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2014

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101

iss7-f?fEirrcNARrtroA

AUAM KAPOCC

CDOWCAtiOODJSPIIHTISMO

O ESPIRITISMO
UMA AVALIAO

ANDRADE FERREIRA

JULIO

0 ESPIRITISMO
UMA AVALIAO

CASA

EDITORA

Rua

PRESBITERIANA

Helvetia, 737

Fone 51-9595

sobrado

So Paulo

ESTAS PAGINAS VISAM O ESSENCIAL,

NO O ACIDEMTAL

Pretendem ser

um esquema

de vrios aspectos

do espiritismo e no o tratado exaustivo de qualquer de seus aspectos. Resumir fontes, no expandi-las.

...buscar a verdade, no ferir adversrios.

Nomes de autores e de mdiuns aparecem

quando tal se faz necessrio clareza do exemplo
ou da argumentao. Queremos comparar idias.
no julgar pessoas.
..

.ser teis,

no

originais.

A falar verdade, pouco h aqui de nosso. Alguns comentrios; as tradues; o trabalho da sntese; a concepo do conjunto; o esforo da pesquisa; a redao, enfim. Mas, se a linha da costura e
nossa, o pano alheio. Fui reunindo recortes que
considerava bons.
...ter

leitores

amantes da verdade, no fanti-

cos de suas prprias opinies.

Antes de tentar combater ste livro, o leitor deve tentar compreend-lo. Se qualquer afirmativa
contraria o ponto de vista do leitor, o rro pode ser
do autor, mas porque no pode tambm estar errada a opinio do prprio leitor?

las,

...distinguir religio e cincia, no confundinm divorci-las.

O espiritismo, ao mesmo tempo que se apresenta como religio, pretende ter foros de cincia e de
filosofia. Querendo unir tudo isso
pode correr o
risco de dispers-las ou de corromp-las.
..

.ter

coerncia dentro da

f,

no fora

dela.

a revelao, ou no. A primeira

a compatvel com a religio. Nesse caso, sendo embora razoveis, no devemos ser racionalistas.
Queiramos ater-nos razo apenas nas
causas imediatas, no nas ltimas; recebamos a revelao atravs da mente, no de arrepio mesma.
Nem coerncia incrdula, nem f incoerente.

Ou aceitamos

hiptese

Analisar o espiritismo, submet-lo ao teste da

Escritura Crist, das conquistas cientficas, do bom
senso filosfico
eis o que visam estas pginas.

QUE

ESPIRITISMO?

SUAS DOUTRINAS
Apresentamos, inicialmente, uma sntese do
pensamento esprita, tomado por base a prpria palavra de autores espritas que se tenham distinguido entre seus pares, bem como declaraes de
seus congressos internacionais.

Allan Kardec, por exemplo, em "CL Livro dos

Espritos" pretende realizar essa tarefa, quando

"Em

poucas palavras vamos resumir aqui

mais salientes da doutrina por eles (espritos) transmitida, afim de mais facilmente respondermos a certas objees". (Veja-se Kardec
Allan)
O Livro dos Espritos. Livraria da Fedeafirma:

os pontos

rao Esprita Brasileira

Pgs. 21-28).

Que

diz ele ali?

9.a edio. Rio 1914.

Daremos excertos dos

tpi-

cos importantes.

Deus

"Deus

eterno,

imutvel,

imaterial,

soberanamente justo e bom.

Criou o Universo, que abrange os seres animados

nico,
e

onipotente,

inanimados, materiais

Cosmos

e imateriais."

"Os seres materiais contituem

mundo visvel ou corporal, e os seres imateriais o

mundo invisvel ou esprita, isto , dos espritos.
O mundo esprita, o mundo normal, primitivo,
eterno, preexistente e sobrevivente a tudo. O mun-

do corporal secundrio, podendo cessar de existir

ou nunca haver existido, sem que se alterasse a
essncia do mundo esprita. Deus destinou a espcie humana para a incarnao dos espritos cnegados a certo grau de desenvolvimento, que lhes
d superioridade moral e intelectual sobre todas as
outras."

Homem

"H no homem trs elementos: l.o)

o corpo ou ser material anlogo aos animais e ani-

mado

pelo

mesmo

princpio vital;

2.o)

a alma ou

ser imaterial, esprito encarnado no corpo; 3.o) o

lao que liga a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o esprito."

Perisprilo

"O lao ou perisprito que une o

uma espcie de invlucro semimaterial.

morte a destruio do invlucro mais
grosseiro; o esprito conserva o outro, que consti-

corpo ao esprito

tui

para

ele

um

corpo etreo, invisvel para ns no

estado normal, mas que pode acidentalmente tornar-se visvel, e mesmo tangvel, como se observa
no fenmeno das aparies."

Encarnao
"Os espritos no ficam perpetuamente adstritos mesma ordem. ste melhoramento efetua-se pela encarnao, que imposta a
uns como expiao e a outros como misso. A vida material e uma prova que devem sofrer muitas
vezes, at que atinjam a perfeio absoluta; uma
espcie de crisol ou depurador donde saem mais
ou menos purificados. Abandonando o corpo, a
aima volta ao mundo dos espritos donde sara, para
recomear uma nova existncia material depois de
um lapso de tempo mais ou menos longo, durante
o qual ela se conserva no estado de esprito erranDevendo o esprito passar por muitas encarnate.
es, segue-se que todos ns temos tido muitas existncias, e havemos ainda de ter outras mais ou menos aperfeioadas, quer nesta terra, quer noutros

mundos. A encarnao dos espritos efetua-se

sempre na espcie humana; seria um rro acreditar-se que a alma possa encarnar-se no corpo de

um

As diferentes existncias corporais do

sempre progressivas e nunca retrgradas; mas a rapidez do progresso depende dos esforos que fazemos para chegar perfeio/"
animal.

esprito so

Os espritos encar0 mundo dos espritos

nados habitam diferentes globos no universo; os
no encarnados ou errantes, no ocupam regio determinada e circunscrita; esto em toda a parte no
espao e a nosso lado, vendo-nos e acotovelandonos a todos os momentos. uma populao inviOs espritos
svel agitando-se em volla de ns.
exercem no mundo moral, e mesmo no mundo fsico, uma ao incessante, e constituem uma das potncias da natureza, causa eficiente de grande nmero de fenmentos ainda inexplicados, ou mal explicados, e aos quais s o Esprito d a soluo racional."

que
lucro'. "As relaes dos
so constantes; os bons
bem, sustentam-nos nas

"A alma o eso corpo apenas o invespritos com os homens

induzem-nos a praticar o

Comunicaes dos espritos

prito encarnado, de

provaes da vida

aju-

dam-nos a suport-las com coragem e resignao;

os maus impelem-nos para o mal, acham prazer ao
ver-nos sucumbir e identificarmo-nos com eles. As
comunicaes dos espritos com os homens so
ocultas ou ostensivas. As primeiras consistem na
influncia, boa ou m, que aqueles exercem sobre
ns, sem que o saibamos; neste caso, ao nosso juzo compete discernir as boas ou ms inspiraes.
As comunicaes ostensivas so as que se produzem pela escrita, pela palavra ou por outras manifestaes materiais, o mais das vzes com o auxlio
de mdiuns, que lhes servem de instrumentos. Os
espritos manifestam-se espontaneamente ou por
invocao.'

Moral e Salvao
"Os espritos so atraidos
na razo de sua simpatia pela natureza moral do
meio que os evoca; os superiores, correm s reunies onde dominam o amor do bem e o desejo sin-

cero de obter instruo e melhoramento. A sua preinferiores

que, ao
sena afugente os espritos
contrrio, encontram livre acesso, e obram em plena liberdade entre pessoas frvolas ou somente

guiadas pela curiosidade, como em tda a parte onde dominem os maus instintos. A moral dos espritos superiores resume-se, como a de Cristo, na
mxima evanglica: Obrar para com os outros como queramos que os outros obrassem para conosco, isto , fazer sempre o bem e nunca o mal. Cada
homem encontra nesse princpio uma regra universal
para se conduzir, mesmo em suas menores
aoes." "les ensinam, finalmente, que no mundo
dos espritos, onde nada se pode ocultar, o hipcrita ser desmascarado,
e
todas as suas torpezas sero conhecidas; que a presena inevitvel e a todos os instantes, daqueles a quem
fizemos mal. um dos castigos que nos esto reservados;
que do estado de inferioridade ou de superioridade os espritos dependem penas e gozos que no conhecemos na terra.
Mas tambm nos dizem que no h faltas irremissveis, as quais no possam ser apagadas pela expiao. O homem encontra meios para isso em suas
diferentes

as

existncias,

quais lhe

permitem

avanar na senda do progresso, seguido o seu desejo e esforos, at alcanar a perfeio que o
termo a que tem de chegar.'
At aqui, palavras do lider esprita de Frana.
"Tal o resumo, diz le, da doutrina esprita."

ESPIRITISMO INGLS
o mesmo delicioso criador
Artur Gonan Doyle
do Sherlock Holmes), que foi presidente honorrio
da Federao Esprita Internacional, d-nos a conhecer o espiritismo ingls, em admirvel trecho,
em que tambm se reporta a vrios autores autorizados. Servindo-nos dessa fonte vamos enumerar
(

trechos significativos

10

Toms

Brevier, diretor de

Revista Esprita:

"Quando a reencarnao tiver aspecto mais cientfico,

quando for abonada por uma quantidade
de fatos susceptveis de verificao, como os do espiritismo moderado, merecer ampla e detida discusso entre ns. Por enquanto, deixemos aos especuladores que se divirtam levantando castelos no ar;
a vida muito curta e h muito que fazer neste
mundo para que tenhamos que nos ocupar em erigir ou demolir esse edifcios areos. E' melhor trabalhar em coisas sobre as quais todos estejamos
conformes, do que lutar por outras em que porventura discordemos sem remdio."

Guilherme Howitt, reputado dos luminares do

primitivo espiritismo na Inglaterra, condena francamente a teoria da reencarnao. Diz: "Se a reencarnao fosse certa, em vez de ser um fato discutvel, haveria milhes de espritos que ao entrar
no mundo, buscariam em vo seus parentes, filhos
e amigos...
Tem-nos chegado, porventura, uma
palavra siquer sobre tal desdita em milhares e milhares de comunicaes espritas? Jamais."

Ana Klackwell, tradutora de Allan Kardec, diz

que a mentalidade do continente europeu, mais dcil recepo de novas teorias, aceitou a de Allan
Kardec, ao passo que a mentalidade inglesa "se nega, em geral, a aceitar qualquer teoria, a menos
que se fundamente em fatos."
O prprio Gonan Doyle, que cita sses trechos,
faz os seguintes comentrios: "Na Inglaterra os espritos esto em desacordo quanto reencarnao.
Alguns crem nela, outros no; a crena mais geral,
porm, a que, no tendo sido provada dita doutrina, o melhor exclu-la do Espiritismo Ativo".
"Parece ao autor que a reencarnao um fato, mas
no necessariamente universal. A respeito da ignorncia

em

que, sobre ste ponto, se

acham

os esp-

nada h a estranhar, visto que coisa do futuro e, se ns no vemos claro acerca de nosso fu-

ritos,

ll

turo, possvel

que os espritos tenham as mesmas

limitaes."

Apreciando

o Espiritismo, de

modo

geral diz le

ainda:

"O espiritismo forma um conjunto de idias e

ensinos compatveis com todas as religies. Seus
princpios fundamentais so a continuidade da personalidade humana e o poder de comunicao depois da morte, fatos bsicos que tm importncia
primordial no bramanismo, no maometismo, no parseismo e no cristianismo. O espiritismo, apesar disso, leva vantagem sobre essas religies porque se
dirige a todo o mundo. S h uma escola que lhe
absolutamente irreconcilivel: a do materialismo,
que tem esgotado o mundo e a causa de todos os
nossos infortnios."
"O espiritismo, contemplando a excelsa hierarquia de seres, compreende que, de tempos a tempos, um arcanjo pode visitar a humanidade com
misso de esperana. A humilde Catarina King com
sua mensagem de imortalidade transmitida a um
grande homem de cincia, era um dsses anjos.
Francisco de Assis, Joana cTArc, Lutero, Maom,
Bad-el-Din e tantas outras figuras religiosas, foram anjos chegados do alto. Por cima de todos se
acha Jesus, o filho do artfice judeu. No est em
nosso minguado crebro calcular o grau de divindade que em Jesus havia, mas podemos sim. dizer
com toda a certeza que estava mais perto de Deus
que ns, e que suas prdicas, ainda que no seguidas pelo mundo, so as mais belas, generosas e indulgentes de que temos conhecimento, sem excetuar
as de seu companheiro Buda, tambm mensageiro
de Deus."
Tais trechos so traduzidos de El Espiritismo, de

Arturo Gonan Dovle, traducion de E. Diaz R.E.T.G.

Editorial Kier.
263, 264 e 268.

Buenos Aires.

12

1952. Pgs. 231, 232,

Juntamos as declaraes to perenptrias de tais

autores, os princpios bsicos da teoria esprita, segundo o Congresso Internacional, reunido em Paris,
em 1926:

"O espiritismo uma filosofia que repousa sobre dados cientficos precisos, cujos princpios fundamentais so assim enunciados: a) existncia de
Deus, causa suprema de tudo, princpio abstrato,
sem carater antropomrfico; b) existncia da alma
ou esprito, ligada ao corpo fsico, durante a vida,
por um elemento intermedirio, perisprito ou corpo fludo; c) imortalidade da alma inseparvel
de seu corpo fludico; d) comunicao entre o mundo visvel e o invisvel, entre os espritos encarnados (vivos) e os espritos desencarnados (mortos), por meio da mediunidade
e) evoluo contnua e progressiva dos espritos para a perfeio
atravs de manifestaes visveis mltiplas; f) responsabilidade pessoal com aplicao da lei da cau;

salidade."

Veja-se Le ondio Ribei ro^

O Espiritismo no
Gomp. Editora Nacional. 193L_Pg. 180.

Brasil.

Tais concluses tm sido mantidas por congressos posteriores.

HISTRICO:
Se bem que a pretenso de intercmbio entre
vivos e mortos seja antiga (Deut. 18:10; I Sam. 28;
I Gronic. 10:13; Isais 8:19), e que a idia da metempsicose, da filosofia oriental, seja tambm ve-

sejam propriamente esna sua feio moderna,

comeou no sculo passado ou pouco antes. Talvez seja um bom ponto de partida, a vida de Manuel
Swedenborg, engenheiro militar de Carlos XII da
Sucia. Autoridade em astronomia e em fsica,
zologo e economista, foi mente previlegiada;
foi desde menino,
um clarividente. Ficou cno se pode dizer que
piritismo. ste, ao menos

lha,

13

lebre por
esta sua capacidade.
Cm Londres
publicou
obras de cunho teolgico.
Embora
invocasse a Bblia, dava-lse sentido completamente diverso do comum. Gria-se cercado de espritos e descrevia o alm-tmulo (em termos deste
mundo, alis) como se estivesse em contato familiar com ele.
So suas obras principais: A nova
Jerusalm, Arcano Celeste.

Eduardo Irving, escocs, pregador protestante

herege em sua cristologia, pode tambm ser alinhado entre os precursores espritas. Vindo de Glasgow para Londres, depois da reao inevitvel da
Igreja s suas idias "originais", passou a pregar
numa sala do socialista e filantropo Roberto Owen.
Era no Gray's Inn Road. De 1830 em diante foi realmente um pregador esprita.
Os Shakers, nos Estados Unidos, tendo frente
Mr. W. Evans, desde o fim do sculo 18, vinham
tendo a pretenso de ter intercmbio com "gente
do outro mundo", particularmente com os ndios pele-vermelha. Andr Jackson Davis, outro americano, da regio do Hudson, era dado a fenmenos
de clarividncia e clariaudincia. Seus escritos foram reunidos num livro Filosofia Harmnica, mas
esto longe do valor das obras de Swedenborg.

O INCIO HISTRICO DO ESPIRITISMO CONTUDO, TEM SIDO DATADO DE 1848

Nasceu

le

no Estado de Nova York, em Hydes-

a vinte milhas de Rochester. Na mesma regio, quase na mesma poca, nascera o mormoismo.
ville,

Os Fox, grangeiros honestos e humildes, viram

sua casa de madeira transformada num ponto de
romaria, graas curiosidade pblica de ouvir os
ruidos estranhos que ali se davam. A famlia se
compunha de pai, de me, das filhas Margarida, de
14 anos e Catarina, de 11 anos. Outros filhos viviam
fora, e destes s La, professora de piano em R-'

14

chester, veio a tomar parte na histria. Os ruidos

que ali se ouviam davam mostras de inteligncia,
alfabeto improvisado, respondiam
pois, adotado
s perguntas propostas. Ficou clebre o 31 de maro de 1848, porque tendo se formado um comit de
investigao, que props umas perguntas ao fantasma invisvel, este respondeu que era o esprito
de algum que ali morrera havia 31 anos, assassinado por outrem que queria dinheiro e que o enterrara no quintal, a dez ps de profundidade.

um

Os documentos a respeito da estranha histria

dos Fox no tm a uniformidade desejvel. Alis
no aqui o lugar para decidir de controvrsias
histricas. Basta lembrar que as irms Fox se tornaram mdiuns clebres, tendo viajado pela Europa. A vida delas tem alguns pontos menos agradveis.
Deram-se ao uso do lcool; houve retrataes; houve fraudes. Os espritas, porm, consideram que o poder medinico no tem sempre a mesma intensidade e que no est, necessariamente,
relacionado com o carter da pessoa.

O que no se pode negar o papel que tais mdiuns desempenharam na histria da seita. So de
fato um ponto de partida espetacular.

Em

1870 o clebre cientista Willian Grookes

iniciou suas experincias, que vieram a ser publicadas em 1874. Na mesma poca, 1873, Alfredo
Russel Wallace, outro cientista se pronuncia favoravelmente capacidade medinica.
1876,
William Barret leva o tema do Espiritismo Sociedade Britnica pelo Progresso da Cincia.

Em

Ao intersse de cientistas corresponde o aparecimento de mdiuns poderosos. Daniel Douglas

Home, escosss, de famlia pobre, desde aos
treze anos dera sinais de faculdades psquicas
excepcionais.
Capacidades estas independentes de sua vontade, apareciam e desapareciam com rapidez desconcertante. Viajou muito
contou entre as testemunhas de seus dotes o im-

15

perador Napoleo III, a imperariz Eugnia, o Czar

Alexandre, o imperador Guilherme I, da Alemanha,
os reis de Baviera e de Wurtemberg. Home era de
constituio franzina, muito nervoso, de modos
aristocratas; foi excepcional por nele se apresentarem tipos diferentes de mediunidade. Da mesma
poca so os americanos Davenport, dois irmos:
Ira Eraustus e Guilherme Henrique. Foram examinados na Universidade de Harvard, e provocaram
Gomo todos
as mais desencontradas reportagens.
os mdiuns, so acusados de fraude. A esse respeito convm observar que os cientistas que se tm
dedicado a estudos de matapsquica entendem que
a fraude no exclui a capacidade medinica (que
pode ter um sentido cientfico e no esprita), pois
nem sempre tal capacidade medinica se manifesta,
em virtude de condies fisiolgicas ou outras, e o
mdium pode ser tentado fraude, consciente ou
inconscientemente.
Dois outros irmos Eddy, a saber Horcio e
Guilherme, estes de Grittenden, perto de Rutland,
Estado de Vermont, estados Unidos, tambm provocaram nos dois continentes a ateno de muitos.
E assim Nelson Holmes, Henrique Slade, Carlos

Madame d'Esperance, Guilherme Eglinton,

Stainton Moses. Aparecem tambm as investigaes coletivas do Espiritismo. Em 1869-70. Em
1869-70, a "Sociedade Dialtica" na Inglaterra; em
1864, a "Comisso Geybert". nos Estados Unidos; em
1905-8, o "Instituto Geral Psicolgico" na Frana.

Foster,

Embora no como fundamento

esprita,

mas com

pretenses cientficas, fundou-se em Londres a

"Sociedade de Investigaes Cientficas'', em 1882.
Grandes luminares da cincia deram-lhe apoio:
Wiliam Crookes, Oliver Lodge, Rusel Wallace, Lord
Rayleigh, William Barret, William James, Hislop,
Hodgson, Myers. Desde ento experincias tm sido feitas, a respeito de telepatia, de levitaes e de
toda a srie de fenmenos raros, manifestaes de
mortos para uns (espritas) ou manifestao de
capacidade psquica no conscientes (metapsiquis-

16

Excusamo-nos de no entrar no mrito desta

questo neste esboo histrico.
Em Frana a figura de Allan Kardec a prinHiplito Leo
cipal dentro dos arraiais espritas.
Denizard Rivali, nascido em Lio, em 1804, filho de
um advogado, tomou o pseudnimo de "Allan Kardec" porquanto acreditava ser le a reencarnao
de um poeta celta com esse nome. Dizia ter recebido a misso de pregar uma nova religio, isso a
30 de abril de 1856. Um ano depois (1857) publicava o "Livro dos Espritos", e logo depois fez excurses de propaganda. Estudara a literatura exisetnte na Inglaterra e Estados Unidos e dizia ser
guidado por espritos protetores. Garacterizou-se
por introduzir no Espiritismo a idia da reencarnao. Em 1861 publicou o "Livro dos Mdiuns",
em 1864 o "O Evangelho Segundo o Espiritismo",
em 1865 "Cu e Inferno", em 1867, "Gnisis'. Homem dotado de caractersticas fsicas e mentais de
grande resistncia, foi apstolo das novas idias,
sendo at chamado vrias vezes por Napoleo III,
que gostava de ouv-lo. Fundou "A Revista Esprita", peridico mensal. le mesmo assentou as bases da "Sociedade Gontinuadora da Misso de Allan
Kardec". Morreu em 1869.
tas).

O Espiritismo latino, j separado do anglo-saxo pela doutrina da reencarnao, se subdividiu

em duas correntes: a Kardecistas ou doutrinria,
chefiada por Leon Denis e a experimental, com Gabriel Delanne frente. Ainda na Frana notabilizaram-se Gley, Flammarion, Roustaing.
.

Na Frana tambm

cientistas se interessam
pelo assunto, sendo o mais notvel deles Charles
Richet, da Universidade de Paris. Oportunamente

voltaremos ao assunto.

Na Alemanha, Carl du Prel, de Munich, foi o

mais clebre esprita. Muitos se interessaram pelos fenmenos, mas do ponto de vista leigo. Haja
vista a srie de nomes: "Zollner. Fechener e Schibner, de Leipzig; Weber, de Goettingen; Fichte, de

17

O grande metapsiquista
Schrenk-Notzing.
Na Itlia o Espiritismo tomou impulso, por contar com muitos mdiuns bem
dotados, sendo o
mais notvel a napolitana Euspia Paladino. Homens importantes na poltica e nas cincias no
foram indiferentes ao novo pensamento religioso e
alguns foram seus ardorosos defensores: Mazzini,
Garibalde, Lombroso, Bozzano, Morselli, etc...
Stutgart; Ulrici, de Halle".

alemo

Pela extenso do movimento impossvel descer a pormenores. A melhor obra que conhecemos
a respeito do movimento esprita, alis escrita pelo
presidente honorrio da Federao Esprita Internacional, Artur Gonan Doyle, o mesmo magistral
creador de "Sherlock Holmes", intitulada: O
Espiritismo, sua histria, suas doutrinas, seus fa-

Dela

tos.

que estamos, de

modo

geral, colhendo

estes dados.

ela

enviamos

o leitor curioso de

mais infor-

mes.

ESPIRITISMO

NO BRASIL

Vejamos algumas informaes retiradas

ini-

OrganizaoJJederativa do EsF.E.B., no qual h um captulo intipiritismo

recebido pelo
tulado "O EsjDirrtismoimB^
r
mdi um Fra nc^c^t<angi ^vavier (transcrito do
livro)
"O Brasil, Corao do Mundo, Ptria do
Evangelho", pgs. 126-147.
cialmente do livro:

^ Nesse captulo encontramos informes de natu1840 chegam ao Bio dois mdireza histrica
cos humanitrios, a saber, Bento Mure e Vicente
Martins, que fizeram da homeopatia seu apostolado e que conheciam, mesmo antes da codificao
de Allan Kardec, os transes medinicos e o alcance
da aplicao do magnetismo espiritual. Com os fenmenos d Hydesville, nos Estados Unidos em
1848 cujas notcias chegaram ao Brasil, experimentaes comearam a ser feitas. O Marqus de Olinda e o Visconde de Uberaba, em 1853 fizeram parte

Em

18

de pequeno grupo de estudiosos, dedicados prtica esprita. "Em 1860 surgem as primeiras publicaes espiritistas. Em 1863, o Dr. Luiz Olimpio
Teles de Menezes, com alguns colegas, replicava pelo "Dirio da Bahia
a um artigo algo irnico de
um cientista francs, desfavorvel ao espiritismo,
publicado na "Gazeta Medicai" e transcrito no jornal referido. As publicaes brasileiras no passaram despercebidas ao prprio Allan Kardec, que delas teve conhecimento, com a mais justa satisfao
ntima." Em 1869 surgia o primeiro mensrio esprita brasileiro "O co de Alm Tmulo". Foi o ano
da morte de Kardec, o que trouxe certo abalo entre seus adeptos, na Frana e no Brasil. Aventouse a necessidade de formao de um ncleo central,
como rgo orientador. Organizou-se em 1873, com
"Grupo Gonestatutos e demais formalidades, o
fcius" de efmera existncia, mas de trabalhos
memorveis. Apesar de desfeito esse grupo por
causa de discrdia, organizou-se em 1876 sob a proteo de Ismael a Sociedade de Estudos Espritas
Deus, Cristo e Caridade. Entre outros, dirigiam-lhe
o destinos Francisco Leite de Bittencourt Sampaio,
Antonio Luiz Sayao. Ante a desarmonia reinante,
h nova organizao. A Sociedade Esprita "Fraternidade" surge em 1880. Trs anos depois surge
5

'

Eram sempre
em

mesmos lderes
diferentes organizaes. Mas a essa altura surge um vulto destacado, Adolfo Bezerra de Menezes, nascido em 1831
em Riacho de Sangue (Cear). sse consegue harmonizar os nimos. H grande doutrinao e expanso. Na dcada de 80-90 os trabalhos de Menezes tomam vulto.
o "Reformador".

os

que aplicavam seus esforos

"A Federao Esprita Brasileira", fundada

Ano Bom de 1884, por Elias da Silva, Ma-

desde o

noel Fernandes Figueira, Pinheiro Guedes e outros

companheiros do ideal espiritualista, no Rio de Janiero, esperava, sob a proteo de Ismael, a poca
propcia para desempenhar a sua elevada tarefa
junto de todos os grupos do pas, no sentido de fe-

19

der-los, coordenando-lhes as atividades dentro das

mais sadias expresses da Doutrina. Bezerra de
Menezes, desde 1887, iniciara uma srie de traba-

balhos magistrais pelas colunas de "O Pas', ofere-

cendo a todos as mais belas e produtivas sementes

do Gritianismo. Em 1893, obrigado a paralizar a
doutrinao brilhante, concentrou seus esforos
dentro da Federao, ampliou-lhe a obra de Caridade, firmou-lhe as linhas institucionais.
Outras informaes, colhidas

pelo

professor

Lonard seguir-se-o.
Revista

de

Histria

outubro dezembro
um

artigo do profes1952, pgs. 431-433. Parte de

sor Emile G. Lonard sobre eclesiologia e histria
social, com o ttulo "O Protestantismo Brasileiro".

Diz o prof. Lonard que colheu os dados num

livro do Pe. Vicente M. Zioni, O Problema Esprita

no Brasil (So Paulo, 1942) fruto da "Semana de estudos antiespritas", realizada em setembro de 1941,
no grande seminrio do Ipiranga. Devemos a sse
eclesistico, diz le, a comunicao de estudos mais
recentes.

O recenseamento de 1940 assinalava, no Brasil,

a existncia de 463.400 espritas suficientemente
decididos para se inscreverem como tais na coluna
"Religio", e considerando suas crenas um verdadeiro culto. les eram particularmente numerosos
no Estado de So Paulo, onde quase alcanavam o
efetivo protestante: 155.037 para 175.934. Trata-se de uma verdadeira religio que pretende organizar-se em corpo social. E' o que se nota pelo
fato de que o recenseamento acusa, seguido indicaes dos pais, 25.507 "espritas de 0 a 9 anos"
s no Estado de So Paulo, e 105.262 em todo o pas.
Em 1943, "A Alvorada", jornaf esprita de S. Joo
da Boa Vista, assegurava (nmero de janeiro- feve" Somos
reiro )
no Brasil somente crca de
10.000.000 (dez milhes) de adeptos do Espiritismo'. Era exagero, evidentemente. As cifras apre1

sentadas pelos Anais do l.o Congresso da Unio EsSo Paulo, se atingem o numera
total de 771.098 adeptos. sses so distribudos em
50.000 recenseados com certeza, pertencendo a 551
das 733 entidades espritas organizadas; 33.333
membros de sociedades organizadas, mas no recenseadas; 592.585 praticantes do "espiritismo domstico"; 29.629 extraviados no "espiritismo irregular' (o espiritismo de Ubanda mesclado de fetichismo e de magia negra). O prof. Lonard considera tais dados mais como "desejo do que como boa
estatstica". "Entretanto, acrescenta, o nmero das
sociedade esprita basta para indicar a importncia do movimento o Dirio Oficial do Estado registra a existncia de 634 de 1936 a 1940; acabamos de
ver que, em 1947, o Congresso Esprita revelava a
existncia de 733. E sem dvida, as "colunas espritas" dos peridicos mostram quanta anarquia e
prita do Estado de

desentendimentos h entre elas. Sem dvida tambm, no obstante a antiguidade do movimento no

fiado de opinies, a ponto de constituir um cor-JBrasil, no parece que le tenha ultrapassado o es>po social slido que transmita um credo ou experincias de pais a filhos."

21

II

OS FATOS CHAMADOS ESPIRITAS E

SUA EXPLICAO
INTRODUO:
E' da doutrina esprita, e parte essencial dela,
ponto pacfico entre os ramos do Espiritismo, a possibilidade e a convenincia de comunicao entre
vivos e mortos. Espritos desencarnados, invocados
em sesses, so orientadores dos seres humanos que
lutam ainda, em estgio de provao, nesta existncia terrestre. Para demonstrao citam-se casos

extraordinrios, os

chamados "fatos

espritas".

Considerada a possibilidade de pessoas falecidas entrarem

em

contato

com

os seus queridos ain-

da vivos, toma a teoria um aspecto consolador. E'

ste provavelmente, o mais forte motivo que arrasta para o Espiritismo pessoas enlutadas.
No
tanto a mente que pede ao morto orientao; o
corao que implora ao mdium o consolo. E os
espectadores das sesses, no tendo, para os fenmenos contemplados, uma explicao satisfatria,
admitem, no apenas a veracidade da comunicao
entre os mortos e vivos, como ainda, em sequncia, os demais pontos da religio esprita. E assim,
a atividade medinica, sem ser bsica, assume
grande importncia. o "hamarisco".

22

OS FENMENOS:
Os chamados fenmenos espritas so tambm
estudados pela nvel cincia chamada Metapsquica
ou Parapsicologia. Alguns autores so espritas,
como Bozzono, Grooks, Geley, Wallece, Hyslop...
Outros no, como Richet, Podmore, Sudre, Mackensie, Flournoy.
Divergindo, e muito, no modo de
explicar os fenmenos, so todos acordes em que
tais realidades ocorrem em maior ou menor proporo. Impossvel e desnecessrio para o propsito desta introduo, o
enumerar os fenmenos
que passaremos a chamar de '"metapsquicos" interessa-nos um balano de explicaes dadas. Gomo, porm, estas pressupem certa familiaridade
com aqules, tentaremos de incio uma apresentao geral, certo de que o leitor ter suas leituras e,
quem sabe, suas experincias no ramo, bom substrato para a compreenso do que se segue. Seguimos, em linhas gerais, nesta primeira parte a orientao do prof. Henrique Maurer, em fonte citada
;

na

bibliografia.

Em

primeira plana contam-se os fenmenos

de comunicao de sres vivos independentemente

de meios normais. E' a telepatia.

As vzes o conhecimento

mdium no pode

extraordinrio

ser transmitido por

do

nenhum

ser
vivo, pelo fato de ningum ter cincia do ocorrido.
Citam os compndios, casos de apreenso de ocorrncias de perto e de longe, do passado e do futuro.
stes fenmenos tem-se dado o nome de criptestesia, isto , sensao do oculto.
O conhecimento
do futuro toma o nome de premonio.

Ocorre

um

terceiro grau nessa escala maravi-

Pode no haver, como na

apenas apreenso do
que existe, mas tambm a criao do elemento novo. So problemas matemticos que se resolvem,
so obras artsticas que se produzem, so lnguas
lhosa de conhecimentos.

classe anteriormente referida,

23

desconhecidas que se decifram. Os fenmenos destes tipos tomam o nome de metagnomia.

Dentro dessas

trs classes, creio,

cabem

nmenos mentais de metapsquica.

Seguem-se os fenmenos fsicos,
mais dignos de suspeita.

mento

os fe-

muito
ou movi-

alis,

telecinese,

como

indica a etimologia, conde objetos, em toques de instrumentos musicais, em alteraes de balana, etc.
siste

distncia,

em movimentos

idioplastia alterao,

no corpo

fsico,

em

anestevirtude de pensamento. H vrios tipos

sia, cura, estigma..
Nste caso est a ectoplasmia.
.

Finalmente,

enumeram-se

suspeitssimos
chamados de
"transporte*' ou dexteriose. Alega-se que a matria chega a desfazer-se e a reintegrar-se, e que, s
vezes atravessa a matria.

fenmenos

OS

fsicos

os

da matapsquica,

CARACTERSTICOS:

Os fenmenos metapsquicos tm vrios caractersticos que tentaremos inumerar:

No so fatos comezinhos da
a)
impressionam pela sua anormalidade;
b)

tomam
c)

vida,

antes

Passam-se com determinadas pessoas que

nome de clarividentes ou mdiuns;

Todos

so, pelo

menos na aparncia,

fatos

inteligentes

Apesar de inteligentes so fenmenos que

d)
ningum tem conscincia de causar. Da atribulos

cada qual a outrem;

e)
Os fenmenos metapsquicos independem
de espao e de tempo. H conhecimento direto,
imediato;
f)

condies necessrias para as manifesconcentrao, penumbra, etc.

taes metapsquicas

24

a desconfiana, o sarcasmo perturbam essas manifestaes;

0 medo,

H, quase sempre, o que se tem chamado

g)
de projeo, isto , os fenmenos so objetivos e
no meramente subjetivos. No so alucinaes.
h)
As mensagens medinicas so muitas vezes apresentadas de modo simblico. Ex.:
vez

Em

de morte, surge

uma

despedida.

Os fenmenos referidos vrias vezes ocor(Podemos supor que seja

isto por causa da tenso emotiva e das condies vitais que, fugindo rotina, permitem a manifestao das foras latentes do esprito)
i)

rem em hora de morte.

H comportamentos, nas manifestaes

j)
metapsquicas, que parecem expressar existncias
de personalidades diferentes das dos que tomam
parte na sesso.
Tais so os fenmenos que pretendemos apresentar e explicar a seguir.

FRAUDE E FANTASIA

H, sem dvida, em presena de fatos to maravilhosos, ainda que no sobrenaturais, muita fantasia, isso principalmente em relao s sesses populares. H livros que o demonstram saciedade
"Mistrios e realidades
Exemplos: Silva Melo
"Metapsquiea
Palmes
deste e do outro mundo"
y Espiritismo". No se deve, porm, chegar ao extremo da negao sistemtica, como se v nesses
autores, o primeiro por ter
fundo materialista;
o segundo, certamente por preconceito. Nesse caso
recomendvel a obra intitulada TOUT L'OCGUL-

um

TISMO DVOIL,
Dumont
Paris).

de Robert Tocquet

Henrique Maurer

Jr.,

em

artigo da

(Amiot

UNITAS,

crtica o livro de Silva Melo. Diz le: 'Tl cients-

_ 25

no sendo espritas, verificaram a

realidade de fenmenos surpreendentes, sem qualquer possibilidade de fraudes."

tas srios, que,

sias,
tal

Enumerando, pois, casos de fraude e de fantaprevinimos que no esta uma explicao to-

dos referidos fenmenos.

Neste, como em captulos seguintes, indicadas

as fontes de onde extramos os fatos, tomamos a
liberdade de dar redao forma mais livre, tanto
em relao a trechos que estejamos traduzindo,

como aos que porventura

j estejam

em

portugus.

Oriundo das mais variadas fontes este livro

mesmo de um uniforme.

precisa

E com

isso,

vamos aos

Doyle (Arturo Gonan)

torial Kier,

Em

Buenos Aires,

1876,

em

fatos.

El Espiritismo Edi1952, pgs. 146-147:

Londres, entrara

em moda

a de-

nncia a prestidigitadores e a mdiuns. Entre outros foi denunciado o clebre Monck, em cujo quarto foram encontradas luvas suspeitas. Sentenciado
a trs meses de crcere, Monck teria confessado a
Lodge sua fraude.

Guilherme Barret assegura que Monck desceu,

s vzes, a fraudes deliberadas, levadas a efeito
com o maior sangue frio. Diz: "Surpreendi o "doutor" em grosseira trampolinagem que consistiu em
colocar musselina branca sobre armao de arame,
e sobre a musselina uma rede negra, graas qual
o mdium podia simular um esprito parcialmente
materializado".

A esse respeito um peridico esprita da poca

que os fenmenos da mediunidade no tm relao alguma com a probidade do mdium. E Gonan
Doyle endossa tal ponto de vista, concluindo: "Do
fato provado que um homem tenha sido falsificador, no se deve deduzir que nunca ps sua firma
sbre um cheque verdadeiro. Admitimos, pois, que
Monck cometeu fraudes; talvez, porm, apenas
diz

26

as coisas comearam a tomar mau aspecto

viu que as suas faculdades decairam.

quando

e le

'

Palms (F.M.)
Metapsquica y Espiritismo.
Editora Labor S.A. Barcelona. 1950. Pg. 105:

O mdium Home
burgo por

foi confundido em So Peterscomisso de sbios. (Veja-se Elie

Dieu et Science. Essai de Psychologie

uma

de Cyon
des Sciences, 2.a edio. Paris. Alcan. 1912. Pgs.
265-279). sse mesmo Home, em Biarritz na vila
Eugenia, entre assistentes ilustres entre os quais
o baro Mrio de Tlsla, se ps a fazer experincias
medinicas. Ern dado momento, o referido baro,
que j estava desconfiado, "percebeu debaixo da
mesa um sapato, enquanto o p, que nle devia estar calado l estava na ponta da perna do mdiun,
estendida horizontalmente. Uma luva de conformao particular, cobria o p e Home se servia dele
como se fosse mo para simular presses e contatos de alm-tmulo. O imperador, tendo sabido da
fraude, fez despedir Home, fazendo-o sair imediatamente da Frana."

Estabrooks (George)
Los fundamentos dei
Hipnotismo. Americalee. Buenos Aires. 1944. Pg.
121

Estabrooks recorda um fato sumamente interessante e divertido. Presenciava uma sesso, que
se realizava na penumbra, na qual uma cadeira passava de um lado para outro, sem meio visvel de
propulso. Terminada a reunio, dirigiu-se le cadeira colocada perto da grade de ventilao, e percebeu que devia ser acionada por um fio que vinha atravs da referida grade. Na reunio seguinte
Estabrooks, que chegara mais cedo e tomara lugar
estratgico estava de olho. Quando a ateno geral
se concentrou numa guitarra que se agitava sobre
a mesa do mdium, uma pequena mo, coberta de
luvas negras, surgiu por detrs da cortina prxima,
para desatar o fio. Estabrooks segurou a mo. Pausa de uns dez segundos. Repentinamente o dono

27

misteriosa cravou uma agulha na mo inpouco benvinda. Ferido, em reao Estabrooks puxou at o meio do salo uma dama que
at ento se ocultava na cortina. A luz acendeu-se.
Houve ataque histrico do mdium. Diz o autor que
no ouve outro geito seno fugir pela janela, vindo a lembrar-se, j a caminho da casa, que tinha
deixado o guarda sol no local da reunio.

da

mo

trusa,

Metapsquica y Espiritismo
Palms (F.M.)
Editora Labor S.A. Barcelona. 1950. Pag. 285:

Um

certo mdico, a que o autor se refere como

o Dr. G, e que servia ao exrcito, foi assistir a uma
sesso esprita que o prprio general da regio promovia. Pretendeu o mdico consulente saber do
esprito do clebre fisilogo francs Bichat, se o

nervo dinamoclasser tinha funes motoras. O mdium sentiu-se embaraado. Depois de tentativas
de escapar questo, respondeu com grande pose,
que "ainda que o nervo dinamoclasser geralmente
tivesse funes sensitivas; as tinha motoras." O
Dr. G., rindo, esclareceu que simplesmente no
existia tal nervo. Era um nome inventado para pr
prova a sabedoria de Bichat. "Se realmente era
este que falava por boca do mdium, tinha retrocedido muito."
Ribeiro (Leondio)

*S

GompanhiaEoitra Nacional.

Espiritismo no Brasil.
1931. Pg. 125:

O clebre Miguel Couto, em nota enviada ao

Jornal, a 27 de maro de 1928, esclarece no ser
exata uma notcia publicada nsse peridico dois
dias antes.
Teria ele sido chamado para ver
doente por uma pessoa que, acompanhando-o desde sua residncia, desaparecera misteriosamente ao
chegarem ao local em que se achava o referido enfermo. O prof. Miguel Couto esclarece ainda que a
mesma notcia fora divulgada pelo semanrio O

um

Botafogo, onde aparecia apenas suas iniciais M.C.

nota fora assinada por um tal sr. M. Mas j en-

28

to o dr. Miguel Couto contestara a veracidade do

fato. "O caso, diz ele, no passa de pura fantasia."

2.a edio.
O Espiritismo
( lvaro)
Pg. 142:
"Na revolta de 6 de setembro, depois da tomada
de Paranagu, aconteceu constar em So Paulo que
o major Jlio Garcia, nosso amigo, depois de lutar
heroicamente, tivesse cado morto. E como houvesse dvida a respeito do seu falecimento, uns espritas, muito fervoroso, fizeram invocaes. Logo
foi revelado por "espritos superiores" que, de fato,
o major Jlio Garcia, tinha morrido; a famlia entretanto, podia ficar tranquila porque le era feliz.
Outras pessoas trataram de invocar o esprito do
major, que declarou: "Presente; estou satisfeito;
morri na defesa da Ptria; peo oraes de meus
parentes e que mandem dizer missas por minha
alma."
(

R eis

191(1

13 de maro, porm, a famlia recebia teleilha das Flores, participando que o major Jlio Garcia estava vivo e so, a caminho de

grama da

Montevideu.
Finalizando o captulo insistimos na indicao
do livro de Tocquet, acima referido.

II

SUGESTO E TELEPATIA

So muitos os casos
Mas,
tasia, como vimos.

em que h fraude e fanem muitos outros o que

h sugesto e telepatia. Igualmente aqui h o

perigo de explicao parcial. Os ingleses que se dedicam ao assunto gostam deste ramo de explicao.
No teriam explicao porm, numerosos fenmenos que estudaremos em outros captulos. H casos de mdium que contesta sugestes do ambiente,
e, feitas as verificaes posteriores, nota-se que le

quem

est certo.

29

Assim estabelecidos os limites que os prprios

impem, cremos ter na sugesto e na telepatia
importante rumo de explicao para os chamados
fatos

"fatos espritas".

Vamos a

eles.

Tout Foccultisme dvoil.

Tocquet (Robert)
Amiot, Dumont. Paris. 1952. Pg. 48:
"As primeiras experincias srias de telepatia
experimental foram feitas em 1882 pela "Sociedade
tais
(S.P.R.)
de Pesquisa Psquica" de Londres
experincias se deram principalmente sobre a
transmisso de cartas, de desenhos, de nmeros; o
clculo de probabilidades, aplicado aos resultados,
mostrou que a transmisso-de-pensamento era fenmeno incontestvel. Seguindo a pista da S.P.R.
de Londres grande nmero de matapsiquistas realizaram experincias telepticas, esforando-se por
procurar condies favorveis ou desfovorveis ao
fenmeno: influncia da simpatia pessoal, do parentesco, do estado de sade do agente e do percipiente, de absorvio de excitantes, da luz, da obscuridade, da funo do objeto a transmitir, da distncia, etc. Para dizer a verdade, nada resultou dessas experincias quanto a determinao de fatores
propcios ou contrrios telepatia.
;

"Longa a lista de experimentadores que se

interessam no fenmeno teleptico, mas um nome
se destaca e se impe ateno: o de Ren Warcollier cujos trabalhos tm autoridade no mundo inteiro. O eminente presidente do "Instituto Metapsquico Internacional' efetuou, com efeito, em telepatia, pesquisas de admirvel pacincia, de mincia, de preciso. As experincias eram geralmente
coletivas. O agente ou os agentes se esforavam
por transmitir seus pensamentos a um grupo de
percipientes instalados em cmodo ou a pessoas em
expectativa em qualquer ponto da Frana ou do estrangeiro. Guidou-se de transmitir imagens visuais
(cartas de jogar, palavras impressas, desenhos, n-

30

meros, etc), idias expressas em textos curtos, atiHouve sesses em que Warcollier obteve
tudes.
mais de 50% de xito.'

Los fundamentos dei

Estabrooks (George)
Editorial Americalee, Buenos Aires,
Hipnotismo

pg. 76-77.

" uma lei em hipnotismo que o que se pode

conseguir durante o transe, pode tambm lograr-se
Tambm
por meio da sugesto post- hipntica.
pode
ambas,
em
encontremos
qualquer coisa que
encontrar-se na auto-sugesto e, finalmente, tudo
que obtenhamos em qualquer das trs, pode-se encontrar na vida diria. Neste ltimo aspecto referimo-nos ao sujeito como histrico, neurtico e at
louco; deixaremos stes casos para o prximo captulo, sobre enfermidades mentais.
;

"Tomemos um caso
O operador diz

hipntica.

sonmbulo:

tpico de sugesto post-

ao sujeito

em

estado de

"Agora atenda cuidadosamente. De-

um az de espada
de um mao de cartas. Quando se der isso, voc
ver um co negro que entra pela porta. E' um co
muito manso; por isso voc o acariciar e lhe dar
um osso. O co pertence ao professor Fawler, de
modo que, depois de t-lo alimentado, pode voc
chamar o professor para que venha em busca de
seu co." O operador repete estas instrues e pergunta ao sujeito se as entende perfeitamente. Cinco minutos depois, o hipnotizador toma um mao
de naipes, saca o az de espada e o deixa na mesa
em frente do sujeito e diz: "Puxa, c est o co do
professor Fawler. Parece que tem fome. Vem, amigo, toma l um osso." Acaricia o co fictcio, toma
um prato da mesa, pe nle um osso imaginrio e
continua falando com o co enquanto ste come.
Repetidamente dir: "Vejam s. Creio que Fawler
no sabe onde est o seu co. Vou cham-lo por
telefone e dar-lhe notcia de seu paradeiro." Vai
ao telefone e efetua a chamada; fala durante todo
pois de despertar, mostrar-lhe-ei

31

o tempo de uma maneira normal sobre o seu jardim, seu auto ou outro qualquer tema de conversao entabolada. Fawler que est inteirado do que

convidado a tomar ch. Enocorre, chega como

quanto est na habitao o sujeito continua brincando com o co e finalmente se despede do professor e de seu mimado fantasma, de modo perfeita-

mente normal."
Os fatos de transmisso-de-pensamento so to
comesinhos e a documentao to farta em qualquer fone do gnero, que julgamos poder, sem prejuizo da argumentao, limitar as propores deste
captulo.

III

CLARIVIDNCIA

So vrias as designaes dadas a esse tipo de

fenmenos. Trata-se da capacidade do esprito humano de aprender independentemente dos sentidos

Em

certas exnormais, realidades desconhecidas.

perincias, o mdium chega a apreender mensagem
lacrada e misturada de tal modo que dela nenhum
MORTO, pudesse ter conhecimento. No
vivo,
se trata, pois, de sugesto, uma vez que ningum
est em condies de emitir a informao, consciente ou inconscientemente. Richet, pensando que
tal capacidade humana independe dos sentidos normais, chamou-a de "sexto-sentido'.
essncia
a mesma "criptesia" ou "sensao do oculto" conforme a etimologia. Os nomes "clarividncia' ou
"lucids' so preferveis a uma obra de cunho podessa
pular. Embora no haja ainda explicao
capacidade os fatos deixam fora de dvida que ela
existe. O espiritismo atribue essa sorte de conhecimento interveno de mortos. No lgico supor
que morto a tenha e vivos no. Alm disso h experincias em que a hiptese esprita totalmente
fora de propsito.

NEM

Em

32

Trait de Metapsy chique.

Richet (Charles)
Alcan. Paris. 1923. Pgs. 151-152:
Alice, hipnotizada por Richet, submetida a
experincias de viagens, conforme se costumava
fazer na poca. A hipnotizada descreve a viagem
imaginria cidade de Mans, desconhecida de Richet, o hipnotizador, mas conhecida de Renuard, o
presidente da sesso. Descreve um jardim, muros,
balano (pormenor exato desconhecido mesmo por

Descreve to bem um pndulo que foi

um desenho do mesmo que reproduzido no livro. Descreve igualmente uma esttua de Penlope, "cujos ombros so salientes e
cuja cabea est voltada para o mostrador"". Os
pormenores so tais que excluem a hiptese de
mera telepatia, que s poderia ser vaga.

Renuard).

possvel fazer-se

Tocquet (Robert) Tout Foccultisme

Auriot Dumont Paris. Pgs. 54-58:

dvoil

Observadores: Berthelot, Richet (pai e filho)

Lanablire, Ripert, Osty
todos, personagens iluspedaos de papis os assistentes lanam
tres.
vrios pensamentos. Os papis so miturados de
modo que nenhum deles saiba distinguir um do outro. A experincia feita com o clarividente Kahn.
"Pronto! ste papel no foi escrito pela senhora (le Ber), mas pelo sr. Berthelot. H... "vul...
vulnant omnes... ultima necat"". Aberto o papel
continha, escrito a tinta pelo sr. Berthelot: "vulnerant omnes ultima iecat." O sr. Bethelot no
chamou a ateno para o erro parcial com relao
palavra "vulnerant". Kahn no retificou. embora sempre costumasse faz-lo. "Que mo agora?"
pergunta. Sr. Berthelot mostra-lhe a mo direita.
E o clarividente, incontinente: "H.. Aris.. Aristes panakaion". Aberto o papel, l est escrito a
lpis: "Aristes panakaion". A seguir, apontando
a mo esauerda do sr. Berthelot, Kahn diz sem demora: "H aqui escrito pela senhora (le Ber):
"Pote, prends ton luth".
E ento, mostrando a

Em

33

mo

direita

da senhora: "Mieux vaut tard que jaacham efetivamente nos pa-

Tais frases se

mais".
pis.

Na segunda parte das experincias a que se

submeteu nessa sesso, Kahn reproduz desenhos.

"Essas experincias so
Torquet conclui:
muito belas e ntidas, mas preciso confessar que
clarividentes da classe de Ossowiecki e de Kahn, so
excessivamente raros."
Rizzo (Miguel)
Editora.

1948.

\
Religio.

So Paulo.

Unio

Cultural

Pgs. 280-28TT

mdico prefeito de Narbona, traque manifestava fenmenos de

clarividncia.
O professor Grasset, que no cria
em tais fenmenos, quis pr prova a capacidade
do sensitivo. De Montpellier onde residia, enviou
dr. Ferroul,

tava de

um

cliente

ao mdico, dentro de um envelope lacrado, outro,

de folha de estanho, e dentro dsse um bilhete, dobrado em dois, em que havia dois versos em francs, uma palavra russa, outra alem, outra grega
e a data. O mdico procurou o sensitivo que residia
muito distante para preven-lo de que no prximo
encontro teria le que ler o que fora escrito no envelope e deixado em sua casa. O clarividente, porm, declarou que podia faz-lo imediatamente. O
prprio mdico no sabia o que estava dentro do
envelope. Hipnotizou o paciente e ste em um minuto e meio, leu tudo o que no envelope estava escrito, em francs. No compreendendo as outras palavras conseguiu, no entanto, descrever-lhe a forma. Enviou-se de tudo um relatrio a Grasset, bem
como o envelope ainda lacrado, tal como fra anteriormente remetido pelo autor. Tal experincia
vem descrita no crebre livro de Ren Sudre: Introducion la Mtapsichique Humaine.

Maurer (Henrique)
aula.

1948,

Metapsquica (Notas de
Mimiografadas na Faculdade de Teolo-

gia Metodista. S. Paulo. Pg. 7:

34

Em

31 de outubro de 1898 desapareceu, de pe-

quena localidade, Enthfield, certa moca por nome

Berta, sem deixar qualquer notcia de si. O nico
vestgio era o de ter-se ela dirigido para uma ponte.
escafandrista procurou-a no lago, em vo. De
dois para trs de novembro, a sra. Titus, de localidade vizinha sonha que v o cadver de Berta de cabea para baixo, e em ponto bem definido do lago,
e, dirigindo-se depois ao local, indicou ao escafandrista o ponto exato onde devia estar o cadver. De
fato, l estava le. ste caso, estudado por William
James, levou-o a interessar-se pela Metapsquica.

Um

Nota: Rhine, autor atual, deu foros de nobresa

Metapsquica, introduzindo-a na Universidade de
Duke. Sua obra, citada na bibliografia, deixa fora
de dvida a existncia dos fenmenos cie clarividncia.

IV

SUBCONSCIENTE

Do que se disse at aqui como explicao dos

fenmenos metapsquicos, subjaz a pressuposio
de que o subconsciente da personalidade humana
vasto reservatrio de informes acumulados durante anos, e qui,

de elementos inatos.

subconsciente capaz de comunicaes direTal suposio, luz das conquistas psicolgicas modernas, alm de nada ter de absurdo antes
muito necessria. A personalidade humana, mais
ampla e complexa do que seu aspecto consciente,
dotada de recursos, como os j vistos, que so a
chave para a explicao de mltiplos fenmenos
atribuidos interferncia de mortos. Ora, uma vez
que seja possvel buscar explicao natural, no se
justifica que seja ela abandonada, para buscar explicao no mundo extra terreno. A sse respeito
muito sugestiva a pergunta de Leopoldo Aires:
"Se as personalidades secundrias io espritos extranhos ao subconsciente do mdium, como se ex-

tas.

35

plica que no apaream seno quando o subconsciente do mesmo mdium ocupa o lugar de seu
consciente?'

Hudson (Thomson Jay)

1926.

lei

dos PhenomeSo Paulo.

Livraria Liberdade.
Pgs. 29-31:

nos Psychicos

"Isto aconteceu, diz o sr. Coleridge,

"em

pe-

quena cidade catlica romana da Alemanha, um ano

ou dois antes de chegar Gorettingen, mas no deixara ainda de ser frequente assunto de palestras.
Uma jovem de vinte e quatro ou vinte e cinco anos,
que no sabia ler nem escrever, adoeceu de febre
nervosa, durante a qual, como diziam os padres e
frades, ficou possessa, segundo parece, de um demnio muito instruido. Falava incessantemente
latim, grego e hebraico, em tom pomposo e com
enunciao clara. Julgou-se muito possvel que a
moa estivesse realmente possessa, quando se soube que ela outrora fora herege. Voltaire, humoristicamente, aconselha os demnios que evitem ocohecimento com os mdicos, e, no caso presente, teria sido de muito proveito para a reputao de sua
diabrura. O caso atraiu a ateno particular de um
jovem mdico, a convite do qual, muitos eminentes
fisilogos e psiclogos vieram cidade e examina-

ram ali o caso. Encheram-se folhas de papel com

os delrios da doente, ouvidos diretamente, e verificou-se que consistiam de sentenas, coerentes e
intelegveis cada uma de per si, mas com pouca
ou nenhuma ligao umas com as outras. Quanto
ao hebrico, uma pequena poro se referia Bblia, e o restante parecia ser um dialeto rabnico.
Estava fora de dvida no haver conluio ou fraude.
No somente a moa era uma ingnua e simples criatura, alm de que estava, evidentemente,
ardendo em uma alta febre nervosa. Na cidade em
que ela residira longos anos, como creada em vrias
famlias, no se achou a soluo para o caso.

O jovem mdico,

porm, determinou

36

seguir

passo a passo a vida da doente, visto como ela prpria no estava em condies de dar, s perguntas,
uma resposta razovel. Afinal conseguiu descobrir
onde moravam os seus parentes, mas l chegando,
soube que quase todos tinham morrido, restando
vivo somente um tio. ste informou-o que sua sobrinha, quando tinha nove anos, tora caridosamente
acolhida por um velho pastor protestante, o tio
nada sabia a no ser que ele era um homem muito
bom. Com grande dificuldade, depois de muitas
indagaes, o mdico-filsofo conseguiu descobrir
uma sobrinha do ministro protestante, a qual vivera com le tomando conta da casa e que fora afinal a herdeira dos seus bens. Esta lembrava-se da
menina, dizendo que o tio era muito condescendente com a pequena, no lhe permitindo ralhar com
ela. Que depois da morte do tio, desejou conservar
a mocinha, mas esta no quis continuar na casa. O
jovem mdico indagou logo sobre os hbitos do velho pastor, e obteve, ento, a soluo completa do
fenmeno. Era costume do ministro, durante anos,
passear de uma lado para outro em uma varanda
da casa, de onde havia uma porta para a cozinha,
e ler em voz alta trechos dos seus livros prediletos.
Um nmero considervel desses livros estava
ainda em poder da sobrinha, afirmando esta que o
seu tio era um homem ilustrado e um grande hebraista. Entre os livros, o mdico encontrou uma
coleo de escritos rabnicos, juntos com outros gregos e latinos, conseguindo identificar muitas passagens com as que se escreveram junto ao leito da
doente, de forma que no lhe restou a menor dvida quanto a origem real das impresses guardadas no seu sistema nervoso."

Ribeiro (Leondio)
O Espiritismo no Brasil.
Editora Nacional
1931. Pgs. 37-38:

Em

certas circunstncias
pirexias, intoxicaes, acidentes cerebrais, estados de hipnose e de

sonambulismo espontneo vm tona da conscincia atos antiqussimos, tidos

37

como

j apagados, e

que, readquirindo vivacidade subitamente, o paciente no reconhece como seus, nem to pouco os
Assim o caso de Freeborn, citado por
asistentes.
Flournoy:
uma velha, presa de delrio no curso

duma bronco-pneumonia, comeou

de repente a exprimir-se num idioma desconhecido, depois identificado ao hindustani, que ela no falava nem ouvia
falar, desde que deixara as ndias, rumo da Inglaterra, aos quatro anos de idade, cerca de seis decnios antes. Se, por ventura, isso tivesse ocorrido,
em uma sesso do espiritismo, a um indivduo em
transe, no faltaria quem atribuis se o fato encarnao momentnea de algum defunto brmane.

A Reencarnao
Dellane (Gabriel)
rao Esprita Brasileira. Rio. Pg. 126:

Fede-

"O dr. Dufay, senador de Loire-et-Cher, publicou a observao sobre uma jovem que, em acesso
de sonambulismo, tinha fechado numa gaveta jias
que pertenciam sua patroa. Esta no encontrando
as jias no lugar em que as deixava, acusou a criada de as haver roubado. A pobre moa protestava
sua inocncia, mas no podia dar qualquer esclarecimento sobre a desapario dos objetos perdidos.
Foi posta na priso de Blois. O dr. Dufay era ento mdico do presdio. Conhecia a detenta, por ter
feito nela algumas experincias de hipnotismo.
Adormeceu-a e interrogou-a sobre o delito de que
a acusavam; ela lhe contou, ento, com todos os

pormenores desejveis, que nunca houvera inteno de roubar a patroa, mas, que uma noite lhe
viera na idia de que certas jias pertencentes

senhora no estavam em segurana no mvel em

que se achavam, e que, por isso, as fechara em outro mvel. O juiz de instruo foi informado desta
revelao. Dirigiu-se ele casa da senhora roubada e achou as jias na gaveta indicada pela sonmbula. Ficou claramente demonsrtada a inocncia da detenta e ela posta desde logo em liberdade."

38

PERSONIFICAES

Se os fenmenos e as foras existentes em sesses metapsquicas devem ser atribudas aos vivos,
presentes ou no, visto que tempo e espao em nada influenciam nesses fenmenos, como se explica
ento que haja comportamentos que revelam outras
personalidades?
Tal se explica pela tendncia de personificao no sr humano. A esto a psiquiatria e o hipnotismo com provas irretorquveis. Os loucos, isto
, os indivduos em que tem ocorrido uma desintegrao mental, comportam-se como personalidade,
embora diferente da sua prpria. Por qu? Porque,
desfeita a sntese do indivduo, outra se formou.
Sim. Cada um de ns idia, imagem, afeto,
um mundo de realidades psquicas, mas todas elas
giram em torno de um "eu". H, normalmente, madomnio de vontade, moderavilhoso equilbrio
rao de afetos, etc. O desenvolvimento da personalidade, lento como , permite a articulao de todos os dados
instintivos ou habituais, lembranas
ou imaginaes.

Quando h desintegrao, os elementos psquicos no ficam dispersos e como que nova personalidade se forma.
O que ocorre com o louco, ocorre igualmente
com o hipnotizado. Os exemplos que se vo seguir so irretorquveis. Por que no com o mdium? Sim, com o mdium, o louco, o hipnotizado,
h algo de comum,
ausncia do consciente. O
resultado comum
a formao de pessoa fictcia
com dados subconscientes.

Diz Alberto Seabra: "Trata-se de espritos efmeros, de criaes momentneas do prprio mdium
e do ambiente."
Diz Richet: "Sempre que se produzem fenmenos subconscientes, eles se aglutinam em torno
de uma personalidade, que criam. Tenho-os com-

39

parado cristalizao de um sal em soluo saturada. Os cristais vm se formar volta deste ou

daquele centro. Assim as emoes e lembranas se
agrupam em redor desta ou daquele personalidade
inventada."

Maurice Mignard, citado por Leopoldo

denomina as personalidades secundrias de

Aires,
"cris-

talizaes mentais superficiais."

o prprio Leopoldo Aires, a

quem estamos

acompanhando neste argumento:

"Essa regularidade da sntese integral pode
ser rompida de sbito mediante distrbios do sentimento ntimo, ocasionados pelo desequilbrio mrbido de reaes organo-psquicas ou por via de auto-su gesto e htero-sugesto. A outra sntese se
forma, induzindo-nos falsa impresso de haver
sido criada uma nova personalidade."
Cria-se nova personalidade,

mas

fictcia.

personificao d-se no compndio de Suprosopopese. Maurer diz ser melhor

o termo prosopopoese (repetindo-se o po) visto que
palavra derivada de prsopon (mscara, pessoa) e
poises (feitura). Significa, pois, formao de pessoa. No personalidade simplesmente, mas, personalidade feita.
dre, o

nome de

Na exemplificao vamos

referir-nos a dois ca-

sos clebres: Helena Smith e

Madame Beauchamp.

Metapsquica y EspiriEditorial Labor. S.A., Madrid. 1950. Pgs.

Palms (Fernando)
tismo

292-292:

"Um dos casos que mais entusiasmo tm suscitado entre os espritas o da mdium genebrina
Helena Smith. Sua fama foi verdadeiramente extraordinria e continua sendo nos livros e revistas
da seita; os fatos que dela se contavam, divulgados
tambm pelo livro famoso do psiclogo de Genebra
Th. Flournoy, intitulado Des Indes la Plante

40

Europa no poucos espritos norte-americanos que acudiam a Genebra para pr-se

em relao com a famosa mdium que por ste motivo teve tambm ocasio de mostrar suas qualidades em Paris. Mas as investigaes e estudos pacientssimos de Flournoy, consignados no livro anpublicado
tes mencionado, (e em enorme artigo
posteriormente nos "Archives de Psicologie", que
vem a ser um segundo tomo da mesma obra, no qua
aduz novos argumentos em lavor de suas concluses, e responde com grande vigor s crticas que
os espritas lhe haviam dirigido), foram arrasantes para o Espiritismo, especialmente no que se refere ao assunto das identificaes espritas que estamos aqui estudando. Impossvel seria dar uma
idia, mesmo que fosse sumria, da fenomenologia abundante da mdium Helena Smith. Flournoy
distingue os fatos por ele estudados em trs grandes grupos, que chama ciclos. O primeiro ciclo
astronmico e das lnguas astrais, que compreende as vises que a mdium dia ser dos hacostubitantes
aspectos
de Marte, cujos
e
mes espressava por meio de palavras e de desenhos, e conhecimento das lnguas prprias dos
desencarnados marcianos, assim tambm as dos
habitantes que, segundo ela, povoam Urano e ainda
nosso satlite, a Lua, que estaria habitada somente
no hemisfrio que invisvel para os moradores da
Alars, atraram

Terra.

O segundo

contm

uma

chamado

ciclo oriental,

que

srie de vises fantsticas sobre aspectos geogrficos ou histricos da ndia, e algum

conhecimento da lngua snscrita, que a mdium

nunca tinha estudado, segundo a pretenso sua e

dos espritas. Por fim, o terceiro ciclo, chamado
rgio, que compreende a personificao ou representao do papel de Maria Antonieta, a infeliz viu-

va de Luiz XVI.
"Os resultados a que chega Flournoy so diametralmente opostos s interpretaes espritas,
tanto no que se refere s pretendidas linguagens

41

como no que respeita s aparncias do snsque surgem em escritos e palavras da mdium.

Enquanto aos primeiros, principalmente quanto aos
habitantes de Marte, que o mais abundante e que
pode ser estudado, Flournoy demonstrou, na base
de anlise profunda do pretendido idioma marciano, que se tratava somente de um francs modificado pela deformao das palavras e acrscimo de
determinados prefixos ou sufixos; e as concluses
do mesmo autor, relativas linguagem snscrita,
que o leitor pode ver expostas e provadas nas obras
de Flournoy antes citadas, foram largamente confirmadas em livro escrito por V. Henry, professor
de snscrito e de gramtica comparada de lnguas
indo-europias, na Universidade de Paris. Durante
seis meses, pelo menos, a mdium esteve ensaiando
essas lnguas, construiu-as de conhecimentos j
adquiridos. Eis como procedeu, conforme o mencionado fillogo: "Empregando a sntexe francesa, nica que ela conhecia, e conhecendo ainda parcialmente alguns vocabulrios distintos do francs,
formou-se um vocabulrio especial com a ajuda
astrais

crito

destes
materiais,
elaborados pelos
mesmos
procesos semnticos, metonmias, associaes, sugestes
e
contaminaes,
que
observam
se
nas
ordinrias."
lnguas
A pretendida linguagem marciana no era, pois, outra coisa seno uma espcie de gria do francs. "Tambm
no
escreve o mesmo autor
quem fala francs
encontra outro meio de melhor dissimular sua lngua, seno empregar, a maior parte das vzes, as
mesmas palavras da lngua corrente deformadas
por certos artifcios no fundo muito claro e muito
fceis de reter e reproduzir, ainda que, por outro
lado, desconhecidos dos no iniciados. No outro
procedimento do que se serviu a senhorita Smith
na aposio de sufixos e nas metteses. Quanto ao
snscrito os fatos foram enormemente exagerados, e, tais como em realidades se deram, so
so muito mais
No
fceis
de
explicar.
que Helena Smith falasse snscrito, seno que em

42

apareciam algumas palavras

pronunciadas, as quais aciiou
snscritas, escritas
mente podia reter de memria, pelo menos inconscientemente, se alguma vez houvesse visto algum
livro snscrito. Ora bem, Flournoy pode comprovar,
e assim o escreve em seu estudo, "que um dos membros da Sociedade Estudos psquicos, de Genebra,
em cuja casa Helena Smith esteve dando sesses
espritas todo o ano que precedeu ecloso da fantasia hindu, tinha estudado algo dsse idioma, raro
na Suia, e possua uma gramtica do referido idioma (Grammaire Pratique de la Langue Sanscrite,
Paris, Louvain,
I vol. in 8.0.
por G. de Aarles
Bonn, 1878), na prpria habitao em que se davam
as sesses... "Que pode significar isto? continua
Flournoy, defendendo-se das crticas de Delanne.
Porque nada pode contraditar a existncia da gramtica, que conservo como pea de prova, e que
traz com todas as letras, o nome de M.Y., juntamente com outras notas manuscritas de seu punho e
suas comunicaes

letra.

Introduction la Metapsy chiSudre (Ren)

que Humaine. Payot. Paris. 1926. Pgs. 99-100:

Ela (Helena Smith) incarna a princesa indiana

Simandini e a rainha francesa Maria Antonieta que
tinham sido duas de suas existncias sucessivas.
Essa prosopopeses so tambm notveis pela perfeio das personagens reconstitudas. Contudo a
escrita da verdadeira rainha da Frana bem diferente da que Helena lhe atribui. Ocorrem tambm numerosos anacronismos nesses relatos to
acariciados."

Trait de Metapsychique.
Richet (Charles)
Alcan. Paris. 1923. Pgs. 797-799:

te

"Pela sugesto hipntica provoca-se facilmena produo de personalidades as mais estranhas.

nica diferena entre o sonmbulo e o mdium,
que, no mdium, em vez de uma sugesto verbal

43

imposta pelo magnetizador, uma auto sugesto

cujas razes nos so desconhecidas. Visto que
impossvel aceitar como autnticas as personificaes infantis de hipnotismo vulgar, porque aceitar
aquelas que so um pouco mais perfeitas? A transio gradual entre umas e outras. Onde parar?
Que critrio adotar para falar de personificaes:
E' verdadeira? E' imaginria? Vemos tantos, tantos casos em que so fora de toda dvida imaginrias, que somos quase forados a concluir que todas
so. A facilidade e a frequncia de personificaes
fictcias tornam bem problemticas a realidade das
personificaes verdadeiras. Quando Helena Smith
reproduz de modo exato a assinatura de Burnier,
pode-se hesitar um instante, porque assina como
Burnier, cuja escrita ela nunca viu. Mas ela encarna tambm Gagliostro e Maria Antonieta! Mas,
porque seria a personificao de Burnier mais real
do que a de Maria Antonieta, de Gagliostro, dum
prncipe indiano, todas evidentemente imaginrias?
No o caso de se deixar levar pela semelhana de
escritas; nada prova que a criptestesia no ocorra
tambm sobre a escrita. Pela criptestesia, Helena
Smith v diante dela a assinatura de Burnier, e ento, em virtude da tendncia natural dos mdiuns a
se comportar como personificao, ela imagina ser
Burnier. Th. Flournoy, a quem se deve um admirvel estudo sobre Helena Smith, no chega mesmo
a admitir a criptestesia. le supe que seja a lembrana duma viso remota, e cr, sem dar alis prova alguma, que Helena viu nalgum lugar a firma de
Burnier; mas forado, para isso, a fazer longa
srie de suposies inverossmeis. Parece-me, ento mais racional admitir a criptestesia, essa criptestesia provada em milhares de observaes e de
experincias, muito provvel em mdium excelente
como Helena Smith. Asim, por mais respeito que
eu tenha pela opinio de Flournoy, no creio que,
para explicar a palavra e assinatura de Burnier se
tratasse de lembranas antigas acumuladas e esquecidas. Parece-me antes tratar se de um fenmeno

44

de lucids. Mas, visto que existe lucids, no vou

concluir que se trate de reencarnao."

Estabrooks
Hipnotismo'
'

res, 1944.

(G.H.)

"Los Fundamentos

editorial Americalee,

dei

Buenos Ai-

Pags. 109-115:

"Neste campo de personalidade mltipla encontramos um aumento gradual de complexidade. Os

casos mais simples so de fuga ou ausncia. William James foi dos primeiros a referir-se a tais
casos. Um homem chamado Ansel Bourne vivia em
Boston. Repentinamente desapareceu e depois de
perdido. Seis
cuidadosas pesquizas foi dado por
meses depois, em Filadlfia, um homem que tinha
um armazm, "despertou" de repente, deu seu nome como Ansel Bourne e perguntou porque e como
se encontrava to longe de casa. Em relao vida exterior tinha conduzido muito bem os seus negcios durante seis mses, nessa situao de "inconscincia", enquanto sua segunda personalidade
estava em exerccio e dava a sensao de normalidade.

"ste caso muito simples. Da podemos chegar ao tipo de caso representado por Rou. Aqui o
leitor observar a evidente semelhana entre ste
tipo particular e o

sonmbulo que vemos caminhar

em

sonhos. J temos assinalado a relao estreita

entre o sonambulismo e a hipnose. Rou era um
menino pobre de Paris, Frana, que vivia com a sua
me, uma logista modesta. Desejava ardentemente
ser marinheiro e poder escapar do seu mundo to
pouco interessante. Algo muito curioso comeou a
ocorrer. De repente perdia a conscincia e se dirigia margem do mar, realizando tda a classe de
tarefas para atender sua subsistncia. O inconsciente, tinha tomado conta dle e decidira ser marinheiro. Ao cabo de um dia, de uma semana ou
de um ms, volvia a si de um momento para outro,
"despertava", sem a menor idia do lugar onde se
achava, como lograra chegar ali. Devia ser devol-

45

e durante um perodo se comportava

normalmente at que de novo tinha uma "fuga",
caminhava em sonhos e tornava a dirigir-se costa
do mar. Gomo veremos, ste caso mais complexo
do que o de Ansel Bourner porque o sujeito reinci-

vido a Paris

dia

em novos

ataques.

"Poderamos dedicar muitas pginas a outros

com o objetivo de demonstrar a crescente
complexidade, mas
trataremos agora de dar um
exemplo muito interessante e complexo, que foi
cuidadosamente estudado pelo professor Morton
Prince, de Harward. Referimo-nos ao caso Beauchamp, de personalidade multplice.

casos

A senhora Beauchamp era uma jovem enfermeira de um hospital de Boston, quando o dr. Prince foi

chamado

a intervir vista de atitudes estra-

nhas que assumia tal senhorita. Depois do estudo

prolongado e consciencioso o mdico chegou concluso que fizera interessantssima descoberta. O
corpo da jovem levava quatro personalidades diferestes. Quando a conheceu encontrou-a sob o domnio da personalidade que mais tarde veio a chamar BI. ou Anjo. Gomo tal, era ela doentia, nervosa,
sumamente religiosa, de tipo hipersensvel, que se
canava facilmente e estava sempre angustiada peestado
los pecados da humanidade e seu prprio
de culpa.

Logo efetuou nova descoberta. Outra personalidade apareceu, B3, ou Sally, que era um ser completamente distinto. Era uma menina de oito ou
nove anos, absolutamente irresponsvel, de energias inesgotveis e aparentemente sem conscincia
alguma. Sally estava sempre presente, mas em geral, como uma personalidade inconsciente, "perseguida" pelo Anjo, como ela dizia. Sabia do que estava acontecendo e odiava, a seu modo, a outra personalidade que insistia em levar o corpo igreja
ou mant-lo tranquilamente em uma habitao, enquanto ela, Sally, desejava fazer muitas coisas mais
interessantes. Tal acontecia porque Sally no po-

46

dia tomar conta do corpo, mas visto que o estado

foi piorando a dissociao foi se tornando ntida,
Sally achou de sobrepor-se e ento, ah obteve uma
deliciosa vingana.
!

O Anjo odiava at a aparncia do pecado. Sally

de modo algum era assim virtuosa.
de seus
prazeres era tomar o corpo e lev-lo orgia, onde
houvesse bebidas e jovens. Ento, de repente, desaparecia, deixava o corpo ao Anjo e divertia-se
contemplando a desolao da outra quando regressava ao hospital. stes fatos ocorriam no ano de
exercia
1900, poca em que a moral geralmente
mais juizo do que hoje.

Um

Alm
Anjo

disso, Sally era incansvel, enquanto o

se fatigava facilmente. Sally caminhava cin-

co milhas e no fim ainda estava viosa como uma

margarida. Quinhentas jardas bastavam para deixar o Anjo exausto, pelo que Sally tomava o governo do corpo e fazia caminhar largamente e logo se
ausentava, gozando com as torturas que o Anjo sofria para voltar ao ponto de partida.

to

O Anjo se orgulhava de ser muito ordeira, tanno que diz respeito sua roupa, quanto sua

habitao. Isto oferecia a Sally uma brilhante oportunidade. Quando estava particularmente desgostosa com o Anjo, tomava governo do corpo desordenava a habitao, abrindo caixes e amontoando
seu contedo no meio do comdo. Sally utilizava
todas estas artimanhas como castigo para o Anjo.
Como se dissssemos: "Faze o que te digo e deixar-te-ei relativamente tranquila; obstina-te e assarte-ei a fogo lento.' Adivertamos ao leitor que
no v crer que seja este um caso de novela, como
por exemplo: o estranho caso do dr. Jekill e Mr.
Hyde de R.L. Stevenson, mas o fato real descrito
por um de nossos mais capacitados psiquiatras. Se
o leitor deseja obter mais pormenores dos que os
que a vo, remetmo-lo ao livro do dr. Prince
A dissociao ad personalidade.

47

Descobriu ainda, o dr. Prince, que uma terceira personalidade ia aparecendo; denominou-a B IV,
ou Mulher. E' curioso notar que nem o Anjo nem
a Mulher tinham noo dos pensamentos ou aes
de Sally. Sally se comunicava com elas ou lhes enviava seus ultimatos por escrito. Nem a Mulher
nem o Anjo tinham noo uma da outra. Mas Sally,
considerava a sua posio, conhecia os pensamentos
e aes das outras duas. Gomo dissemos, estes casos de personalidade mltiplas so extremamente
complexos.

A Mulher

era uma personalidade completamendas outras duas. Era obsedada, v, rancorosa; alm disso gostava de levar o corpo s grandes lojas e aos concertos, os quais Sally odiava.
Por isso iniciou uma campanha contra essa nova
ameaa, mas descobriu que entre a Mulher e o Anjo
havia grande diferena no modo de se comportar.
Experimentou suas artimanhas habituais, mas no
deram resultado. Fez um embrulho de roupas da
Mulher e as amontoou no solo. Esta, ento, jogou
rapidamente ao fogo os brinquedos de Sally.
O
conflito foi curto e ardoroso, terminando no armistcio que deixou ambas em posio de neutralidade
armada. Infelizmente, ambas ocupavam o mesmo
corpo, pelo aue suas possibilidades de aco livre
te distinta

limitadas. Sally com muito rosto teria

cortado o nariz da Mulher, mas teria com isso estragado a sua prpria casa, pois acontecia que
aquele era tambm seu prprio nariz.

eram muito

Nova descoberta

fz ento o dr. Prince, e aqui

voltamos de novo relao entre o hipnotismo e

estes estados de dissociao.
Se le hipnotiza, ou
BI, o Anjo ou a B IV, a muher conseguia nova personalidade, B II, que consertava a lembrana de
ambas. Mais ainda, esta nova personalidade, BII,
era uma pessoa de maior equilibrio do que as outras via-se que era uma mulher mais real. Isto levou Prince concluso de que esta ltima era a
verdadeira personalidade da senhora Beauchamp e

48

que o Anjo e a Mulher eram apenas metades, por

assim dizer, de B II.
Contudo, logo que B

vinha a despertar, eonIV. Mas, persistindo e

insinuando durante a hipnose que B II devia despertar-se com noo clara de ambas, o Anjo e a Mulher, conseguia que B II, em estado desperto fosse
vertia-se ou

em B

ou

II

em B

a verdadeira senhorita Beauchamp. E Sally!? Esta

no veio a ser includa na sntese da personalidade.

Por meio da hipnose foi despojada de domnio sobre o corpo e relegada a seu rinco, donde no mais
poude molestar a verdadeira senhorita Beauchamp.

uma clara questo de tica. Sally era

personalidade real. At que ponto o dr. Prince
realizou um assassino psicolgico, por assim dizer?
Isto implica

uma

Desejaramos ressaltar um ponto antes de conmais tarde devemos assinalar com

como e por que o hipnotismo til

tinuar, j que
maior clareza

em tais casos; na verdade, tais casos so, de incio,

ocasionados por uma espcie de hipnose. Veremos
que o choque emocional produz exatamente os mesmos resultados que a hipnose, e que a hipnose pode
ser na realidade uma forma de choque emocional.
No possumos uma noo clara sobre este particular; mas sabemos que o choque nos d todos os
fenmenos hipnticos e vice-versa.
Se reexaminarmos o caso de Beauchamp ou
outro semelhante, veremos que este estado produziu-se por forte tenso emocional. O que deve ter
sucedido no caso Beauchamp parece mais ou menos o seguinte: Houve um perodo de
intenso
medo na infncia que veio a terminar por
um grande susto que lhe deu seu pai, mais
ou menos aos sete anos de idade. ste susto ofendeu sua personalidade em duas partes;
uma, Sally ou B III outra a B II. Sally permaneceu
sempre como uma criana que era nessa poca, como uma personalidade "co-consciente", enquanto
era B II continuou o seu desenvolvimento normal.

49

Depois com a idade de dezoito anos, outro grande

choque, esta vez em relao sua vida amorosa,
produziu a ciso B II. o Anjo e B IV, a Mulher.

O leitor deve recordar-se que B I e B IV ao serem hipnotizadas se convertiam em B II. A cura

consistia em tornar a unir estas duas personalidades por meio de hipnotismo na situao de B II e
fazer esta personalidade suficientemente forte para
que ao despertar, permanecesse B II e no se reduzisse a BI ou a BIV. Mas BUI, isto , Sally tinha tido
existncia larga e independente. Foi impossvel
amalg-la com a personalidade de B II, visto que a
nica maneira de resolver o problema foi reprimila por completo. Tudo isso parece quebra cabea
chins, mas na verdade estudo sumamente interessante como indiscutvel em todos os crculos psicolgicos."

Feita a longa citao de Estabrooks, que julpreciosa, principalmente porque se refere

cura obtida (o que exclui a hipeese esprita),
devemos dizer que no concordamos com o autor
quando sugere que Sally no devesse ter sido recolhida ao sub-consciente de Beauchamp. Esta era
a situao real da personalidade tal como integrada

gamos

ao ambiente.

VI

ENERGIA DO ESPRITO

Pretendemos, neste captulo, dar rpido balano nla parte da Metapsquica que trata dos fenmenos de ordem fsica. Como dissemos em parte introdutria, podem eles, sumariamente, se classificar
em fenmenos de telecinese (movimento distancia
entre os quais colocamos levitao, toques em instrumentos musicais, alterao de balanas, casos
de assombrao, etc), ideoplastia (alteraes no
corpo, em virtude da fora do esprito, como anestesia, estigma, ectoplasmia, etc.) e, finalmente os
suspeitssimos fenmenos chamados de "transpor-

50

ou dexteriose (em que a matria seria desintegrada e aps reintegrada). Notamos, porm, desde
logo que o propsito deste captulo se enquadra no
plano do livro, longe de ser um tratado de Metapsquica, consiste apenas numa srie de amostras, com
o objetivo exclusivo de avaliar o Espiritismo. Assim
sendo, nesta altura queremos, atravs de poucos
exemplos, demonstrar que certos fenmenos como
telecinese e ideoplastia podem ser observados em
condies cientficas (excludas as causas de fraude) e atestam a energia do esprito sbre a matria.
Nesse terreno suspeito no devemos perder tempo
com os casos populares, mal observados e explorados por gente inexcrupulosa. Mas, por outro lado,
a dvida sistemtica, contra a evidncia bem atestada no se justifica. O esprito exerce influlncia
sbre a matria. Temos de reconhecer, porm, que
tal influncia maior do que atesta a experincia
comum e menor do que a pretenso dos explorate"

dores.

Pessoas medianamente lidas na matria sabem

que mesmo sbios pretenderam

ter visto notveis

Katie King, vista por William

materializaes
Crooks, Bien Boa visto por Richet, etc). Centenas
de pginas tm sido escritas pr ou contra tais aparecimentos de fantasmas. Tais experincias esto
longe de ser suficientes para estabelecer qualquer
verdade cientfica a respeito do assunto. Valeram
quando muito como advertncia apontando terreno
a ser estudado. Insensato querer tirar da argumentos: seja contra o Espiritismo, como se de tais
fantasmas dependesse a prova de fraude; seja pr
Espirtismo, como se tais fantasmas devessem ser
tidos como prova do perisprito. Se se pretende que
tais materializaes sejam prova da existncia do
prprio esprito, o absurdo ainda maior. No vamos perder tempo com o assunto. Experincias de
Schrenk Notzing mostram que a ectoplasmia pode
ser entendida como expectoraes. Tem-se a ideoplastia, e nada mais. Ora, a telecinese e a ideoplas(

51

tia so fenmenos inegveis. Provada a influncia

do esprito sobre a matria, numerosos fenmenos
atribudos interveno de mortos ficam explicados pela prpria presena dos vivos.

Excluda a fraude, que, nesse setor como em

outro deve ser combatida a todo transe,
tais fenmenos, onde quer que apaream devem ser
atribudos, at prova do contrrio, aos vivos. Isso
porque ocorrem na presena dos vivos, na presena de certos vi aos (alis poucos), na presena de
certos vivos em dadas condies.

nenhum

Os melhores experimentadores concordam em

que mdiuns capazes de produo de fenmenos fsicos so rarssimos.

Que pretende o Espirtismo?

Retirar de toda ocorrncia estranha
va da presena de mortos?

uma

pro-

uma vez que, na medida

realmente ocorreram, podem ser
atribudos a vivos. Pretende-se acaso que as materializaes sejam perisprito? Em captulo posterior analizaremos o conceito de perisprito que julgamos um dos pontos mais inconsistentes do sistema esprita. Por ora, afim de manter ordem em
nossa exposio, passamos apenas a transcrever
algumas experincias que demonstram a energia
do esprito humano, que so a nosso ver, prova de
que dos captulos da Metapsquica, ste o que menos pode dar, embora seja dle que o Espiritismo,
provavelmente, mais queira tirar.

em

hiptese gratuita,

que

tais fatos

CASO DE LEVITAO

Schrenck Nozing
Les PhnOmnes Physiques de la Mdiunit
Traduit de 1'allemand par
E. Longand. Payot. Paris. 1925. Pgs. 73-75:
Durante os anos de 1905, 1906

52

1907

uma

co-

misso de sbios do Instituto de psiclogos de Paris

fz pesquisas extremamente cuidadosas sobre os
fenmenos da mediunidade de Euspia Paladino.
A primeira srie dessas experincias foi de 13 sesses, a segunda de 16, a terceira de 14. Veja-se o
Boletim do referido Instituto, ano de 1908, pgs.
405-578.

Entre os sbios que tomaram parte nessas pesquisas, citamos Bergson e o casal Curie. Aparelhos
de pesquisa fsica e aparelhos registradores da fisiologia foram postos em ao para estabelecer
objetivamente os fatos observados, dentre quais de

modo

particular, se ocuparam os experimentadores do levantamento completo da mesa. Para vi-

giar dois ps da mesa colacada perto de Euspia,

estabelecera-se
controle
grfico
por
contacto
eltrico.
No interior dos' dois ps
da mesa achava-se uma mola, mola essa que ficava
comprimida enquanto os ps da mesa tocavam o

Uma

vez que os ps se levantassem, a mola

Um contato eltrico tinha sido provido de modo a registrar qualquer distenso da
mola. Supondo-se pois, que Euspia tivesse procurado levantar o p da mesa com seu prprio p,
ter-se-ia exercido presso sobre a mola e interromperia o contato. Assim registrar-se-ia automaticamente a fraude. A cadeira da mdium era colocada, ora sobre uma balana Mary, ora sobre uma
balana romana, Ligadas estas a um tambor de
Marey, que registrava as modificaes de peso e
mesmo dos movimentos do corpo da mdium. O
resultado foi o seguinte: a cada elevao da mesa o
corpo de Euspia aumentava de peso como se fosse
em seu corpo que estivesse o ponto de apio da
mesa. Quando a mesa se erguia, s sobre dois ps,
produzia uma modificao de peso da mdium que
correspondia exatamente s leis mecnicas. V-se,
solo.

se distendia.

pois, que os movimentos, embora sem contato, estavam plenamente relacionadas com a prpria Eu-

spia.

53

CASO DE TELEUNESE

Sudre (Ren)
Introduction la Mtapsychique Humaine. Payot. Paris. 1926. Pgs. 244-245:
Experincias feitas

com

Willys, de 1922 a 1923,

permitiram convencer da realidade do fenmeno a

94 professores de universidade ou homens de cincia.
Operava-se em luz vermelha. O mdium tinha no brao e nas pernas alfinetes fosforecentes
estava ele fechado numa caixa de gaze e suas mos
eram, no obstante, seguras por estreita abertura.
Por outro lado eram os objetos a mover que se fechavam numa caixa, enquanto o mdium era controlado no exterior. Verificou-se que altura do

um

punho

o tecido de gaze fora distendido e

orifcio de 2 a 3 cm fora produzido pela separao dos
fios. Ora sse orifcio estava em linha direita com
os pontos dos ombros ou com o cotovlo de Willy,

da caixa de musica. Tal verificao, feiprovou o desenvolvimento, a

partir de Willy, dum rgo slido, em forma de
vareta frgil que atravessou a gaze e realizou o
e o teclado

ta

em

trs sesses,

efeito esperado.

fora desenvolvida era relativamente fraca.

Em todas essas manifestaes era necessrio respeitar a linha de comunicao entre o mdium e a
experincia, sob a pena de causar abalo no mdium
e de interromper o fenmeno. Isso fra obtido por

Grawford.

Introduction la Mtapsy chiSudre (Ren)

Payot. Paris. 1926. Pg. 247:
que Humaine

Para verificar com segurana os movimentos

empregou duas mesas: uma exterior, cujos intervalos entre os ps eram guarnecidos de telas; numa interior que formava caixa e
continha diversos pequenos aparelhos de msica,
bem como lpis e papel. A face da mesa interior
era perfurada, com uma tampa horizontal que no
podia abrir seno de baixo para cima e que tocava
telecinticos, Price

54

uma

abertura habilmente feita nesta ltima. Nesmusicais foram tocados

tas condies instrumentos

e o papel escrito.

Um outro aparelho foi o telecinetoscpio. sse

aparelho se compe dum vaso de cobre com contato
eltrico no interior, ligado por um fio protegido a
um despertador distante. sse contato separado
do exterior por uma lmina de lquido glicero saponceo de Plateau e por um vidro. Estava, pois,
hermticamente fechada. No obstante, o despertador tocou, o que prova a penetrao de formao
ectoplstica.

CASOS DE IDEOPLASTA

Estrabrooks (George)
Los fundamentos dei
Editorial Americaiee. Buenos Aires.

Hipnotismo

Pgs. 51 e 53:

O prprio Liebeault, pai do hipnotismo moderno,

obtinha com um paciente excepecionalmente bem
dotado, que palavras escritas no antebrao com o cabo do lpis, surgissem, mais tarde, como que feitas com sangue. Um hipnotizador pode influenciar
no sistema nervoso autnomo do paciente de modo
tal que basta afirmar que todo o licor desagradvel para lograr efeitos maravilhosos.
O simples
cheiro de lcool provoca vmito e contorses no es"Podemos sugerir-lhe,
tmago. Diz textualmente
por exemplo, que est comendo bife. No somente
se lhe far gua na boca, seno tambm que o
prprio estmago segregar suco gstrico necessrio para digerir a carne."
:

CASO DE ECTOPLASMIA
Scherenck.

Notzing

mnes phyisiques de

la

(iUbert)

mdiunit.

1925. Pg. 131-135:

55

Les

phno-

Payot. Paris.

"Antes de cada sesso, Slanislawa se desvestia

completamente, em geral na presena de uma dama, e punha um vesturio que o autor lhe entregara, tendo em vista as experincias; sse vesturio se
te

compunha de um

preta

em forma

calo de tric
de avental.

duma

ves-

srie de experincia em
(de Julho a Agosto de 1913) servia-se de
um tric preto que cobria todo o corpo e que no
podia ser abotoado seno no dorso. Costurava-se
solidamente ao tric, altura do pescoo,
vu
que envolvia toda a cabea e era firmado por cordes sobre a nuca. Ao longo da abertura que se
achava no dorso, e sobre o vu, achava-se
certo
nmero de anis pretos, pelos quais se passava
cordo, de cuja inviolabilidade nos asseguramos, lacrando-o. Se se considera, alm disso que as mos

No curso da segunda

Munich

um

um

um

em sacos de vu branco ou
s mangas, deve-se reconhecer
que absolutamente impossvel sair dessa verdadeira priso que envolvia completamente o corpo, para manipular objetos com intenso fraudulenta. Por outro lado, considere-se que o teciestavam fechadas

preto, costurados

na parte superior do corpo era

transparente que toda a anatomia, bem
como as feies da epiderme eram visveis.
Gomo era controlado igualmente o compartimento da sesso, pode-se admitir que nessa condies, h impossibilidade material de se servir de
utenslios prviamente escondidos e impossvel
dar-se a manipulao com as mos atravs das luvas de vu, fceis de se romper. Os resultados prticos obtidos por sse mtodo devem ser considerados como do mesmo valor que os obtidos com
do
de

de

tal

Eva

tric

modo

G.

Controle preliminar:
sesso, ia a

uma

moa, antes de cada

acompanhada da es-

sala especial,

posa do autor e de outra senhora. Despia-se completamente e vestia a vestimenta destinada sesso (como no caso de Eva G.) de tal modo que sbre

56

o tric e a veste do seu corpo estava completamenn (nem mesmo sapatos) Suas vestes ficavam na
sala especial e foram muitas vezes visitadas pelo
autor s ocultas do mdium. O tecido fino e transte

parente e seria o bastante apalpar ligeiramente a

superfcie do corpo (axilas e ndegas) para verificar se havia volumes ou vus. Controlava-se o
cabelo, reunidos em trana, as orelhas, a boca. Essa
pesquisa era feita pelo Dr. E. e pelo autor.
Objetou-se tambm que as histricas, graas
ausncia nelas, do reflexo palatal, eram capazes
de utilizar o nariz e a faringe como esconderijo. Sem
levar em considerao os prs e os contras da hiptese, alis muito remota, no nos esqueamos que
a obstruo de tais cavidades (a saber, tendo no interior de modo dissimulado, objetos estranhos) torna impossvel a entrada de ar pelo nariz.
Alis, o autor, fechando a

boca da mdium,

obrigou-a a assoar sucessivamente em cada narina.

sse expediente, regularmente tomado, nunca deu
seno resultado negativo. Nunca a entrada de ar
aos pulmes foi perturbada.

Depois do controle cuidadoso do cmodo pelo

Dr. E., Stanislawa, sob direo do Dr. E. e do autor,
se apresentava na sala de sesses onde ela no entrara antes, e se assentava sobre a poltrona.
hipnotizao era efetuada pelo autor. ste fixa a mdium, pe-na em estado de sugesto e opera os pas
ses. E' preciso notar que Stanislawa, durante toda
essa poca, foi hipnotizada pelo autor, mesmo nos
dias em que no havia sesses, afim de obter pela
sugesto, uma disposio psquica da mdium favarvel s experincias.
Ao fim de apenas meio
minuto, o paciente estava imerso em estado de sonambulismo e permanecia no estado hipntico passivo durante toda a sesso: contrriamente a Eva
G., ela no falava quase nunca no curso das sesses, se bem que abrisse os olhos nalguns casos.

Ocorrncias:

sesso se abre s nove horas.

57

Uma

vez fechada a cortina os assistentes penetram

e tomam os lugares que lhes so assinalados. A sra. Kaiser estava assentada ao lado de uma
caixa de msica que ficava em atividade durante
quase toda a sesso, porque a mdium se habituara
a isso nas sesses em Varsvia e se servia da caixa
regularmente.

na sala

Extino da luz branca: Os assistentes espepalestrando. As mos da mdium esto atrs

da cortina. A correspondncia com as foras medinicas se estabelece por pancadas desferidas que
vm do cmodo. No era o objetivo da experincia
e pareceu intil pesquisar se tinham sido produzidas automaticamente pela mdium ou se sua ori-

ram

gem

telecintica.

Entre os fenmenos observados na sesso, notamos somente que enquanto as mos da mdium

abriam as cortinas, todos os assistentes notaram

uma faixa branca que vinha de sua boca e se estendia sobre seu peito. Na vez seguinte, alumiou-se

com mansio.
Depois do fim da sesso, o autor fz voltar a

jovem de seu profundo estado hipntico.

No

foi

seno lentamente que Stanislawa voltou a si. Mesmo enquanto estava ainda em estado de hipnose,
o Dr. E. e o autor tactearam todo o seu corpo e o
mesmo fizeram depois do estado de acordada.
Controle da
negativo.

Ao

mdium

do Cmodo: Resultado
exame da parte fronteira

contrrio, o

da veste, no local tocado pela formao materilizada, uma mancha branca, mais ou menos do tamanho de uma pea de trs marcos. O exame microscpico das parcelas que dela foram retiradas (10
preparaes) indicou a composio seguinte:

h formaes celulares,
da grossura de glbulos
brancos, ou antes de corpsculos mucilaginosos,
bem como corpos sem ncleo em forma de clulas
"Nas preparaes
granulosas da forma

de epitlio, e

mesmo

1-9,

de epitlio caracterizadas.

58

Na preparao

10 acham-se grupos muito ca-

ractersticos de ncleos, de glbulos brancos, ao lado de clulas de epitlio muito nitidamente reconhecveis.

"No que concerne origem dos produtos submetidos a exame, a composio e a aparncia desses produtos, sobretudo nas preparaes 1 e 2, lembram expectoraes, porque a se encontra um
grande nmero de glbulos brancos ou antes de corpsculos macilaginosos, e tambm de clulas de
epitlio achatadas que servem aqui de "epitlio
conjuntivo", acompanhadas de cdulas redondas
atingidas de degerescncia grxea, sob a forma de
"epitlio alveolar" e que esto completamente de
acordo com a descrio.
Igualmente a forma alongada dos glbulos
brancos que aparecem muitas vezes, acomodadas
em massa filamentosas, pertencem propriamente s
expectoraes.

De um lado, o aspecto das manchas examinaachadas sob o tecido negro da veste, no corresponde a expectorao seca porque de acordo com
a observao essas expectoraes formam sobre o
tecido negro, pelculas esbranquiadas e luzidias,
compostas dum conjunto inumervel de pequenas
ilhas: estas devem sua origem s pequenas bolhas
de ar misturadas s expectoraes. As manchas
brancas examinadas eram sem brilho e no estavam
em nada misturadas com bolhas do ar.
e

No

se pode ver outra origem (as secrees nadeveriam apresentar grande nmero de clulas epiteliais refrigentes), visto que as manchas foram encontradas, sobre a veste, altura do peito.
sais

As vistas fotograficas que ficaram boas, mos 7

tram uma massa de forma irregular, de crca de
50 a 55 cm. de comprimento, larga e bem consistente, que saiu da boca di mdium, cujo espao encheu completamente, e que permaneceu es suspen-

59

so (sem tocar a parte fronteira da vestimenta). O

conjunto parecia, no sentido de seu comprimento,
composto de duas fitas que se entrelaam mais abaixo.
E' assim que se explica o sulco longitudinal
que se v sobre as duas figuras. A superfcie parece rude, irregular como constituda por uma substncia de l. Trata-se de telecinese, como se v do
texto grifado.

V-se tambm, numa srie de fotografias da

mdium Eva C, as aparies materializadas emanar da boca com o mesmo aspecto rude e a mes-

ma

aparncia de trapo. O paralelismo das manifestaes dos dois mdiuns ao menos de chamar
a ateno.
- "Tout 1'Occultisme..." Aniiot
1932, pags. 156-157:

Tocquet (Robert)

Dumont, Paris

"Rudi Schneider no foi mdium to possante

quanto Guzik. Suas produes ectoplasmticas
eram geralmente incompletas, mal vistas, efmeras. Mas, como nota o dr. Osty, Rudy aceitava todos os controles possveis e se curvava facilmente
a todas as exigncias dos experimentadores. Podiase pois, com sse paciente, obter a segurana absoluta do que concerne autenticidade dos fenmenos.

Harry Prince obteve, com sse mdium, no seu

National Laboratory of Psychical Research de Londres, formas de crianas, de mos, de braos, de
massas luminosas, etc. O mdium e os assistentes
eram controlados com o auxlio de um dispositivo
eltrico imaginado por Schrenck- Notzing e aperfeioado por Prince. O mdium, le mesmo, estava
diante da cabine negra, que por consequncia estava vasia. Toda a tentativa de fraude teria sido fatalmente votada ao fracasso.

O dr. Osty e seu filho, o engenheiro Mareei Osty

no observaram com Rudy, formaes plsticas organizadas,

mas fizeram

essa
60

descoberta capital:

quando

mdium procurava mover um

mesmo, uma substncia,

objeto,

mais
exatamente uma modalidade de substancial de energia que envia junto do objeto. Essa substncia energia absolve a infra vermelho e pode por consequncia, ser facilmente descoberta; ela se modifica constantemente segundo o ritmo respiratrio. As experincias fundamentais do dr. Osty e do sr. Mareei
Osty, relativas ao registro automtico dos fenmenos fsicos para normais foram publicados em La
Revue Metapsychique 1931, n.o 6; 1932, n.o 1 e 2;
bem como no livro Les Pouvoirs Inconnus de FEsprit sur la Matire. onsultar igualmente La Revue
Metapsychique, nova srie n.o 5.
exteriorizi ele

ou

Goncluimos que as tais materializaes no

so outra coisa sino modificaes ocorridas no
corpo do prprio mdium. Trata-se de ideoplastia
inconsciente.

ESPIRITISMO E MATEPSQUICA
(Concluso)

As pginas anteriores no constituem um tratado de metapsquica. Os fatos escolhidos tm por

objetivo demonstrar que h na personalidade humana poderes vrios estranhos, poderes sses que
se manifestam muitas vezes em condies que excluem de modo total, a interveno de mortos. Seguimos em linhas gerais, uma seriao que se encontra no tratado de Maurer, assaz citado. Excluimos, no entanto, por causa de nosso propsito, quase tda discusso sobre classificaes, hipteses,
processos, nomenclatura, etc. Na bibliografia o leitor encontrar indicao de fontes para prosseguir
no estudo da cincia metapsquica, o que alis
fascinante. Quem o fizer s poder tirar proveito,
especialmente porque a Metapsquica uma cincia que se presta, no apenas para rplica s pretenes espritas, mas tambm para descortinar novas vises da personalidade humana.

61

O curioso que a Metapsquica seja atacada

pelos catlicos e pelos espritas. O livro do jesuita
Palmes (veja-se a bibliografia) procura demonstrar que Richet, Grooks, Scherenek Notzing etc, foram todos ludibriados e serviram de mo de gato
ao espiritismo. Imbassaby, um dos principais espritas do Brasil, ataca veementemente os cientistas que, estudando os fenmenos, mais por preconceito, diz le, no acatam a explicao esprita (ver
igualmente a bibliografia)
Preso por ter co; preso por no ter co.

O estudo da Metapsquica
boas fontes.

deve ser

feito

em

Entre ns os que mais competentes se tm

mostrado nessa matria so: O professor Henrique
Maurer Jnior e o ex-padre Leopoldo Aires, de
cujo ensino alis, temos assaz lanado mo nestas
pginas.

Enquanto estivermos na dependncia de fon-

convm acentuar a importncia

de Rhine nesse terreno. J.B. Rhine, professor de
psicologia da Universidade de Duke, U.S.A., , fora
de dvida, o autor contemporneo mais recomentes

estrangeiras,

dvel.

Rhine, depois de experincias de anos a fio,

por mtodos rigorosamente cientficos, aceitou como existentes: a telepatia, a percepo extra-sensorial criptestesia, na terminologia de Richt) a qual
no depende de condies de tempo, nem de espao;
psychoquinese (telecinese na terminologia tradicional).
Aprovitando a sugesto de dois sbios britnicos, os doutores Thouless e Wiesner, passa a
designar o fenmeno para-psicolgico fundamental pela letra grega psi. Pretende le que sse termo substitua a terminologia popular "psquico"
como tambm a mais erudita "paapsquico' ou "meEmbora, naturalmente, no estejam
tapsquico".
resolvidas todas as indagaes a respeito desses
fenmenos, entram eles como Rhine na categoria

62

das preocupaes universitrias. Suas experincias

no contrariam, mas, conformam as concluses da
metapsquica do Richet, Sudre, etc. Gomo no fizemos uso de seu material, o leitor deste livro
convidado a conhec-lo diretamente. Encontramse na bibliografia as informaes necessrias de
edies em ingls e em francs.

RESERVAS

NECESSRIAS

O estudo da

literatura metapsquica no deve.

sem que os estudiosos se precacontra certos perigos de afirmaes incoe-

porm, ser

venham

feito

rentes.
a)

No negamos

a sobrevivncia da alma. Se-

ria incoerncia, pois, citar Richet contra o espiri-

sem notar que suas razes no so as nossas.

cientista francs alega para certos fenmenos a
explicao esprita seria a mais plausvel, mas le

tismo,

no admitia por no acreditar

crebro. Tal argumento..

em

inteligncia

sem

b)

No negamos que

os espritos dos mortos,

possam,

excepcionalmente retornar ao mundo

quando Providncia o aprouver. Negamos que tal
volta seja expediente normal da Providncia
e,
mais ainda, que sse o mtodo para orientao
dos vivos. Deus nos orienta atravs de sua Palavra e de seu Esprito. (Isaas 8: 19. Luc. 16-19-31).
No concordamos nem mesmo com os que. como
o prof. Maurer, dizem que a Rblia, por proibir
a consulta aos mortos, admite a possibilidade normal de seu retorno. Uma vez que o povo cria
em encantamentos, em espritos familiares, em consulta aos mortos, a proibio no poderia deixar de
O ensino da
ser feita nos termos em que se faz.
Bblia sobre os mortos justifica nosso ponto de vista. II Gr. 5:1-10. Flp. 1:20-23. II Ped. 2:4-9. Apoc.
6:9,

Deut, 18:11.
c)

No negamos que haja

63

possibilidade de

Satanaz atuar nste mundo. Aceitamos como verdicos as "possesses demonacas, referidas nos
Evangelhos. Se h ou no possesses demonacas na
atualidade questo aberta ( e creio que a adimisso de tal possibilidade depende da experincia de
cada qual), mas entendemos que no se deve explicar os fatos espritas como possesses dessa espcie. Distinguimos, por outro lado, entre "possesso"
Satanaz, de cuja existncia e pere "tentao".
sonalidade o crente nas Escrituras no pode duvidar, faz uso de recursos psquicos comuns por
exemplo, a imaginao, os instintos, etc. Por que
no se serviria de outras foras mentais? Telepatia, metagnomia, etc, so recursos naturais da mente, mas podem tambm ser usadas pelas foras malignas para desviar a alma de sua firmeza em
Cristo.

d)
No pretendemos explicar pelas foras metapsquicas fenmenos espirituais como as oraes,
a assistncia do Esprito Santo, os milagres de Cristo.
autor como Hudson em As leis dos fenmenos psquicos pretende explicar tais fatos como manifestao do subconsciente, a que le d o nome
de "mente subjetiva". O material bom e pode ser
usado, com reserva quanto s aplicaes do autor.

Um

No julgamos que o combate incredulie)

dade esteja dependendo das demonstraes metapsquicas de retorno de esprito, como pretende
Otoniel Mota em Temas Espirituais. Observa Leopoldo Aires: "A incredulidade com sua agressividade e prestgio subsistiu mesmo diante dos milagres de Cristo. No seria a Metapsquica que a
varreria do mundo."

64

III

A EXPLICAO ESPRITA E SUAS

DEFICINCIAS
INTRODUO: FENMENOS ESPIRITIDES
E' perfeitamente possvel nesta altura, compreender-se que aquilo que os espritas chamam de
manifestaes de mortos, possa explicar-se, pelo
menos na maioria dos casos, pelas capacidades
mentais e fsicas, latentes na personalidade hu-

mana.

H contudo, fenmenos que seriam facilmente

explicveis pela hiptese esprita.
O autor esprita Ernesto Bozzano, muito bem
informado a respeito da Metapsquica, sustenta que,
embora os fenmenos que se do em sesses se
expliquem em parte por foras latentes na personalidade humana, muitos h, que se explicam admitindo-se a interveno de espritos de mortos. Vepor exemplo, seu livro A propsito da introduo Metapsquica Humana.
Refutao do Li-

ja-se,

vro de Ren Sudre por Ernesto Bozzano. Federao Esprita Brasileira. Rio. 1928.

O prprio dr. Teodoro Henrique Maurer, em

sua Metapsquica
(Notas de aula mimiografadas
na Fac. de Teologia da Igreja Metodista de S. Pau-

65

lo.

1948. Pg. 30)

uma

faz

coletnia de casos

que a explicao esprita mais cmoda.

confessara Richet

em

Assim

outros.

Maurer para explicar esse ponto, julga necessrio distinguir entre o espiritismo cientfico e o
espiritismo religioso. E diz que, ainda que se venha
provar a comunicao de mortos em alguns casos,
o sistema religioso esprita com sua preteno e
com seus fracassos, continuar sempre comprome-

Vamos, em captulos seguintes, acompanhar

Maurer em razes que enumera contrariamente s
pretenes espritas. Ns o faremos, porm, acrescentando enumerao de seus argumentos uma
seleta de textos, como o fizemos na parte precetido.

dente.

Ver-se- que o Espiritismo como religio, de

qualquer modo, tira dos fatos muito mais do que
eles do na realidade.

Gomo, porm, a simples admisso da possibivenha a verificar a comunicao

lidade de que se

com mortos possa ser escandalosa a muitos, desejamos, neste captulo, acrescentar mais elementos
para bem situar a questo.
Dizer-se de certos fatos que so mais comodamente explicveis pela hiptese esprita no confisso grave. A explicao mais cmoda pode no
ser a mais verdadeira. Se, por exemplo, por personificao, um morto fictcio demonstra saber o que

provavelmente s

um

falecido parente saberia, o

esprita aceita logo que o tal parente baixou. E' o
caminho mais curto. Mas, alm da personificao,

criptestesia, e em muitos casos, os prprios

parentes do inconscientemente os dados de que o
mdium em transe se serviu. Nada mais ridculo
do que o argumento comezinho: "s o morto poderia saber disso". Ns nunca sabemos da extenso do
reservatrio de nossa personalidade.

houve

esse

o esprita,

propsito, insistindo em que a explicampsmo em casos excepcionais, embora

66

mais cmoda, deve ser posta de parte, visto no ser

a mais natural. Desejamos transcrever algumas citaes, apud Rev. Jos Borges dos Santos Jr.
"Notas de aula".

"E' pouco cientfico buscar no alm

de fatos explicveis, at prova contrria,
processos conscientes ou inconscientes
(Leondio) Ribeiro
O Espiritismo no

a origem
mediante

de vivos"
Brasil

pg. 49).

"Gomo ningum se julga autor dsses fenmenos por no ter conscincia de caus-los fora
atribu-los casualidade extra-corporal de algum
esprito. O rro promana da ignorncia do prprio
A Alma e o Subconsciente
eu". (Alberto Seabra

pg.

7).

"E' prudente e necessrio antes de deixar o

piano terrestre, aproveitar todas as explicaes que
E', pois, natural que fiquese possam descobrir.
mos em nossa casa, em o nosso mundo, enquanto
no sejamos impiacvelmente expulsos de c por
uma srie de fatos irresistveis e irrecusveis, sados do vizinho abismo". (Maeterlinck
A Morte

pg. 132.

Quem l um livro esprita ter certamente a

impresso de que os mortos esto disposio, a
qualquer momento que sejam invocados. Mais os
tais fenmenos mais comodamente explicados pelo
Rarssimos. To raros que,
admitidos como verdadeiramente espritas,
comprometero a ideia bblica a respeito do

espiritismo so raros.

mesmo
no

A Bblia no diz que morto no se comunique com os vivos em hiptese alguma. Ningum
pode fechar as portas Providncia. O que inegvel que a Escritura diz no ser a interveno de
mortos sistema normal da Providncia para instruo espiritual dos xivos. E no . O pequeno reduto dos fatos chamados espritas no nos deve impressionar. Se por um lado a cincia j o reduziu a
assunto.

67

mnimo, por outro o

lhe serve de base.

Mesmo

bom

E' o

"background"

como mais
pressupe como

admitida, para certos fatos,

cmoda a explicao

Sudre,

senso mina o sistema que

que veremos.

um

esprita, esta

sistema que falso.

propsito reproduzo uma pgina

em que pese a Ernesto Bozzano.

de

Ren

"Hoje os espritas foram bem forados a reconhecer, de um lado que a metagnomia, a telepatia,
a teleplastia podem ocorrer sem fazer intervir mortos; doutro lado que o fenmeno esprita sempre
misturado de animismo, isto , de elementos emprestados ao subconsciente dos vivos. Discutem
ento sobre algumas categorias de fenmenos nos
quais se entrincheiram e que declaram inexplicveis
pela teoria metapsquica; ou se apoiam audaciosamente sobre o animismo para provar o espiritismo,
sem estar a ponto de se repartir entre os dois."

Mas

os espritas que o fanatismo no tem ceuma cultura cientfica suficiente,

renunciam encontrar nos fatos provas cruciais.
Sabem que suas presunes sero aceitas como provas, segundo o sentido que se tem das "probabilidades dramticas da natureza", para retornar a expresso original de William James.

gado, e que tm

"Gomo Myers, como Geley,pedem um

necessmetafsico edificado
a partir de cincias outras que no a Metapsquica,
ou mesmo a partir de postulados morais. Assim o
espiritismo dito "cientfico", inaugurado por Delanne, parece ter falido e no sobra seno a massa
que do velho espiritismo moral de Allan Kardec, que
alis no mau em si e que d aos aflitos iluses
consoladoras."
rio ato de f

um

sistema

Sudre (Ren)
Introduetion la Metapsychique Humaine. Paris Payot 1926. Pg. 338.

68

O grifo nosso. Note-se o crculo vicioso. O

sistema esprita est, dizem, baseado em fatos; os
fatos, porm, so considerados " espritas" quando
h f num sistema esprita.
Notemos ainda que a hiptese esprita, sendo
mais cmoda, no a mais complete?.
Veremos em hora oportuna que h fatos ainda inexs vzes a

mesmo admitindo-se a hiptese de interveno de mortos. Citaremos s premonies (conhecimento do futuro) e as metagnomias (descoNote-se como no usamos,
berta de algo novo).
como Sudre, o termo metagnomia como sinnimo
plicveis

de clarividncia.

A hiptese esprita no tempo de Allan Kardec

poderia parecer luminosa porque a Metapsquica
era quase nada..
Mas, vamos aos

fatos.

O INEXPLICVEL

elemento inexplicvel existe de lado a lado.

metapsiquicas anteriormente referidas so satisfatrias para explicar um bom nmero de fatos. H, porm, alguns outros, como
metagnomias e premonies que so inexplicveis.
Mesmo que se conceda a hiptese esprita no haveria explicao para isso. Se o futuro no existe
ainda, e o vivo no pode conhecer, to pouco o
morto; se o futuro j existe idealmente, visto que
Deus o conhece, pode d-lo a conhecer ao vivo.
Assim o inexplicvel nos fatos metapsquicos no

As hipteses

obriga a trocar as explicaes naturais pelas espritas. Estas no explicam, mas complicam.

Os fiascos

espritas, j referidos,

da balana pender para o outro lado..

000

69

fazem o

fiel

Premonies;

isto , previses

do futuro:

Maurer Jr. Metapsquica" (Notas mimiografaFiqueroa, mestre de esgrima

pag. 8 a 10:
das)
brilhante em Palermo, em Agosto de 1910, sonhou
eom uma vivacidade to impressionante que de manh foi levado a contar o sonho com todos os detalhes, esposa. Era o seguinte: Viu uma estrada
alva de poeira em campo cultivado, prdio rstico
com carro e arreios, um campons com calas escuras e chapu que o convidou a entrar. le entra
no estbulo cheio de estrume: no fundo est uma
escada de pedra, mvel, um burro na frente. A
le sobe a escada e chega a uma sala, com meles,
tomates, melancias e cebolas pendentes do forro;

encontra duas mulheres,

uma

velha

uma

jovem,

uma

criana, cujos traos, conserva nitidamente...

A 12 de outubro do mesmo ano, foi convidaetc.
do a assistir um concidado seu, em duelo. Partiram de automvel para a pequena localidade de
e

Marano, que Fiqueroa no conhecia. De repente

quando iam pelo campo, reviu a estrada alva do
seu sonho e disse aos companheiros: "Eu vi isto,
eis o que vamos ver depois, e deu os detalhes do
seu sonho...
Ento todos os detalhes do seu sonho foram aparecendo realmente na sua frente. A
impresso que Fiqueroa sentiu foi to forte, que
esqueceu o duelo para o qual tinha vindo..

Tardier aparece em procura de Richet

de 1913 para narrar-lhe o seguinte:
era jovem mdico e tinha um bom
amigo chamado Sonrel. Um dia quando passevamos juntos pelo jardim, Sonrel se deteve de repente, como que extasiado, dizendo-me: "Coisa extranha, eu o vejo em um uniforme militar. Voc
tem um kep, e nele voc, conta dinheiro, vejo-o
em uma estrada de ferro, onde vai voc? Hirson?
A Sedan? Minha pobre Ptria! Minha Ptria! Eisme tambm em uniforme militar, uniforme de oficial graduado.
Mas possvel? Estou ferido de
morte, e morro em trs dias, mas voc ainda chega

dr.

em Novembro
"Em 1868, eu

70

em tempo

me

de

ver,

para velar pelos meus

filhos,

passam h uma guerra

enorme; quanto sangue! Oh Frana! Oh minha
Ptria! Eis-te salva, eis-te sbre o Reno. Ora acres-

mas

espere..

os anos se

centou Tardier, toda esta extraordinria predio

se realizou em 1870, antes da guerra entre a Prssia
e a Frana. H uma ocasio quando h ordem para tomar o trem em estrada de ferro, Tardier estava contando dinheiro no kepi, e disse aos seus companheiros: Eu sei para onde vamos! A Hirson e a
Sedan. Mais tarde o amigo morreu, deixando um
filho e a esposa esperando o 2.o filho, Tardier chegou a tempo de v-lo, na hora da morte. Percebendo que nova guerra estava iminente em 1913
Tardier procurou Richet, e disse que a segunda
guerra tambm se realizaria. De fato a Frana recuperou as terras perdidas para a Prssia em 1870.
O interessante que foi publicado, antes de se ter
realizado a parte final da premonio."

XOTA

mortos nada

um

Que a hiptese da interveno de

vem

adiantar, v-se pela confisso de

esprita notvel:

"Sobretudo, o investigador deve definitivamenpr de parte a idia de que os espritos so necessariamente entidades sbias e poderosas. Tm
sua individualidade e suas limitaes tal como ns
outros e tais limitaes so mais acentuadas quando se manifestam atravs de uma substncia imte

prpria."

"Em

conjunto, parece ao autor que a reencarfato, mas no necessariamente. A respeito da ignorncia que sbre esse ponto se acham
os espritos nada h de estranho, pois que coisa
do futuro e se ns no vemos ainda claro acerca
de nosso futuro, possvel que os espritos tenham
as mesmas limitaes."

nao

um

Doyle

Conan)
Buenos Aires.

(Arturo

Editorial Kier

71

El Espiritismo

1952. Pg. 23,232.

Metagnomia;

isto ,

conhecimento supra nor-

mal, criador.

"0 nome do menino Zerah Golburn, nascido em

Setembro de 1804, em Cabut, cidade margem do rio Onion, no Estado de Vermont, Estados
Unidos da Amrica do Norte. H cerca de dois
anos, em agosto de 1810, no tendo naquela ocasio
ainda seis anos comeou a mostrar essa admirvel
l.o de

capacidade de calcular, a qual

desde logo, chaa ateno e produziu grande espanto em todas
as pessoas que tiveram oportunidade de presenciar
as suas extraordinrias habilidades."

mou

"Em uma reunio dos seus amigos, a qual se

realizou com o intuito de se combinarem os melhores meios para satisfazer a vontade do pai, ste menino empreendeu e conseguiu, com pleno sucesso,
elevar o nmero 8, progressivamente, at a dcima
sexta potncia, dando o resultado final de
281.474.976.710.656, que exato em todos os seus
algarismos. Experimentaram-se outros nmeros
de um s algarismo, todos os quais ele elevou (por
multiplicao progressiva e no por memria) at
a dcima potncia, com tanta facilidade e rapidez
que a pessoa indicada para tomar os produtos foi
obrigada a pedir-lhe que no fosse to depressa.
relao a nmeros de dois algarismos, ele os
elevava at a sexta, stima e oitava potncia, mas
no com tanta facilidade, porque quanto maiores
eram os produtos mais difceis era a continuao.
Pediram a raiz quadrada de 106.929 e, antes que o
nmero fosse escrito ele respondeu 327. Quizeram
a raiz cbica de 268.336.125 e, com a mesma facilidade e prontido, respondeu 645. Fizeram-lhe vrias outras perguntas da mesma natureza, sobre
rais e potncias de muitos mais altos nmeros, arguidas por diversos cavalheiros presentes, e a todas
ele respondeu com a mesma preciso.
assistente pereruntou-lhe os fatores que produziriam o
nmero 247.483, ao qual ele respondeu imediatamente 941 e 263, os quais so na verdade os ni-

Em

Um

72

cos que o

nmero

podem

Um

produzir.

171.395, e ele

enumerou

outro sugeriu o
os

nmeros

se-

guintes: 5x34.279, 59x905,83x2.065,35x4.879 e 41x415.

Pediram tambm os fatores do nmero 36.083, ao

que imediatamente respondeu que no tinha, o que

era certo, pois o nmero 36.083 nmero primo. Indiscriminadamente apresentaram-lhe muitos n
meros e ele sempre respondia acertadamente, dando
os fatores, salvo os casos de nmeros primos, os
quais prontamente acusava logo que o enunciavam.
cavalheiro, perguntou-lhe o nmero de minutos
em 48 anos, respondendo que era 25.228.800 e juntou logo que eram 1.513.728.000 segundos. Propuzeram muitos problemas deste gnero, a todos respondeu com rapidez e preciso, maravilhando extremamente a todos os presentes e despertando neles o desejo de que uma faculdade to extraordin-

Um

mais desenvolvida e que se

tornasse mais til. Todas as pessoas presentes desejavam saber os mtodos pelos quais aquele menino coneguia obter as respostas to rpidas e to
corretas para todas as perguntas que lhe faziam;
mas a todas as perguntas que lhe fizeram a esse
respeito (nesse ponto le foi examinado muito minuciosamente) no pode dar nenhuma explicao.
le declarou com insistncia (e as observaes corroboraram as suas afirmaes) que le no sabia
como a resposta lhe vinha mente."
ria fosse, se possvel,

Hudson (Thonson)
chicos
51,

52

lei

dos Phenomenos Psy-

Livraria Liberdade. 1926. So Paulo. Pg.

e 53.

NOTA: Em

captulo prprio faremos refernque para o Espiritismo prova de reencarnao. Podemos adiantar
aqui que se gnio inexplicvel, como no caso do
exemplo acima, invocar a reencarnao tornar o
problema duplicado. Gomo pode algum saber tais
coisas? Gomo pode algum que sabia tais coisas
cia ao caso de gnios precoces,

se manifestar

novamente, atravs da reencarnao,

nesse menino?

73

IDENTIFICAO DOS ESPRITOS

So graves as confisses de Allan Kardec no
Captulo XXIV do "Livro dos Mdiuns". Diz ele que
o pedir aos espritos prova de sua identidade pode
aborrec-los. "H falsrios no mundo dos espritos".
S em consultas familiares seria necessrio
ter-se a identidade dos espritos. O melhor, porm,
olhar para a mensagem.
Se for boa, deve ser
aceita,

venha de onde

vier...

Se fr m, seja re-

jeitada.

A concluso inevitvel, alis glosada quer por

Leopoldo Aires, quer por Jernimo Queiroz a de
que para o Espiritismo no h critrio seguro de
identificao, e por isso o assunto se lhe torna indiferente...
O Esprito pode ser mentiroso, visto
que d nome falso, mas pode trazer, no obstante,
uma boa mensagem! O Juiz o consulente; mas,
afinal, os mortos so nossos orientadores, ou ns
que somos seus juizes?
Mas, leiamos o prprio Allan Kardec, com
guns grifos de nossa parte.

A IDENTIFICAO DOS ESPRITOS

al-

questo da identificao dos espritos uma das

mais descutidas, mesmo entre os adeptos do espiritismo, porque com efeito, os espritos no nos do
uma prova de identidade. Sabe-se com que facilidade entre eles alguns tomam os nomes dos outros;
depois da obsesso, essa uma das maiores dificuldades do espiritismo prtico; alm de que, em
muitos casos, a identidade c uma questo secundria e sem importncia real.

identidade dos personagens antigos a mais

seno impossvel de verificar-se limitandose a uma apreciao puramente moral, julgam-se os
espritos, como os homens, pela linguagem, se um
esprito se apresenta debaixo do nome de Fnlon,
por exemplo, e diz trivialidades ou puerilidades, h
difcil,

74

certeza de no ser ele, mas se s diz coisas dignas

do carter de Fnlon, que puderem ser sanciona-

das por le, ter-se-ia, ao menos tda probabilidade

moral de ser le. E' sobretudo neste caso que a identidade real questo acessria. Desde que o esprito no diz seno coisas boas, pouco importa o nome debaixo do qual elas so transmitidas.
Objetar-se- sem dvida que o esprito que
tomasse um nome suposto, ainda que fsse para s
dizer bem, no deixaria por isso de cometer uma
fraude, no pode ser bom. E' nisto que esto os
delicados matizes difceis de perceber e que vamos
ver se desenvolvemos."
'A medida que os espritos se purificam e se
elevam na hierarquia, os caracteres distintivos de
suas personalidades se apagam de alguma forma na
uniformidade da perfeio; entretanto no deixam
de conservar a sua individualidade. Tal o que

acontece aos espritos superiores e puros.

posio, o

nome que tinham na

terra,

Nesta
das

em uma

mil efmeras existncias corpreas pelas quais passaram, coisa inteiramente insignificante. Observemos mais que os espritos so atrados uns para
os outros pela semelhana das qualidades, e assim
formam grupo ou famlias simpticas. De outro
lado, se se considerar o nmero imenso de espritos
que, desde a origem dos tempos, devem ter chegado
s primeiras ordens, e se compararmos ao nmero
to
restrito de homens que deixaram renome na
superiores
terra, ver-se- que, entre os espritos
que podem comunicar-se, a maior parte no deve
ter nomes para ns; mas, como nos necessrio o
nome para fixar as ideias, les o tomam de personagem conhecido, cuja natureza melhor se identifica com a sua. Assim os nossos anjos de guarda
se do a conhecer quase sempre sob o nome de um
santo que veneramos, e geralmente do nome daqule pelo qual mais temos simpatia. Segue-se da
que, se o anjo guardio de uma pessoa se d por
S. Pedro, por exemplo, no h provas materiais de

75

que le seja o apstolo desse nome; pode ser ele,

assim como pode ser um esprito inteiramente desconhecido, pertencente a uma famlia espiritual de
que S. Pedro fizesse parte; segue-se ainda que,
qualquer que seja o nome sob a qual se evoque o
anjo de guarda, le vir ao apelo feito, porque
atrado pelo pensamento, sendo-lhe indiferente o

nome.

O mesmo acontece

todas as vezes que

um

es-

comunica espontaneamente sob

o nome de um personagem conhecido; nada prova
que seja justamente o esprito desse personagem:
mas se no diz coisas que desmintam a elevao do
carter dsse ltimo, h presuno de que seja le,
e em todos os casos pode dizer-se que, se no o ,
prito superior se

um

mesmo

grau, ou talvez
resumo, a questo
secundria, podendo este ser considerado simples
indcio da ordem que ocupa os espritos na escala

deve ser

esprito do

mesmo mudado

por

le.

Em

espiritual.

caso diverso quando esprito de ordem intoma qualquer nome respeitvel para dar
crdito s suas palavras. ste caso to frequente
que devem estar sempre prevenidos contra estas
espcies de substituies, porque sombra de nomes emprestados, principalmente com o auxlio da
fascinao que certos
espritos
sistemticos,
mais orgulhosos que sbios, procuram insinuar as
ferior

mais ridculas

idias.

A questo da identidade, pois, como dissemos,mais ou menos indiferente quando se trata de

instrues gerais, visto como os melhores espritos
podem substituir-se uns aos outros, sem que isso
tenha consequncias ms. Os espritos superiores
formam, por assim dizer, um todo coletivo, cujas
individualidades nos so, como pequenas excees,
completamente desconhecidas. O que nos interessa
no a sua pessoa, mas o seu ensino; ora desde
que sse ensino bom, pouco importa que quem d

76

chame Pedro ou Paulo; devemos julg-lo pela

sua qualidade, e no pela senha. Diversamente
sucede nas comunicaes ntimas, porque a o indivduo, a sua prpria pessoa que nos interessa,
sendo racional que, em tal circunstncia, se verifique se o esprito que vem ao nosso encontro
realmente o que pretende.
se

"A identidade muito mais fcil de se verificar quando se trata de espritos contemporneos. Garate r e hbitos, de que ainda no tiveram tempo de
se despir, se fazem reconhecer. E' mesmo um dos
O esprito pode
sinais mais certos de identidade.
sem dvida dar provas de si, quando lhas pedem.
No as d seno quando lhe convm, e geralmente
esse pedido ofende-os; por isso que se deve eviDeixando o corpo, o esprito no se despe
t-lo.
das susceptibilidades; resente-se de qualquer pergunta que tenta experiment-lo. "Perguntas h
que ningum se animaria a fazer se o esprito estivesse vivo, receoso de faltar s convenincias; porque haviam de ter menos consideraes por
quando mortos?"

les

Ao passo que os espritos se recusam a perguntas pueris e despropositadas, espontaneamente

do provas irrecusveis de sua identidade pelo emprego de palavras que lhes eram familiares, pela
citao de certos fatos, particularidades da sua vida,
s vezes desconceidas dos assistentes, e cuja exatido pode ser verificada. As provas de identidade
aparecem enfim em grande nmero de circunstncias imprevistas que se no apresentam sempre
primeira vista, mas, gradualmente, depois de algum
tempo de conversao. Convm pois esperar por
elas sem as provocar, observando com cuidado todas as que podem promanar da natureza das comunicaes.

Kardec (Allan)
O Livro dos Mdiuns. Federao Esprita Bras. Rio, cap. 24. n. 255,256,257,258.

NOTA

Quanta boa vontade

77

TIPO

DAS COMUNICAES

As comunicaes

espritas so, na maioria das

fantasiosas. A histria de fiascos
medinicos longa. Diz Maeterlink
"Examinai
as mensagens espritas que nos do triste idia do

vezes,

fteis e

estado mental dos desencarnados. E' notvel que paream interessar-se pelos acontecimentos dste
mundo mais do que pelos do mundo em que se

acham".

O rev. Jos Borges colecionou, em notas de

aulas, vrias opinies de homens ilustres, todas
desse jas.
Cumpre notar que nem
pritas so fteis.
vices espritas,

todas as mensagens eslivros que, dentro das conrepresentam esforo de esclare-

cimento e de edificao. O que h de bom, porm,

nessas comunicaes, nada acrescenta moral
evanglica; e elas tm, no obstante, o inconveniente de serem acompanhadas por um sistema
A comunicao dos mortos seria para ns,
falso.
por um lido intil, porque temos a Escritura; por
outro prejudicial, pelas misturas e confuses que
traz.

Repito: O aluno (o vivo) deve saber mais que

o mestre (o morto) para julgar sua mensagem.
Extranha inverso de posies.

000

H mensagens que no revelam seno imaginao criadora.

Sudre (Ren)
"Introduction la Mtapsychique Humaine" Payot. Paris. 1926, pags. 360-362

Quando obrigamos os espritos a falarem do

alm-tumulo, permanecem eles nas frmulas vagas
do ensino tradicional; muitas vzes confessam que
o alm inexplicvel, que no o poderamos compreender; enfim, muitas vzes alegam que no so

78

autorizados a falar. Contudo Reymond Lodge, o filho do grande sbio ingls, e que veio a ser morto
na guerra, nos faz revelaes sobre a vida do almtumulo, por meio da senhora Lonard. Segundo ele
o alm anlogo ao nosso mundo terrestre. Os seres e as coisas

parecem

slidas e substanciais. le

prprio habita uma casa de tijolos construidos sobre terreno verdadeiro, com rvores e flores ao reA terra to real que ao ajoelhar-se suas
dor.
roupas seriam sujas. No h mais o desejo de comer, mas le afirma que h desencarnados que sentem essa necessidades. Quando le se pica sente
a sensao de outros tempos. Ao contrrio, no se
ressente quando entra, graas ao mdium, nas condies terrestres.
Para justificar essa materialidade da vida futura, Raymond explica que os espritos utilizam emanaes do nosso mundo, de
"essncias", de "gazes", de "peteres" de "tomos"
que eles condensam e solidificam dando-lhes aparncias de coisas terrestres.

Depois de publicaes de Raymond, os esprideram ao trabalho de nos dar informaes

complementares. De acordo com o mdium M.P.E.
Gornillier, o alm-tmulo se dividia em dez esferas. O primeira contm os espritos animais, a segunda os espritos humanos mais jovens, que se
reencarnam sem ter recobrado a conscincia. A
terceira e a quarta renem os desencarnados que
tm afinidades com a terra. A partir da quinta estos se

fera, os espritos no se comunicam mais diretamente com os metapsiquistas possuem eles a vista
astral e desejam apenas se elevar na hierarquia
;

espiritutal.
Os espritos da sexta esfera no so
mais sujeitos reencarnao, que facultativa. A
stima e a oitava esferas pertencem aos espritos
superiores; nona e dcima os espritos luz, os
guias da evoluo. No h, com efeito, nem acaso
e nem determinismo: tudo regrado por espritos guias, compreendidos nessas evolues os fenmenos geolgicos e as transformaes das espcies.

79

H comunicaes
com

que

revelam

preocupao

as coisas da Terra.

Palavra do Infinito
H. Campos. Mensagens
em S. Leopoldo
1935:
"A vida, entretanto, no mais idntica da
terra. Novos hbitos. Novas preocupaes e panoramas novos". "E meu corao, ao decerrar as folhas diferentes dos compndios do infinito, pulsa
como o do estudante novo." "Ah! meu Deus, estou aprendendo agora os luminosos alfabetos que
os teus dedos escreveram com giz de ouro resplandescente nos livros da natureza."
psicografadas

"Aspirei com fora aqueles perfumes. Pude

locomover-me para investigar o reino das sombras,
onde penso sem miolos na cabea. Amava ainda
e ainda sofria, reconhecendo-me no prtico de uma
nova luta." "A morte no suprimiu a minha afetividade e ainda possuo o corao de homem". No

posso transmitir esse mistrio maravilhoso, atravs

dos mtodos imperfeitos de que disponho.
E se
pudesse, existe agora entre ns o fantasma da dvida".

Os grifos so nossos.
Ser que H. Campos imaginava
da,

como

diz

mesmo em

na mensagem psicografada,

ir

vi-

encon-

no alm-tmulo, os santos da corte celestial?

Se H. Campos est numa vida que no mais idntica da terra, se tem novos panoramas como se
preocupa com Emlio, chefe do nordeste que conhecera em vida? Enfim, est le contemplando o
"doce mistrio" (tal uma expresso psicografada) ou est contemplando a terra? No pode transmitir o mistrio? Reconhece o fantasma dasdvida? Pois o caso de reconhecerem os espritos que
nada h de positivo sobre a presena de Humberto
de Campos de alm-tmulos.
trar

H comunicaes que traem

pritas.

80

as aspiraes es-

Palavras do Infinito
Humberto de Campos.
Mensagens psicografadas em S. Leopoldo, por Francisco Candido Xavier. 1935:
"Mas... no me foi posvel encontrar o cu.
Julguei ento que os espritas estavam mais acertados em seus pareceres". "Tranquilizem-se. contudo, os que ficaram, porque, se no encontrei o
Padre Eterno, com as suas longas barbas de neve,
como se fosem feitas de paina macia e alva, segundo as gravuras catlicas, no vi tambm o Diabo".
"Procurei saber nos anais desse casaro do outro
mundo as notcias relativas ao planeta terreno.
Examinei os seus inflios. Nenhum relato havia,
com respeito aos santos da corte celestial como eu
imaginava, nem aluses a Mefistfeles e ao Amaldioado. Ignorava-se a histria do fruto proibido,
a condenao dos anjos rebelados, o decreto do dilvio, as espantosas vises do evangelista do Apocalipse". "O objetivo das minhas palavras pstumas somente demonstrar o homem... desencarnado e a imortalidade dos seus atributos. O fato
que vocs no me viram.
Mas contem l fora
oue enxergaram o mdium". Dirigindo-se ao mdium: "Fiz questo de enviar-lhe algumas palavras, como o homem que fala de lonere da sua ptria distante, atravs das ondas de Hertz, sem saber se os seus conceitos sero reconhecidos pelos
patrcios, levando em conta as deficincias do aparelho receptor e os desiquilbrios atmosfricos. Todavia, bem ou mal, consegui falar alguma coisa.
Eu devia essa reparao doutrina que voc sinceramente professa."

As tiradas espritas de Humberto de Campos,

deixam perceber que em vez de ser le que falava
pelo mdium, eram os espritos ali presentes que
o faziam, ainda que inconscientemente.

O nvel de conhecimento revelado numa sesso

no ultrapassa a possibilidade de conhecimento
(inconsciente inclusive) dos presentes.
postas so vagas.
>- 81

As

res^

Excertos de

uma

entrevista:

"Pergunta
E' possvel evitar-se uma guerra
entre os Estados Unidos e a Rssia? Gomo?

Somos de parecer que a indagao

mais adequada se consultssemos sobre a possibilidade de evitar a guerra isolada entre ns mesResposta

seria

mos

ma

e os

nossos semelhantes".

Pergunta
da Goria

Gomo se poder resolver o problee

da Indochina?

Resposta
Conhecemos de perto a nossa insignificncia ante o problema proposto, que diz respeito a poltica dos orientadores humanos...

Pergunta
Os homens conquistaro outros
astros? Quando se dar a primeira viagem interplanetria do homem?

Resposta
Atendemos, primeiramente, a soluo dos enigmas de nossa prpria casa. A terra,
nossa velha moradia, reclama-nos ateno, trabalho, sacrifcio..

Pergunta
Reis? Aps,

At quando a Gr- Bretanha ter

em que regime

entrar ela?

Resposta
O assunto transcende as nossas capacidades de apreciao, porquanto cada pas no
mundo possui misso especfica no espao e no
tempo, sob a inspirao do Senhor que nos preside
os destinos.

Pergunta
O senhor Getlio Vargas terminar o seu governo?

Resposta
Jesus nos abenoe a todos, afim de
que possamos oferecer aos governadores a felicidade e a segurana que dos governos esperamos por
nossa vez."
Alterosa, 15 de Agosto de 1954.
de Cristiano Linhares.

82

Reportagem

Convenhamos em que as respostas so bem

mais vagas do que as perguntas. Vargas teve seu
fim trgico, a 24 daquele ms e ano.

INFLUNCIA DO AMBIENTE

H influncia do ambiente nas comunicaes.

Nas sesses inglesas os espritas so contrrios
reencarnao; no continente europeu, so a favor
dessa doutrina. Notcias falsas de mortes so acompanhadas de aparecimentos falsos em sesses.
Dizem os

espritas

"aura" dos mdiuns.

municaes?

que os espritos entram na

Ento qual o valor das co-

Maurer Jr. (Henrique) Metapsquica. Notas de

aula mimiografaclas na Faculdade de Teologia Motodista de S. Paulo. 1948. Pg. 29.

INFLUNCIA DO AMBIENTE NAS COMUNICAES Que as comunicaes espritas refletem muitas vezes as idias e as crenas do meio,
tem sido reconhecido frequentemente. sse fato,
, pelo menos, uma objeo forte s mensagens espritas como fonte de doutrina, mesmo que em certos casos possam ter alguma explicao razovel.
Os espritas (religiosos) embora tenham essa
"fonte to preciosa de informao", no esto de
acordo entre si. 0 extranho que, tendo mestres
ponto discutido entre os
do alm, isto se d.
espritas a respeito do corpo fsico de Jesus. Os
espritas que seguem Allan Kardec, afirmam a realidade do corpo de Cristo, mas h um grupo menor
que afirma que o corpo de Cristo, no foi real, mas
apenas fludico. So da Escola de Roustaing. Os
o corpo
fatos que citamos so tirados do "Jesus
fludico" de Tefilo R. Pereira. Defende o ponto de
vista kardecista, e combate a teoria do corpo fludico. pg. 9 le cita algumas comunicaes recebidas pelo dr. Mrio Costa, do Rio de Janeiro, em

Um

83

que Roustaing

outros adeptos do corpo fludico,

se retratam "do grande erro de terem ensinado a

fluidez do corpo de Jesus."
pag. 27, cita uma
outra obra: "Dirio do Invisvel"
Goleo de

mensagens psicografadas, pelo mdium Silda Gema. Numa dessas mensagens aparece o esprito de
Allan Kardec, dizendo que Cristo ao vir terra no
era mais um ser materializado sujeito s enfermidades

e contigncias fisiolgicas.
O autor, sr. Penaturalmente considera essa declarao de
Allan Kardec, apcrifa. Evidentemente ambas as
retrataes so produtos das idias do ambiente.
Alis, pg. 8
0 autor escreve: "Em regra as
comunicaes refletem o preconceito do ambiente:
as contradies vindas do mundo espiritual so fre-

reira,

quentssimas".

Outro ponto

zem

em

que os espritas se contradi-

no problema "reencarnao".

Em

todos os pases do continente europeu os

espritos invocados afirmam a existncia da reen-

carnao e indicam o mesmo, s vezes o momento

em que vo tornar a encarnar-se; sobretudo do
informaes das suas vidas passadas. Na Inglaterra entretanto, os espritos, afirmam que no h
reencarnao
isso por no ser criada pelos espritas inglses esta doutrina. Estamos assim diante de idias puramente subjetivas que certamente
refletem apenas o pensamento dos presentes. Tais
afirmaes tm assim um valor nulo, como revelao De acordo com a frase de Thefilo, os prprios
espritas
reconhecem que a mensagem reflete o
ambiente. sse fato foi j reconhecido pelos primeiros espritas. Bozzano, procura explicar como
o fato se d na obra Animismo e Espiritismo, pg.
94, diz que os espritos entram na "aura" dos mdiuns e ficam na condio dos hipnotizados, sugestionveis e com a sua faculdade nemnica reduzida
Oliver Lodge, tem vrias referncias que mostram
o mesmo fato. Invoca o esprito do filho, aparece

84

esprito guia; Lodge, nota a influncia das pessoas presentes, e a perturbao que sofre o esp-

um

rito guia."

Sudr (Ren)

que Humaine. Payot.

Introduction la Meapsy chiParis. 1926. Pg. 340-342:

"A tendncia que tm

os

mdiuns de encarnar

explicvel por
Dentre eles quase no h,
no h talvez nenhum, que escape a essa influncia. Tal a verificao de Flournoy em interessante pesquisa que levou a efeito, em 1898, sobre a
gnese das faculdades metapsquicas. Das 82 respostas que recebeu, 52 provinham de sensitivos e
mdiuns mais ou menos dotados. Alguns o eram
notoriamente de nascena, mais em todos a faculdade se instalara de modo permanente se desenvolveu regularmente depois de uma leitura, de uma
palestra, de uma sesso, enfim de uma iniciao esprita. Desde que entra no mdium a ideia de que

pessoas j falecidas,
sua educao esprita.

facilmente

est com os desaparecidos, tal idia ali se instala

solidamente; e, mesmo que le venha a abandonar
superficialmente suas crenas (o que alis, raro)
seu inconsciente fica impregnado de idias antigas.
Todos os metpsquistas sabem por experincia que
bem difcil descobrir um mdium novo.
Quando
descobre esse pssaro raro, ste cultiva sua clarividncia sem relacionar sua personalidade s dos
mortos. Mas em geral os mdiuns estudados formaram-se nos meios espritas sempre vidos de
descobri-los, trein-los e capt-los, pelos mtodos
Kardecistas, a entrar em relao com o alm. Alis
a iluso compreensvel: quando se toma
lpis na mo, quem capaz de animar vosso brao

um

seno

um

E qual

esprito?

seno o do ente amigo que ainque no quereis perder? Quem teria

a idia de invocar um vivo?

da chorais

esprito

Na Idade Mdia, sob

a influncia das idias ca83

tlicas

no se encarnavam seno demnios, ou en-

to os xtases eram consagrados Deus. Tais idias

reinaram at a poca do magnetismo animal; elas
no tinham atravessado impunemente o sec. XVIII
e os magnetizados protestavam contra a interpretao "diablica" tanto quanto contra a interpretao
"anglica". Delouze e todos os magnetizadores no
criam, que houvesse comunicao entre seus sonmbulos e os sres invisveis. les no contestavam a realidade de aparies espontneas, les as

consideravam, segundo a opinio religiosa, como

excepcionais e no criam de modo algum num comrcio possvel entre os vivos e os mortos. Ora,
essa crena geral passou aos mdiuns que apresentavam todos os fenmenos metapsquicos completamente desprovidos de carter esprita. Quando os
sonmbulos viam fantasmas, eram sempre fantasmas de vivos; os mortos nunca desciam. Foi preciso esperar 1848 e a "epidemia espiritual' de que
nos fala Merville. Foi mesmo uma verdadeira epidemia, que criou uma nova mentalidade geral e
transformou o sonmbulo em mdium. O espiritismo exclusivamente um produto de cultura.'

Embora ignorante o
pessoas cultas.

15 de

mdium

est cercado de

de 1954, pg. 47
Reportagem de Cristiano Linhares, intitulada "O
problema, acima de tudo mora no indivduo."

Alterosa

Agosto

"Chico Xavier, seu irmo Andr Xavier, o sr.

Jos Machado, presidente do Centro, o sr. Jos Lopes, secretrio, o almirante Barreto e outras pessoas de destaque social em Pedro Leopoldo e Belo
Horizonte vo chegando e tomando lugar. E logo
cercam o famoso mdium, que a todos atende com
engenheiro, que
solicitude e bondade. Ora um
veio especialmente do Rio, com sua esposa, para
obter uma receita para o filho desenganado pelo
mdico da terra".

86

EFEITOS

PREJUDICIAIS

Efeitos prejudiciais da prtica das invocaes

A obra de Murilo de Campo e Leondio Ribeiro

"O Espiritismo no Brasil" irretorquvel, na de-

monstrao de que realmente, a prtica das invocaes espritas tem sido fator de loucura. O professor Maurer cita a opinio de Oliver Lodge, segundo
a qual se lhe perguntasse se recomendava a colheita de comunicaes, responderia: "Claro que no".
Ao nosso ver tais concesses depem profunda-

um sistema religioso. Mesmo distinguindo uso de abuso (e destes ningum est livre!) creio que o argumento teria um certo lugar
numa antologia como a nossa.
mente contra

O argumento no me parece indispensvel, sobretudo no simptico. Surge ele, de certo modo, em outros captulos. Eis porque no insistimos
nessa tecla.
000
Ribeiro (Leondio) O Espiritismo
Comp. Editora Nacional. 1931. Pg. 64

no Brasil
a 66 e 68,

a 71.

"Uma pobre me, jovem ainda, perdeu um filho nico de 8 anos, consequentemente meningite aguda.
Enfraquecida pelas viglias, pelo sofrimento, pela anorexia, ela voltou a apresentar crises nervosas a que era sujeita at aos 13 anos de
idade. No pde resignar-se idia de que o filho
entregue sua dr
j no existia. E assim toda
moral foi levada por uma amiga a iniciar-se nos
mistrios do Espiritismo. A esperana duma comunicao sobrenatural com a alma do filho a
tentou e seduziu, depois, de tantas emoes penveis e fadigas. Passou a tomar parte em sesses
espritas:
fez perguntas e as pancadas da mesa
foram tantos "sim" e tantos "no" que citaram
cada vez mais a curiosidade mstica. Depois de algumas sesses e de treino, a sua convico ficou

conseguiu comunicar-se com o ficonsolidada:

lho. Por outro lado, todos afirmavam que ela possua muito "fluido". Dentro de pouco tempo, ela
j no necessitava recorrer mesa para conversar
tinha-o em si
com o desaparecido to amado:
mesma, falava-lhe constantemente, em sua prpria cabea, em seu corao, dirigia-lhe palavras
de consolo. Depois, um certo dia, a pobre mulher

percebeu

que

sua

mo

mente de sua vontade.

se

movia independente-

Tomou um

lpis e escre-

veu, ditado pelo "esprito"' as seguintes palavras

que resumiam as verdadeiras aspiraes da sua al"Estou no paraiso, vem encontrarma mstica:
me". Havia muito tempo essas ideias dominavam
o seu crebro; o apelo era a libertao. Tentou precipitar-se duma janela, no que foi impedida a tempo. Durante longos meses, ela viveu num meio de
iluses: vozes, vises, contatos misteriosos, etc. E
tdas as suas palavras pareciam provar a sua convico de ter dentro de si um outro ser, o "esprito*', que, com ela, vivia sob o mesmo crneo, sob a
mesma envolvente carnal. Nesse nterim, ela adquiriu uma febre tifide que, ao terminar, trouxe
a sua cura fsica."

"No dia 8 de Outubro, o doente apresenta-se

consulta, queixando-se de estar obsedado h 4 anos
por espritos que o perseguem. le deseja obter
um certificado justificativo para um processo a intentar contra as pessoas que le acusa de insinuarem os espritos a persegui-lo... Sete anos antes
encontrou uma mulher que lhe tirou as cartas e
interpretou-lhe as linhas da mo...
Desde essa
ocasio passou a desempenhar mal as suas funes
at que foi afastado das mesmas..
Dois anos mais
tarde morre-lhe a mulher...
Havia trs semanas
.

de seu pensamento, quando, subitamente, teve o impulso de escrever a seguinte frase, que, disse, era
ditado pelo esprito da defunta: "Sou tua mulher
amo-te; casar-te-s com a Mme. P. que mora |
Avenida Parmentier, 28". Pela primeira vez, e por

88

esta forma, le entrou em relaes com os espriste fenmeno o pertubou bastante, tanto mais
que a partir da, em outras ocasies o esprito de

tos.

sua mulher lhe ditou muitas frases, entre as quais

a primeira. Desejoso de uma explicao, fz-se admitir em uma sociedade esprita. Declaram-lhe a
que le era um grande mdium; ensinaram-lhe a
Desde ento, sobretudo
lazer girar as mesas.
noite, comeou a ver espritos. Estes tomavam a
forma de serpentes, sapos, lagartos, e lhe falavam:
"Tua vida ser cheia de provaes''. .Nisto, por
acaso, chegou-lhe s mos, o prospecto duma carcoincidiu com o que o espta, cujo endereo
Mme. P.
rito de sua mulher lhe fizera escrever
Procurou-a e a carto28, Avenida Parmentier".
mante lhe declarou que le era um grande mdium...
Desde esse momento, os fenmenos no
fizeram seno agravar-se; v a cartomante constantemente ao seu lado, ela quer tornar-se sua
amante, mas velha e feia..
le est ainda e sempre em relao com o esprito de sua mulher e recrimina-a por lhe ter aconselhado a casar-se com
uma pessoa to odiosa, ao mesmo tempo lhe suplica o seu afastamento. Dirige-se, ento, ao comissrio de polcia pedindo providncias contra a cartomante, mas esta, como defesa, ainda mais o persegue, enviando-lhe maus
espritos que
tentam
amendront-lo..
O sono torna-se-lhe impossvel.
Algumas vezes ataca-o? a bengala, mas no os fere...
Alm dos espritos que o perseguem h outros que
lhe so favorveis... Duma feita viu o seu prprio
esprito, sob a forma dum homem vestido de preto,
que caminhava ao seu lado... Estes diversos fenmenos, diz le, no so perceptveis por outra
pessoa, e o seu carter de mdium que me da
No somente pelos sentidos que
sse previlgio..

os espritos, mas
j se viu, pela escritura sob ditado ou
automaticamente... Algumas vezes le prediz o futuro e pretende exercer uma influncia favorvel
le entra

ainda,

em comunicao com

como

sobre as doenas.. ."

89

AUSNCIA DE PROVAS DECISIVAS

O prof Henrique Maurer insiste em que no h
provas decisivas. Apesar de alguns fatos serem
.

mais comodamente explicveis pela hiptese esprita, provas mesmo em favor dessa hiptese no
Porque no vem espritos antigos decifrar
h.
lnguas desconhecidas,
ta,

como o

etrusco, a lgua cre-

etc?

ste argumento, emhora vlido, deve ser aplicado com maior cuidado, pois exige erudio.

000

Sudr (Ren)
Payot.

Inroducion

la

Metapsichique

Paris. 1926. Pg. 360. (Nota).

"A menor revelao astronmica ou biolgica,

menor segredo de outrora, por exemplo da trem-

pe de cobre que possuam os antigos, um detalhe

arqueolgico, um poema, uma esttua, um remdio
achado de novo, um retalho de uma dessas cincias desconhecidas que floresceram no Egito ou na
Atlntida, seria um argumento bem mais peremptrio do que centenas de reminiscncias mais ou
menos literrias." M. Maeterlink
La Mort. Apud.

Maurer

(Henrique)

Jr.

de aulas
Metodista de

ias

Metapsquica No-

mimiogra fadas na Fac. de Teologia

S.

Paulo. 1948. Pg. 29.

"Escasss das provas

Quando se pedem provas integrais, estas se apresentam incompletas e
falhas. Flournoy, observa que no h mensagem
com provas indiscutveis de sua origem extra-terrestre. Geley nota
"que nunca se pode confiar
numa mensagem espirita por mais bela que ela seja". "L'etre subsconciente", 145.

Bozzano

Xenoglossia

90

menciona

alguns

casos impressionantes de escritos feitos em uma

lngua inteiramente desconhecida de milhares de
anos passados, existente na Prsia antiga. Depois
de muita investigao, uma vez que nenhuma das
pessoas presentes, conseguia ler, se descobriu por
documentos existentes no Museu Britnico, tratarse de uma lngua no decifrada. Mas faltou a decifrao, que seria de alto valor. O interessante seria que os espritos antigos, pudessem contribuir
no trabalho de decifrao das lnguas antigas (eg.
Etrusco, lngua creta, etc), at hoje desconhecidas
do homem. Seria uma prova indiscutvel, mas tal
ainda no aconteceu."

91

IV

O SISTEMA ESPRITA E SUAb

PRETENES

1_ PSICOGRAFIA

E LITERATURA

ste captulo no seno a considerao de aspecto particulap dos chamados fatos espritas, j
estudados anteriormente. Pressupomos, pois, que
o leitor j tenha travado conhecimento com os captulos anteriores e j conhea a verdadeira natureza dles.
Se palavras, gestos, etc, de um mdium, se explicam por processos de cerebrao inconscientes e por poderes latentes e ainda no inteiramente conhecidos, da natureza humana, no
seria outro o rumo da explicao da escrita do

mesmo.

A
em

literatura esprita, j numerosa, se divide

a) livros escritos por autores es-

duas partes:

pritas em situao normal obras doutrinrias ou

de fico levadas a efeito, como qualquer outro livro, por meio de estudo, de meditao, etc.
b) H, porm, uma boa soma de produes literrias espritas que so psicografadas, isto , so
captadas por mdiuns em estado de transe. Tais
obras so por eles, espritas, atribudas a espritos,
quase sempre a escritores conhecidos e apreciados
no meio, como Victor Hugo ou Humberto de Cam:

pos.

92

luz dos estudos anteriores insistimos em que

os autores de tais obras no so os literatos mortos, mas os prprios mdiuns que, inconscientemente, lanam mo do repertrio prprio ou alheio.

O que poderia decidir nesta pendncia seria

ainda a identificao dos espritos. Lembrando-nos
das confisses de Allan Kardec, j referidas, passamos a considerar aqui os recursos especiais de
que poderiamos lanar mo para a identificao
da literatura psicografada.
se seguem so de Leopoldo
Analisou ele o exemplo, espetacularmente
explorado no Brasil, de Humberto de Campos, que
teria escrito atravs do mdium Francisco Xavier,
em S. Leopoldo. Minas.

As pginas que

Aires.

Unitas, Novembro de 1948. Pg. 672

Janeiro 1949. Pg. 25:

Uniias,

dizem os partidrios da
"De trs maneiras
se estaintruso dos mortos no reino dos vivos
belece a identidade de esprito comunicante:

a)

semelhana grfica.

b)

semelhana

c)

semelhana mental."

estilstica.

"Imitar algum a leSemelhana grfica

outrem expediente corriqueiro entre falsOra, admitindo-se
rios, c mesmo nste mundo.
que espritos de outro mundo andem a rondar o
1.

tra de

em frequentes intromisses por aqui; e, admitindo-se, ainda, conforme a doutrina esprita que,
entre esses espritos, h galhofeiros, levianos e
nosso

tambm

falsrios
cai, como absolutamente insuficiente para a prova da identidade, o argumento da semelhana grfica."

As prprias teses espritas inutilizam o valor

terico dessa prova.

Mas, acompanhando o
outros aspectos do assunto.

mesmo

autor,

vamos a

"Bozzano, defendendo a autoridade de grafia

do esprito mediante a mo do mdium, esqueceuse de que o sistema neuro-muscular de que o espMas,
rito se servia em vida, estava no cemitrio..
h alapes providenciais para salvar desses esque.

cimentos. Ei-lo: o perisprito tem o dom de realizar

o que o corpo realizou. Se asim, por que, ento,
o esprito de Oscar Wilde andava procurando olhos
de outros mortais, para com eles ver
como dizia
"atravs do vu de trevas que me circunda? No
tinha ele os olhos supletivos do perisprito?'"

Semelhana

tilstica

no

cassa pelos

estilstica.

kk

A semelhana

es-

menos precria. Gomo prova, framesmos motivos. Se aqui, em nosso

Mundo, h pastichadores

e decalcadores inteligengeniais at, capazes de iludirem os mais espertos detetives literrios, quanto mais no outro, onde
se vo recolhendo os malandros destes, de modo a,
j, de certo, haver ali, um batalho imenso deles...
(Pode parecer que seja isso jocoso, mas repare o
leitor que estou raciocinando com os prprios da-

tes,

dos da teoria.)"

"Concretizemos no caso de Humberto de Campos as consideraes anteriores. Que h, nas comunicaes atribudas quele escritor, que possa
identific-lo?

Uma

estilo?

de longe,

com

ou outra coisa do morto se parece,

que escreveu o vivo. Talvez o h-

Mas as
substncias, mesmo, dos estilos diferem. Humberto
vivo tem muito mais graa, notando-se-lhe a preocupao da elegncia, da msica da frase, da simebito das citaes histricas e mitolgicas.

da eurritmia estilstica. Veja-se o estilo do

morto. Entre um ou outro perodo sofrvel, tiradas
sensaboronas, divagaes infantis, conselhos vultria,

gares no

s,

mas expressos em

94

estilo vulgarssi-

mo. Diro os que defendem a identidade do esprito: isso defeito do aparelho (mdium); e quanto
s suas idias, ele se despojou delas no alm. Se
assim, ento no se pode provar a identidade do
estilo, desde que o aparelho debilita a prova, e se
as idias do esprito j no so as mesmas, vai
gua abaixo a prova pela semelhana de mentalidade."

Semelhana mental.

3.

Alm do

final do pe-

rodo anterior, escreve Leopoldo Aires:

"Quanto prova da semelhana de mentalidaainda mais fcil de ser falsifica-

de, essa, ento,

Se se falsifica a letra e se o estilo se falsifica,

muitssimo mais fcil fingir sentimentos e arremedar idias. Porque, isto mais fcil do que aquilo? E que neste mundo mesmo maior o nmero
de hipcritas do que de falsificadores de firmas e
da.

copiadores de versos.*'

Tendo demonstrado que a pretenso esprita

no escapa de seu bice principal, que a identificao, passemos ao lado positivo do assunto que
o de explicar a psicograiia. A dizer verdade no temos uma explicao especial. Os argumentos que
temos so em sntese os seguintes
Admitidas as realidades

metapsquicas,
subconsciente, a sugesto, a telepatia, a
criptestesia, a prosopopoese, a premonio, a metagnomia, etc, no se pode extranhar que uma personalidade fictcia se forme com a desintegrao
mental do mdium no momento de transe, e, em
vez de falar pela articulao do aparelho fonador
o faa pela escrita. O milagre no maior.
a)

isto

b)

Aspectos

desconhecidos

de

um

processo

no anulam sua possibilidade. Diz ainda Leopoldo

Aires: "A objeo de que desconhecido o mecanismo, por meio do qual o subconsciente comanda
a lngua ou a mo do mdium, infantil. Ainda
hoje desconhecido o processo pelo qual a nossa

95

vontade dita ordens aos msculos do Lrao ou das

pernas, quando queremos fazer um gesto ou andar, e, entretanto, ningum nega, por isso, o "fa o caso de perguntarmos
to" do "movimento".
admitida a interveno do morto na psicografia,
por ventura conhecido o mecanismo de sua operao atravs da mo do mdium?
c) O aparelho da hipnose sugere a possibilidade de cerebrao inconsciente do mdium assumir a forma da psicografia. Realmente, no sono
hipntico, o paciente pode se comportar como outra personalidade e pode assumir atitudes fsicas
coordenadas e inteligentes, embora fora de seu estado consciente. Se isto possvel na hipnose, porque no no transe do espiritismo? Ou quereria o
esprita afirmar que a hipnose uma
visita de
mortos?
d)
O nvel das comunicaes no ultrapassa o
das experincias terrestres. E' claro que as mensagens psicografadas podem ultrapassar o nvel mental do mdium e seus conhecimentos conscientes.
Mas isto o que ocorre tambm em fatos metapsquicos totalmente excludos de possibilidade de explicao esprita. O que dizemos que o suposto
morto nunca sabe nada alm do que se pode saber
nesta vida. como alis em todas as supostas mensagens do alm.
E' o

que demonstramos em captulo sobre os

ti-

pos de comunicaes.

"Parece no haver dvida de que Francisco

Candido Xavier um sensitivo invulgar. No o julgo absolutamente capaz, em estado normal, de produzir o que tem produzido durante os seus transes,
alis assistidos por centenas de pessoas. Ser inepto afirmar que prepara, s ocultas, aquilo que escreve em pblico, pois deveria, ento ser dotado
de um talento ductibilssimo, capaz de arremedar,
mesmo grosseiramente, diversssimos estilos lite-

96

rrios e escolas poticas, alm do que lhe seria preciso possuir variadssima leitura e erudio, o que
em absoluto no se d. Seus erros em Histria, na

tabulao de seus romances, seus deslizes aqui e

no provam charlatanismo, porm demonstram,
ainda melhor, que a elaborao inconsciente, uma
vez que recorre a fontes viciadas, endossando erros
ou adotando pontos de vista vulgarizados. Mesmo
porque de reconhecermos que existem faculdades
subconscientes no se conclui que no estejam sujeitas a erros."
ali,

NOTA: O
F

grifo nosso.

Vida Julho de 1944. Pg. 429:

Implicaes jurdicas da literatura
e

psicogra-

fadia.

Quando

os herdeiros de

Humberto de Campos,

1944, pretenderam mover uma ao judicial de

direitos autorais contra o mdium que usou o seu

em

nome, a opinio de um jurisconsulto, o dr. Escobar

Ferraz, foi totalmente contrria a essa pretenso.
No seria possvel mais do que a ao de indenizao contra o mdium e contra os editores, que ter
ento, forosamente de ser anulada com o pedido
de proibio do uso ostensivo do nome do famoso escritor, uso esse que poder induzir os menos precavidos a erro e engano. H igualmente, o aspecto
criminal, mais delicado, referente concorrncia
desleal, que possivelmente poder ser tambm judiciosamente examinado."
O cdigo no pode reconhecer os direitos autorais de um morto.
"A personalidade civil do homem comea no nascimento, com a vida, terminando na morte." O contrrio seria revoluo no direito.
No poderia haver sucesso, pois o morto
poderia ainda fazer alegaes."

PEIUSPRITO E BIOLOGIA
Prometemos, no captulo em que cuidamos da
"Energia do esprito", analizar oportunamente o

97

conceito de perisprito. Recordemos o que ficou

ento assentado. Exclumos qualquer preocupao
de estudar neste livro a histria de fantasmas. Muitas pginas j se gastaram sem concluses compensadoras. Citamos fatos que comprovam a energia do esprito. Chegamos concluso de que onde
a Metapsquica nada mais pode dar, que o espiritismo procura assentar todo o edifcio do perispRhine, autor moderno e universitrio, j cirito.
tado e recomendado, que reconhece e prova a existncia de tantos fenmenos,
exatamente quando
estaria no momento de entrar no estudo deste assun
to, entende que a cincia nada mais tem a dar. Conan Doyle (El espiritismo, pg. 197) diz que os fenmenos de materializao entrara em decadncia.
Por que? Se se tratasse de perisprito, ste no poderia ter diminudo. O que explica a existncia de
menor nmero de materializaes com o tempo no
sino que o rigor crescente das experimentaes.

A velha discusso filosfica a respeito da alma

corpo assume, no espiritismo, um aspecto novo e
estranho. J no se trata de saber se h corpo e
alma, se so realidades distintas e coordenadas, se
uma mera manifestao da outra, etc. Afirmase a existncia do perisprito
(tambm chamado
corpo astral ou fludico) que, de modo geral, participa da natureza de ambas as realidades: a corprea e a espiritual. Se as relaes do corpo e alma
so um mistrio, porque imaginar que um nome
pode desfaz-lo? Por que uma noo to hbrida?
e

Para Delanne, quanto melhor conhecermos ao

mais teremos noes novas e preciossimas para a Fisiologia e para a Medicina. E'
muita pretenso. Mas estou certo que a Biologia
que, mesmo sem o perisprito j tem caminhado
bastante, conta ainda com problemas a resolver.
Basta-lhe avanar no conhecimento do corpo, no
precisa de mais corpos astrais para entravar-lhe a
perisprito tanto

larefa.

08

Se tal noo no tem base na Metapsquica, se

para a Filosofia (quando estuda o esprito) e para
a Biologia (quando estuda e analisa o corpo) no
passa de um problema fictcio, cumpre dizer que o
perisprito tambm no terreno religioso, uma aberrao. A Bblia ignora totalmente essa idia.

Folheamos em vo

os compndios da cincia, da
da religio, em busca do perisprito. O
que resta fazer buscar as fontes espritas e ver o
que pretendem eles seja o perisprito. Vamos encontrar uma idia supinamente incoerente. Se no
vejamos.
filosofia e

Delanne (Gabriel)

A Reencarnao.

F.E.B.

Pgs. 58-67:

dvida, a verdade esprita causar uma

verdadeira revoluo entre os espiritualistas puros,
que acreditavam a alma completamente imaterial,
asim como entre os fisiologistas, que se tinham habituado a no contar com ela.

"Sem

invencvel,
Mas o fato tem um poder
pela nica razo de que existe, e, cedo ou tarde,
apesar de todas as negaes acaba por impor-se
soberanamente; abrem-se, ento, diante dos pesquisadores, novos horizontes.
capaz, em certas condiantigo corpo material,
seu
reconstruir
es, de
claro que possui em si o estatuto dinmico que preside organizao, ao entretimento e separao
do corpo terrestre. E' preciso admitir ainda que,
persistindo o perisprito depois da morte, se torna
demonstrvel que preexista ao nascimento, de sorte
que este nos aparece como uma materializao de
longa durao, porque produzidas fora dos processos da gerao. Essa interpretao dos fatos parece
explicar, logicamente, como a ordem e a harmonia
se mantm na formidvel confuso de fenmenos
que constituem um ser vivo.

Desde que o Esprito

99

Se, realmente, existe no homem um segundo

corpo, que o modelo indefectvel pelo qual se ordena a matria carnal, comprende-se que, apesar
do turbilho de matria que passa em ns, se mantenha o tipo individual, em meio s incessantes
mutaes, resultantes da desagregao e da reconstituio de todas as partes do corpo; este semelhante a uma casa, na qual, a cada instante, se mudassem as pedras em todas as suas partes.

0 perisprito o regulador das funes, o arquiteto que vela pela manuteno do edifcio, porque essa tarefa no pode, absolutamente, depender
das atividades cegas da matria.
Cada clula trabalha por sua conta, cegamente;
as foras do mundo exterior so inconscientes; que,
pois, disciplina os elementos para os conduzir meta final, que manuteno da vida? Existe, evi-

um

plano que se conserva, e exige uma

diretora, a qual no pode ter por
causa acidentes fortuitos. Gomo supor uma continuidade de esforos, se gruindo sempre a mesma direo, num conjunto cuias partes mudam perptuamente? Se, nesse turbilho, algo resta estvel,
lgico ver a o organizador ao aual a matria obedece; ora, esse algo o perisprito, pois que se lhe
nota. obietivaraente. a existncia durante a vida, e
a resistncia morte. Guando melhor o conhecemos, nopes novas, preciosssimas, resultaro para
a Fisiologia e para a Medicina.

dentemente,
fora

plstica

Os milhares de vidas individuais das clulas

so regidas por um organismo superior, que as hierarquiza e lhes impe as condies de existncia;
o perisprito que age automaticamente para produzir esses eleitos, ainda que no tenhamos nenhuma conscincia de sua ao incessante. le constitui, a bem
dizer, o inconsciente fisiolgico, ao
mesmo passo que a base fsica dessa subconscincia, que existe em ns, para a conservao
das
lembranas,

que ainda mais complexa do que o

100

os psiclogos, que s conhecem a inalaguarda os resduos de nossas vidas passadas, cuja resultante esse fenmeno individual que

imaginam

ria; le

se

chama

o carter.

Certos

guns
nava

filsofos

espiritualistas, e

mesmo

al-

supuseram que a alma

s se encarum
mundos
que se espados
uma vez em cada
lham pelo Infinito. Esta maneira de conceber a
evoluo me parece tanto mais inexata, quanto as
propriedades do perisprito no podem ser adquiridas seno por uma longa srie de encarnaes
terrestres, pois que o perisprito organiza seu corpo fsico segundo as leis particulares do nosso planeta."
espritas,

Agora os nossos comentrios. Qualquer pessoa,

ao ler pginas como essas, v surgir grande nmero
de indagaes. O autor diz que a verdade do espiritismo causar verdadeira revoluo entre as espiritualistas puros, "que acreditavam a alma completamente imaterial". E no , acaso, imaterial?
Quer

le identificar a

alma com

o perisprito?

Delanne atribui toda a ao sobre a pessoa, ora

ao esprito, ora ao corpo astral. Gomparem-se, por
exemplo, as expresses: "Desde que o esprito
capaz, em certas condies, de reconstituir seu antigo corpo material.. ." E ento: O perisprito o
regulador das funes, o arquiteto que vela pela
manuteno do edifcio..." Quem que constitui
ou reconstitue o corpo, o espirito ou o perisprito? Trata-se de reconstituir o velho corpo
ou de constituir um novo?
Se o perisprito reconstitui o corpo e seu molde exato, quem reconstitui roupas e flores com que
os corpos aparecem, conforme se v na literatura
esprita?

A confuso prossegue. A gente, ao ler essas

pginas fica sem saber se a tal reconstituio do
corpo deve ser atribuda ao "segundo corpo' ou a

101

uma
ses

Pelo

"fora plstica".

como

as que se

menos encontro

ali fra-

seguem: Existe, evidentemente

um

plano que se conserva e exige uma fora plsMas, por outro lado: "existe no
homem um segundo corpo que o modelo indefectvel pelo qual se ordena a matria carnal".
tica diretora..."

Continuo a observar:
titui,

bem

dizer,

mesmo

"le (perisprito) consinconsciente fisiolgico, ao

a base fsica dessa subconscino

passo que
Se o perisprito no matria carnal, como pode ser a base fsica do que quer que seja?
Se perisprito contnuo modelo, como se explica
que a reencarnao se d em corpos to diferentes?
cia..."

Mas

o que parece

mais estranho

querer expli-

car pelo perisprito o prprio carter. Diz le: (o

perisprito) guarda os resduos de nossas vidas
passadas, cuja resultante sse fenmeno individual que se chama carter*'. Carter depende dos

corpos que porventura o esprito tenha tido em reencarnao anteriores? Gomo explicaria o esprita, ao tratar da formao da personalidade, o problema da hereditariedade? Se a ligao com corpos de reencarnaes anteriores daqueles indivduos, como se manifestam influncias dos ascentes
do corpo atual? Perguntas semelhantes poderiam
ser feitas em torno de outros fatores como a influncia do meio e a educao.

Uma

reflexo mais.

Diz o autor citado:

"As propriedades do perisprito no podem ser ad-

uma longa srie de encarnaes

Pergunta-se: Se o perisprito precisa de muitas reencarnaes para adiquirir suas propriedades, que le, uma vez que no tem ainda o
que lhe prprio?
quiridas seno por

terrestres.. ."

Kardec (Allan). O livro dos Espritos e Obras

pstumas. Apud Palmes, obra citada, pg. 411-412:

"Porque o homem formado de trs partes

essenciais: o corpo, ou ser material, anlogo ao dos

102

animais,

animado pelo mesmo princpio

vital; a

alma

esprito encarnado, cuja habitao o corpo;

e o perisprito, ou princpio intermedirio, substn-

que serve de envoltura primeira

do esprito e une a alma ao corpo". A alma tem
duas envolturas, uma stil e ligeira, que o perisprito, e outra material e pesada, que o corpo".
"A morte no mais que a destruio do corpo,
no do perisprito". "Sua substncia (do perisprito) tomada do fluido universal ou csmico que
o forma e o alimenta, como o ar forma e alimenta
o corpo material do homem..
Nos mundos e nos
espritos inferiores sua natureza mais grosseira
e se aproxima muito da matria bruta..
O perisprito no est encerrado nos limites do corpo como em uma caixa. Por sua natureza fludica
cia semi-material,

expansvel; irradia ao exterior e forma ao redor

do corpo uma espcie de atmosfera que o pensamento e a fora de vontade podem extender em
maior proporo. Da se segue que as pessoas que
no esto em contacto corporal, podem estar por
meio do perisprito, e comunicar-se.. ." No , pois,
de estranhar-se que com a ajuda de uma placa os
espritos produzam certo efeitos fsicos, tais como
golpes, ruidos de toda a sorte, elevao, transporte
e

lanamentos de objetos,

etc."

Os trechos desse corifeu esprita tambm pro-

vocam

vrias indagaes.

a)
Se a forma do perisprito varivel como,
no dizer de Delanne, "modelo indefectvel" do
corpo?

b)
Se o morto pode se pr em contato com os
vivos pelo perisprito, provoca ruido, etc. e pode
at transmitir intuies, qual o papel do mdium?
Porque sua interferncia? Se o mdium indispensvel, no seria mais justo procurar nele o segredo
da comunicao? (C entre ns
o subconsciente, que noo mais cientfica, pode ser fonte mais
frutfera de explicao).

103

c)
A idia do perisprito, que cheira a neoplatonismo, totalmente arbitrria. Sendo o perisprito material e espiritual ou semi-materiai e
semi-espiritual como dizem, nada tem de novo. No
se trata de uma 3.a substncia (para usar velha terminologia). Por que razo dizer do ser humano que
tem trs partes essenciais?

d)
Se o problema da "identificao esprita''
j provoca, como tivemos oportunidade de ver, as
maiores dores de cabea ao espiritismo, que no
aconteceria se se dessem ao trabalho de pensar na

identidade de perispritos, j que so to variveis

e to subtis?

CURAS ESPRITAS E MEDICINA

Pretendemos dar os contornos do problema das
curas, de modo geral, para nesse contexto, situar
as curas espritas. Exclumos desta discusso o
problema de milagres por considerar questo extranha polmica com o espiritismo.

Notamos inicialmente que h pretenso de curas por toda a parte. Os catlicos

romanos tm
os seus santurios, os petencostais no tomam
remdios, os adeptos da Cincia Crist negam a
existncia da enfermidade, a chamada "Igreja dos
quatro cantos", conhecida no Brasil como "tenda
da cura Divina" proclama as suas curas e faz suas
coletas, etc. O espiritismo no est s.

que deve haver melhor articulao enmdicos e dos lderes religiosos. Toda vez que a religio zomba da medicina e
esta daquela h rro. Sendo a medicina a aplicao de esforos cientficos, tambm de Deus. Deus
d a inteligncia ao homem; Deus lhe d os elementos naturais de que se fazem remdios. Toda a
pretenso de cura religiosa que despresa a mediciE' fato

tre os esforos dos

na

fruto

de ignorncia.

104

Por outro lado, a Medicina no deve negligenciar os recursos religiosos para a cura. Os eleitos
de abalos morais e espirituais sobre o organismo
so inegveis.
boa orientao espiritual, o
senso do perdo de pecado, o prestgio do lder
eclesistico, a integrao da personalidade do en-

Uma

social e no cosmo em geral, o poder

da sugesto nos meios religiosos, o papel da e,
etc, so dados que o mdico bem poderia pr a
servio teraputico. Por que no? Se h muita superstio e ignorncia entre religiosos de qualquer
ramo, em parte o exatamente porque o caudal teraputico dessa ordem, e tais foras so canalizadas para ramos falsos e perigosos.

fermo no meio

Tem-se feito a distino entre doenas orgnicas e doenas funcionais. As primeiras dependem
sempre de tratamento mdico especializado. Tratase de doenas em que h rgos realmente lesados.
As segundas, porm, embora tenham aspectos impressionantes, consistem apenas em deficincia do
funcionamento dos rgos, sendo que tais deficincias se devem a causas de ordem nervosa. O equilbrio espiritual pode concorrer eficientemente para
o restabelecimento das funes normais. E' certo,
pois, que apesar das incrveis especulaes de tda
a ordem ocorridas em todo caso de curandeirismo
pode haver curas, devidas a fatores despresados pela medicina. Tais curas, muitssimo mais raras do
que pretendem os curandeiros e os seus crdulos
clientes, no compensam os males incontveis ocasionados pela desorientao dsses meios. Temos
de combater o curandeirismo, mas, a medicina deveria usar mais os recursos de ordem espiritual,
entrando em contacto com lderes religiosos.

No
gioso,

espiritismo,

como em qualquer meio reliLembramos desde logo o

pode haver curas.

captulo intitulado "Efeitos Prejudiciais",

em

embora a contragosto, expusemos a gravidade

situao nos meios espritas.

105

que,

da

Dificilmente se pode-

ria dizer que h saldo a favor da seita. Os trechos

que se seguem visam demonstrar que o problema
das curas no espiritismo est mal orientado.

Imbassahy
Edies
tes

"Mundo

Cincia Metapsquica.
(Carlos)
Esprita". 1949. Pg. 143 seguin-

As pretenses

espritas, so,

em

sntese, as se-

guintes:

A Psiquiatria no compreendeu ainda o

a)
problema da mediunidade, e, depois, da vinda de
espritos. Por desconhecer a verdadeira causa das
obsesses, no apenas muitas vezes fracassa na
cura, como noutras agrava a situao do enfermo.
As explicaes chamadas cientficas da mediunidade, como, por exemplo, influncia do subconsciente, da sugesto, da alucinao, da criptestesia, da
prosopopoese, etc, no so satisfatrias e, ante a
presso esmagadora dos fatos que atestam a vinda
de espritos se tornam ridculas.
Eis, guisa de exemplo, algumas expresses
de Carlos Imbassahy, a respeito da cincia:

"Em

geral, o cientista registra o fenmeno e

dando nomes ou estendendo arbitrariamente: so os fenmenos crpticos, a dupla personalidade, as personalidades mltiplas ou alternantes, a
desagregao psicolgica, a histeria ou mesmo as

lhe vai

pertubaes mentais, e outros rtulos, sem poderem explicar com exatido o que sejam nem co-

mo

se

removem."

"Se os responsveis pelos doentes levassem seus

estudos at as fronteiras que conduzem a novos rumos, estariam aptos a debelar grande nmero de
males porque sublata causa tollitur effectus. Mas
a superstio cientfica faz com que desprezem a
opinio daqueles que supem leigos."
b)
ticos,

A mediunidade oerece-nos meios terapugeralmente suspeitados, porm, muito pode-

106

rosos.
to

A mediunidade

encostado

que se

'

pode conseguir do "espri-

retire.

Trata-se de monoideismo do morto que, levado

por um desejo de vingana, um desejo de reparar
um mal, etc, se apossa de um mdium, isto , de
um esprito sensitivo, intermedirio. Pelas sesses
possvel convencer o esprito visitante a mudar de
ideia. Pode- se obrigar tambm o esprito visitante
a retirar por choques eltricos.
E' lamentvel que a teraputica esprita sec)
ja afastada. Explicam os mdicos a cura esprita
como expontnea, sobretudo em virtude do ciclo

da molstia..
certas

Gomo

os

espritos

obsessores do

folgas s suas vtimas, toma-se essa fuga

momentnea, como cura expontnea...

Por outro lado "tem-se visto por vezes, que
d)
os obsessos se curam ou parecem curar-se por meio
de choques, quer eltricos, quer os de ao medicamentosa, como o cardiosol e a insulina. E que o
esprito obsessor talvez participe do choque a que
submetido o paciente e lhe sofra as consequncias.
Se le est junto ao doente, os perispritos
de ambos como que se acham em consrcio e a influncia recebida pelo encarnado se transmite ao
esprito atuante."
s vezes, porm, no se trata de "esprimas simplesmente de fluidos que
se projetam da individualidade prejudicadora.
E
por isso, por causa dos fluidos que a posse de um
objeto impregnado pode dar a conhecer a respeito
da vida do seu dono; por isso que h assombramentos; por isso que se deve reconhecer o valor
da gua fludica.
e)

tos encostados

',

Pode-se por outro lado convencer a "entif)

dade catecmena" de que a condio de existncia
em que vive mergulhada no tristssima como parece. Faz-se com que o paciente veja que apenas
rodeado de espritos de parentes e amigos, e que

107

e por isso tem de se conformar com a misso que lhe coube na vida. A cura
nesse caso s vezes completa e rpida. Nesse caso no o obsessor que doutrinado, mas a v-

dotado de mediunidade

tima.
U

JE' bem de ver que h casos em que as

curas no so to rpidas, ou mesmo casos que no

g)

se curam.

Nunca

demais

esclarecer.

As

dificul-

dades dependem, muitas vzes da longa durao da

doena, do enfraquecimento do doente, ou a obstinao a entidade malvola, isto quando se trata de
obsesso". " o que se d nos casos de perseguio espiritual. Gomo achem a matria predisposta,
maiores e mais duradouros so os estragos dos perseguidores. Nestas condies, os fortificantes auxiliam o tratamento: os mdicos costumam ento,
imputar-lhes o milagre das melhoras ou das curas."
h) "Essa mediunidade que oferece meios poderosos de cura , em nossa terra, premiada com a cadeia". O exerccio da medicina pelo Espirtismo
ilegal.
Tem-se quefazer o bem s escondidas.
lder esprita mesmo fala de "passes clandestinos."
Passe e Curas EspiToledo (Wenefledo de)
rituais.
Edies "O Pensamento". S. Paulo. 1953.
(Prefcio de Emmanuel, por meio do conhecido
mdium Francisco Cndido Xavier, e apresentado
pelo consagrado escirtor e mdico, dr. Srgio

Um

Valle).

autor, nesse livro de cerca de 200 pginas, d

orientao geral sobre o assunto de passes espritas.
D noes de anatomia, de fisiologia, de
patologia, antes de analisar propriamente a natureza e a tcnica dos passes. Vamos sintetizar aqui o
que interessa a respeito da natureza e efeitos

uma

dles.

"Graas, porm, ao surto espiritualista que

ondas benfazejas cobre o mundo presente, os
mdiuns curadores tm se mostrado com mais frequncia, sendo assinalados em quase tdas as casas espritas e grupos particulares."

em

103

Passe transfuso de energias fsico-psquicas,

operao de boa vontade, dentro da qual um companheiro do bem as cede de si mesmo em benefcio
do doente. 0 mdium para tal deve ter cuidados vrios consigo mesmo e com o doente, de modo que a
confiana na eficincia do passe seja aliada confiana em Deus, em si mesmo, na proteo dos
mentores espirituais, e seja acompanhada de propsitos morais elevados.

Os fundamentos desses bons propsitos so,

porm, bem estranhos. Assim como a terra est
entrelaada vida dos astros, o corpo humano est
preso s vibraes universais. O que importa
manter o equilbrio dessas vibraes. O elemento
csmico que d origem formao de todas as coisas chama-se fluido. O homem est cercado de uma
"aura" bem definida, um oval fludico, que constitui a prpria atmosfera em que vive, refletindo esta
os seus sentimentos e pensamentos. Os mdiuns
videntes chegam a ver estas auras, e as diferentes
coloraes do a perceber os estados de alma do paciente.
Ora. a "aura" humana, em harmonia com
a terrestre e a universal, miniatura das outras,
com seus eixos polares na linha mediana, o equador na linha horizontal, com correntes centrfugas
e centipetas em movimento. A funo do passe no
outra seno restabelecer a harmonia quebrada
nesse todo.

Qual o inconveniente dos passes? H inconvenientes que o autor alis procura afastar: os contgios de molstias, os efeitos sugestivos maus, etc.
Mas, mesmo que tudo corra em ordem resta saber
se os doentes, por tais tratamentos afastados dos
mdicos, deixando a molstia caminhar, no ficam,
prejudicados.
.

Mas, que as coisas no correm como esse autor

deseja, pode-se ver em pginas seguintes:
Ribeiro (Leondio)

O Espiritismo no Brasil.

Companhia Editora Nacional. Pgs. indicadas:

109

Passemos agora a examinar os argumentos invocados para se ter o direito de curar, e, seguindo
Leondio Ribeiro, vejamos as respostas que se podem dar a esses argumentos.

Deve haver liberdade profissional. Ora,

1)
possvel que entre os espritas haja pessoas que o
faam.

Resposta:
"Assegurando o uso da profisso
a constituio no dispensou os profissionais de requisito da capacidade. No h direito algum cujo
exerccio no se imponham as restries compatveis com o estado da sociedade, com os direitos de
terceiros'.
(Duarte de Azevedo, Apud Leondio
Ribeiro, ob. cit. 80).
Ora, os meios de cura invocados pelo espiritismo, e sua atitude para com a cincia, implicam em
negao da competncia profissional.

Deve haver liberdade de

2)

tismo

uma

culto. "O Espirireligio to respeitvel como as ou-

tras'*.

Resposta
"Tratada assim em termos absolutos a questo fica deslocada. O Cdigo Penal no
se refere ao Espiritismo como religio ou culto pblico e livremente exercido, to pouco trata da simples prtica do Espiritismo nas sesses em que se
renem adeptos dessa seita. A prtica do Espiritismo que o legislador proibe o uso desses meios,
bem como da magia e seus sortilgios, com o intuito de despertar sentimentos de amor e dio, inculcar curas de molstias curveis ou incurveis,
em geral fascinar e subjugar a credulidade pblica." (Macedo Soares, apud Leondio Ribeiro, ob.
cit.

82)

"O Espiritismo debaixo do ponto de vista estritamente religioso no constitui perigo para a
sociedade; tem le os mesmos fundamentos de outras religies, devendo portanto ser garantido o seu
culto na conformidade do texto constitucional:

lio

quando, porm, de sua prtica deflui dano

sade pblica, j pelo exerccio ilegal da medicina,
j pelo emprego de drogas no examinadas, incidem, os que dest/arte o deturpam, nas penalidades
estatuidas na lei." (Geminiano da Franca, apud
Leondio Ribeiro, ob, cit. 83).

Os espritos que se entregam prtica da

3)
medicina no visam lucros.

Resposta:
O que se condena no mesmo
que ganhem dinheiro; se outro problema. Condena-se o perigo para a sade pblica. Uma vez
que nos locais de curandeirismo esprita haja doentes, e prescio, mesmo que no seja escrita, de
remdios, j h violao de dispositivo legal. A lesgislao deveria ser mais rigorosa para evitar um
"campo legai" ao curandeirismo. (Ver Leondio,
89). Mas voltando ao problema da remunerao,
o caso de se perguntar: E' "difcil que um homem
pobre, tendo numerosa famlia, possa viver do que
ganha como barbeiro, quando segundo declara nos
documentos que apresentou, passa muitas horas
atendendo ao grande nmero de pessoas que o procuram e s quais le receita.' (Ver Leondio, pg.
119).

No apenas no aceitamos as razes invocadas

mas tambm achamos que

pelo que ficou exposto,

h inconvenientes a enumerar:

a)
O emprego de coao.
Dizem as publicaes oficiais do Centro Esprita Redentor: qualquer ato violento do obsedado deve ser reprimido

na mesma ocasio, para assim le ir acordando

pouco a pouco, e dominando os seus mpetos animalizado, que so a causa dsse estado
raivoso,
que preciso corrigir, seja como for, sem d nem
piedade, para assim mais fcil se tornar a sua normalizao.'
(Apud Leondio Ribeiro, ob. cit.
Pg. 94).
b)

Falta

muitas vezes

de higine. O uso da gua fluida

de todo em todo inconveniente: No

Ill

gua corrente, e, ao ser bebida,

impregnada de micrbios.

est certamente

No Centro

Esprita Redentor "para o preparo

h uma caixa em compartimento prximo ao salo, por onde a gua passa carregando-se de ferrugem, tudo atravs de longas canalizaes." (Leondio Ribeiro Ob, cit. Pg. 99).
Nas sesses h uso coletivo de vasilhas, aglo-

da gua

fludica',

meraes de enfermos,

etc.

Crimes. H casos comprovados de pessoas

c)
que cometeram crimes (homicdios, defloramentos, etc), graas ao ambiente de sugesto e histeria, "onde o automatismo e a sub-conscincia tomam o nome de manifestaes espritas". Tal o
testemunho de Afrnio Peixoto, Heitor Carrilho,
etc. (Apud Leondio Ribeiro, ob. cit. Pg. 136. 138).

Loucura. Se o espiritismo chama os psid)

quiatras de ignorantes, e consideram os passes, as
sesses, etc, como meios de curas de obsesses
(loucuras), o inverso tambm verdade. Num inqurito feito no Brasil, entre os luminares da psiquiatria o espiritismo foi considerado causa de
loucura. Ao inqurito responderam os doutores:
Austregsilo, Henriue Roxo, Espozel, Tanner de
Abreu, Porto Carrero, Joo Froes, Carlos Seidi, Leito da Cunha, Franco da Rocha, Pacheco e Silva,
Pernambuco Filho, Everaldo Backeuser.
Eis algumas expresses: "Estou convencido
que as prticas espritas tm produzido em predis"A influncia da
postos verdadeiras psicoses..."
prtica do espiritismo na produo de distrbios
mentais incontestvel". "Espiritismo e neurose
tm o mesmo caminho e encontram-se, bem de
".. .0
ver, ora no comeo, ora no fim do trajeto".
espiritismo no agiu como fator determinante, mas
sim como causa, provocando surtos delirantes e a
ecloso da loucura em indivduos j tarados que,
muitas vze"., procuravam o espiritismo, em virtu-

112

de das alucinaes que os assaltavam e que les

atribuam a espritos" (Apud Leondio Ribeiro, ob.
cit. Pg. 154 a 178).

Concluamos. O problema das "operaes" esenquanto no passa de sensacionalismo

jornalstico. O assunto nem aparece em suas obras.
Deixemo-lo por isso margem.
pritas por

Repetimos que
res

em que

ste captulo

pressupe anterio-

mecanismo das supostas comunica-

es espirituais, portanto, das supostas curas, no

que nos dado a conhecer, j fii analiado. Cumpre lembrar que o problema das curas tem outros
aspectos que no vem ao caso discutir aqui. Queramos apenas demonstrar que h entre a Medicina
e o Espiritismo, melhor entendido, entre Medicina e
baixo-Espiritismo, um duelo de pretenes que
inevitvel,

que

como Imbassay
perguntar se

intenso.

diz o

que

Se,

porm,

um homem

disse, a gente fica a se

s baixo Espiritismo que entra nes-

sa luta.

Nessa

luta,

que partido vamos tomar?

REENCARNAO E PSICOLOGIA

reencarnao tal como hoje os espritas addifere da "metempsicose" dos orientais. Nesta o princpio anmico sobe a escala: vegetal, animal e humana. Pode haver regresso. A reencarnao, como a estendem os kardecistas, fenmeno prprio do esprito humano e no admite regresso. Allan Kardec define: "Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sem cessar, tal a lei".

mitem

Apesar disso h espritas que definem a reencarnao com mais amplitude. Gabriel Delanne,
por exemplo: "A reencarnao a doutrina das
vidas sucessivas".

H
cincia.

que usam e abusam da palavra

Dadas as dificuldades inerentes s tare-

espritas

113

fas cientficas e as qualificaes requeridas da parte de quem a elas se dedica no de crer-se que os
espritas sejam, em geral, cientistas. Os que, dentre les realmente o forem, ho-de estar conosco
nste ponto. J vimos que a hiptese de intervenes de mortos para explicar os fenmenos metapsquicos a menos econmica e a menos cientfica.
Observaremos agora que o mesmo ocorre em face
da pretenao de se provar a reencarnao atravs
de fenmenos da psicologia. No tm os espritas
noo de economia nas explicaes. Vo logo
mais cara e indemonstrvel. O caipira diria: "Deixam o macuco no terreiro para ir caar tobaca no

mato".

Vejamos.

Fenmeno comezinho, jamais o

O SONHO
sonho seria tido, por um esprito sem preconceito,
como prova de um inundo espirituadl alm, ou como reminiscncia de outras vidas. Trabalhando
nossos poderes psquicos em condies precrias,
sem o controle direto da vontade e da crtica racional e consciente, formam no sonho as creaes
originais que bem conhecemos, mas que primam
quase sempre pelas incoerncias e paradoxos. Pequenas sensaes apreendidas realmente durante o
sonho servem de motivo para impresses grandioconcomitantemente:
sas nos sonhos que ocorrem
um latido do co
incndio,
como
que

uma vela
parece msica lgubre. O valor proftico dos sonhos de todo em todo discutvel. Podem ocorrer
Verdade que Deus se serviu de
coincidncias.
sonhos para revelaes no passado. No , porm,
mtodo necessrio e constante de revelao (Hebreus: 1:1). Os prprios fenmenos metapsquicos

podem

ocorrer atravs de sonhos,

mas

estes tero

no caso a explicao daqueles. Normalmente os

sonhos se explicam com desarticulada apresentao de elementos de nossa prpria vida mental.
E' sabido que a Psicanlise, servindo-se, de sonhos, determina "complexos' afetivos que influen-

114

ciam na conduta e no pensamento do indivduo sem

que ste disso tenha conscincia.
Sendo, como , um fenmeno ldico, isto ,
espcie de recreio do esprito, em que as circunstncias srias da vida so postas margem,
o sonho deixa escapar aspectos recnditos de nossa
personalidade. No do "alm". Dizer como espritas e teosofistas que no sonho o corpo astral deixa o fsico e vai a um mundo superior, ou afirmar
que no sonho h reminiscncias de outras vidas,

uma

pura fantasia.

A HIPNOSE A hipnose um sono artifiuma poderosa auto-sugesto em geral provocada sob a direo da mente de outrem. A vontade

cial,

do hipnotizador. Aquele um parasita, um autmato

Se no hipnotismo a mente perde toda a iniciativa,
dando-se no caso o monoideismo, isto , uma idia
fixa, com distrao profunda de tudo o mais, e isto
sob a sugesto de outra mente, que valor poderiam
ter, para prova de reencarnao as experincias como as do Coronel de Rochas que alegava terem seus
hipnotizados descrito vrias de suas vidas anteriores ?

A imaginao infanvvida.
por
vzes,
muito
E como a sua me,
mria, na identificao de fatos ocorridos, no funciona com preciso, comum a criana tomar cenas imaginadas como cenas vividas. No sem razo que os depoimentos infantis so nulos perante
MEMRIA INFANTIL

til,

o tribunal.

O fenmeno chamado

de "amnsia da infn-

do esquecimento por parte do adulto

das ocorrncias de sua vida infantil, impossibilita
introspeco conveniente dessa fase da prpria
existncia. E' natural que isto ocorra. Na vida da
criana os eventos so desarticulados
cuida ela
do presente. Pouco se lhe d o ontem ou amanh.
cia", isto

115

Gomo no

se estabelece quase articulao, os evenque no tm oportunidade de eerem evocados,

desaparecem.
tos

Diz Glaparde:
"O que nos cumpre explicar
que as lembranas da infncia desapaream,
seno, pelo contrrio, que algumas delas permane-

no

am".
Autores reencarnacionistas como o sr. Cooper,
respeito pelas observaes de psiclogos, pretende que na infncia ainda haja restos de
impresses de vidas anteriores. Tal seria a explicao de sua vividez, por um lado, o de sua impreciso por outro. Diz le: "Os meninos nacidos entre
1914 e 1920 levaro consigo lembranas particularmente impressivas da "Grande Guerra". Desaparecem essas lembranas quando adultos porque o crebro perde sua plasticidade e tambm porque a
"censura" surge no campo da conscincia".

sem nenhum

Conclumos que este esquecimento da infncia

anula as supostas lembranas de outra vida. Mas
estas lembranas so fruto da imaginao da crianda imaginao dos reencarnacionistas.
a...

PARAMNSIA

Paramnsia conhecido feconsiste na "impresso do

nos parecem j copessoas
e
Lugares
visto"".
j
nhecidos quando certo que pela primeira vez os

nmeno da memria que

encontramos.

Para explicar isso basta o mais rudimentar conhecimento de psicologia, no captulo competente.
Qualquer coisa anloga, quaisquer feies semelhantes, mesmo um sonho anterior, seriam motivo
para identificao imprecisa. Da a paramnsia.
Janet sugere que seja uma fraqueza psquica, uma
distrao doentia.

Alguns procuram explicaes fantasiosas, como

Gunon, que sups ser a memria dos antepassados. Ma oe reenoarnacionistas sempre ganham na

116

fantasia.
,

Vo logo explicao

mm

"ara-,

mte>

mais "custosa" para ns, mais "querida"' para

eles.

Cara,

sem dvida.

LEMBRANA TRAUMTICA Trata-se de

im-

presses profundas que perduram inconscientemente no comportamento das pessoas a elas sujeitas.
Ex.: Tereza Neumann, clebre estigmatizada do
Konnersrent, na Bavira, manifestava viva repulso por animais de plo longo. E' que na primeira
infncia um dstes lhe havia causado profunda e
desagradvel emoo. Trata-se de "emoo choque", isto , de emoo que determina "atitudes
mentais permanentes". Uma espcie de complexo.
ste e outros

fenmenos congneres a que do

virtual', ou memria latente, os

nome de "memria

reencarnacionistas atribuem a existncias anteriores. Claro que a memria contm lastro subsconsciente, mas que tal lastro proceda de outra existncia mera hiptese, custosa e desnecessria.

comparao de obras de grandes psiclogos

como Dumas, James, Janet, com as de reencarnacionistas como Cooper, Flamarion, nos mostra bem
com que ingenuidade do seu ponto como provado.
Diz Figuier: "O homem que se revela musicista deve ter sido rouxinol; o homem que tem capacidade
para arquitetura pode bem ter vivido anteriormente
sob a forma de castor".

Quem

poder com tanta imaginao?

INSTINTOS
essas foras subconscientes,
inatas,prprias de cada espcie (fenmenos estudados na psicologia moderna!), os reencarnacionistas
tambm, s vzes, enumeram como prova de sabedoria adquirida em outras existncias.
Podemos supor, por exemplo, que o pssaro
constri seu ninho a aproximao da primavera
porque as condies climatricas operam maUfica*
es no seu processo fisiolgico.

117

Nossa idia de instinto de que h finalidades

que se exprimem de modo mais relativamente harmonioso do que o resto da natureza. Adapta-se
maravilhosamente s finalidades. Por que o diabtico se inclina a beber gua em excesso?
H um
captulo de Alex Garrei em "O homem, esse desconhecido' que demonstra saciedade o quanto a
natureza prdiga nestes recursos. E so casos
em que a suposta interveno de outras existncias
mais descabida do que Pilatos no credo.

ASPIRAES

Acham

os reencarnacionistas

que as idias tantas vezes empolgantes, mas evidentemente alm das possibilidades de realizaes,
so tambm uma herena de outras vidas. Os sonhadores carregam ainda, nesta existncia, planos
idealizados em outras encarnaes, planos que no
foram levados a efeitos.

Cremos que as aspiraes normais, perfeitamente cabveis dentro de nossos poderes psquicos,
dispensam to pomposa hiptese. Os sonhos de
nervosos, casos de abulia, isto
realizao de propsitos, no

de incapacidade de
ao caso.

vem

Gomo sempre, ainda aqui a prova da reencarnao s pode convencer a quem j est crendo. O
mximo que se pode dizer que, admitida a reencarnao, seria uma explicao para esses tipos de
fenmenos, nunca que esses fenmenos caream de
reencarnao para serem explicados.

GMOS
(Ver Unitas, dez. de 1948, pg. 727).
Finalmente, defensores da reencarnao apontam
os gnios, muitos deles precoces. Teriam stes acumulado bagagem de conhecimento atravs de existncia anteriores, conhecimentos que vieram a frutificar de momento para outro, sobretudo nos casos de precocidade.
H psiclogos que tentam explicar gnio como
fruto de lento trabalho nesta existncia. Helvtio

118

disse que gnio "lima ateno continuada" e Bufque gnio " unia longa pacincia". O gnio,
dizem outros, uma vontade orientada para
s
rumo. Tal explicao no satisfatria, principalmente para os casos de precocidade. Gomo no caso da capacidade inventiva normal, em que no h

fon

um

um funcionamento inda mente, os gnios tm a mente altamente

intuitiva. Os socilogos demonstram que o meio influencia na revelao dos gnios; nem todos les
chegaro fama por falta de meio. No haveria
um Miguel Angelo no centro da frica na poca em
que le viveu.

mero associacionismo mas

tuitivo

dependncia da oportunidade

da fama dififenmeno.

culta o estudo da verdadeira natureza do

O gnio

seria a

conjuno de

capacidades de

lastro hereditrio, talvez; e do meio favorvel. Bem

pode ser que entre o homem normal e o gnio no
exista diferena de essncia, mas de gru, como di-

Abel Rey. Cumpre estudar mais. Basta, porm,

o mistrio do gnio a ser estudado. No h necessidade de complicar o assunto com outras vidas,
que alis no poderiam explicar tantos gnios que
zia

noAidade de suas concepes,

no pelo acmulo de noes e experincias do pas-

se notabilizaram pela

sado.

Ao teisa o gnio uma feio nova do poder

divino para os propsitos determinados em sua Providncia.

CONCLUSO
ste captulo visa apenas demonstrar que a reencarnao io est provada. Veremos ainda contradies pressupostas nesse sistema de pensamento.

La Reincarriaiiou des Esprits Paul Siweck

Descle, de Brower et Cie.
Rio. Essa obra foi

traduzida para o portugus e editada pela Livraria

Acadmica
So Paulo. Livro de crca de 300

119

pgs., desenvolve o assunto tambm em outros aspectos. Acrescentamos algumas reflexes pessoais
e poucas citaes sntese feita desse livro.

O KARMA E A MORAL

A reencarnao , para os espritas, a chave

mgica para a explicao de todo inexplicvel neste mundo.
Caso isto fosse verdade, tal explicao
estaria cobrando ao nosso pensamento uma pesada taxa. Admitida a existncia de vidas anteriores,
admitida a volta a esta vida para pagamento de
rros cometidos nas outras, admitido que as desigualdades naturais e sociais so compensaes de
estgios passados na evoluo humana, seguem-se
inevitavelmente certas consequncias, de ordem
moral que so graves. Vamos apreci-las.
A REENCARNAO CONFUNDE AS RELI-

GIES
O reencarnacionista no deve insistir com
ningum para mudar de religio, no s porque cada qual "paga" nesta vida o que ocorreu na outra,
como tambm porque todos tero muitas oportunidades nas vrias reencarnaes: se errar a religio
nesta vida, acertar na outra. Essa deve ser a razo
pela qual dizem: Todas as religies so boas. Todas louvam a Deus.

Sic!

A REENCARNAO DILUE A RESPONSABILIDADE: Se realmente

o fim de cada existncia

pagar os pecados de existncias anteriores, quando algum nasce a vida j est determinada de acordo com sse propsito. Gomo admitir possibilidade
de iniciativa na cadia montona de Karma?

A REENCARNAO NEGA A EXISTNCIA

DO MAL: Dizem les que o que salutar a uma
ser para outra. Temos de encarar
a "utilidade" ou "nocividade" das aes luz da
situao das almas. A moral, , pois, relativa. No

alma pode no o

120

A
h "pecado", h "erro", Diz Jinarjadasa:
negao da dia do mal no corao humano uma
das idias mais nobres da Teosofia". sabido que
a teosofia,

como

o espiritismo admite a reencarna-

o.

A REENCARNAO ACORGA A PROCRASTINAO:

No" se

admitem penas

eternas,

vidas". A vida presente

elo da cadeia evolutiva. Pode-se dei-

mas simplesmente "outras

apenas

um

xar para depois o abandono do pecado. A salvao

E' questo de tempo.
vir, ao termo, para todos.
Esta posio encoraja o vcio.

A REENCARNAO ANULA A JUSTIA

Apesar do aplo constante que seus defensores fazem ao pleno cumprimento da justia na reencarnao, visto que todos pagam o que fazem, realmente as consequncias anteriormente referidas
contribuem para desfazer a pretenso reencarnacionista. Como no, se o homem em cada vida
um joguete na mo do "destino" para cumprir uma
rota j traada nos termos do cumprimento de penas necessrias.

Sabemos que h dois tipos de penalidades:

a vindicativa e a corretiva. Se a primeira que se
aplica, uma vez que os sofrimentos visam pagar pecados de outra existncia, como esperam resultados da segunda, declarando que a humanidade vai
melhorar? E se para melhorar o sofrimento no
se

fundamenta em

justia..

REENCARNAO SANCIONA A EXPLICAO: Estabelecido

o princpio de que, na vida, cada

qual ocupa uma posio necessria e conveniente
ao pagamento de seu dbito em vida anterior, deverse-ia concluir que o pobre foi rico e o rico foi pobre, que o sbio foi ignorante e o ignorante sbio,
o homem foi mulher, e a mulher foi homem...

121

Porque se queixam os que so explorados por

outros mais bem dotados? Por qu? E" a vez deles.
Dentro do reencarnacionismo, as reinvidieaes
operrias no deveriam ter a mnima repercuso.

A REENCARNAO DESAFIO A MEMRIA: De fato, se temos tido outras existncias porque no nos lembramos delas? Somos castigados
sem saber por qu? De nada valem as lembranas
de crianas, de hipnotizados, ou de "iniciados" na
doutrina. Mesmo que admitssemos serem tais casos lembranas reais de outras existncias restariam as outras almas, castigadas, penando sem conhecer a razo desse sofrimento. Tal esquecimento
anula todo o valor do sistema. Chegam os reencarnacionistas a dizer que o esquecimento bom, pois
se nos lembrssemos de existncias passadas teramos a viso do que, por compensao, deveria ocorrer nesta, tudo seria montono e insuportvel. O
homem que est crendo ser esta existncia a sua
primeira vida, est sendo iludido por Deus, pois na
verdade Deus o castiga por males anteriores e no
lhe permite saber disso.

moral reencarnacionista depende desta

ilu-

so, desta mentira!

A REENCARNAO ANULA A "GRAA":

A

reencarnao se baseia na idia de justia prpria. Cada qual paga a sua dvida, na exata proporo do dbito. No h redeno. Ningum se interessa por ns. Ningum nos substitui. A idia da
"cruz', isto , da substituio do pecador por Cristo posta margem. Na reencarnao tudo se paga (como se fsse possvel ao homem satisfazer a
Deus!) No h perdo. No , pois, doutrina consoladora como o Evangelho.
(Rom. 3: 25, Isaias
55:7; Atos 10: 43). Sua moral no se fundamenta,
como a de Cristo no estmulo do perdo e de um
corao agradecido.

122

A REENCARNAO PERPETUA O PECADO:

Quem morre assassinado nesta vida porque teria
matado algum na outra. Ora, a pessoa a quem matou, em vida anterior, teria sido morta pelo mesmo
motivo e, por sua vez, teria matado algum em vida
imediatamente anterior. Assim em retrocesso infinito.
O mesmo raciocnio pode ser desenvolvido a
"parte post". Se algum mata, morrer matado em
outra vida. Quem o matar igualmente. E assim
por diante.

A REENCARNAO CONTRADITRIA:

Ve-

ja-se o seguinte trecho do Rev. Jos

Borges dos
Santos Jnior: Pergunta-se: Se a alma o princpio anmico que evolue (doutrina de Gabriel De-

lanne), ento quando comeou o pecado? a) Foi

quando o princpio anmico chegou ao estgio de
homem? Nesse caso como se explica o sofrimento dos animais? b) O pecado o domnio dos instintos que, segundo autores espiritas, tanto mais imperioso, quanto mais atrazado
o indivduo? Ento, como se explica,
entre os
animais e entre os civiliados uma perverso que
no h entre os selvagens? E quem formou essa
imperfeio repulsiva que s se elimina com a evoluo? Onde est a justia de castigar seres imperfeitos, por imperfeies que lhe foram impostas?
Se, de outro lado, a

alma veio de mundos

in-

feriores, pergunta-se:
a)

Foram

criados nesses

mundos?

Se no foram, por que entraram l? No

primeiro caso, responsabiliza-se a Deus pelo pecado, no segundo, uma "queda" implicada, o que
contrrio ao princpio esprita'.
b)

Ao

lado da idia de reencarnao para pagadvidas, atravs do sofrimento, o espiritismo sustenta o princpio: "Sem caridade no h
salvao".
A esse respeito diz ainda o Rev. Jos
Borges Santos Jr. "Pergunta-se: O que salva

mento de

123

a caridade praticada ou o sofrimento? O Espiritisdiz que tanto uma coisa como outra.
Mas se
h algum que est sofrendo muito, eu, segundo o
ensino esprita, devo concluir que isso consequncia de vidas anteriores e sse indivduo ou sofre e
segue o curso necessrio, ou eu lhe amenizo o sofrimento e retardo o seu progresso. A caridade,
nesse caso, um atentado de lesa justia divina,
uma vez que, no h "efeito sem causa", isto , sofrimento sem pecado anterior".

mo

A REENCARNAO

CONTRRIA AOS

FATOS:

Se tem havido tanta evoluo espiritual

por que que o mundo espiritualmente no tem
melhorado? Gomo que espritos superiores nos
podem ensinar, se eles nos deixam?

CONCLUSO: A moral esprita, que tem como

fundamento a justia prpria to condenada por
Cristo, tem ao contrrio da moral de Cristo, as consequncias desastrosas. Ali at o amor

interesse!

O SISTEMA ESPRITA E A LGICA

Embora correndo o risco de repetir algumas
vamos juntar aqui um captulo interessante

idias,

em que o espiritismo visto do ponto de vista de

suas contradies. Gostam os espritas de dizer que
seu modo de pensar um todo coerente. E' verdade
que qualquer sistema est sujeito pecha de contraditrio, visto que a mente humana no atinge a
realidade total. O problema do mal por exemplo,
no tem soluo. Fique bem claro que no espervamos que o espiritismo pudesse resolver todos os
problemas. Griticamos-lhe a pretenso de tudo
explicar.

Moreira (Galdino)
esprita.

Por

Mendonca Machado

1927. Pgs. 25 a 36:

124

que no posso ser

e Cia.

Rio de Janeiro.

"Se admitssemos, para argumentar, apenas,

que a religio esprita possui base, (e que no tem,
absolutamente), invalilado seria seu valor se lhe colhssemos no trama doutrinrio o prejuizo fatal da
contradio. Esta o sinal mais evidente do erro,
da falncia moral. Deus e a sua verdade so perso irretratveis.

feitos,

Ora, sempre raciocinei assim:

Se os espritos bons que tm falado tm tido o

escopo de instruir, de revelar mais do que o j revelado, de educar, de firmar doutrinas a seguir deve o que ensinam ser uno, deve ser verdade base,
devem ser princpios eternos, porque os acidentes
evoluem, mas o fundo da verdade um s e s um.
Ora, isto no se d com o espiritismo nem com
os seus mestres. les se contradizem a olhos vistos,
acredit-los. Apenas
e no sei, da quando devo

para exemplificar, vou apontar algumas dessas contradies,

palpveis,
aparentes,
absolutamente
inexcusveis.

"Livro dos
Espritos'*,
inspirado por S.
1)
Joo Evangelista, Santo Agostinho, Scrates, Plato, etc, a Allan Kardec, o codificador da f esprita, pgs. XXVI com XLII:
"A distino entre
bons e maus espritos muito fcil". Depois: "
com efeito, uma verificao muito difcil de fazer,
isto , identificar os bons e maus espritos
Pergunto quando que diz o autor a verdade
antes
ou depois?
7

'.

No mesmo livro, pg. 8, pergunta e res2)

posta n.o 21. l-se "A matria existe de toda a eternidade, como Deus, ou foi por le criada em algum
tempo? "Resposta dos espritos de luz: "S Deus
o sabe.
Logo, ningum sabe se a matria existiu
de toda a eternidade, ou se foi criada. Todavia,
pg. 14 perg. e resp. n.o 37, diz: "O universo foi
criado, ou existe de tda a eternidade, como Deus?
Sem dvida qeu le no poderia fazer-se a si mes:

"

125

mo, e se existisse de toda a eternidade, como Deus,

no seria obra de Deus". E, pg. 49, resposta n.o
130, diz: "Sabei que o vosso mundo no existe de
toda a eternidade*'.

Pergunto: diante dessas revelaes, revelaes

partidas dos mesmos guias de luz, que que devo
crer? Quando disserem que ningum seno Deus
que pode saber se a matria eterna, ou quando
disserem dogmticamente que ela no eterna?
Para que me servem duas coisas opostas, comple-

tamente opostas?

O "Evangelho dos Espritos" diz: "Longe,

longe de ns filhos as crenas retrgadas que
fazem de um Deus homem". Mas, o "Livro dos
Espritos" pergunta 1009, pag. 415, afirma: "Jesus
3)

bem

Cristo, o

Homem-Deus".

Qual das duas proposies verdadeira na boca dos "guias" de alm- tmulo?
"...pois
"Livro dos Espritos", pg. 31
deveis compreender que sendo o esprito uma
criao deve ser alguma coisa; matria quitessenciada, mas sem analogia para vs, e to etra que
vos escapa aos sentidos". Adiante, pg. 113, falando sobre o perisprito: ".. . o lao que liga o espPoderamos dizer que (o
rito matria do corpo.
perisprito) a quitessncia da matria".
4)

bem

Pergunto:

qual, pois, a diferena entre espri matria quintessenciada;

to e perisprito?

Um

outro quitessncia da Matria...

balbrdia?
5)

"Todos

E ou no u a
7

Espritos*', pg. 46, n.o 120:

os espritos passam pela fileira do mal para

"Livro

dos

chegarem ao bem? Resposta: Pela do mal, no;

pela da ignorncia, sim". Agora, pg. 48, n.o 126:
"Os espritos chegados ao supremo grau. depois de
haverem passado pelo mal", etc.

126

entender isto? Passam ou

os espritos pela estrada do mal?

Quem pode
sam

6)

"Livro dos Espritos

',

no pas-

pg. 17, n.o 50, ensi-

na que aquele a quem chama Ado nem foi o primeiro homem, nem o nico que povoou a terra.
Ahaixo, na nota, se diz: "Alguns (espritos adiantados) mais racionalmente, consideram Ado um
mito ou uma alegoria personificando as primeiras
idades do mundo." Isto mesmo afirmam os evangelistas e apstolos que falaram a Roustaing (Rev. de
Rev., pg. 252 e segs.)
Gomo : Ado foi ou no
foi homem? Foi s figura ou o que que foi?

"O Livro dos Espritos", pag. 211, n.o 515:

7)
"Efetivamente estas pessoas exercem sobre outras
uma espcie de fascinao, que parece irresistvel.
Quando isso se d para o mal, obra de espritos
maus que se servem de outros espritos encarnados, igualmente maus, para melhor subjugarem a
sua vtima. Deus o permite para vos experimentar". Mais adiante, pg. 224, n.o 551: "Um homem
mau, auxiliado por mau esprito a ele devotado, pode fazer mal ao seu prximo?" Resposta: "No:
Deus no o permitiria".
Mas, por amor coerncia, digam-nos:
permite ou no permite?

Deus

"Os
8) "Livro dos Espritos", pg. 48, diz:
espritos so criados iguais", e, tambm, pg. 45:
"Deus criou todos os espritos simples e ignoranEntretanto, falando da terceira

tes".

pritos, declara, pg. 38, n.o 101:

ordem de

"Nem

es-

todos (os

espritos) so essencialmente maus". Ora, isto quer

dizer que alguns so essencialmente maus. Logo,
na origem no foram todos iguais, porque si, em
essncia, uns so de todo maus e outros no logo,
no so criados iguais. E' lgico.

"Livro dos Espritos", pg. 46, n.o 118: "Os

podem degenerar? Resposta: "No; ...pode
ficar estacionrio, mas no retrogada". Agora. pg.
9)

espritos

127

(espritos)
foram chamados
sucumbiram mas antes disso eram
apenas simples". E ainda, pg. 233, n.o 578: "Pode

48, n.o 126:

"stes

maus porque

acontecer que o esprito no realiza a sua misso

"Sim, se no fr
por culpa prpria? Resposta:
superior'. Ora, se os espritos foram criados simples e ignorantes e alguns escolheram o mal e constituiram-se classes terrveis, conforme o prprio
Kardec enumera s pgs. 36 e segs., no degeneraram, de fato? E na obra j mencionada de Roustaing, pg. 226-266, l-se: "A vontade, atuando ento no exerccio do livre arbtrio, traa uma direo boa ou m ao esprito que, deste modo, pode
falir...
"Muitos (espritos) se transviaram".

Quem pode

entender isto?

"Livro dos Espritos", pgs. 46, 47, pro10)

curar explicar a maldade de certos espritos, dizendo que "Deus no criou espritos maus: formou-os
simples e ignorantes, tendo tanta aptido para o
bem como para o mal os que so maus por vontade prpria tornaram-se por vontade prpria". E continua que "a vontade do homem solicitada" por
influncias do esprito, isto , so oriundas "dos
;

imperfeitos", influncias que "no s

exercem sobre o esprito em sua origem", mas "o
acompanham na sua vida de esprito", etc.
espritos

Agora, pergunto: donde sairam sses espritos

imperfeitos, no princpio, se todos foram criados
iguais? Gomo que surgiu essa classe que tenta
e solicita o esprito para escolher o mal, como h a
classe que o ajuda a escolher o bem? uma coisa
que no entendo, palavra de honra! Porque no
princpio todos eram imperfeitos, ignorantes,
que
iguais; condido, havia uns mais imperfeitos
tentavam os menos imperfeitos a cair? Donde vie-

ram?
"Livro dos Espritos", pg. 8, n.o 22, diz
11)
que "A matria o lao que prende o esprito".

128

pg. 24 n.o 65 ensina que o "princpio vital

o lao entre a matria e o esprito". A
pg. 113, n.o 257, preceituam que "o perisprito
o lao que liga o esprito matria do corpo".
Francamente, que querem dizer sses espritos superiores? Se a matria o lao que prende o esprito, que aquela fixa pelo princpio vital, que, conforme o n.o 66, pg. 24, no "matria inerte", como, mais adiante, no n.o 257, dizem que o lao que
fixa a matria ao esprito j o perisprito que, conforme pg. 113, participa at certo ponto da "matria inerte"? Qual o lao, afinal, entre matria e
esprito: o princpio vital ou o perisprito? Isto
uma tremenda confuso..

"Livro dos Espritos", pg. 131, n.o 296,

12)
pergunta: "As afeies individuais dos espritos
so susceptveis de alterao? No: nesse sentido
no podem enganar-se". E, pg. 133, n.o 303, dizse: "Podem dois espritos simpticos deixar de o
ser?" Certamente, se um dles for preguioso". Mas
alteram ou no alteram os espritos as afeies individuais?
13)
diz-se:

"Livro dos Espritos" pg. 139, n.o 326,

"que quando o esprito chega a certo grau

de perfeio j no tem vaidade e compreende que
honras tributadas as seus desejos mortais so uma
pura futilidade", e que s certos espritos ainda
apegados matria que se importam com essas
coisas. Todavia, pg. 138, n.os 320 e 321, j afirmavam os espritos guias de Allan Kardec" que os
espritos sentem-se felizes quando dles se recordam os queridos da terra": que "apreciam e respondem s homenagens que lhes prestam os queridos no dia de finados, concorrem em maior nmero a encontrar-se com os amados que esto na
terra", etc.

sas

Mas, por favor, os espritos acham prazer neshomenagens terrenas ou acham-nas uma futili-

129

dade? Uma e outra coisa, ao mesmo tempo,

no fica direito. No claro?

que

"Livro dos Espritos", pg. 144, n.o 344,

14)
ensina que o esprito habita um corpo que lhe
designado. 'A pg. 146, n.o 350, confirma esse ensino, dizendo que o esprito no pode lamentar-se
de estar reencarnado, porque ignora, no sabe que
escolhe um corpo. Mas, pg. 145, n.o 346, declara-se que se o corpo escolhido morrer antes de vir
luz, o esprito sabe com antecedncia que o corpo
escolhido no vai viver; e no 349, diz-se que, falhando uma encarnao, depois de certo tempo, o

nova escolha.

esprito faz

Gomo

isto: o esprito que escolhe ou

Deus, para que esperar tempos e tempos para que um esprito tenha oportunidade de
escolher novo corpo, como ensina o n.o 349? Se
o esprito que escolhe como ignora que escolhe?
Francamente, isto uma grande confuso..

Deus? Se

J vimos, acima, que os espritas fazem

15)
da matria lao que prende o esprito como fazem
do perisprito o lao que une a matria e esprito.
Pois bem. pg. 150, n.o 367, ensina-se que a matria apenas envoltrio de esprito, como o vesturio o do corpo". E pg. 34, n.os 93-95, declara-se que " o perisprito o envoltrio do esprito"! Mas, por amor lgica, senhores kardecistas: qual o envoltrio do esprito: a matria ou
o perisprito?
16)

"Livro dos Espritos", pg. 308 e 309, es-

tudando a lei do progresso, afirma que o "homem

no pode retrogradar; pelo contrrio, o alvo progredir sempre, incessantemente". Diz-se mais que,
na vida terrena ou no convvio social, ao homem
no possvel deter a marcha do progresso; apenas, s vezes, pode dificult-las. Nenhum sr pode
opor-se asceno de progresso. Pois bem, j
pg. 153, falando dos loucos e idiotas que no podem progredir por incapazes. Allan Kardec expli-

130

" uma expiao, um tempo de estacionamento". Tambm, pg. 73 declara que "os esprica:

Ora, senhores, se
tos podem ficar estacionrios".
a marcha do progresso irresistvel e incessante:
se ningum pode-se-lhe opor, como faz Deus uma
parada no progresso de algumas criaturas? Se Deus
o faz, porque pode, logo, a marcha do progresso

nem

cvel!

incessante,

nem

irresistvel,

nem

incoer-

Que balbrdia!

"Livro dos Espritos", pg. 328, n.o 825,

17)
pergunta: "H posies sociais era que o homem
possa vangloriar-se de liberdade absoluta? Resposta: No, porque todos vs, pequenos e grandes,
tendes necessidades uns dos outros". J pg. 330,
n.o 833, diz-se: "H no homem alguma coisa que
escape a qualquer constrangimento^ qual goze de
liberdade absoluta", firma-se que condio alguma
pode servir de obstculo liberdade humana. Entretanto, como vimos, "nas posies sociais so obstculos ao pensamento livre do homem:
logo, o
que se ensina em n.o 825 colide com o que preceitua no n.o 833!

Entenda-se

isto!

O "Livro dos Espritos", pg. 336, n.o

dogmatiza que "no h fatalidade seno no
instante da morte:
quando esse momento chega,
quer seja por um modo ou por outro, no podeis
escapar-lhe". No n.o 854 fala da "infalibilidade da
hora da morte". Muito bem. Todavia, pg. 389,
n.o 953, j se ensina:
"quando qualquer pessoa
se v diante de si uma morte inevitvel e terrvel,
culpada se abreviar de alguns instantes seus sofrimentos por morte voluntria? Respostas: Sempre h culpa quando se no espera o termo fixado
por Deus". Perdo, senhores mestres da "Revelao", isso misturar branco com preto. Se ensinastes pode ela escapar, como j virais a idia e
achais que se pode abreviar de instantes, ao menos, o termo fatal fixado por Deus?
Quando fa18)

853,

131

a verdade: no n.o 853 ou no n.o 953? Quando?

coisas juntas o que no pode ser: brigam... E ainda querem que a gente creia nesses
"mestres" do espao!
lais

As duas

Todavia, basta de provas.

Essas que a ficam elucidam cabalmente a confuso tremenda da doutrina esprita. Se nesta f
tropeam assim os que revelam toda a verdade, a
concluso logicamente uma s: O Espiritismo
no tem certeza, no tem coerncia, no oferece
segurana.

Por

isso, pois,

no posso ser

132

esprita."'

O "CRISTIANISMO" ESPRITA E SUA

FALSIDADE
CAP.

ESPIRITISMO

E A RELIGIO BBLICA

O Espiritismo pretende ser cristianismo. Entendem seus adeptos que o Espiritismo a fase

a terceira
mais avanada da religio de Cristo
revelao. Nada mais justo, pois, do que fazer um
cotjo de seus ensinos com os das Escrituras Sagradas, que so o livro de texto dos cristos: Se
os espritas no pretendessem ser cristos, s o cotjo de seus pontos de vista com a cincia, com a
lgica, com a experincia, seriam suficientes a nossa tarefa estaria terminada. Mas a pretenso acima referida impe-no o cotjo com a Bblia. Isto
faremos, inicialmente de um modo geral e, em captulos
posteriores, discutiremos textos especialmente invocados por seus expositores.

Diz o dr. Carlos Imbassahy: "Gostamos pouco

de discutir baseado na Bblia, porque alm de a conhecermos mal, encontramos nela, como j dissemos e provamos, de mistura com os mais santos e
sbios ensinamentos, os mais descabidos e inaceitveis absurdos". (Apud-Gueiros, "O Espiritismo
Analisado", pg. 24). Tal confisso bem comprometedora. Ou merecem o ttulo de cristos e devem
estar com a Bblia, ou a ignoram e despresam-na,

133

nesse caso

devem renunciar ao pretendido

ttulo.

submetem-se autoridade do livro cristo, ou encontram nesse livro absurdos descabidos e inaceitveis, e no h sino renunciar

Ou so

cristos e

bela qualificao de cristos.

INTRODUO:

Daremos inicialmente sob o

rpido cotejo do sistema esprita
com o cristo evanglico. Outros captulos analisero casos mais especficos:
acima

ttulo

um

DEUS:

Deus, no sistema esprita eterno, imuem suas perfeies. Apesar disso,

seu conceito diverge do evanglico, visto que o Espiritismo nega a doutrina da Santssima Trindade,
opondo-se personalidade do Esprito Santo, e,
por outro lado, combatendo a divindade de Jesus
Cristo, a quem consideram esprito superior, mas
no da mesma essncia que o Pai.
tvel e infinito

Tratando das qualidades de Deus, Kardec de"Deus imaterial". Mas depois, definindo
a constituio da alma, Kardec nega sua imaterialidade, alegando que o imaterial o nada, ao passo
que a alma alguma coisa. Temos ento isto:
fine:

''Deus imaterial".

imaterial o nada.

Logo, Deus o nada. (Apud E. Kerr

tianismo e Espiritismo", 29).

"Cris-

Espiritismo, alis, no d nfase alguma,

e quase sempre a ignora.

personalidade de Deus,

Vejam-se os seguintes textos: Jeremias 10:10,

4:4, *Exodo 3:14, Lucas 15:11-32, Salmo 103:

Joo

2:13 e Isaias 63:-6.

TRINDADE: O Espiritismo

pretende ser a "terorientao do Espiritismo se"Enviarei o Consolaria a prometida por Cristo:

dor..
le vos ensinar em tda a verdade".

ceira revelao".

134

Essa pretenso blasfema. Nem a promessa

de Cristo, nem o cumprimento da mesma, tem nada a ver com Espiritismo. Vejam-se os textos seguintes: Joo 16:7-,3, Atos 2:1, e segs., 1 Corntios 12:1-11.
Glatas 5:16-18 e Efsios 4:30.

Que

Esprito Santo seja pessoa, no conceito

no h dvida: Atos 15:28, II Cor. 13:13,
Atos 13:2, Rom. 8:26, Atos 5:3, 4, 9, etc.
bblico,

A pessoas

de Cristo tida

como

"esprito supe-

Porque nenhum outro esrior pelo Espiritismo.

prito depois d'Ele se lhe igualou? Teria ido le
para outros mundos? Se o Espiritismo se guia pelos "espritos" e stes, quando melhoram, vo-se
sempre
sorte a ter
a outros mundos, que
1

'

mestres de segunda classe. Preferimos Cristo mesmo, ao Espiritismo, uma vez que confessam ter sido Cristo o mestre superior a todos. Graas a Deus
contamos com os livros que registram seu ensino.
Diz Leon Denis, o esprita: "Cristo possua
bastante vasta, bem superabundante de
luz e de amor, para nela sorver, os elementos da
sua misso. Jamais a terra viu passar um maior

uma alma
Esprito".

Cristo disse: "Tem Moiss e os Profetas: Ouam-no; porque se no ouvirem a Moiss e os Profetas, to pouco acreditaro, ainda que algum dos
mortos v ter com eles". (Lucas 16:30-31).

Se assim em relao lei e s prefecias, que

so estgios prvios da revelao, quanto mais verdadeiro o raciocnio em relao a Cristo. Trocalo-emos pelos espritos de mortos? Mas, se Ele
o melhor!

HOMEM: 0 homem

para o Espiritismo teria

Deus. Ora, afirmar o
incio da imperfeio humana a partir de um ato
divino, e no de um ato voluntrio do sr humano,
pr o problema do mal em termos inaceitveis.
Deus no pode ser apresentado como causa eficiensido criado imperfeito por

135

te
e

do mal.

0 Espiritismo nega

consequentemente

a unidade da raa
pecado original. Os "esp-

simples, ignorantes e imperfeitos,

Deus os
contacto com a "rudeza da matria" para
os aperfeioar. Deus mesmo os criou imperfeitos,
le mesmo os castiga.
ritos'

pe

em

Kardec no "Livro dos Espritos", pg. 39, 82

diz que o esprito matria, matria depurada, matria em estado radiante, matria quintessenciada,
to etrea que escapa aos nossos sentidos. Mas, dizemos ns, matria no obstante. Isso materialismo. Tambm, a noo de um perisprito ou corpo astral, intermedirio entre o corpo fsico e a alma, nos parece hiptese totalmente desnecessria
luz da razo e da experincia, alm de contrria
Escritura.

Vejam-se os textos: Gnesis

Mateus 10:28, Atos 17:26, Rom.
Mateus 6:21 e Mateus 7:11.

1:27,31, Salmo 8,
5:12, Heb. 12:27,

ESPRITOS: Para essa corrente de pensamento

os espritos criados por Deus imperfeitos, encarnam-se para, na experincia do contacto com a matria rude, aperfeioarem-se.
Uma vez perfeitos,
dispensados de renoarnaes, so anglicos.
No
h esprito demonaco e muito menos Satanaz (concebido como o personagem lider dos espritos decados). O diabo cada
de ns.

um

Para o pensamento evanglico h diferena de

natureza entre os espritos humanos e os anglicos,
sendo estes espritos no sujeitos normalmente
vida corprea, isentos das diferenas de sexos, sem
possibilidade da formao de uma raa una, como
Dividem-se em bons ou angli a raa humana.
cos propriamente ditos e maus ou demonacos;
aqueles confirmados em santidade pela sua obedincia ao criador e executores das ordens divinas;
puros, caram e se reserestes, embora criados
vam para a perdio. Veja-se, entre os outros, os
seguintes textos: Hebreus 1:14, Mat. 22:30, Lucas
20:36 Judas 6, e II Pedro 2:3.

136

Essas idias bblicas so

para o Espiritismo,

todas falsas.

PECADO: O pecado no , para o Espiritismo,

uma rebelio contra Deus. No houve a "QUEDA".

"pecado original" posio retrgada

face do evolucionismo. J vimos que os espritos foram criados imperfeitos e destinam-se a um
aperfeioamento crescente pelos processos indicaidia do

em

dos. O homem no tem natureza depravada. Vai

melhorando (sem muita pressa, dizemos ns!) at
que entre em harmonia com seu Criador. O pecado
mera limitao que tende a desaparecer e que no
ter maior castigo do que o destas vidas terrenas.

Assim como "diabo" somos ns, o inferno

O mal depende da inteno.

es-

ta prpria vida.

Tudo
Gnesis

3,

Romanos

isso est contra o

Romanos 5:12-21,

ensino da Escritura:
Joo 8:34, Rom. 3 e

7, etc.

REDENO: A

natureza da redeno , no
pode perceber das idias anteriormente expostas, totalmente diversa da redeno bblica. A Bblia nos diz que a nossa salvao
obra divina, o
Espiritismo diz que esforo
Espiritismo,

como

se

humano.

A Blblia diz que o sofrimento de Cristo visa

nossa expiao; o Espiritismo diz que Jesus foi
mero Esprito adiantado que nos serve de exemplo.
A Bblia diz que apreendemos os mritos de Cristo
por meio do arrependimento e da f; o Espiritismo, que o aperfeioamento meritrio do esprito
advm dos sofrimentos por que passa na '"gua
lodosa" da matria, bem como da caridade e boas
obras que o homem realiza em suas vrias experincias terrestres. A Bblia diz que o sangue de
Cristo nos purifica de todo pecado e que o Esprito Santo nos instrui em toda a verdade; o Espiritismo, ignorado a existncia da Trindade, reduz

137

os espIoda a expiao obra dos ''espritos"

ritos dos mortos que do orientao e conselhos, e
0 esprito de Cristo, que, tendo atingido nvel superior, no obstante se encarnou para nosso modelo. Eis tudo.

Vejam-se
Gnesis

em

2, 3, 4;

contrrio os seguintes textos:

Romanos

3,

4;

4:12; I Timteo 1:15; I Joo 1:3;

2:38; Joo 16:13; e Atos 1:2; etc.

MORTE:

Joo 3:16, Atos

Joo 2:2; Atos

morte

fsica, para o Espiritismo,

para cada ser humano. Todos os espritos, antecipadamente criados por Deus
nas circunstncias previstas passam por esta vida
como por um estgio, Encarnam-se; desencarnam-se. Quando desencarnados em sua situao
moral, passam a habitar outros planetas. Esto a
trs idias espritas totalmente opostas ao pensamento evanglico: reencarnao, comunicao entre vivos e mortos, pluralidade de mundos habitados.
Tais pontos de vista considerados mais demoradamente, no resistem crtca, dentro da Es-

no

nica

e definitiva

critura.

A Bblia estabelece a singularidade da morte,

a ressurreio do corpo, a realidade do cu e do inferno aps a morte. Hebreus 9:27; I Cor. 15; Cor..
5:1-10; Mat. 25; Lucas 16-19-31; Lucas 23:43-44;
Apoc, 6:9; Joo 5:28-29; Marcos 9:46-50; Mat. 25:46;
II Tess. 1:8-9; Apoc. 14:l-ll, 20:10-15, 21:8, 22:15.

RESSURREIO: Sabemos que ensino da

Escritura o da Ressurreio dos mortos. (I Cor. 15;
1 Tess. 4; Apc. 20).
Ora, no possvel negar que
a reencarnao entra em choque visvel com essa
doutrina. A Bblia reconhece a unidade essencial
do homem, unidade de corpo e esprito, desfeita
na morte, mas reata na ressurreio. A multiplicidade de corpos para o mesmo esprito leva o
reencarnacionista a um pluralismo anti-bblico.

133

CONCLUSO:

V-se que a oposio do pensaevanglico ao pensamento esprita no

Em face de Romanismo, esacidental, mas total.
tamos muito mais prximos no que diz respeito ao
conceito de Deus, do homem, etc.

mento

Contudo cada corrente arroga-se o

Mas rtulos no so contedo.

ttulo

de

crist.

CAP. 2

ESPIRITISMO E INTERPRETAO

Entendemos que todo o sistema esprita contrrio Escritura. Visto que citam s vzes a Escritura, pretendendo t-la a seu lado, importa delivro
mostrar, no s incoerncia da citao de

um

cuja autoridade negam, mas tambm convm lembrar que no obedecem s regras de s interpretao ao fazerem tais citaes. De fato, as declaraes da Escritura devem ser entendidas, no isoladamente, mas em relao ao conjunto, essa relao
chamamos "analogia da f". A interpretao deve
respeitar o contexto, isto , as informaes que pre-

igualmente devem
e que sucedem o texto;
ser respeitadas as intenes do autor, o escopo da
obra, os textos paralelos. Toda interpretao tem
de ser, por isso mesmo, cristocntrica.

cedem

TEXTOS A RESPEITO DE COMUNICAO

COM OS MORTOS: Essa pretenso de comunicao
com os mortos condenada na Escritura. Os
textos explcitos a este respeito so: Deut. 18:41;
I Sam. 28; Isais 8:19; Lucas 16:30-31.
1

achar...

Para

Deut. 18:11: "Entre ti (Israel)

nem quem consulte mortos 17

no se

tal

declarao,

Allan

Kardec encontra

desculpas

"Se a lei de Moiss deve ser to rigorosaobservada nste ponto, fora que o seja
igualmente em todos os outros/'
a)

mente

139

"

Resposta: S por algum princpio do Novo

Testamento devemos abandonar algum preceito da
lei mosaica. Esse eshi confirmado. Veja-se Lucas
16:30-31.

"O legislador hebreu queria que o seu pob)

vo abandonasse todos os costumes adquiridos no
Egito, onde as evocaes estavam em uso e facili-

tavam abusos..

."

Resposta: "Deus no proibe bons costumes s

por serem de outros povos."

"Moiss devia, pois, por poltica, inspirar

c)
aos hebreus averso a todos os costumes que pudessem ter semelhanas ou pontos de contacto com
o inimigo.
Resposta: "Gomo se v,
mesmo, acrescido apenas de

argumento aqui o
novo motivo que

um

s a moral do Espiritismo poderia justificar, a saber

que uma coisa lcita ou boa, foi condenada
simplesmente por poltica de Moiss contra seus
inimigos! E ainda que, por poltica, se pode caluniar a Deus, atribuindo-lhe a condenao do que
le realmente no condena!"

A evocao dos mortos no se originava

d)
no sentimento de respeito, afeio ou piedade para
com

les."
U

A verdade, porm, luz da histque no houve povo, na antiguidade oriental,

que respeitasse mais os mortos." Refere-se aos
Resposta:

ria,

egpcios.

Em face dos textos citados (Deut. 18:11; Isaias

8:19; Lucas 16.30-31) h ainda outra posio que
importa seja esclarecida. O prof. Henrique Maurer
acha que a proibio de consultar mortos implica
os textos) de os mortos voltarem. E acha mais que
uma possibilidade (inconveniente e intil segundo
tal possibilidade, se vier a ser provada experimen-

140

talmente, no invalidar o valor do Cristianismo

fonte de orientao
espiritual
de formao do carter.

como a verdadeira

Quanto a esta posio do Cristianismo no h

H, contudo, outros textos como
dvida.
Cor. 5:1-10; Filip. 1:21-25; II Pedro 2:4-9; Judas
6:7; Apoc. 6:9-11 que esclarecem algo sobre a sipossibilidade de sua volta
tuao dos mortos.

mesmo
II

ao mundo, alm de intil e perigosa conforme ficou patente, to avessa situao deles que. .. o
melhor no esper-lo. Reenviamos o leitor ao l.o
cap. da III parte.

Mat.

17:1-13: Trata-se da transfigurao

que os espritas pretendem tenha sido uma ses-

so espirita.

Fazemos as seguintes observaes: a) Cristo

podia ser intermedirio entre vivos e mortos, mas
no andou envolvido em sesses desse jas. A
transfigurao foi fenmeno excepcional (Mat.
16:28).

Cristo preferiu ser "mediador'' a ser "mTim. 2:5-6). c) Cristo proibiu a divulgao da transfigurao, enquanto os homens no
b)

dium"

(I

tivessem a compreenso de seu papel verdadeiro

aps a ressurreio (Mat. 17:19). d) Os discpulos
apresentaram o fato como indicativo da divindade
de Cristo; no como espcimen de invocao de
mortos (I Joo 1:1-4; II Pedro 1:16). e) Os discpulos viram Moiss e Elias; no consta que estes
tivesem falado com les ou que os tivessem visto.
O objetivo da vinda de Moiss e de Elias no foi
evidentemente o que o Espiritismo preconiza em
outras sesses, f ) A lio do incidente coloca Cristo, e no os mortos, como mestre.
"Ouv-o" (Mat.
17:5).

Pudessem

os espritos

aproveitar todos esses

ensinos dos textos citados!

3

Samuel

28:

Pitonisa de Endor.
141

em

captulo anterior, do problema da

em face da Metapsquica, nos permite fazer aqui comentrios mais
Deve ter-se dado ali o que se d nas
suscintos.
u
sesses espritas
formou-se" o esprito de Samuel, com os dados subsconcientes das pessoas presentes sesso. Cumpre lembrar, no entanto, que a
oportunidade foi excelente para a astuta feiticeira
tomar vingana do rei, ainda que ela mesma tenha
laborado em certo erro.
estudo,

comunicao com os mortos

H uma srie de observaes a respeito desse

bblico que, de qualquer modo, matam as
passo
pretenses que o Espiritismo tem de ser religio
verdadeira: a) A carreira de Saul foi descendente
e culminou em seu abandono por parte de Deus
Destaque-se I Samuel
(I Samuel cap. 9 at 31).
28:6.
b) Saul desterrara os "advinhos" e a consulta a eles era expediente de um derrotado (I Samuel 28:3 e 8). c) A consequncia desse passo
de sua vida foi a morte (I Crnicas 10:13-14).
Temos o direito de perguntar: essa a situao de cada esprita que procura a invocao de
mortos? Se no, no fica bem ao esprita invocar
o exemplo de Saul para justificar sua atitude.
Mais observaes: 1 A linguagem do texto
traduz os conceitos da poca (vs. 13 e 14). A viso
deve ter sido fruto de sugesto (v. 11). 2 A pitonisa deve ter sido fingida. Dada a estatura de Saul
(I Samuel 10:23) todo disfarce dele teria sido ridculo (I Samuel 28:8). 3 A profecia que a pitonisa pe na boca do suposto Samuel no seno
o que Samuel j dissera em vida, (I Samuel 15
todo o captulo). 4 A profecia da pitonisa no que
diz respeito aos acontecimentos militares dependia
apenas de perspiccia para observar os fatos (1
Sam. 28:5-6). 5 A parte final da referida profecia
no foi verdadeira. Nem todos os filhos de Saul
morreram com Saul (comparem os textos I Samuel
28:19 e 31:2 com Crnicas 10:2 e 8:33). Tambm
no morreu Saul no dia seguinte (I Samuel 28:2;

29:11; 30:1, 17, 31:1).

142

Perguntamos: Querem os mdiuns espritas

do mesmo nvel moral que esssa pitonisa de Endor? Se no, porque apelam para seu
exemplo?
se declarar

Alm das observaes a respeito de Saul (que

consulta) e a pitonisa (que consultada) faremos
outras a respeito de Samuel (que teria aparecido)
a) Distingamos entre o Samuel histrico, cujo carter ntegro (I Samuel 12) e o Samuel da apario em foco. b) Supondo que o Samuel verdadeiro tenha aparecido invocao da pitonisa estava

em pecado

por ele condenado (I Sam.

Samuel verdadeiro
apareceu, estamos concordando que pessoas indignas, como Saul e a pitonisa, tenham o poder de perturbar a paz de um homem de Deus que foi Saatendendo a Saul conmuel.
ste
estaria
tra a vontade do Senhor (v. 6). d) Se admitirmos
que o Samuel verdadeiro no apareceu, podemos
explicar o incidente pelos poderes da sugesto,
prosopopoese, etc. O texto diz, alis: "Entendendo
Saul que era Samuel.. ." O Samuel que apareceu

incorrendo

15:23). c) Se admitirmos que o

um

Samuel

fictcio.

TEXTOS A RESPEITO DE REENCARNAO:

Pretendem os
vidas

espritas sustentar a pluralidade de

textos como Mat. 11:14; Evang.

com alguns

Joo 3:3

e 9:2.

MAT.

11

Examinemo-los.

ELIAS

E JOO BATISTA: Em

Mat. 11:14, Jesus declarou que Joo Batista

era

Elias.

Batista era Elias, no

"proftico", isto , tinha caractersticas e misso semelhantes, conforme a profecia
a seu respeito (Mat. 4:5-6, Lucas 1:15-17).

Respondemos que Joo

reencarnado,

mas

a)
Se Elias se reencarnou
que no tenha se desencarnado?

como
(II

se explica
Reis 2:11).

b)
Se Elias se reencarnou em Batista como se
explica que depois disso voltou a ser Elias com a

143

identidade e com o mesmo corpo de antes?

Mat. 15:21, 29; Mat. 16:13, 28; Mat. 17:1-13; Mat.
11:1-4; Mat. 14:1-12). Se a reencarnao retroativa, qual a sua utilidade? Nesse caso a Bblia nos
levaria Metempsicose oriental e no ao Espiritismo moderno. Alis, na transfigurao os discpulos

mesma

no viram o

Batista,

a quem conheciam.

c)
Se Joo Batista era Elias, como se explica
que, tendo partido de Jerusalm uma delegao de
sacerdotes e levitas para saberem do prprio Batista o mistrio de sua identidade, negou le energicamente, no s que fosse o Messias, como tambm o profeta referido por Moiss, e ainda Elias
(S. Joo 1:19, 23; Deut. 18:15-19).

mos
de

"Disseram-lhe, pois: "Quem s? para que deresposta queles que nos enviaram; que dizes

mesmo?""

ti

"s tu Elias?""

E
u

disse:

No

sou."

tempo de demonstrar quem era Joo Bade pr em harmonia afirmaes

bblicas a seu respeito. H o Elias histrico, cuja
biografia se encontra nos livros dos Reis (I Reis
Sustentado miraculosamente,
17 at II Reis 2).
perseguido por causa de suas mensagens vibrantes,
poderoso para converter os coraes, enfrenta le
o inquo rei Acab e os profetas do falso Baal. Tornou-se smbolo dos profetas, como Moiss era smbolo da Lei (Zacarias cap. 4; Apocalipse cap. 11;
Lucas 16 31; Mat. 17:4). Com razo se tornou simbolo. Sua personalidade teve projeo soberba na
imaginao israelita, (Joo 1:19-21; Mat. 16:14; Lucas 9:8 e Tiago 6:17-18).
d)

tista,

bm como

Homem daquela estatura espiritual no desapareceria das pginas espirituais da Bblia como,
por exemplo impossvel arrancar Alexandre da
histria militar, Fdeas da histria da arte, Golom-

144

bo das faanhas martimas. So padres: termos

permanentes de comparao. E dizem com propriedade, que Napoleo novo Alexandre, que Miguel Angelo novo Fdeas, mesmo sem crivar deressalvas o texto. Rui Barbosa foi um Vieira no
pela identidade de suas almas, mas por causa da
similitude de sua eloquncia literria. Assim Batista e Elias.

As profecias da vinda de Elias como pree)

cursor do Messias se acham em Malaquias 4:5 e
em Lucas 1.13-17. Essas predies, uma do ltimo vidente do Velho Testamento, Malaquias, outra
do primeiro profeta, do Novo, o anjo que anunciou
a Zacarias o nascimento de um Filho excepcional,
so bem claras. Definem como Elias havia de voltar: a finalidade era a converso de almas, o processo era a pregao cheia de poder. Assim estaria preparado para a vinda do Senhor "um povo

bem

disposto".

f)
Guumpriu-se a profecia em Batista. Seria
ocioso demonstr-lo. Elias e Batista: Ambos austeros, vestindo-se e alimentando-se com simplicidade; ambos ousados, enfrentando reis, chama-se
num caso Acab, noutro Herodes; ambos perseguidos, um em Horeb, outro em Maqueros; ambos arautos da verdade. E' curioso que ambos tivessem de
enfrentar, cada qual, uma mulher terrvel: Jezabel e Herodias.

Em Mat, 11 :13 Jesus diz: "todos os profetas

g)
profetizaram at Joo". Dizendo "todos" inclu
Elias e a eles acrescenta Joo:
Elias e Joo no
so o mesmo.
h)
Visto que os judeus esperavam Elias como
precursor do Messias, os discpulos, vendo na transfigurao Elias, pensaram que a estava o sinal.
Cristo proibiu-os de se referirem a isso, alegando
que Batista era o "Elias que havia de vir", "le
restaurara todas as coisas". Jesus usa, no caso, a
prpria linguagem de Malaquias. Batista cumpriua na ntegra, restaurando a vida religiosa no esp-

145

do povo. (Comparar Malaquias 3 com Mat. 17).

leitura da profecia ao lado da apresentao que
Cristo faz de Batista (Mat. 11) deixa fora de dvida que a ligao entre Batista era apenas de analogia de ideias, de semelhana de tarefas, de igualdade de poderes: "Ir no esprito e na virtude de
Elias para converter os coraes ..."
vo haviam de esperar outro precursor. Se os judeus
imaginavam a vinda de Elias no sentido literal, como espcie de sebastianismo, estavam enganados.
"Digo-vos que Elias j veio". H nessas palavras,
no o ensino de uma doutrina, mas expresso que
chega quase s raias da ironia comentando as iluses dos contemporneos do Mestre. Alis os judeus pensavam em volta de mortos mais em territo

Em

ressurreio do que em termos de reencarnao. E provvel que pensassem confusamente

sobre o assunto.

mos de

Em

onde se descreve o arreque Eliseu recebeu

seu esprito. Os profetas daquela poca, observanu
O esdo sua atuao, insistiram em proclamar:
prito de Elias repousa sobre Eliseu.. " Se a fora
do argumento esprita se assenta no fato de que o
esprito de Elias estava em Batista, segue-se que
Eliseu tambm no pasou de Elias reencarnado.
Pois no claro? No se diz que tinha o esprito
de Elias? Mas, neste caso, temos certeza, os espritas poro de parte suas prprias razes.
Tudo
isso nada quer dizer de reencarnao, visto que Eliseu foi contemporneo de Elias, e seu melhor disj)

II

batamento de

Reis cap.

2,

Elias, afirma-se

cpulo.

0 CEGO DE NASCENA: O texto

JOO 9
usado pelos espritas do seguinte modo: "Quem
pecou, ste ou seus pais, para que nascesse cego?"
Est implcita, na pergunta a ideia de que a cegueira poderia ter sido motivada pelo prprio cego. E
como se tratava de uma cegueira de nascena, le
s poderia ter pecado em vida anterior.
Estudando o assunto podemos

146

dizer:

Mesmo que o texto de Joo 9 implicasse

crena dos discpulos na reencarnao, a resposta de Cristo revela que le no mantinha essa
posio. Naquele caso no houvera reencarnao,
mas o sofrimento do cego visava a glria de Deus.
O texto de Joo 9 (caso raro em que o Espiritismo
busca apoio) exatamente um caso de algum que
sofre desde o nascimento sem que fosse por causa
de seus prprios pecados.
a)

uma

pergunta dos discpulos inclui a outra

b)
parte: a possibilidade de a cegueira ter sido motivada pelo pecado dos pais. Esta parte da pergunta
contraria a primeira. Se o sofrimento fsse por
causa do pecado do cego em vida anterior, no seria devido aos pais. Logo, a pergunta dos discpulos no traduz convico alguma deles a respeito
de reencarnao. Que estaria na mente dos discpulos quando perguntaram: "Quem pecou? ste
ou..." Diz o rev. Jos Borges dos Santos Jnior:
No h vestgios da ideia da transmigrao
(1)
das almas entre os judeus daquela poca. A idia
oriunda do Budismo e s os judeus de cultura filosfica estariam em contato com budistas. Mesmo
estes deviam ser raros.
(2) Lightfoot diz que entre os rabinos havia a idia de pecado na vida intrauterina e, para sustentar sse ponto de vista, citavam Gnesis 25:22. (3) Tholuck sugere a doutrina da punio preventiva. Sabendo Deus que o indivduo vai ser muito pecador, j o castiga de ante-mo, com um defeito de nascena. "Qual desses
pensamentos estaria na mente dos discpulos? O
menos provvel era o primeiro
a transmigrao
de almas. Ainda que os discpulos pensassem na
transmigrao, o que no parece ter-se dado, Jesus, como vimos, respondendo-lhes, ps fora de dis-

cusso a pretenso esprita.

c)

O ensino bblico de que o pecado traz

mas no se pode medir o pecado pelo

frimento,
frimento,

so-

so-

nem se pode explicar ste necessariamenpor pecado pessoal (Job 1 e 2; Jeremias 2:19 e
31:29-30; Lucas 13:1 segs.).

te

147

E' doutrina bblica a existncia de um ped)

cado raa, pecado original do qual todos sofrem
as consequncias. Deus, na sua Providncia servese do sofrimento por le causado para execuo
dos promenores do seu plano". (Apoc. 3:19; Heb.
12:5-8; Romanos 5:12-21). No caso de Joo 9 Cristo libertou o cego e revelou seu poder pessoal de
livrar o homem das consequncias do pecado.

JOO

3:3

PALESTRA

COM NICODEMOS:

Disse Jesus: "Em verdale, em verdade te digo que

aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus."
Diz o espiritismo que "nascer de novo" significa reencarnao; dizemos ns que significa "re-

Reencarnao a entrada do mesmo

outro corpo; regenerao a mundana das disposies dominantes da alma, estando no
mesmo corpo. E' fenmeno que se passa no quadro
desta existncia, mas devida atuao divina.
generao".
esprito

em

Que
prova

nossa

interpretao a verdadeira, se

:
[

Por que tendo Nicodemos entendido as

a)
palavras de Cristo, de certo modo, feio esprita, visto que falou em tornar ao "ventre da me",
Jesus no aprovou, nem deu mais esclarecimentos
nesse rumo? Ao contrrio: repreendeu-o.

em

b)
Israel

repreenso de

Cristo:

"Tu

mestre

no sabeis isto?" deve ter sido motivada por Ezequiel 36:26-27 onde se ensina a regenerao. Em nenhuma parte no Velho Testamento se
fala em reencarnao. Regenerao sim
(Deut.
Salmo 88:4 e Jeremias 4:4).
30:6; Salmo 51:10;
e

c)
As demais palavras de Cristo, na sequncia
da palestra, se referem a um nascimento espiritual
(nascer do Esprito, etc), e a um fenmeno desta

existncia (Joo 3:5-7, 8, 12) como

e no reencarnao.

nerao

148

convm

rege-

O ensino do

d)

captulo todo faz a

salvao

depender da expiao de Cristo (v. 16, 18, etc. e da

f v. 16, 18, 36) e da f nle, e no das obras, do
sofrimento, da justia prpria como diz o reencarnacionista.
e)
O ensino no Evangelho de Joo corresponJoo 1 :12-14.
de nossa pretenso

O ensino de

outros textos do Novo Testapr regenerao, nunca a favor da reencarnao. Ver II Cor. 5:17, Gaiatas 6:17 e Efsios
f)

mento

4:22-24.

em

Joo 3:3 era reencarnao,

o ensino bblico da ressurreio? (S. Joo 5:29; I Tessal. 4:12-18; Apoc. 20).
E como harmonizar reencarnao com o estado dos
mortos, conforme o ensino do N. Testamento? (Lucas 16:19-31; Lucas 23:42; II Cor. 5:1-10; Filip.
1:10 segs.; Apoc. 6:9 segs.; Hebreus 9:27; II Pedro 2:4-9; Judas 67.) Se h reencarnao por que
o ensino bblico a respeito da expiao, do arrependimento e da f? (S. Joo 3:16, 18, 36; Joo 14:6;
Atos 4:12 16:31, Efsios 2:1-10; I Timot. 1:15; I Timot. 2:3).
g)

Se o ensino

como harmoniz-lo com

h)
Os termos gregos para dizer "novo" so:
deuteros, paline e anthen.
Ora, se verificarmos certos textos, veremos que:
anthen empregado em Joo 3:3, nos da idia de
Novo Nascimento, no sentido de nascimento do alto
Tal idia confirma a da regenerao e no a reencarnao.

Vejam-se
2:51;

os textos seguintes,

Joo 19:11;

Tiago 3:15

no original: Mat.

e 17;

Joo 3:31.

meu filho era morto e reviveu...' (Luc.

Era morto para o pai, mas vivo, primeiramente para os amigos, depois para os suinos.
"ste

15:25).

"Apresentai-vos, pois, a Deus, como vivos den(Rom. 6:13). A explicao est no

tre os mortos".

149

contexto. So vivos os que morrem para o pecado; so mortos os que vivem para le. "Quanto a
ter morido, de uma vez morrem para o pecado, mas
quanto a viver, vive para Deus. Asim tambm vs
considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor".
(Rom. 6:10-11).

"Eu sou a Ressurreio e a Vida: quem cr em

mim, ainda que esteje morto viver'. (Joo 11:25,
26).

me

Apoc. 3:1
"Eu sei as tuas obras, que tens node que vives e ests morto".

Cremos ter demonstrado at aqui que alma ser

moral, que distinta do corpo, qeu subsiste em estado consciente destruio deste; que est destinada a se reunir ao corpo novamente pela ressurreio, sendo pois a morte fsica situao precria;
que a alma sem comunho com Cristo declarada
morta ainda que esteja viva no sentido comum.

vida fsica significa estar no corpo e a morte

fsica estar fora do corpo; a vida espiritual significa estar sob a beno de Deus e a morte espiritual
significa estar sob a ira de Deus. Viva ou morta
(fsica ou espiritualmente), sempre alma, sempre o
sr.

TEXTO SOBRE A SITUAO DOS MORTOS:

Lucas

16:19-31.

E'

a parbola do rico

Lzaro.

Lanamos conta de linguagem figurada,

alis fe"gua", "olhos", "ln-

expresses
gua", "dedo", "chamas", "abismo". Nem de outra
maneira poderia Cristo fazer-se entender. Mas dizer que Lzaro gozava e que o rico estava em tormento, Jesus no o poderia fazer sem expressar,
ou a condio dos homens imediatamente aps a
morte, ou uma prova de sua pasmosa impercia na
arte de dizer.
licssima, as

(v.

|j

parbola expressa situao dos mortos

22), antes do fim do mundo (v. 28), conscien-

150

(v. 23), recebendo retribuio (v.25), incomuTal situao irreversvel senicveis

(v. 26).
gundo os planos divinos (v. 29-31).

tes

"Hoje estars comigo no "PaLucas 23:43.

raso". Gompare-se o texto com Deut. 21:23, Josu
8:29, Joo 19:31-33, Marcos 15:42-47. Ver-se- que
a morte ocorreu aos protagonistas do Calvrio na
quela mesma tarde. As reservas de Jesus em Joo
20:17 dizem respeito ao corpo que no fora entregue ao Pai (Luc. 23:46), parte nica, alis, que Madalena poderia tocar. Desfazem-se deste modo interpretaes tendenciosas que, verdadeira, tornariam inqua a declarao de Jesus.

"Enquanto esII Cor. 5:1-10. Filipenses 1:20.

tamos no corpo, vivemos ausentes do Senhor, mas
somos confiana e desejamos antes deixar este corpo, para habitar com o Senhor'. "De ambos os ldos estou

com

em

Cristo,

aperto, tendo desejo de partir e estar

porque

isto

ainda muito melhor. Mas

amor de vs, ficar na

julgo mais necessrio, por

carne."

"Vi debaixo do altar as almas

amor da palavra de Deus
e por amor do testemunho que deram. E clamavam
com grande voz, dizendo: At quando, o verdadeiro e santo Dominador, no julgas e vingas o nosso
sangue dos que habitam sobre a terra?"

Apoc. 6:9-10.

dos que foram mortos por

situao do rico da parbola

em

Luc. 16

a de todos os mpios.
II Pedro 2:4-9.
"Deus no perdoou aos anjos
que pecaram, mas havendo-os lanado no inferno,
os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o juizo, e no perdoou ao mundo antigo, mas guardou a No, pregoeiro da justia, etc,
assim sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos,
e reservar os injustos para o dia do juizo, para se-

rem

castigados."

Judas 6 e 7.
Aos anjos que no guardam o seu
principado, mas deixaram a sua prpria habitao,

151

reservou na escurido e em prises eternas at ao

juizo daquele grande dia. Assim como Sodoma e
Gomorra e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se corrompido como aqueles, e ido aps outra
carne, foram postas por exemplo, sofrendo pena do
fogo eterno."

Alguns pretendem que o fogo eterno porque

procede do Eterno ou porque seus efeitos impedem,
eternamente, a reverso vida, mas que o sofrimento limitado visto que Sodoma e Gomorra foram reduzidas a cinzas. Veremos o sentido de "eterno" e nestes e em outros passos. Por ora perguntamos apenas: foram as casas antigas que fizeram

companhia aos
pios,

espritos aiglicos (Heb. 1 :14, II Ped.

ou foram os espritos de homens mhabitantes, daquelas cidades?

Judas

2:9,

6)

Provado que a morte fsica situao transithumano, mas que , apesar disso, estado
consciente retributivo, passemos morte espiriria do sr

tual.

Comparem-se em Joo 5

o verso 25 com o 28.

verdade, vos digo que vem a hora, e agora
os mortos ouviro a voz do Filho de
, em que
Deus, e os que a ouvirem vivero". "Vem a hora
em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a
sua voz e os que fizeram o bem sairo para a ressureio da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreio da condenao". Temos no primeiro caso
o fim da morte espiritual para os que ouvirem a
voz do Filho de Deus; no segundo caso, o fim da
morte fsica para todos. Ressurreio e regenerao, eis dois comeos de vida bem distintos. E no
so o nascimento natural, que , sem dvida, uma
alvorada da existncia. Em Lucas 9:60 encontra-se
o conhecido trocadilho de Jesus: "Deixa aos mortos enterrar os seus mortos; porm tu vai e anuncia o Reino de Deus". H mortos que podem levar
outros mortos ao sepulcro
so os mortos espiri-

"Em

tuais.

152

Da alma se pode afirmar o que S. Paulo diz das

"A que vive em deleites, vivendo est mor-

viuvas:
ta'.

prova de que a palavra "morte', quando

piritual, se aplica a
minada pela Bblia.

seres

es-

conscientes est disse-

TEXTOS SOBRE O FIM DA OPORTUNIDADE

E' inegvel que a alma
julgada por Deus.

sr moral vai

ser

"Porque todos devemos compaII Cor. 5:10

recer ante o tribunal de Cristo, para que cada um
receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal.'

Atos 17:31
"Deus tem determinado um dia
que com justia h-de julgar o mundo, por meio
do varo que destinou; e disso deu certeza a todos,

em

ressuscitando-0 dos mortos."

"Os gentios mostram a obra da

seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia, e os seus pensamentos, quer
acusando-os, quer defendendo-os, no dia em que
Deus h-de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho."

Rom. 2:14-16

lei escrita

em

Sendo o juizo certo, descrito o tribunal em Mat.

25:34-41 e Apoc. 20:11-15, confirmado o ensino por
inmeros textos, surge contudo, outra questo: qual
o fim de nossa oportunidade? "O grande dia', "o
dia do Senhor" "o dia da ira" chegar. Mas poderamos at l passar da morte espiritual para a vida

com Deus?
No. H um fim

de oportunidade

esse fim

a morte fsica.

Que h fim
10:22:

est declarado. Isaias 55:6. Mat.

I Cor. 1 :8.
Heb. 3:5. Heb. 3:14.
Apoc. 2:26. Joo 9:4.

Mat. 24:13.

Heb. 6:11.

Que sse fim de oportunidade a morte fsica

se conclui no s porque os que transpassaram seus

153

humbrais so-nos apresentados na Bblia como

um

(vejam-se os textos anteriorretribuitivo

mente citados sobre a situao dos mortos), mas
tambm pelas advertncias solenes da Bblia para
que a salvao seja aceita sem demora, pois que
morrer na impenitncia o supremo perigo moral.
estado

"Por isso vos disse que morJoo 8:21, 24

em vossos pecados, porque se no crerdes
que eu sou, morrereis em vossos pecados."

rereis

"Louco, esta noite pediro a

Luc. 12:20, 21
tua alma, e o que tens preparado para quem ser?
Assim aquele que para si ajuntar tesouros e no
rico para com Deus."

I Pedro 4:2
"O tempo que vos resta na carno vivais mais segundo as concupicncias dos
homens, mas segundo a vontade de Deus."

ne,

Apoc. 14:13
"Bemaventurados os mortos que
desde agora morrem no Senhor, assim, diz o Espirito, para que descansem dos seus trabalhos e as
suas obras os sigam."

"Somos ns
a prpria casa de
somente conservamos firmes a confiana e a glria da esperana at o fim. Portanto,
como diz o Esprito Santo, se ouvirdes hoje a sua
voz, no endureais os vossos coraes.'
Veja-se
Heb. 3:6-7

Cristo) se to

Heb. 3:12-15.

"Ouvi-te em tempo aceitvel e

II Cor. 6:2
socorri-te no dia da Salvao eis aqui agora o tempo aceitvel, eis aqui agora o dia da salvao."
:

Acresce que a Bblia declara que os homens

vo ser julgados no Supremo Juizo pelas obras que
houverem "feito no corpo, ou bem, ou mal". (II
Cor. 5:10). Isto significa que aps a morte fsica
no h mais possibilidade de obras, boas ou ms,
para pesar np Juizo. Alis, como vimos, os mpios,

"em prises eternas" aguardam o Juizo. Gomo

prises" se no esto julgados? Vejamos:

154

"em

 "Est ordenado aos homens moruma s vez, vindo depois disso o juizo."
Eclesiastes 12:5-7 "O homem se vai sua
Heb. 9:27

rerem

durvel morada, e os pranteadores andaro rodeando pela praa. O p volta terra, como o era e o
esprito volta a Deus que o deu."

Qual ser a impresso da alma em face da presena de Deus? Vejam-se textos como Salmo 51:19.
Salmo 139. Heb. 4:13. "Toda as coisas esto nuas
e patentes aos olhos daquele com quem temos de
tratar."

Antes do Juizo Final que pblico, pois que

estaro todos reunidos, uns direita e outros esquerda, h na morte, o juizo privado, pois cada
qual sabe muito bem de sua situao espiritual.
Saber, embora a contragosto, que Deus o sabe tam-

bm.
Os crentes evanglicos que

me

lem, no igno-

ram que a salvao por Cristo. No temi apresentar o assunto sem referncia a ste aspecto porque lugar comum a quem estuda a Bblia. No
Juizo, Cristo toma sobre si os nossos pecados, pois
que pelas obras todos esto condenados. "Deus no
viu um justo siquer". Os que esto em Cristo, salvos dos pecados, recebero o prmio de suas obras
boas; os que esto sem Cristo, vero suas boas obras
desaparecerem na voragem do pecado e das intenes boas no cumpridas, pois "o que sabe fazer o
bem e no o faz, peca".

TEXTOS SBRE CASTIGO ETERNO

No vem ao caso discutir aqui tipos de castigo:
A
punitivo (tmora) ou reformatrio (klasis).
distino do grego clssico, nem nsse grego absoluta, no respeitada no N. T. onde os dois termos
aparecem: compare-se Mat. 25:46 com Heb. 10:29.
Alis, caso houvesse extino no haveria nem a
pena vingativa, nem a reformatria.

155

em jogo se o castigo
Gomo se poderia dizer, em

Est

go

no N.

eterno ou no.

grego, que o casti67 textos

O termo que aparece em

"eterno"?

T. "ainios".

Convm examinar

o seu significado.

Em

Filemon 15 se diz de Onsimo: "Bem pode

ser que ele se tenha separado de ti por algum tempo,
para que o retivesses para sempre (ainios)".

Em

xodo 21:6 "O Senhor levar o servo aos

juizes e o far chegar porta ou ao postigo, e seu
senhor lhe furar a orelha com uma sovela; e o
servir para sempre."

Em Lev. 16:29, 31, Si mencionam-se "estatutos

perptuos".
Em

Ecles.

rao vem,

"Uma gerao vai, outra gea terra permanece para sempre.'

1 :4

mas

Estas expresses so traduzidas na

"ainios".

LXX

por

Alega-se que "ainios" pode expressar uma durao relativa como nesses passes citados. E' tda
a poro de tempo que est em jgo, seja a vida de
um escravo, a estabilidade de um estatuto ou a durao do mundo fsico.
E' exato.

"Ainos", eterno, vem de "ain" que significa

idade, "poro de tempo". "Ainos", por isso, se
extende poro de tempo que estiver em jogo
Bblia nos fala de dois "ain". Vejamos:

Mat. 12:32
"Se algum falar contra o EspSanto, no lhe ser perdoado, nem nste sculo (ain), nem no futuro (ain)."
rito

Marcos 10:29-30
"Ningum h que tenha
deixado casa, ou irmos, etc.
por amor de mim
e do Evangelho que no receba cem vezes tanto j
nste tempo (kairs)... e no sculo (ain) futuro a vida eterna.'

156

"Acima de todo o principado e

Efsios 11 :21
poder, e potestade, e domnio e de todo o nome que
se nomea, no s neste sculo (ain), mas tambm
no futuro."

O "Ain"
mundo", "o

futuro,

tambm chamado "aquele

mundo para

"o dia da eternidade, ou

com

para vir",
simplesmente "o ain",

vir", "as coisas

artigo.

Da o uso do adjetivo derivado "ainios", se

com o que "temporrio", "transitrio".

contrastar

"No atentando ns nas coisas

II Cor. 4:18
que se vem mas nas que no se veem, porque as
que se vem so temporais e as invisveis so eternas (ainios)."
"Ainios" relativo a todo um "ain", mas sobretudo ao ain ilimitado, eteriidade". H formas reduplicativas
"sculos dos sculos", "eternidade de eternidade".
'

Deus e seus atributos so chamados eternos

(ainios), a vida com Cristo
chamada
eterna
(ainios), o castigo dos mpios chamado eterno
(ainios).
Esse castigo no se pode comparar com os rituais mosicos ou com a vida de Onsimo. Esse
castigo posto em anttese com a vida eterna.

mas

"Iro stes para o tormento eteros justos para a vida eterna".

Mat. 25:46
no,

sse o "fogo eterno" preparado para o diabo

seus anjos. Mat. 25:41.

Um

autor extincionista diz, ao tratar de "ain",

"ainios": "Em II Timteo 4:10 fala-se no "preVemos, portanto, que um "ain"
sente sculo".
pode ter fim, porquanto ste presente "ain" dever dar lugar a outro "ain", e bem diverso".

Gomo se algum estivesse querendo esconder

o sentido de ain ou acaso fosse novidade seu ensino! Se o presente ain tem fim e o futuro "bem
diverso" caso de perguntarmos: o castigo eterno
(ainios) vai dar-se no ain presente e limitado
ou no outro "bem diverso"?

um

outro modo de chamar eterno: "aidos".

H
sse, dizem os adversrios do inferno, mais forte
que ainios.

precie-se o texto de Judas 6 e 7: "Aos anjos

que no guardaram o seu principado, mas deixaram sua prpria habitao, reservou na escurido
(aidos) at ao juizo daquele
e em prises eternas
dia; assim como Sodoma e Gomorra e as cidades circunvizinhas que, havendo se corrompido como
aqueles e ido aps outra carne, foram posta por
exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno (tainios)"
Gompare-se com II Pedro 2:4-9.
Mat. 18:8, 9 "Se a tua mo ou o teu p te escandalizar corta-o, e atira-o para longe de ti; melhor te entrar na vida cxo, ou aleijado, do que,
tendo as duas mos ou dois ps, seres lanado no
fogo eterno. E se o teu olho te escandalizar, arranca-o, e atira-o para longe de ti. Melhor te entrar
na vida com um s olho, do que tendo dois olhos,
seres lanado no fogo do inferno."

Mat. 8:11-12
"Eu vos digo que muitos viro
do Oriente e do Ocidente, e assentar-se-o mesa
com Abrao, e Isaac, e Jac, no reino dos cus, e
os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores: ali haver pranto e ranger de dentes."

"Mandar o Filho do Homem

Mat. 13:41-42
os seus anjos, e eles colhero do seu reino tudo
que causa escndalo, e os que cometem iniquidade
e lan-lo-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes."
(Parbola do joio).

Mat. 13:49-50
"Assim ser a consumao dos
sculos: viro os anjos e separaro os mais dentre

158

na fornalha de fogo: ali

ranger de dentes." (Parbola da

os justos e lan-los-o

haver pranto

rde).

Mat. 22:8
"As bodas na verdade, esto preparadas, mas os convidados no eram dignos da vi-

da eterna."

"Dir aos que estiveram esMat. 25:41

querda: apartai-vos de mim malditos para o togo
eterno, preparado para o diabo e seus anjos."

Marcos 3:29

"Qualquer

que blasfemar con-

tra o Esprito Santo, nunca obter perdo,

r ru de eterno juizo."

mas

se-

" melhor entrares na vida

do que ires para o incego...
coxo...
aleijado...
ferno, para o fogo inextinguvel onde o seu bicho
no morre e o fogo nunca se apaga."

Marcos 9:42-48

le vos responder: Digo-vos

Lucas 13:27
que no sei donde vs sois; apartai-vos de mim,
vs todos os que praticais a iniquidade. Ali haver choro e ranger de dentes quando virdes Abrao,
e Isaac, e Jac, e todos os profetas, no reino de
Deus, e vs lanados fora". Gompare-se esta ex"E o rico no Hades
presso com Lucas 16:23
ergueu os olhos estando em tormentos, e viu ao
longe Abrao e Lzaro no seu seio."

"E tu, homem que julgas os

Rom. 2:3-9
que fazem tais coisas, cuidas que fazendo-as tu, escapars ao juizo de Deus? Ou desprezas tu as riquezas da sua benignidade, ignorando que a benignidade de Deus te leva ao arrependimento? Mas,
segusdo a tua natureza e o teu corao impenitente,
entesouras ira para ti no dia da ira e da manifestao do juizo de Deus; o qual recompensar cada
um segundo as suas obras; a saber: a vida eterna
aos que com perseverana em fazer o bem procuram glria, e honra e incorrupo, mas a indignao e a ira aos que so contenciosos e desobedientes verdade e obedientes iniquidade; tribulao

159

e angstia sobre tda alma do homem que obra

o mai; primeiramente do judeu e tambm do grego."
II

Tessal. 1:7-9

Senhor Jesus desde o

.quando
-ju

com

se manifestar o
os anjos do seu po-

como labareda de fogo, tomando vingana dos

que no conhecem a Deus e dos que no conhecem
ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, os quais
padecero, por castigo, eterna perdio, ante a ace
do Senhor e a glria do seu poder."
der,

"...deixando os rudimentos da
Heb. 6:1-6
doutrina de Cristo..." Quais rudimentos? Doutrinas de arrependimento, f, batismos, imposio das
mos, "e da ressurreio dos mortos e do juizo eterno". "Porque impossvel que os que j uma vez
foram iluminados, e provaram o dom celestial, e
se fizeram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e as virtudes do mundo futuro e recaram, sejam outra vez renovados
para arrependimento: pois assim, quanto a eles,
de novo crucificam o Filho de Deus, e o expe ao
vituprio." Ver Heb. 10:29.

I Pedro 3:19;
II Pedro 4-9, 17, Judas 6, 7
"havendo-os lanado no inferno, os entregou s
cadeias da escurido..." "para os quais a escurido das trevas eternamente se reserva."

Apoc. 14:10-11
"O tal beber do vinho da ira
de Deus, que se deitou, so misturado, no clix da
sua ira ser atormentado com fogo e enxofre diante
dos santos anjos e diante do Cordeiro. E o turno do
seu tormento sobe para todo o sempre; e no tem
repouso nem de dia, nem de noite os que adoram
a besta e a sua imagem, e aquele que receber o
sinal do seu nome."

"O diabo que os

Apoc. 9:2, 11 e 20:10, 14, 15
enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre,
onde est a besta e o falso profeta: e de dia e de
noite sero atormentados para todo o sempre. E
a morte e o inferno foram lanados no lago de fo-

160

E aquele que no foi

a segunda morte.
achado no limo da vida foi lanado no lago de fogo".

go: esta

''Quanto aos tmidos, e aos incrApoc. 21:8

dulos, e aos abominveis, e aos homicidas, e aos
fornicrios, e aos feiticeiros, e aos idlatras e a todos os mentirosos, a sua parte ser no lago que arde
com fogo e enxofre: o que a segunda morte."

D o leitor um balano nas expresses que a

ficam sublinhadas. Cremos que duas idias no
procedem da: uma a de que o mpio se extinga
e no perceba, no sinta, no sofra o castigo; outra a de que esse castigo cesse jamais.
verdade que o extincionista diz: "O bicho
fogo so agentes incansveis da destruio: agem
sem impedimento e, no cessam jamais de agir,
enquanto no realizam plenamente sua tarefa destruidora". "Quanto aos mpios, passaro les pelo
castigo eterno, irrevogvel, mas o seu sofrimento
ter fim; separados do Senhor Deus e da glria do
seu poder, no tero vida permanente, mas perecero na sua corrupo". "Quem eterno: O diabo?
No. Seus anjos? No. Que eterno, ento? Somente o fogo e o castigo".
e

Essa a palavra extincionista.

Eu me pergunto

mim mesmo:

Se o fogo

no cessam jamais de agir enquanto no

realizam plenamente a sua tarefa destruidora, e se
nada h de eterno para ser destrudo, visto que no
o bicho

o so

nem

diabo, nem seus anjos, nem os mpios,

os agentes da destruio se chamar

como podem
eternos?

Geena era o nome grego correspondente ao

"Hinon", vaie prximo de Jerusalm. Ali se atirava o lixo da cidade que era queimado e os cadveres de animais que eram roidos
dos vermes.
Aproveitou-se Jesus desse simile para conceituar
o inferno. Entendemos que da comparao o que
se aproveitou foi a permanncia, a
constncia, a

161

irredutibilidade, a "eternidade" do tormento. "Fogo que queima e nunca se apaga, bicho que roi e

nunca morre".
Entendem alguns que da comparao se deve
concluir que o mpio desaparece porque desapareciam as imundices. J que desejam esse tipo de
interpretao devem descobrir aps a assemblia
geral de todos os seres (Apoc. 20:11-15, etc), de
onde surgir mais lixo moral para manter a fogueira!

Quanto ao fogo que destruia as portas de Jerusalm, (Jerem. 17:27 comp. II Grn. 36:19) se a
interpretao deve chegar s consequncias eternas, repito a pergunta a respeito das casas de Sodoma e Gomorra. Capernaum e Betesaida estaro na mesma categoria!
"Ainios" no eterno, dizem, porque o mpio
se extingue.

Gomo sabem que

o mpio se extingue?

Porque "ainios" no

eterno.

Bblia diz diferentemente:

"O fumo do seu tormento sobe para todo o semno tm repouso nem de dia, nem de noite..."

pre, e

CAP.

ESPIRITISMO

E DEMONOLOGIA

Reunamos informes de

vrias fontes sbre es-

te delicado assunto.

As razes que Alvaro Reis enumerou para defender a presena de espritos demonacos i>as sesses espritas foram as seguintes, aqui reunidas
para uma discusso posterior:
a)
Analisando-se os ensinos ditados pelos espritos v-se que esto em franca contradio com
a Escritura, que a palavra de Deus. Ora, diz a
Bblia que quem promove luta contra Deus e sua
divina Palavra Satanaz, logo..

162

(Vejam-se os seguintes textos: Joo 8:42-47:

Joo 2:18-23; II Tess. 2:9-12; I Jo. 4:1-3; I Jo.
5:6-9; Mat. 24:24; Ef. 2:1-2; II Cor. 11:13-15.
Leiam-se os textos e veja-se que, para quem admite a autoridade da Escritura o argumento no despresvel). fato que a Bblia diz que os mortos
no voltam. Excusamo-nos de no voltar a citar
I

textos..

A sesso da pitonisa de Endor (I Sam. 28)

b)
que se diz ter sido uma sesso esprita, foi uma
sesso diablica. Prova-se: porque os advinhos esto sob a maldio divina (I Sam. 28:3; Lev. 20:27:
xodo 22:18 e Deut. 18:10-13). Saul tambm o
estava, (I Sam. 28:6 e I Crnicas 10:13). Os que
aparecem em Endor, embora Saul entendesse que
era Samuel, foram espritos. Gomparem-se os textos: I Sam. 28; Marcos 5:9; Luc. 8:30 e II
Tess.
2:9-12.
|

Temos que considerar que os prprios esno sabem com quem esto tratando. Vejam-se estas confisses de Allan Kardec:
c)

pritas

"Dissemos j que os espritos superiores somente vm s reunies srias, sobretudo queles

em que reina uma perfeita comunho de pensamentos e sentmentos pelo bem. As frivolidades e as perguntas ciosas os afugentam como entre os homens
elas afugentam os cizudos. O campo fica,
ento,
franqueado turba de espritos meitirosos e frvosempre a espreita das ocasies de mofar e de 6e

los,

divertir (Livro dos Espritos, pg.

XXXI)."

"Um fato demonstrado pela observao e confirmado pelos espritas mesmos, que os espritos
inferiores se adornam muitas vezes com os nomes
mais conhecidos e venerados. Quem pode, pois,
assegurar-nos que aqueles que dizem ter sido Scrates, Jlio Cesar, Carlos Magno, Fenelon, Napoleo,
Washington, etc, tenham realmente animado os
corpos dstes personagens?

163

Pergunta-se, luz do que o prprio Allan KarMas como sabemos a quem nos dirigimos? So meras presunes! Ao menos podese conclrir que os espritas no podem garantir que
no so demnios.
dec, confessa:

Alvaro Reis continua citando Kardec e glosando suas afirmaes, a respeito de espritos que sofrem, que so retardados, etc. Ver Livro dos Espritos, pg. 239-249, cu e Inferno, pg. 154 a 155.
d)

S o que houver de sobrenatural nas

influncia diablica,
ses espritas pode ser
nem tudo ali sobrenatural.

ses-

mas

no que tiver de sobrenatural

''Dizemos
porque admitimos que h muitos fatos atribudos
influncia de espritos de alm tmulo, e que
apenas so realizados por influncia psquica, su-

gestiva de seres vivos, revestidos de carne e osso".

(A. Reis
O Espiritismo, 2.a edio, 1916. Tip.
Martins de Arajo & Cia. - R. de Janeiro. Pg. 151).

"Ns tambm, j dissemos que h muitos fatos nas

manifestaes espritas que no so de demnio e
nem to pouco so manifestaes de alm-tmulo;
so, porm, manifestaes de influncia psquica,
simplesmente, unicamente: tais como auto-sugesto
sugesto, magnetismo, telepatia, hipnotismo, etc."
(Idem, pg. 162).
Alvaro Reis,

infelizmente, tenta outros argu-

mentos que no procedem, como por exemplo, que

o prprio Kardec admite haver parte demonaca
que o "Espiritismo" nada jamais fz e nada jamais
far e realmente justo e santo!... Exageros de polemica.

Para quem aceita a Bblia a existncia de demnios inegvel. Veja-se, a propsito, o estudo
do Rev. Jos Borges dos Santos Jnior,
de aula:

em

notas

"H crca de 80 referncias aos demnios, no

Novo Testamento. No se trata de enfermidades as

164

quais o povo, por ignorncia, atribusse uma origem sobrenatural. O mais que se pode admitir
o seguinte

em

Casos

1)

que havia enfermidades de

ori-

gem

misteriosa, desordens psquicas, etc, sem intendncia popular

terveno do sobrenatural.
atribuir ao sobrenatural o que no sabe explicar.

Casos em que as desordens psquicas eram

2)
consequncias da presena de demnios.

Mas no h dvida de que, no tempo de Jesus,

havia possesso demonaca. Verifica-se dsse fato
(a) Receberam os sepelas seguintes passagens:
guintes nomes:

Demnios: Mat. 8:13. Nesse passo, como em

muitos outros, trava-se um dilogo entre Jesus e
os demnios, destringuindo-se e acrescenta que fazia silenciar os demnios. Marcos 5:12 e 7:28.
Esprito
Imundo: Marcos 5:2. E' notvel a
ordem de Jesus" "Sai dele". Marcos 5:2-3, 7:25;
Lucas 11:24. Esprito de demnio imundo: Lu-

cas 4:33.
b)
tos

nem

Nunca so chamados de espritos de morde espritos desencarnados.

So seres pessoais e no meras enfermidades:

Tiago 2:9; Mat. 4:24; 8:16; 10:8; Marcos 6:13;
Lucas 4:40-41 e 9:1; Marcos 9:25 e Lucas 11:24.

Nunca apareceram a ningum.

No eram invocados Jesus sempre os repreenc)

deu

expulsou.

d)
II

Vo

Pedro 2:4

ser castigados.

Judas

Mat. 8:29; Luc. 8:31;

6."

Mas, prossigamos...

Passo a transcrever trechos de um estudo, ainda do rev. Jos Borges dos Santos Jnior, com o
seguinte ttulo: "H possesses demonacas, hoje
1

'.

"Variam as opinies: uns entendem que sim,

e

outros que no."

165

Os fatos apresentados para sustentar a tese afirmativa podem ter outra explicao, de modo que
a questo se resume, em saber o que ensina a Bblia.

razes bblicas para crer que possesso

tempo de Jesus. So as seguintes:

se limitou ao
1)

mento.

No b possesso demonaca no V.
O caso de Saul discutvel.

Testa-

Saul tinha desassocego, inquietao, mas, copode notar no texto, no havia alterao da
personalidade. No caso dos endemoninhados quem
falava eram os demnios. No caso de Saul era le

mo

se

mesmo.

Em Mat. 8:29 os demnios perguntaram a

2)
Jesus: "Vistes atormentamos antes do tempo?"
Segue-se que no futuro, h um castigo para les.
Onde esto les para esperar ssei castigo ? Os
mesmos demnios o rizem em Lucas 831. les pedem a Jesus que os no mande para o abismo, pouco se lhes daria que le os mandasse para os porcos. Gonclui-se pois que les, naquela poca, saram do abismo com permisso especial de Deus.
No prprio caso de Saul teria havido essa permisso. E' o que se acha em II Pedro 2:43 e Judas 6.
Dessas passagens se conclui que les no esto livres para se apoderar dos homens, como no
tempo de Jesus.

Podem-se fazer as seguintes

objees a esse

ponto de vista:
a)

Se houve permisso no

tambm deve haver

tempo de Jesus,

hoje.

Resposta: No h permisso de Deus sem finalidade ou objetivo. No tempo de Jesus, poca da

revelao havia uma finalidade: era necessrio
mostrar o poder de Jesus sobro o mundo espiritual.
Realizada essa finalidade, cessou o motivo; cessado o motivo, cessou a permisso. Prova: na ra da

166

ressuscitaram
revelao Jesus e seus discpulos
mortos, para mostrar o poder de Jesus sbre a morte, o que no acontece mais hoje.
b)
Se os demnios esto em prises, no h
tentao, e a Bblia diz que h. Efsios 6:12; I Pedro 5:6-9; Tiago 1 e Efsios 4:7.

Resposta: Pode haver tentao, h e a grande

maioria so tentaes humanas. O diabo lanou a
semente e a planta cresce por si. Mateus 13:27;
I Cor. 10:13;
Tiago 1:13. Combinados com Joo
8:41, onde Jesus diz que os judeus querem satisfazer os desejos de seu pai (deles).

Mas h tambm tentaes de satanaz. Mostra-o

a experincia dos crentes e o ensino da Bblia: II
Cor. 2:10-11; Ef. 4:27; Ef. 6:12; I Pedro
5:8-9;
Tiago 4:7; II Tim. 2:26; I Timteo 3:7; Apoc.
12:12 e especialmente Apoc. 20:2 e 8.

H duas

hipteses:

A.
A priso um lugar e a tentao consiste
em ao sugestiva distncia, fato que no impossvel, pois a telepatia hoje fenmeno de realidade indiscutvel.

A priso consiste em limitao da ativiEssa hiptese a mais aceitvel porque est

de acrdo com os textos que mostram que a ao
satnica s se realiza por uma permisso divina.
Job. 1:12 e Lucas 22:31".
At aqui, a palavra do Rev. Jos Borges dos
Santos Jnior.
B.

dade.

to.

Juntamos mais elementos para julgar a quesTranscrevemos um trecho de Leopoldo Aires

(Unitas, set. 1948, pg. 538)

"Estou de acrdo com o sr. Otoniel. (Trata-se

de Otoniel Mota, com quem estar em polemica)
quando julga imprudente a opinio eclesitica que
faz de Satan agente universal e exclusivo dos fenmenos espirticos. Mas a opinio do extremo oposto,
de que o Pai da mentira nada tem a ver com eles,

167

tambm

arriscada.

Homens nada

religiosos

como

Bichet e Gari du Prel suspeitam a interferncia ali

(nos tais resduos que o animismo no explica) de
uma inteligncia diversa da dos desencarnados, no
humana portanto. Em "Trait de Metapsichique",
lO.a ed. pg. 695, Richet diz que, em certos casos,
transparece uma espcie de inteligncia que subsistiria em condies diferentes das condies animais
da vida terrestre, inteligncia, friza le, que j no
seria mais uma inteligncia humana. Carl du Prel,
em seu livro "O outro lado da vida", pg. 126, escreve: "A circunstncia de os espritos se assemelharem a sres terrestres, no , positivamente,
uma prova de que tenham les estado anteriormente encarnados num corpo terrestre". E linhas abaixo: "As entidades do Alm no sero, sem dvida,
inferiores s daqui, mas outras podem haver que
pertenam exclusivamente ao Alm. Talvez existam entidades que possam tomar todas as formas
desejadas de acordo com a sua vontade."

Como se v o professor Otoniel, h homens de

cincia, cticos em matria religiosa, que "torcem"
."
pelo diabo..
Diante desses elementos assumimos a seguinte
posio:

Excepcionalmente talvez possa haver casos

1)
de possesso demonaca, dentro ou fora do espiritismo.

tir

2) O protestantismo no deve contudo insiscomo a Igreja Catlica, na tecla da possesso

demonaca (ver Apologtica do Cnego Salim).

Lembremo-nos que as sesses pentecostais assumem s vezes aspecto de sesses medinicas. No

mesma

ser coerente buscar a

explicao?

A "tentao", porm, no deve ser negaSatanaz usa meios psquicos para desviar os
homens dos caminhos divinos (tais como a mempode, tambm, usar os meria, a imaginao, etc.)
3)

da.

168

tapsiquicos..
ritas no esto
.

os participantes de sesses esplivres do que qualquer outra

mais

pessoa.

Assim julgamos fazer

justia aos elementos bargumentaes tanto de Alvaro Reis

como de J. Borges dos Santos Jnior atrs referidas, sem tirar delas todas as ilaes que o primeiro
pretendeu. Por outro lado, admitindo a explicao
metapsiquica como verdadeira, no a julgamos incompatvel com o testemunho quer escriturstico,
quer experimenta] a respeito de demnios (admitindo que algum possa ter essa experincia).
blicos das

Acrescentemos, todavia, alguns dados bblicos

sobre a tentao.

1
No se deve entender que a tentao ocorre completa revelia dos planos divinos. Deus as
Deus
permite, mas no acima de nossas foras.

usa o prprio mal como instrumento para

reali-

zao de seus propsitos. Salmo 76:10; Rom. 8:2S

J 1:6, 7, 12; I Sam. 16:14; Mat. 6:13 e I cor. 10:13.

compulso mecnica e
tem que optar em face
Somos responsveis, quando camos em tenAtos 5:3, 4: Tiago 4:7: I Pedro 5:8-9: I
tentao no

irreparvel. Nossa pessoa

dela.
tao.

Joo 3:12; Efsios 4:27;

Timot.

5:14

Cor.

10:13.

rita

Concluindo. Querer explicar tda sesso espcomo possesso demonaca, mtodo simplis-

Querer negar a existncia de espritos maus e

a realidade da tentao ou ignorar, ou negar o
testemunho da Escritura. O "cristo" no pode fata.

z-lo.

CAP.

ESPIRITISMO E A ASTRONOMIA
Pluralidade de mundos habitados, do ponto de
4

vista bblico ?

0 Espiritismo no prova que mortos habitem

outros mundos.
H diferena entre provar reali-

169

dade

demonstrar possibilidade.

Alis,

Deus que

criou este mundo habitado pode ter criado habitantes para outros planetas. No somos ns que iramos cercear o poder divino. Pretendem os espritas garantir:
a)
bitados;

Que outros planetas sejam certamente ha-

b) que sses habitantes sejam espritos

outros estgios de desenvolvimento;
c) que a passagem por sses outros mundos seja
condio de progresso espiritual; d) que esse progresso elimine a necessidade de expiao em Cristo, conforme o ensino do Evangelho.
Entre estas
pretenses e a simples admisso de que Deus tenha
criado outros sres h grande distncia. Sendo a
Escritura revelao ao homem, pode ter silenciado
a respeito de outros mundos sem prejuzo de nossa

humanos em

Salvao.

Tda argumentao de tipo analgico, ou de

feio filosfica que tem sido apresentada por espritas alicerada na reencarnao, j combatida.
Repassemos alguns textos citados, s vzes, por
espritas

SALMO 86:13: "Mundo inferior", ou "inferno inferior" (verso de Figueiredo - Salmo 85) no
significa, como pretendem, outros planetas. Os versos 1, 7, e 17 deixam ver que o salmista, cercado de
inimigos, agradecia a Deus o livramento da morte, e portanto do tmulo (sheol). Esta palavra hebraica traduzida por "mundo" que produziu a
confuso.

ISAIAS 65:17: "Novo cu" e "nova terra" no

so outros planetas. H a, como em outros passos
bblicos, viso proftica da restaurao final. Comparar: Isaias 51:11-17, 65:19, 66:22 e Apoc. 21:1.

MATEUS 11:11: O esprita toma a expresso "filhos do Reino" que se contrasta com "filhos
de mulher" como se fora uma oposio entre habitantes de outros mundos com os dste. O texto se

170

refere contudo diferena entre a dispensao do

Velho Testamento e a do Novo. Comparar com Hebreus 11, especialmente os versos 39-40.

A
10:16: "Tenho outros rebanhos...'
comparao do contexto: v. 15. 16, 19, etc, bem como de outras passagens, como Atos 10, 15, 28; Efsios 2:14-17 demonstram satisfatoriamente que Jesus contrastava Judeus com Gentios ^ no ste
mundo com outros. Que satisfao d o sistema
esprita ao sacrifcio de Cristo que aparece no prprio texto?
JOO

JOO

14:2:

"Muitas moradas".

O cu

com-

Canaan (Heb. 11),

parado, na Bblia, a um pas
Eden (Apoc. 22) e tambm ao lar
a um jardim
(Joo 14). Entre os orientais, cuja vida familiar
era patriarcal, para os filhos, mesmo casados, havia acomodao na casa do pai. Alm de no haver no texto nada que deixe antever planetas habitados, o ensino a respeito da salvao bem como
sobre a Pessoa de Cristo avso ao do Espiritismo,
pois o Mestre se apresenta como divino e como
nico caminho ao Pai.

CORNTIOS 15:44: Custa acreditar que alfeche os olhos ao ensino claro sbre a ressurreio dos mortos nsse captulo clebre e que se
pretenda achar ali outros mundos, porque h tipos
de corpos diferentes.
I

gum

Nsses textos, como sempre, os espritas se

apresentam com uma interpretao que foge s regras mais elementares da interpretao; no atentam ao propsito do escritor, s circunstncias histricas, ao texto original, ao ensino doutrinrio da
Escritura.
to !

CAP. 5

Enxertam suas

ESPIRITISMO

idias

na Bblia

pron-

E CRISTO

No estudo sbre o Espiritismo, ainda que tenhamos j apontado em vrias pginas a contradi-

171

o entre essa corrente de pensamento e o pensamento de Cristo, queremos, de modo mais sistemtico, chamar a ateno para ela. A pessoa de Cristo
e seu ensino so to altamente significativos para
o cristo que qualquer sistema de pensamento h
de ter, para ns, esse ponto, sua pedra de toque.

Convm lembrar que o Espiritismo, em sua

abundante literatura, faz muitas belas declaraes
a respeito de Cristo. Os autores mais gongricos
usam at imagens literrias que dariam uma idia
de que o Espiritismo aceita a Divinidade de Cristo.
Tambm Renan,
Cuidado com as aparncias!
Strauss e outros registraram belas frases a esse
respeito. Satanaz tambm o fez quando levou Jesus ao alto monte e ofereceu-lhe os reinos da terra!
(Mat. 4:6-7). A Escritura no a histria do
homem que evolue rumo a Deus; a histria do
Deus que se revela ao homem e que se encarna para redim-lo. Cristo a suprema revelao, a expressa imagem da Divindade (Heb. 1:1-3). Por isso
mesmo, Cristo, que veio na plenitude dos tempos
(Glatas 4:4), o centro da Histria e Senhor dela.
seu criador e seu fim (Joo 1 :l-3, Efsis 1 e
Colos. 1).
E' excusado pr disposio de Jesus
no, se lhe negamos a divindade.

um

tro-

Jesus o "grande esprito", no porm por ter

expiado suas faltas e ter atingido o mximo de evoluo, atravs de rencarnaes, para outros planetas..
Criador dos planetas, , ao contrrio do que
pretende o Espiritismo, aquele que nunca teve pecado, e que veio "salvar o que se havia perdido".
(Heb. 4:15, I Pedro 3:18, Mat. 9:12-13, Joo 8:46).
.

teologia evanglica entende que duas natun'le esto misterioe humana

samente reunidos em uma s pessoa. Os textos
bblicos para tal
pretenso, segundo o telogo

rezas

a divina

Strong so os seguintes:

172

HUMANIDADE
5:15;
11:33;
1:1;

40:21;

Joo 8:40; Atos 2:22; Rom.

Cor. 15:21; I Tim. 2:5; Mat. 26:38; Joo
Mat. 26:26; Lucas 24:39; Heb. 2:14; I Joo
Joo 4:2; Joo 19:28; Mat. 8:24; Marcos
Lucas 2:40; Heb. 5:8; etc, etc.
: :

DIVINDADE: expressamente chamado Deus:

Joo 1:1; Joo 1 :18; e 20:28; Rom. 9:5; Tito 2:13;
Heb. 1:8; I Joo 5:20.

ATRIBUTOS DIVINOS: Joo 1:4; Joo 14:6

e5:26; Heb. 7:16 e 13:8; I Joo 3:16; Lucas 1:35;
Heb. 7:26; Mat. 28:20: Ef. 1.23; Mat. 9:4; Joo
2:24-25; Joo 16:30; Atos 1.24; Golos. 2:3; Mat.
28:18;

etc.

OBRAS DIVINAS:
1:16;
1:10;

Joo 1:3; I Cor. 8:6; Colos.

Heb. 1:3; Heb.
Golos. 1:17;
Joo 5:27-29; Mat. 25:31-32;
Golos. 1:17;
Heb. 1:10;

etc.

HONRAS E CULTOS DIVINOS:

Joo 14:14;

Atos

7:59;

Rom.

Joo 5:23;

10:9; Filip.

2:10:

etc, etc.

FORMULAS TRINTARIAS:
II Gor. 13:13:
1:3;
2:9; etc.

Mat. 28:19; I Cor.

Joo 14:9; Gol.

Joo 5:23;

OUTROS TEXTOS:
1:15;

Heb. 1:3;

Joo 5:18; Filip. 2:6; Gol.

Joo 10:30; Joo 14:9; Gol. 2:9;

etc.

Certo, no testemunho bblico cerrado, sobre um

outro aspecto da pessoa de Jesus Cristo, encontramos o profundo mistrio da unio divino-humana.
Ningum nega estar diante do insondvel.
e

Essa afirmao de entrada de Deus na

dos homens, "escndalo para o grego e
para o judeu". Resta saber se se poderia
mistrio sem falsificar o cristianismo! E
mos acaso isentos de mistrios?

173

histria

loucura
negar o
ficara-

A razo da visita de Deus histria, isto , o

motivo da encarnao a expiao dos pecados.
(Joo 3:16, Joo 14:6, Atos 16:31, Efes. 2:8-10, I Timot. 1:15). Em que pese ao Espiritismo, que tanto
se apega justia prpria e ao Karma, a essncia
do Evangelho lhe totalmente contrria. Afirma
no s a divindade de Cristo, mas a necessidade
da cruz (I Cor. 1, 2; Galat. 6, etc). Cristo sem
cruz no Cristo (Gal. 5, Efesis 2, etc.).
Por todo lado que se considere o ensino bblico a respeito de Cristo h total contradio entre
le e o ensino esprita. Se a humilhao de Cristo
(Filip. 2:6-10) lhe to infensa, no o menos sua
exaltao.

HUMILHAO:

Filip. 2:6 segs.,

II Cor. 8:9.

EXALTAO: Mat. 2:18; Atos 7:33;

13: 4; Ef. 1:22-23 e 4:10 e Mat. 28:20.

II Cor.

em que tais textos no corresencarnacionista. Esta evoluo

aponta em Cristo seu pice e a Escritura aponta
em Cristo o Deus encarnado para redeno dos pecadores. Tal esvasiar-se ainda que voluntrio, abnegado, condicionado enconomia interna da divindade, uma atitude absolutamente suprflua
para um sistema de salvao prpria.
Intil insistir

pondem evoluo

No podemos conceber o Espiritismo como sistema de pensamento cristo. -lhe o avesso. Arroga-se esse ttulo, bem sei. Que fazer?! Toca examinar a Escritura, e no seguir rtulos.
No esse o primeiro,
de cristianismo de rtulo.

nem

ser o ltimo caso

(Mateus 7:22-23).

"Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu
nome no expulsamos demnios? e em teu nome
no fizemos muitas maravilhas? Ento lhes direi
abertamente: Nunca vos conheci."

174

BIBLIOGRAFIA
OBRAS DE CARATER CIENTFICO:

"La Metapsychique". (PresCastellan (Yvonne)

je?).
ses Universitaires de France. Que sais
NOTA: Obra de 123 pginas, sntese histrica magnifica e tem a vantagem de ser moderna
1955, mas pressupe contactos anteriores com o assunto.

Flournoy

(Th.)

(tude sur

"Des Indes la Plante Mars".

un

cas de

somnambulisme

avec

glossalalie. Un volume in 8.0 avec 44 figures.

Paris. Geneve, 1900). NOTA: Contm a reportagem mais completa talvez, feita por
cien-

um

sobre fenmenos da personificao. Sendo

o grande psiclogo Flournoy, contrrio explicao esprita para o caso, v-se que um
livro altamente indicado; pena que esteja eegotado.
tista,

(Th.)
"Nouvelles observations sur un
cas de somnambulisme avec glossolalie". (Archives de Psychlogie, tomo I. pags. 100-255,
ano 1902). NOTA: apenas continuao do
estudo anterior. Infelizmente o acesso dif-

Flournoy

cil.

Hudson (Thomsen Jay)

"A Lei

dos fenmenos

psquicos".
(Traduo de D. Santos, 1926, Livraria Liberdade, S. Paulo
com 430 pginas)

175

material bom, mas o livro tem deSua terminologia obsoleta; o autor

NOTA: O
feitos:

pretende com o estudo da metapsquica negar

0 milagre.

Henrique)
"Metapsquica".
Trabalho mimeografado da Faculdade de Leologia da Igreja MetoS. Paulo. Com
dista do Brasil. Rudge Ramos
39 pginas. NOTA: o trabalho mais recomendvel aos que, no podendo se especializar no

Maurer

Jr. (Prof. Dr.

(Notas de aulas 1948).

assunto,

querem

ter dle idia suficiente e cr-

autor apresenta, de modo claro e documentado as espcies de fatos metapsquicos,

e demonstra de maneira aceitvel pontos falsos das pretenses espritas. No fim procura relacionar as conquistas metapsquicas com a
posio teista, com as cincias, com a filosofia,
tica.

etc.

Rhine (Joseph Banks)

"La double puissance de

esprit".
(Preface et traduction de Ren Su
dre.
Paris, Payot, 1952.
Biblioteque Scientifique).
1

Rhine (Joseph Banks)

"La double puissance de
tin". (With foreword by professor Wiliam MacDougall and an introduction by Walter Franklin Prince. Publication of Boston Society for
B
pyschic research. Boston. Hymphries, 1953).
NOTA: Rhine autor atual. Seu mrito foi de
dar foro de nobreza a metapsquica, introduzindo-a na Universidade de Duke. Leitura altamente recomendvel. E' o original da obra
em francs atrs referida.

"Trait de metapsychique".
(Charles)
(Deuxime Edition Refondue. Librai-rie Felix
Aican, Paris, 1923. Com 847 pginas). NOTA:
o tratado maior da matria. De seu tratado
h edies mais recentes. E' obra fundamental.
"O sexto sentido", "A grande esperana",
obras mais recentes, so tentativas de explicaes, mas no representam novidade.

Richet

176

Ribeiro (Leonidio) e Campos (Murillo

"O Espiritismo no Brasil". (Contribuio ao seu estudo Clnico e Mdico-Legal, 1931. Companhia
So
Editora^Nacional, Rim Gusmes, ^6-28
Paulo. ConTgOl pg h iirs.TlTOTA: Obra escrita
por docentes da Faculdade de Medicina do Rio
de Janeiro, versa o assunto de ponto de vista
diferente do comum nos trabalhos protestantes.
A primeira parte, em que os aufores se propem analisar os fenmenos espritas e darlhes interpretao, muito til, mas no pode
ser tida como um compndio de metapsquica.
A parte sbre "Espiritismo e Loucura e "Espiritismo e Crime" contm documentao convincente, de que o Espiritismo tem sido ocasio
de abusos condenveis. "Se o espiritismo no
por si mesmo um agente de loucura, no se
lhe pode negar, entretanto, o perigo que representa para os temperamentos jiervosos, os
indivduos fracos e supersticiosos..." No prprio livro se encontrar bibliografia sbre esse
aspecto do assunto.

Schrenck
Notzing (Ur. Albert)
'"Le phenome(Traduit
nes physiques de la mdiumnit".
Pavot. Paris,
de Tallemand par E. Longaud.
1925. Com 342 pginas). XOTA: Obra muito
especializada, discute exaustivamente os problemas abrangidos pelo ttulo. Como abrange
apenas um campo da metapsquica. alis o
mais veemente combatido, no aconselhvel
aos leitores iniciantes.

"Introduction a la metapsychique
Sudr (Ren)
humaine". (Payot Paris, 1926. Com 448 pginas. Nota. Essa foi a obra clssica por
muito tempo. Talvez possa ser consideLa double
rada superada pela de Rhine
4

resprit"",
de
cuja edio
puissance
de
francesa Sudre se fez tradutor. Sudre continua a ser til. Sudre, alm de ser mais sinttico do que Richet, ensaia explicaes para os
fenmenos, ao passo que o ltimo, com a pre-

177

tenso de ser objetivo, se restringe, no "Lrait" mais colheita de dados.

s

"Tout L'occultisme dvoil".

Tocquet (Robert)
(Amiot-Duniont. Paris, 1952.
Com 328 pginas). NOTA: Excelente para o estudo de fraudes, porque no unilateral. Alm de versar
o problema da veracidade dos vrios fenmenos, contm boas biografias, por ordem alfabtica, de mdiuns, faquires e prestidigitadores.

OBRAS

DE AUTORES CATLICOS:

Jlio)
"Os segredos do espiritismo".
^Editora "Vozes" de Petrpolis. Com 318 pginas. um livro violento e desordenado).

Marin

(Fernando)

Palms

'"Metapsiquica y Espiritis-

(Segunda Edicion refundida e puesta al

mo*'.
Editorial Labor S.A. Barcelona. Madrid.
dia.
B. Aires. R. de Janeiro. Mxico. Montevido
1950. Com 630 pgs.). XOTA Trata-se de um livro escrito por um jesuita. Sua pretenso a de
provar que tudo no Espiritismo, bem como nas
experincias metapsquicas, falso. Entra na
explicao das tcnicas de fraudes, etc. O livro tem valor por ser ilustrado com numerosas fotografias, que o tornam, alis um livro
caro.
H tambm explicaes em estilo claro
dos problemas que esto em jogo. Julgo, porm, que a tese defendida unilateral e que o
autor poderia ser menos extenso para chegar
aos mesmos resultados. As obras catlicas se
orientam pelo diapaso de Palms. Um autor
corrente Heredia (Ex.
"Spiritism and
common sense". Kenedy & Sons, N. Y.).
:

Siwek

(Paul)
La reincarnation des esprits".
(92. Descle, De Brower et Cia. Rio.
Traduo protugusa editada pela Saraiva).
(Ver captulo "Espiritismo e Psicologia").
S.

J.

Zioni (Pe. Vicente M.)

"O problema esprita no
Brasil".
NOTA: De edio
(S. Paulo, 1942).

178

restrita,

nunca pudemos manuse-la. H

refe-

rncias a ele na parte histrica, no meio dste

livro.

OBRAS DE AUTORES PROTESTANTES:

"O Espiritismo analisado".^

(Jernimo)
(Imprensa Metodista, So Paulo, 1949. 2.a ediNOTA: Entendo que
o com 341 pginas).
h problemas ocasionais, despertados pelo opositor de Jernimo Gueiros, a que no havia necessidade dar tanta nfase. Por outro lado, h
problemas importantes da controvrsia com o
Espirtismo que no so abordados.

Gueiros

Espiritismo
(Empresa Grfica da Revista dos Tribunais
Rua Xavier de Toledo, 72, So Paulo, 1938.
Com 48 pginas). NOTA: Trata-se de uma
conferncia proferida perante uma Igreja
Evanglica. Gomo tal a matria, apesar de mais
apontamentos do autor ao public-la, limitada
O autor fugindo argumentao corrente admite que haja comunicaes de espritos, e
pretende prov-lo com fatos expontneos que
o autor cita e com casos bblicos: I Sam. 28;
Atos 8:1-23, 13:6-11, 16:12-19, 19:11-20. Gomo
tais espridiz le, a Bblia sempre condena

Kerr

(E.*W.)

''Cristianismo

'.

no devemos invoc-los. Negar a possibilidade de comunicao, diz o autor, cair no

tos,

materialismo.

Lima (Laudelino de Oliveira)

0 Espirtismo.
Que e donde veio?"' (Gasa Publicadora Ba' ;

do Brasil, Caixa n.o 352, Rio de Janeiro.

71 pginas). Nota. A obra pequena, escrita de um prisma muito limitado. O que diz
, em geral bom, mas no suficiente.

tista

Com

Melo (Zaqueu de)

'"Espiritismo".
(Trabalho
apresentado em plenrio do I_Congresso da
Mocidade Crist Presbiteriana do Presbitrio

179

de Minas, reunido

Joo da Boa Vista,

em junho de 1943, em So
com 10 pginas). .NOTA:

mas bom.

Breve,

"Porque no posso ser espMoreira (Galdino)

(Mendona, Machado e Cia. Rua do Serita!*'.

Rio,

1927. Com 132 pginas). NOcontm a anlise das contradies

de obras espritas, principalmente as de Allan

nado, 54

TA: O

livro

Kardec. sse aspecto da obra de realjyalor.

parte final (pgs. 103-130), que trata~dos fa-

tos espritas,

Reis (Alvaro)

no

satisfatria.

"O Espiritismo". (Segunda ediAraujo e Cia. Rio de

Com 232 pginas). NOTA: Obra re-

o, 1916. Tip. Martins de

Janeiro.
sultante de vrias polemicas, ressente-se desse
defeito.
geral boa na parte bblica. Prestou bons servios na poca mas no atende s

Em

necessidades atuais.

"The chos of cults".

Van Baalen (Jan Karel)
(W. B. Eerdmans Publishing Gompany. Grand
Michigan, 1950. Gap. III, pginas 22autor distingue entre "Espiritismojxaudulento'' e Espiritismo bona__fide".
O captulo revela que sse isnio nos Estados
Unidos no tem, talvez, o aspecto grave que
apresenta no Brasil. Gontudo, a leitura do ca-

Rapids.

NOTA: O

47).

4,

ptulo recomendvel porque a viso

sint-

d-nos ensejo de slber de autores espritas do mundo saxnico, pelas citatica e segura, e

es escolhidas e pelas referncias biogrficas

ao pi' das pginas.
1

OBRAS DE AUTORES ESPRITAS:

Bozzano (Ernesto

"Xenoglossia", "Grise da mor-

"Animismo e Espiritismo'", 'Metapsiquica

humana", "Os enigmas da psicometria", "Fenmenos psquicos no momento da morte".
k

te",

(Edies da F.E.B.).

180

Candido Xavier
Luz" (FEB)

mo mdium

(Francisco) "Missionrio da
H muitas outras obras do mes

psicgrafo de

Delanne (Gabriel)
cia",
tal',

S.

Leopoldo.

"0 Espiritismo perante a cin-

"A evoluo anmica", "A alma

"A reencarnao' (FEB).

imor

"Cristianismo e Espiritismo", "DeDenis (Len)

pois da morte", '"No invisvel", "0 grande enigma", "Catecismo esprita". (Todos da FEB, isto , Federao Esprita Brasileira).

"El espiritismo".

Doyle (Arturo Conan)

hechos.

tria, sus doctrinas, sus

(Su hisTraduccion

de E. Diaz, Retg. Editorial Kier, Buenos Aires).

Flammarion (Camille)

"Os
(Da Livraria Garnier
casas mal assombradas",
to", "Urnia", "Deus e a

mundos imaginrios"
Rio de Janeiro) "As
"Narraes do infininatureza" (Da FEB).
;

Imbassahy

(Carlos)
"Cincia metapsquica"
(Edies do "Mundo Esprita", 1949, Rio) "
margem do Espiritismo", "O Espirtismo Luz
dos fatos", "Religio", "A mediunidade e a
Lei", "Corpo e esprito", "Espiritismo e loucura"
estas so
tambm obras do mesmo
;

autor.

Kardec (Allan)
ritismo",

"O Evangelho segundo o Espi"Cu e Inferno", "O li-

"Gnesis".

vro dos mdiuns",

(FEB).

"'0

Livro dos Espritos",

etc.

Ronstaing
"Os quatro envangelhos" (Quatro volumes, da FEB).

Ubaldi (Pietro)
"Grandes Mensagens", As Nores", "Ascesse Mstica". "A Nova Civilizao do
Terceiro Milnio". Histria de Um Homem",
"Fragmentos de Pensamento e Paixo", "Problemas do Futuro" (Edies todas da La k e.
Rua Riachuelo, 108
So Paulo)
;

"La grande sntese" (Editorial Victor Hugo

181

ALGUMAS OUTRAS OBRAS:

Gibier (Paulo)

"O Espiritismo"

(Da Federao

Espirita, traduo do Francs, 238

Henz

"Ou on

Heredia (P.G.M.)

(Kenedy and Sons

se".

pginas).

metapsychique'.
"Spiritism and common sen-

est la

NY).

(William)
Metapsichica Moderna".
^Fenomeni Medianici e prolemi dei subcons-

Mackenzie

ciente.

1923.

Roma
Com 450

Myers

Libreria di
pginas).

scienze e lettere,

"Human personality and

(Frederic )
survival of bodily

death'.

(Longmans,

its

Green

New York and Bombay, 1907. Com 470

pginas).
"A alma e o subconsciente".
Seabra (Alberto)
(Monteiro Lobato & Gomp. Editores, S. Paulo,
"O problema do alm e do destino" e
1923)
"Phenomenos psychicos", da mesma editora.
Toledo (Wenefledo)
"Passes e curas espirituais".
(Edio de "O Pensamento", com 203 pginas).
and Go

PERIDICOS:

"A Nova Era"

Franca, S. Paulo.
"Nascer, morrer, renascer
"A Reencarnao"

Porto
So

ainda, progredir sempre, tal a lei"

Alegre.
"Cena"
Rua Asdrbal Nascimento, 114
Paulo.

"Constncia"
(Organo de la Associacion EspiriBuenos
tista "Constncia", Gangallo, 2259
Aires).

"Estudos Psquicos"

Rua do Salitre,

149

boa.

Lis-

Rua Austrlia, 1626 Buenos

"Novo Horizonte" Rua Nascimento Silva, 94
Ipanema, Rio.
"O Porvir" Rua Vergueiro, 1003
Paulo.
"Santa Aliana do Terceiro Milnio" Rua Conselheiro Furtado, 308 So Paulo.

"La Goncincia"
Aires.

S.

182

NDICE
I

QUE

II

OS FATOS CHAMADOS ESPRITAS E SUA

ESPIRITISMO?

EXPLICAO

III

22

EXPLICAO ESPRITA E SUAS DEFI-

CINCIAS

IV

O SISTEMA ESPRITA E SUAS PRETENES

O "CRISTIANISMO" ESPRITA E SUA FALSIDADE

65

92

133

ste

em

livro

oi

Janeiro

composto e impresso
1959, nas oficinas

de

GRFICA MERCRIO
Al.

'A

573014

Cleveland, 303

S.

Paulo

S.
-

A.

Brasil