bombas atmicas (Hiroshima y Nagasaki) no han incrementado la alegra del mundo al

aumentar el dolor de la humanidad. Nietzsche es bastante certero en sus anlisis del

individuo pero no lo es tanto en sus anlisis de la colectividad. As, resulta ms cierta su
indicacin de que el concete a ti mismo, la mxima de Apolo, Delfos y Scrates, tenga que
ser capaz de soportar el dolor de mirarse a s mismo de cerca y con detenimiento (15),
cosa extrapolable del individuo a la humanidad, al conocer de lo individual a lo colectivo,
que la del hedonismo, quizs valido a nivel individual pero desde luego refutable a nivel
colectivo. Por eso el papel de la ciencia, que lo mira todo de cerca y al detalle, ha sido el de
desencantar el mundo, reducirlo a lo cuantitativo y mensurable eliminando lo cualitativo,
de modo que Nietzsche ponga el ejemplo de un pobre y sabio hortelano que ya no tiene ni
siquiera el consuelo de poder considerar el arroyuelo de su huerto como mgica propiedad
de "la ninfa de los manantiales" que el est destinado a cuidar en usufructo (17).
El problema ms importante que subyace al pensamiento de Nietzsche es que es totalmente
individualista -de ah su existencialismo- pero hay suficientes momentos de convergencia
con Marx como para que pueda ser Nietzsche y no, como plante Derrida en su fabuloso
libro "Espectros de Marx" de 1993, Max Stirner, quien pueda servir para complementar el
marxismo. De tal modo que logremos un pensamiento para el por-venir en el que se
consiga que ni lo colectivo subsuma y fagocite a lo individual, ni lo individual destruya
e impida lo colectivo. La filosofa Occidental, desde hace 2500 aos, se debate con el
problema de lo Uno y lo Mltiple, abordado a distintos niveles de emergencia.
Veo, por ejemplo, la confluencia entre Nietzsche y Marx en sus sendas crticas a la
sociedad industrial: "La ms diligente de todas las pocas -la nuestra- no sabe aprovechar
su mucha diligencia y dinero sino para producir cada vez ms dinero y cada vez ms
diligencia" (21). El hombre "desprendido de s mismo" de Nietzsche no es otro sino el
hombre alienado (Entfremdung) y extraado (Entausserung) de Marx, el trabajador. El
"desprendimiento" (Selbstlosigkeit) es la prdida de s mismo, de ah que lleve razn
Jean cuando indica que nada tiene que ver aqu el ser desprendido con el ser desinteresado,
pues no es que uno sea un generoso desprendido, sino que la sociedad capitalista lo
desprende a uno de su s mismo, de su individualidad, singularidad. Esto sita a Nietzsche
en contra del liberalismo protestante y del capitalismo industrial de la sociedad de masas.
Nietzsche se encuentra entre los filsofos que consideran que vivimos un proceso de
decadencia, en una poca (como ya han ocurrido otras) caracterizada por la degradacin y
la corrupcin. De ah que seale como casos de corrupcin (enfermedad) cuatro sntomas:
1. la supersticin. 2. la relajacin. 3. el refinamiento de la crueldad y 4. la corrupcin de las
costumbres por el soborno y la traicin (22). (No puedo detenerme en ellos por no
extenderme ms an). En el 23 vuelve Nietzsche a cierto arrejuntamiento con Marx al
declarar que: "la necesidad de resguardarse de alguna manera de los terribles altibajos de la
fortuna abren incluso las manos ms nobles en cuanto un poderoso y rico se muestra
dispuesto a volcar oro en ellas". Ya Platn exclua a los sabios-gobernantes de su repblica
ideal de la propiedad privada, ya que de no hacerlo, saba muy bien que dejaran bien
pronto de ser sabios.
Todo lo cualitativo se ha tornado valor de cambio y la ciencia, al promover la industria y
luego la tcnica, ha impulsado la alienacin y el nihnilismo en de nuestra era en la cual esa

nada que es el dinero se convierte en el valor supremo, el valor de cambio para todo. Pero
Nietzsche no quiere sacrificar su devocin por el culto al genio romntico a cambio de lo
que llama "felicidad china" (24) o suerte ("Glcke") china del socialismo y el culto al
Estado del socialismo. Nietzsche es uno de esos enfermos que no quiere curarse de alguna
de sus enfermedades, sabe que su romanticismo es una enfermedad, dice que los socialistas
europeos tienen razn, pero son sus pasiones las que no desean un mundo seguro,
aburrido, burgus. Por otra parte, la dedicacin a la bsqueda de la verdad, que es lo que
ms interesa a Nietzsche, la filo-sopha, no es para todos, de ah la ilusoria idea de una
sociedad de sabios (24), pero no as de comunidades hombres que quieran superarse a s
mismos, mejorarse, sin olvidar que la nocin de excelencia (aret, virt, Tugend) que
maneja Nietzsche se concibe como capacidad de transvaloracin de todos los valores,
mejora que tiene que abandonar las morales que hasta ahora han existido y regirse por
nuevos valores. Tambin entre el hombre nuevo del socialismo y el superhombre de
Nietzsche pueden establecerse ciertas concomitancias, aunque Nietzsche sea un
revolucionario de la cultura y del arte: "la llamada cultura industrial: sta, en su
modalidad actual, es incluso la forma de existencia ms vil que se haya dado jams"
(40). Como dice Marx es la burguesa y no el comunismo es lo que ha destruido toda
cultura antropolgica y todo valor cualitativo, lo que ha provocado la entronizacin del
becerro de oro y ha desencantado el mundo:
"La burguesa ha desempeado, en el transcurso de la historia, un papel verdaderamente
revolucionario.
Dondequiera que se instaur, ech por tierra todas las instituciones feudales, patriarcales
e idlicas. Desgarr implacablemente los abigarrados lazos feudales que unan al hombre
con sus superiores naturales y no dej en pie ms vnculo que el del inters escueto, el
del dinero contante y sonante, que no tiene entraas. Ech por encima del santo temor
de Dios, de la devocin mstica y piadosa, del ardor caballeresco y la tmida melancola del
buen burgus, el jarro de agua helada de sus clculos egostas. Enterr la dignidad
personal bajo el dinero y redujo todas aquellas innumerables libertades escrituradas y bien
adquiridas a una nica libertad: la libertad ilimitada de comerciar. Sustituy, para decirlo
de una vez, un rgimen de explotacin, velado por los cendales de las ilusiones polticas y
religiosas, por un rgimen franco, descarado, directo, escueto, de explotacin.
La burguesa despoj de su halo de santidad a todo lo que antes se tena por venerable
y digno de piadoso acontecimiento. Convirti en sus servidores asalariados al mdico,
al jurista, al poeta, al sacerdote, al hombre de ciencia.
La burguesa desgarr los velos emotivos y sentimentales que envolvan la familia y
puso al desnudo la realidad econmica de las relaciones familiares" (Karl Marx El
Manifiesto comunista).
El carcter revolucionario de la burguesa liberal ha sido el del nihilismo reactivo, que ha
destruido el mundo y ahora est destruyendo la tierra, el capitalismo es la voluntad de
voluntad que ya slo se quiere a s misma, la conservacin y aumento de la muerte,
llegando hasta la desertizacin. Nada que ver con la transformacin o reencantamiento del

mundo mediante una nueva tabla de valores, que es lo que permitir el nihilismo activo
destruyendo la estructura metafsica que sustenta el triunfo de la muerte.
Resulta muy importante la definicin de vivir que aporta Nietzsche en el 26, ya que, su
significado, implica una cierta ambigedad o paradoja (pues vivir es lo contrario de
morir): el que la pretensin de librarse del mal, de lo malo en nosotros mismos, de lo que
quiere y debe morir en la sociedad, pueda ser una asesina permanente, porque eliminemos
con lo que consideramos malo cualidades que no lo son en realidad sino por convencin.
Quiz por eso nos indica que el viejo Moiss dijo no matars! Porque la eugenesia
gerontocida, la eliminacin, le hubiese tocado a l. El puritanismo no opera de otra
manera que eliminando lo malo, que siempre es lo diferente, para quedar puro e
inmaculado, borrando todo lo otro. Pasajes como ste y otros de tal ndole fueron los que
entendidos sin la ambigedad e incluso la irona con la que fueron escritos facilitaron a los
nazis una cierta apropiacin de Nietzsche. Sin embargo, el carcter apoltico y anti-poltico
de Nietzsche viene bien reflejado en el (30) ya que tiene claro que los polticos no son
sino comediantes preocupados nicamente por la puesta en escena, por la representacin.
A Nietzsche no le interesa la poltica como modo de transformacin del mundo,
revolucionario, pero s le interesa en ese sentido la educacin y el arte. De ah que a los
seguidores y discpulos de ciertas gentes se les pueda calificar hoy en da como aquellos
que se deseara a un enemigo (32), esto es, malas fotocopias de una mala copia de lo
peor del maestro.
Ms adelante Nietzsche incide en que se califica de "malo" simplemente a lo
"diferente", que es lo ni imperante, lo que no va con la costumbre, de ah que la
postmodernidad, procedente de Nietzsche, haya hecho de la diferencia su caballo de
batalla. La ciencia ha surgido a travs de tres errores que han supuesto lo contrario de lo
que pretendan sus promotores, por ejemplo, buscando una fuente inagotable de energa se
acab construyendo la bomba atmica (37). Y es que el "gusto" proviene de un juicio de
los poderosos y ejemplares sobre lo agradable y lo desagradable que acaba determinando lo
que se considera "bueno" (identidad) y lo que se considera "malo" (diferencia), o sea, por
coaccin, hbito y necesidad (39). Hay aqu una cierta dosis de escepticismo humeano (la
causalidad es una costumbre) y fenomenismo kantiano (no hay acceso a la cosa en s), lo
que nos recuerda un pasaje del libro que Nietzsche escribi justamente con anterioridad al
que comentamos: "No hay salida ni escape posibles; no hay acceso alguno al mundo real.
Estamos dentro de una tela de araa y slo podemos captar con ella, aquello que se deje
coger" (Aurora 117). El gusto (Geschmack) va con la opinin, la moda, las masas y al
igual que la moral, no son realidades, sino una tela de araa, un inadecuado instrumento de
pesca para realidades que acaba pescando apariencias, lo cual en Nietzsche no acabar
siendo importante para la filosofa del porvenir, porque recusar, precisamente, la
distincin realidad/apariencia: "Qu es ahora para m la apariencia! Ciertamente no lo
contrario de cualquier esencia" (Was ist mir jetzt "Schein"! Wahrlich nicht der
Gegensatz irgend eines Wesens, 54). Pero para poder tratar de la cuestin de la apariencia
como danza de los fantasmas en la fiesta de la existencia organizada por los filsofos habra
que tratar hoy del estatuto ontolgico, es decir, del grado de realidad o irrealidad, de los
espectros, de lo virtual, de los sueos, las imaginaciones o los simulacros, lo cual desborda
este comentario y dejo apenas apuntado.

Vivimos en un mundo en el cual el capitalismo fluyente del valor de cambio heracliteo lo

convierte todo en simulacro fantasmal, la irrealizacin es grande, los amigos se traicionan,
las parejas se separan, los clsicos no se leen, de modo que si se quiere y se debe situar uno
en lo excepcional, entonces, frente a la inconsistencia del mundo del postmodernismo light
o como dira Jean, del esoterismo y psicologismo barato, para se realmente post-modernos,
habra que volver slido todo aquello que se encuentra en estado lquido o gaseoso,
excepcionalidad que propone Nietzsche, imprimir el devenir al carcter del ser, pero sin
que eso constituya una repeticin meramente conservadora del pasado clsico, que tambin,
sino una repeticin con su diferencia. Y esto porque de lo que se trata no es de
reproducir, que tambin (ojal hubiese nuevos Bachs, Goyas, Goethes), sino de alumbrar
un por-venir y abrir paso a un mundo nuevo y mejor.
Ese nuevo mundo, nueva epocalidad, nuevo paradigma, (en ningn caso New Age), slo
podr surgir de la digestin, rumiamiento y rememoracin, de ah la insistencia
gadameriana en la tradicin, pues se llega a ser filsofo cuando uno se incorpora el pasado
mediante la razn (Erkenntnis), hasta convertirlo en su instinto, en pensamiento
(Gedanke).
De lo que trata fundamentalmente el pensamiento de Nietzsche es, como toda la Historia
del Pensamiento, del problema de lo Uno y lo mltiple, que resolver con la nocin de
Eterno Retorno y Transvaloracin de los valores. Unidad en la diferencia y devenir del ser,
symbolon es shibbolet!