O HOMEM INTEGRAL:

UMA ANLISE DA PEDAGOGIA CATLICA A PARTIR DE

RECORTES JORNALSTICOS
Bruno Santos Marones Costa

O HOMEM INTEGRAL:
UMA ANLISE DA PEDAGOGIA CATLICA A PARTIR DE RECORTES
JORNALSTICOS

Bruno Santos Marones Costa (Ps-graduando UNICAP)

Nas dcadas de 30 e 40, os jornais e revistas de cunho catlico que circulavam

no Estado de Pernambuco, foram responsveis por uma intensa massificao
ideolgica, cujo objetivo primordial centrava-se na busca pela afirmao da
pedagogia catlica enquanto modelo educacional absoluto. Partindo do pressuposto
de que a imprensa capaz de modelar conscincias, possvel entender o porque
da quantidade de matrias jornalsticas envolvendo inmeras questes relacionadas
a estes paradigmas pedaggicos, que serviram de base para que a referida
imprensa pudesse atuar ativamente nos interminveis embates ideolgicos que
marcaram o perodo. Para entende-los faz-se necessrio historicizar alguns dos
principais acontecimentos que se desenrolaram nos primeiros anos do sculo XX.
Tratava-se de um perodo significativamente conflitante para a Igreja Catlica, j que
a Constituio promulgada no ano 1891 pela Assemblia Nacional Constituinte havia
sido responsvel pela separao entre Igreja e Estado.
Dessa forma, possvel observar que o laicismo constitucional passa a
representar um problema que precisava de solues imediatas, ou seja, fazia-se
necessrio erradicar o catolicismo de clausura2 que fazia dos catlicos brasileiros
uma maioria nominal, sem fora atuante3.
Assim, o projeto de recatolizao da sociedade comea a ser colocado em
prtica, tendo as suas articulaes iniciais sido feitas pelo arcebispo de Olinda, D.
Sebastio Leme, atravs de uma emblemtica Carta Pastoral que o mesmo
escreveu no ano de 1916:
Se, de fato, no somos uma fora determinante no regime pblico
do Brasil, porque no temos a compreenso ntida dos nossos
deveres sociais, no cultivamos hbitos de propaganda, no
recebemos tradies de disciplina. Em uma palavra, falta-nos
desenvolver aquela ao que, por interessar de perto Igreja e
2

NAGLE, Jorge. Educao e sociedade na Primeira Repblica. Rio de Janeiro: Fundao Nacional
de Material Escolar, 1974.p. 58.
3
Ibdem

sociedade, muito bem chamada de Ao Social Catlica.

Deixamos campo livre aos golpes audaciosos de insignificante
minoria. [...] Ns, os catlicos do Brasil, insultados e dispersos,
teimamos em viver chorando um passado que se foi. [...] No
agitamos, no movemos, no agimos4.

Fazia-se necessrio uma retomada de posio. Nesse mbito, o combativo e

polmico, Jackson de Figueiredo funda a revista A ORDEM, que posteriormente
coloca-se a servio do recm criado Centro D. Vital, uma fonte inspiradora de novas
tendncias de afirmao e defesa dos princpios catlicos. Em Pernambuco,
surgiram vrios outros movimentos [...], dentre os quais a Congregao Mariana da
Mocidade Acadmica5, onde, novamente, a intelectualidade catlica se fazia
presente. Ao levantarem bandeiras relacionadas ao catolicismo e consequentemente
ao patriotismo, os Congregados Marianos adotam uma postura patritico-religiosa, j
que na tica deste grupo o conceito de cidadania estava ligado ao catolicismo. A
partir da, comeam a surgir novas ramificaes da C.M.M.A6, vindo a destacar-se a
Unio Nacional Catlica por Deus e pela Ptria (U.N.C.D.P), uma espcie de
brigada de choque7que a cada nova manifestao entoava a Marcha de Cristo Rei:
Avante por Cristo / Que nosso Rei / Que impere na Ptria / Jesus e sua lei8.
Na verdade, os unionistas9 tinham como objetivo primordial a busca pela
introduo do ensino religioso nas escolas pblicas, onde a pedagogia catlica
deveria ser utilizada em toda a sua amplitude, fato que comea a ser amplamente
discutido nas pginas da imprensa catlica atravs de reportagens marcadas por um
ntido tendenciosismo: Na religio, a pedagogia se completa e aperfeioa. Ali se
encontra o conceito total do bem e da verdade, fins ltimos da educao. A perfeita
educao , portanto, religiosa10.
Veiculando quase que diariamente notcias relacionadas a pedagogia catlica em
face da moderna educao escolanovista, a imprensa catlica buscava manipular a
4

Carta Pastoral de Dom Sebastio Leme. Tribuna Religiosa, Recife, 23 set. 1916.p. 01
MIRANDA, Apud, COSTA, Bruno Santos Marones. Agamenon Magalhes e os Capangas de
Deus: a construo discursiva de uma ideologia patritico-religiosa em Pernambuco durante o
Estado Novo. 2004. Monografia (Especializao em Histria Regional do Brasil: Nordeste) Centro
de Teologia e Cincias Humanas, Universidade Catlica de Pernambuco, Recife, 2004.p. 28.
6
Congregao Mariana da Mocidade Acadmica
7
FERREIRA, Eduardo. Ruy de Ayres Bello: do engenho academia. Recife: Assemblia Legislativa
de Pernambuco, 2001.p. 37
8
Ibdem
9
Membros da Unio Nacional Catlica por Deus e pela Ptria
10
O Afro-brasileiro e o problema da educao visto atravs das palavras do governo
pernambucano. Fronteiras, Recife, ano 7, n. 12, p. 5, dez. 1938.
5

opinio pblica, alertando a populao para os perigos proporcionados pelos novos

pedagogos e sua metodologia pag: A escola

sem Deus ser a fonte mais

perniciosa de todas as desgraas sociais. Os crimes, os atentados contra a

propriedade e contra a vida, vem de uma educao que no se recebeu sob o olhar
de Deus [...]11.
A luta contra o laicismo constitucional teve no ano de 1931 um dos seus
momentos cruciais. Depois de realizados inmeros comcios pelos membros da
U.N.C.D.P., o Ministro Francisco Campos apresentou ao Presidente Provisrio da
Repblica e este sancionou o projeto de ensino religioso facultativo nas escolas
oficiais.
[...] O regime laicista teve quarenta anos para dar provas de si.
[...]. Durante quarenta anos de Repblica, geraes e geraes se
sucederam em nossas escolas pblicas, sem que ouvissem falar
jamais em deveres morais ou religiosos [...]. Estamos, portanto,
em face de um novo perodo em nossa vida nacional. O decreto
de 30 de Abril de 1931 veio pr termo ao laicismo de nossa
pedagogia pblica. Est longe de ser uma lei perfeita. O veneno
laicista penetrou demais nas fibras das geraes que ele prprio
formou, impedindo que, de um dia para outro, desapaream todos
os preconceitos [...] 12

Analisando a discursividade construda pelos catlicos, possvel compreender

que o ensino leigo era considerado uma praga que deveria ser imediatamente
combatida, fato que leva o Manifesto dos Pioneiros da Escola Nova, divulgado no
ano de 1932, sofrer severas crticas. Isso porque os escolanovistas afirmavam ser
a escola leiga o melhor caminho para a formao do indivduo. Tendo suas bases
ideolgicas aliceradas pelo pensamento de Rosseau, Spencer, Dewey e Durkheim,
o movimento Escola Nova instaurou de fato um clima de conflito aberto dentro do
cenrio educacional. Como j foi dito anteriormente, a imprensa torna-se pea
fundamental no transcorrer desse conflito, onde a intelectualidade catlica ir centrar
grande parte de sua argumentao na encclica Divini Illius Magistri , escrita pelo
papa Pio XI, afirmando que o exerccio da educao crist cabe primeiramente
famlia, depois Igreja e, por fim, ao Estado.
Sendo, Igreja e famlia, veculos primaciais para se alcanar a educao integral,
ou seja, aquela que engloba corpo e esprito, os mesmos teriam que desempenhar
11

PEDROZA, Xavier. De como a escola sem Deus fonte de desgraa social. A Tribuna, Recife,
26 de ago. 1930.p. 03.

papel imprescindvel na erradicao dos males provenientes da moderna pedagogia.

Dentre eles possvel destacar o temido naturalismo pedaggico, cujas razes
podem ser encontradas nos escritos de Jean-Jacques Rousseau, criticado inclusive
pelo direcionamento que deu a sua vida pessoal, incluindo um relacionamento com
sua criada, Thereza Levassur, com quem veio a ter cinco filhos. Segundo a
historiografia, todos foram abandonados na recorrida Casa dos Expostos, fato
utilizado com bastante recorrncia por diversos crticos de sua obra pedaggica
fundamental, O Emlio. Segundo Luis Delgado, Jean-Jacques Rousseau [...] nunca
chegaria a educar Emlio se Emlio fosse seu filho, porque o teria enjeitado e posto
na roda como fez metodicamente aos cinco meninos de Thereza Levassur [...]13.
Ao narrar a vida do protagonista desde o seu nascimento at o casamento, o
filsofo francs apresenta em sua obra, O Emlio, suas concepes pedaggicas
fundamentais , ou seja, segundo Rosseau, a criana no deveria sofrer qualquer
influncia de uma educao geral ou religiosa at os quinze anos de idade, pois
estas modificariam o seu comportamento natural, mesmo porque, na sua viso,
tudo bom ao sair das mos do autor da natureza; mas tudo se degenera nas
mos do homem14. por isso que o jovem deveria ser educado no campo, longe
dos maus costumes das cidades15, onde as suas liberdades seriam fatalmente
cerceadas.
Diante da corrosiva ideologia rousseauniana, a intelectualidade catlica passa a
listar uma srie de danos que a mesma poderia causar dentro do processo de
construo integral do indivduo, como por exemplo, a excluso ou menosprezo da
formao sobrenatural [...];

ilimitada liberdade da criana, atentando contra

autoridade do educador; [...] exagero da cultura fsica, etc.16

Alm do naturalismo inerente a filosofia de Rosseau, a Escola Nova ir utilizar-se
dos estudos feitos por Spencer. Na verdade, o iderio catlico, colocava que o
cientificismo spenceriano tinha as suas bases em um naturalismo levado as ltimas
conseqncias17, visto que a educao deveria seguir inteiramente as leis da
12

Educao religiosa. A Ordem, Rio de Janeiro, n.11, jan. 1931.p. 257-259.

DELGADO, Luis. O Papa e a educao. A Tribuna, Recife, 10 jun. 1930.p. 01
14
MONROE, Paul. Histria da educao. So Paulo: Editora Nacional, 1978.p. 258.
15
ROSSEAU. Apud. VIEIRA, Epitcio Fragoso. O senso antropolgico em Jean-Jacques
Rousseau. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 1989.p. 105.
16
FILHA, Maria Jos L. A educao crist, no conceito de Pio XI. A Tribuna, Recife, 24 ago.
1940.p. 09
17
BELLO, Ruy de Ayres. Spencer e a pedagogia cientfica . A Tribuna. Recife, 17 out. 1942.p. 05.
13

natureza. No por acaso que a valorizao das atividades corporais

representavam uma constante nessa linha de pensamento que colocava o homem
como um ser orgnico, um animal. A primeira condio do sucesso neste mundo
a de ser um bom animal e a primeira condio da prosperidade nacional a nao
ser formada de bons animais18.
Torna-se bastante claro que os adeptos da conservadora pedagogia catlica iro
posicionar-se radicalmente contra essa vertente naturalista:
A moderna exaltao da cultura fsica, pretendendo dar a esse
setor da educao um valor exagerado, e esquecendo o seu
aspecto de dependncia da educao geral, , como se sabe,
uma conseqncia do naturalismo pedaggico, em que
frequentemente se inspira a escola nova. Desde que Spencer
falou da eficincia do bom animal humano como condio do
xito do homem nesta vida e de progresso das naes, surgiram
educadores que quase se alhearam de qualquer outra
preocupao alm da de formar no homem esse bom animal [...].
A interdependncia de fato existente entre alma e corpo no
absoluta. Dizer o contrrio seria incidir no erro do determinismo
fisiolgico, que situa no organismo humano toda a causalidade da
vida psquica. Ao contrrio disso, os fatos evidenciam a
relatividade dessa dependncia entre o psquico e o orgnico.
Espritos geniais tem brilhado em corpos dbeis ou enfermios e
muitas competies fsicas de atletas apolneos encerram muitas
vezes espritos medocres e doentios. A preocupao exclusiva ou
dominante do aspecto fsico da educao um erro funesto contra
a filosofia pedaggica e contra os resultados da obra educativa
[...]. O Mens Sana In Corpore Sano de que falavam os antigos
pedagogos, ao que, alis, no devemos emprestar o valor de uma
mxima, no se consegue com uma educao parcial ou
fragmentria, mais ser conseqncia de uma educao total
[...]19

Apesar do posicionamento contrrio em relao a cultura fsica, a preocupao

em preservar o corpo enquanto espao sagrado tornava-se cada vez mais presente
no

discurso

catlico,

mesmo

porque,

segundo

viso

teolgico

crist,

principalmente na catlica, o corpo do homem no ser, aps a morte,

exclusivamente diludo no reino mineral, mas ser reconstitudo na forma de Corpo
Glorioso, no final dos tempos20. Portanto, fazia-se necessrio preserva-lo em toda a
18

SPENCER. Apud. SANTOS, Theobaldo Miranda. Noes de histria da educao. So Paulo:

Editora Nacional, 1967.p. 306.
19
BELLO, Ruy de Ayres. A educao fsica. A Tribuna, Recife, 22 mar. 1941.p. 01.
20
JNIOR, Joo Luiz Correia; COSTA, Marcos Roberto Nunes (Org.). Os mistrios do corpo: uma
leitura multidisciplinar. Recife: INSAF, 2004.p. 19.

sua essncia. Uma educao fsica mal orientada, por exemplo, poderia ser fatal, em
especial para o corpo feminino, cujos cuidados deveriam ser redobrados, fato que
pode ser comprovado atravs de um acontecimento ocorrido no estado do Rio de
Janeiro, porm, noticiado no jornal pernambucano A Tribuna:
[...] No h muito, nesta capital (Rio de Janeiro), uma menina de
um colgio leigo, por um natural instinto de pudor, resistiu ao
mdico que procurava submete-la s infamantes formalidades de
um exame biomtrico. Levantou-se grande escndalo, houve
interveno da famlia e a pequena teve que ser retirada do
colgio. Se todos os pais educassem assim suas filhas, em um
ambiente de respeito ao pudor e dignidade feminina, mui depressa
teriam fim esses abominveis excessos de uma educao
materialista e anti-crist21

Tratava-se de uma sociedade significativamente normatizada, onde a mulher

tinha por obrigao adequar-se aos cdigos morais que regiam o seu meio, fazendo
assim inmeros ajustes e concesses para [...] preservar o ideal de pureza e
submisso22, que as transformariam, segundo Michelle Perrot, em verdadeiras
divindades do santurio domstico. Dentro desses esteretipos, o corpo feminino
exposto constitua uma verdadeira ameaa. No por acaso que haviam cuidados
excessivos em relao ao vesturio da mulher:
Em certas competies esportivas inter-municipais, jovens do
interior, viram-se compelidas a desfilar em trajes imprprios para
moas e vista da multido onde sempre se aglomeram curiosos
mal intencionados. preciso banir de vez a mrbida tendncia de
forar nossas jovens a usarem trajes esportivos, que uma
conscincia crist ou simplesmente honesta repudia por
inconvenientes a uma futura me de famlia [...]23

Quando o Papa Pio XI escreve que extremamente perigoso o naturalismo que

[...] invade o campo da educao em matria delicadssima como a honestidade
dos costumes24, o mesmo referia-se no s aos cuidados em relao ao corpo,
como tambm sobre a prpria sexualidade. Por isso, criticava-se a utilizao da co-

21

Contra as aberraes de uma educao fsica mau orientada. A Tribuna. Recife, 26 abr. 1941.p.
05
22
MALUF. Apud. SANTOS, Chrislene Carvalho dos. A construo social do corpo feminino em
Sobral (1920-1925). Dissertao (Mestrado em Histria) Centro de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2000, 104.
23
Pastoral coletiva do episcopado da provncia eclesistica de S. Paulo. A Tribuna. Recife, 31 jan.
1942.p. 03
24
RATTI, Achillle. Documentos de Pio XI (1922-1939). So Paulo: Paulus, 2004.p. 188.

educao25 em algumas escolas. Afirmava-se que na poca crtica da puberdade, os

jovens ainda no possuam completo domnio sobre os seus impulsos sensuais.
Entendendo que nessa poca, a atrao mtua pelo sexo oposto era mais elevada
do que na idade mais adulta, os pedagogos catlicos defendiam a diviso por sexo ,
no que diz respeito as prticas educacionais.
Em Pernambuco, inmeros colgios iro adotar os preceitos da pedagogia
catlica. Dentre eles, possvel destacar os tradicionalssimos Colgio Nbrega ,
Salesiano, Marista, So Jos, Damas Crists, Vera Cruz e a Academia Santa
Gertrudes. Eram instituies educacionais, onde encontrava-se arraigada uma moral
crist que na sua essncia buscava formar esse homem integral, ou seja, um
indivduo educado sem os unilateralismos da moderna educao, que na tica
catlica, era responsvel pela crise de carter que assolava a humanidade.
A pedagogia catlica elevou os pagos e brbaros ao estado da
civilizao de que todos ns nos gloriamos. A pedagogia laicista
fez voltar ao mundo a degradao moral do paganismo e
barbrie, cuja ltima etapa hoje o bolchevismo russo. O que
resta de bom no meio destas runas ainda a herana da
pedagogia catlica25

25
25

O termo co-educao relaciona-se as escolas mistas

S.J, P. Antonio Fernandes. O Problema da co-educao. Fronteiras. Recife, Ago. 1932.p. 11-12.