnicos por meio
dos quais o autor se esfora, com o uso da (imitao), para
conduzir o leitor a uma determinada forma de compreender e construir a realidade.
4. Consideraes Finais
No Livro X da Repblica, Plato rejeita a (poiesis), j que
esta no serviria para conduzir o homem verdade. Ele a apresenta como um (pharmakon), uma espcie de veneno
psquico25, que tanto afetaria a capacidade intelectual dos homens,
quanto poria em risco o discernimento entre o que seria justo e o
que seria injusto, ou seja, afetaria a moral. No por acaso que,
na Apologia 18b d, o maior e mais poderoso opositor no so
aqueles que l esto presentes, seus acusadores, mas sim um certo
comedigrafo (a referncia, clara, a Aristfanes) que foi capaz
de educar, de moldar a percepo do povo em tenra idade. Portanto, esperaramos do novo mdico da alma, a saber, o filsofo, um
antdoto para essa enfermidade. Poderamos imaginar que a filosofia por ele proposta, mentora de uma nova educao, no tivesse
nenhuma relao ou vestgios poticos.
Contudo, Plato surpreendentemente cria uma filosofia dramtica,
que nos fora a rever sua posio com a (poiesis), a refletir
sobre essa expulso dos poetas da cidade justa, a ver com olhos
argutos esse banimento que soa contraditrio sua filosofia. Pois
no estaria, por baixo dessa crtica tenaz e severa, um reconhecimento do poder desse discurso potico, capaz de atrair, seduzir e
confundir a alma (A Repblica, Livro III, 387b)? Trata-se de um

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24 KAHN, 2010, p. 21.


25 HAVELOCK, 1996, p. 21.

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discurso que, habilmente trabalhado por seus arautos (mediante


palavras encadeadas por meio de rimas, mtrica, toda uma orquestra de frases elaborada na construo de imagens-conceitos), ganha
propores de notrio poder e grandeza, a ponto de se constituir
como uma fora pedaggica e psicolgica. No fundo, estamos
diante de um discurso que Plato queria dominar e plasmar em sua
(paideia) da (psych).
O que propus, calcado sobretudo em Schleiermacher e Alain Badiou, foi justamente nuanar essa questo, enfatizando aquilo que
alguns platnicos citam, mas no analisam: o fato de que a filosofia de Plato construda, toda ela, sobre um pilar potico. E que,
ele mesmo, conforme sua prpria definio, se encaixaria na figura
daquele que fora por ele expulso: o poeta.
Assim, o projeto filosfico platnico englobaria uma nova maneira de
conceber a (poiesis), e ele seria o arauto dessa nova filosofia.

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