LA HISTORIA DE CATALUA de VCTOR BALAGUER, PARADIGMA DE

HISTORIAS NACIONALES.

por ngel Garcs Hernndez

Licenciado en Historia.
Departament d'Antropologia Cultural
Direcci : Dr. Pelai Pags Blanch
Programa de Doctorat "Moviments Socials a Amrica i frica, Bienni 1988 - 89 i 1989 90".

Barcelona, abril de 2003.

NDICE

Pg.

NDICE
INTRODUCCIN

2
6

1. Metodologa
2. Enfoque: Nueva Historia.- 2.1: Precedentes de la nueva historia (historia tradicional,
historia social e historia sociocultural).- 2.2: Nueva historia.- 2.3: Redefiniciones
conceptuales de la Nueva Historia (teoras de la sociedad, realidad social, accin
social y poltica, intereses e identidades).3. Dos variables: discurso y poder.- 3.1: Discursos de lo moderno: discurso del liberalismo
genuino, discursos liberales desnaturalizados y discursos antiliberales.- 3.2: Cuatro
subdiscursos del poder.- 3.3: Discurso de racionalidad burguesa.
4. Discursos historiogrficos.- 4.1: Reflejo de discursos polticos liberales.- 4.2: Discursos
balagueriano, canovista, franquista.- 4.3: Construcciones historiogrficas
nacionalistas.- 4.4: Las historias nacionales son discursos cerrados.
5. Contrastacin emprica de los discursos historiogrficos.- 5.1: Demarcacin emprica.5.2: Demarcacin cientfica.
PARTE I : La cientificidad de la historiografa.
Captulo 1 :
1.1.- El conocimiento cientfico. Puntos crticos del
debate sobre la cientificidad: objetividad
subjetividad verdad; racionalidad causalidad determinismo; criterios de demarcacin; realismo
escepticismo relativismo; conceptuacin;
hiptesis - leyes - teoras; la explicacin cientfica.

38

1.2.- Conocimiento cientfico histrico.

57
1.2.1.- El referente de la Ciencias Naturales.
1.2.2.- La cientificidad historiogrfica: positivismo,
presentismo, pragmatismo, realismo,
objetividad, escepticismo, relativismo,
subjetivismo. Tres formas de objetividad
absoluta. Formas de subjetividad.
Estructuras o grupos.- Otras Ciencias Sociales.
61
1.2.3.- Dimensin metodolgica de la historiografa:
Operaciones lgicas del mtodo cientfico;
operaciones lgicas de la investigacin histrica. 81
1.2.4.- La miseria del empirismo.
84
1.2.5.- Racionalidad e historia: a) Ataques a la objetividad
y racionalidad historiogrfica. b)Respuestas
a las dudas sobre la cientificidad
historiogrfica.
86
1.2.6.- La explicacin historiogrfica.
91
1.2.7.- El discurso historiogrfico.
93
2

Captulo 2 :

Dimensin ontolgica de lo histrico

2.1.- Naturaleza de lo histrico y de la sociedad.
100
2.2.- El objeto en la historiografa.
105
2.3.- Postulados perniciosos en las Ciencias Sociales. 112
2.4.- Categoras histricas (Grupo- institucin
cambio conflicto - homestasis sistema
estructura sistema de seguridad - cultura
nacin comportamiento inters
control social - lites sistema de dominacin
creencias y sistemas ideolgicos cerrados movimientos
sociales).
115
2.5.- Dimensin filosfica de la ciencia histrica:
A: Presupuestos implcitos; B: Enfoque;
C: Conceptos generales; D: Leyes sociales,
hiptesis, teoras; E: La explicacin:
mecanismos.
123

Captulo 3 : Referente historiogrfico cientfico actual

138
3.1.- Negaciones: Lo que la nueva historiografa
rechaza.
3.2.- Viejos grandes paradigmas.
3.3.- Giro lingstico y postmodernidad.
3.4.- Nuevos modelos: microhistoria, la nueva
historia cultural, la ciencia histrica socioestructural.
PARTE II : La no cientificidad de las Historias Nacionales.
Captulo 4:

Dificultades epistemolgicas (por el objeto):

Deficiencias de la observacin adecuada

Escollos por parte del sujeto investigador:

compromiso :
5.1.- Compromiso y distanciamiento.
5.2.- Compromiso social o etnocentrismo.
5.3.- Compromiso poltico o ideologa.
214
5.4.- Cuadriltero ideolgico.
5.5.- Sistema de dominacin: cierre ideolgico,
axiolgico y de praxis.
5.6.- Grados de cierre ideolgico.
5.7.- La historia como fuente de legitimacin del
3

144

148

4.1.- Dificultades en la observacin del objeto.

4.2.- Por un sujeto reduccionista de la historia.
4.3.- Por la explicacin inapropiada de los
procesos histricos.
4.4.- Por falta de conceptuacin.
Captulo 5:

138
140
142

205
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209
209
211
214
215
228
230
232

discurso ideolgico cerrado.

236

PARTE III : TEXTOS.

Captulo 6:

Vctor Balaguer constructor de una historia

nacional de Catalunya liberal progresista

149

Hiptesis: Las Historias Nacionales suelen caer en un sistema

ideolgico cerrado.
6.1.- Contexto.
6.2.- Otros anlisis del discurso histrico de V.B.

149
161

6.3.- Texto.
6.3.1: Proemio.
6.3.2: Configuracin del discurso histrico de V.B.:
historia de totalidad; naturaleza de totalidad,
voluntad de totalidad.
6.3.3: El texto de V.Balaguer: El pasado: A: Pasado
nacional de grandeza y libertad:
B. El primer germen de la nacin
C. El 2 germen
D. Grandeza nacional
E. Proceso hacia la libertad y progreso
(providencialismo)
F. Clmax y anticlmax.
B: Sobre el pasado se construye la comunidad
gentico-natural.
178
6.3.4: Presentismo y futurismo.
201
6.3.5: Conclusiones.
Captulo 7:

166
166
172

202

Otros textos: Cnovas y el franquismo

7.1.Cnovas.
320
7.1.1.- Obras histricas y contexto histrico.
321
7.1.2.- Proyecto genrico de nacin y
proyecto de partido conservador.
323
7.1.3.- Visiones historiogrficas de Cnovas y
rectificaciones.
330
7.2.- Franquismo
335
7.2.1.- Calificacin general.
335
7.2.2.- Proyecto genrico de nacin (etnocentrismo) y proyecto poltico especfico
(ideologismo).
337
7.2.3.- Construccin ideolgica como sistema
cerrado.
342
7.2.4.- Primeras crticas del sistema
4

franquista.

343

PARTE IV : CONTEXTOS.
Captulo 8:

244

Construcciones: nacionalismos e historiografas.

8.1.- Enfoque sistmico.
8.2.- Construccin de naciones.
8.2.1.- Discurso y dominacin: Constructores y
construcciones. Construccin (de definiciones, de
identidades, de conciencia colectiva, de proyectos de
sociedad).
248
8.2.2.- Patrones principales en la construccin de las
naciones: Obsesin por la unidad = Sistema cerrado
(ideolgico, valores, praxis).
250
8.2.3.- Como movimientos sociales: Contradicciones con
la realidad.
257
8.3.- Construccin de las Historias Nacionales.
8.3.1. Construccin de HH.NN. espaolas.
8.3.2. Construccin de HH.NN. catalanas.
275
8.3.3. Debate historiogrfico en Catalua.
280
8.4.- Construccin de historiografas: 1: No son
cientficas.- 2: S son cientficas todas las
historiografas de los procesos de construccin de
las naciones: a) Reduccionismos (falta de sistemismo).
b) Construccin de los Estados-nacin.
c) Construccin de las identidades. d) Construccin
de la conciencia colectiva. e) Construccin de las
naciones (nation building): culturales, polticas.
f) Como movimientos polticos (estrategias de accin,
desestimiento en la accin, xito).
286

Captulo 9 : Contexto histrico

293

Captulo 10 : Contexto historiogrfico:

10.1.- Siglo XIX.
10.2.- Historicismo.
10.3.- Positivismo.
10.4.- La escuela metdica francesa.
10.5.- En Espaa y Catalua.
10.6.- El neopositivismo.
10.7.- Grandes paradigmas.
10.8.- Crisis de los grandes paradigmas
10.9.- En Catalua y Espaa.

306

CONCLUSIONES.-

245
248

263
266

306
306
307
309
309
311
312
314
317

NOTAS

345

BIBLIOGRAFA

367

INTRODUCCIN

Dice MORENO ALONSO1: "El nacionalismo es un factor importante de la potenciacin

de la historia general. No habr historia nacional que no sea nacionalista. Todos los Estados
europeos del siglo XIX vivieron durante el romanticismo las ideas nacionalistas (...), unos en
pro de lograr la unificacin nacional; otros -las viejas naciones- para robustecerse de
acuerdo con el "espritu de los tiempos".
Tal expresin nos sugiere mltiples ideas sobre las HISTORIAS NACIONALES, tema
principal del presente trabajo, y algunas preguntas como:
-Todas las historias nacionales suelen ser nacionalistas?
-Por qu lo suelen ser?
-Pueden haber historias nacionales cientficas?
1.- Variables: HH.NN., cientificidad, ideologia.Vamos a estudiar el tema de las HISTORIAS NACIONALES, su ser cientfico y su noser cientfico, tratando de buscar unas regularidades que expliquen por qu (el "por qu" de
toda ciencia) tantas veces a las historias nacionales se les ha de tachar de nacionalistas, o
sea, no-cientficas, o sea, ideolgicas. Aqu nos encontramos con la formulacin de una
hiptesis explicativa:
Las historias nacionales suelen construir un sistema ideolgico cerrado.
Esta proposicin se poda completar en forma de silogismo:
Premisa mayor: Las historias nacionales son ideologa
Premisa menor: Las ideologas no son cientficas
Conclusin: Las historias nacionales no suelen ser cientficas
El trmino intermedio es la cuestin de las ideologas. Con lo cual, poseemos tres
trminos a estudiar: las historias nacionales, la cientificidad y las ideologas. La ideologa de
las historias nacionales es el nacionalismo. Dentro de estas tres variables se va a mover todo
el estudio que emprendemos: el tema de la cientificidad (general e historiogrfica) en la 1
parte; el tema de la falta de cientificidad o ideologa, en la 2 parte. Un ejemplo
paradigmtico de historia nacional y nacionalista es Vctor Balaguer (captulo 4). Y otros
ejemplos confirmativos de la hiptesis, en la parte 3: historiografa canovista y franquista.
Las ideologas no cumplen los preceptos o prescripciones de la cientificidad, ni por parte
del objeto estudiado (metafsico, reduccionista, determinista, simplificador) ni por parte del
sujeto investigador: el distanciamiento, que no cumplen ni el etnocentrismo, centralizacin
en la etnia, ni la ideologa de partido.
Sistema ideolgico cerrado quiere decir que las historias nacionales se suelen construir
partiendo de unos apriorismos o dogmas. El dogma es cerrado, porque se cree que es la
7

verdad y que todo lo dems es error. Los dogmas se manifiestan en unos valores
fundamentados en el maniquesmo: nosotros somos los buenos y ellos los malos, sistema
axiolgico cerrado. Y de los valores se puede pasar a una praxis cerrada: nosotros somos los
elegidos y ellos deben ser excluidos por la discriminacin, estigmatizacin o eliminacin
Las razones de caer en un sistema ideolgico cerrado son principalmente dos: 1) por las
deficiencias en la observacin del objeto de conocimiento historiogrfico; y la 2) por el
compromiso - no distanciamiento - social (etnocentrismo) o ideolgico (proyecto de
partido) del sujeto investigador. La 1 razn de caer en un sistema ideolgico cerrado es la
falta de observacin adecuada de los hechos histricos a travs de los datos de documentos
o fuentes. La observacin es la exigencia primera en la construccin cientfica. Sin
observacin adecuada es como se "construyen" esencias metafsicas en la concepcin de la
nacin. Siempre que hablamos de "construccin" o "invencin" no nos referimos a una
comunidad cultural preexistente. La comunidad cultural es real, no se inventa, est ya dada;
pero, sobre ella se asienta lo que es verdadera construccin, las redefiniciones de la nacin,
lo ideolgico o metafsico, los referentes de identidad en los diferentes procesos histricos,
las esencias permanentes y eternas, el alma, el espritu, el "volkgeist". La 2 razn de la cada
en un sistema ideolgico cerrado es el compromiso social del investigador, el nodistanciamiento. Todo conocimiento cientfico exige distanciamiento. El compromiso con un
proyecto poltico genrico de nacin (etnocentrismo) y el compromiso poltico especfico
(conservador, liberal, socialdemcrata, marxista, independentista), es una forma parcial de
ver la realidad, o sea, ideologa.
El tema de estudio, las historias nacionales, comporta un contraste continuo de las
exigencias de unas prcticas cientficas historiogrficas y los escollos que se encuentran en
esas prcticas investigadoras, que nos pueden llevar a una construccin historiogrfica nocientfica. Son los referentes de contraste: el ser de la ciencia historiogrfica y el no ser. Es la
variable de la cientificidad de las historias nacionales o de cualquier historiografa. Por ello
debemos tratar en extensin (1 parte) lo que constituye hoy en da la ciencia historiogrfica,
sus fundamentos epistemolgicos y de mtodo. Aqu entran los temas de la observacin, el
distanciamiento del sujeto investigador con respecto a su objeto y la explicacin ms
apropiada. La explicacin ms apropiada, para la historiografa actual, es aprehender el
objeto a estudiar, los procesos histricos, bajo una perspectiva sistmica, lo que exige tres
etapas analticas: 1) el estudio de un estado social recurrente o estructura existente; 2) la
accin social de los agentes, individuales o colectivos, sobre la estructura existente; 3) el
nuevo estado social que ha logrado el xito o la nueva estructura social. Los
acontecimientos, los sucesos o eventos no son ms que movimientos superficiales de
ruptura (ruptura), que actan sobre la estructura existente.
En la 2 parte, teniendo en cuenta las conclusiones de la 1, trataremos de sistematizar los
escollos en que suelen caer las historiografas no cientficas y formular la hiptesis que
explica el porqu del tropiezo en esos escollos. Veremos cmo estas historias nacionales nocientficas caen en los escollos de la falta de observacin adecuada del objeto, el nodistaciamiento del sujeto investigador respecto al objeto (compromiso etnocntrico e
ideolgico) y la falta de una explicacin adecuada de los procesos histricos, sea por la
seleccin arbitraria de acontecimientos (reduccionismo), que originan unas historiografas
distorsionadas, sea por reducir el sujeto histrico a la nacin (totalidad tnica) o a la poltica
o a las lites (reduccionismo elitista). Un amplio estudio de la "Historia de Catalua y la
8

Corona de Aragn" (1860-1863) de Vctor Balaguer nos servir de ejemplo de anlisis de

una historiografa comprometida e ideologizada (captulo 4).
Las historiografas ideologizadas o etnocntricas, que parten de una concepcin
dogmtica de la nacin, nico sujeto histrico, caen en los elementos constitutivos de un
sistema cognitivo y axiolgico simplista, maniqueo, pleno de estigmatizaciones y
demonizaciones. El dogma de partida de las historias nacionales espaolas es la unidad de la
nacin, que no tolera ms que una nica identidad; y las historias nacionales catalanas llevan
implcito el concepto de nacin tnica agraviada por otra etnia, la castellana.
La 3 parte se dedica a la verificacin de la hiptesis de partida con el estudio de otros
textos historiogrficos (Cnovas del Castillo, el franquismo), encuadrados en sus contextos
histricos e historiogrficos (historicismo, positivismo, antipositivismo). El liberalismo
progresista de V. Balaguer (historicismo) se apoya en un concepto optimista de nacin, con
la mitificacin del pueblo y la soberana nacional; el liberalismo conservador de Cnovas
(poca del positivismo, pero que en el fondo es antipositivista) parte de un concepto de
nacin pesimista, basado en la decadencia de la nacin espaola en su historia, con la
consiguiente desconfianza del pueblo; el franquismo (otro antipositivismo) recoge todos los
elementos que se han opuesto a la modernizacin europea (integrismo religioso, lo
antiilustrado, lo antiliberal, lo contrarrevolucionario), el nacionalismo chauvinista y rasgos
totalitarios (fascismo), como esencia genuina de la nacin, por los que tratar de eliminar
fsicamente a todos los individuos y colectivos que considera como antiesencia -antiEspaa(el catalanismo y el pueblo "no sano": republicanos, anarquistas, socialistas, comunistas).
El contexto histrico (cap. 7) de estas historiografas nacionalistas muestra los
desequilibrios regionales y el desajuste con la evolucin europea en lo econmico
(capitalismo), que entorpecen el xito de los modelos europeos en lo ideolgico (liberalismo
religioso y poltico), el xito del parlamentarismo liberal y democrtico, que incorpora en la
participacin poltica y social a todas las capas sociales, promovidas por las reformas
adecuadas en su integracin al sistema. La Iglesia juega su papel en la definicin de una
nacin unitaria (integrismo catlico) y el ejrcito se arroga el papel de rbitro, interviniendo
con frecuencia, en apoyo del liberalismo, primero, y del orden, despus, sin dejar que la
misma sociedad resolviera sus conflictos. An contando con los condicionantes histricos
anteriores conflictivos, el franquismo es un ejemplo de sistema ideolgico cerrado,
axiolgico y en la praxis, pues no slo quiere dominar a los excluidos de su propia definicin
esencialista de nacin, sino que lleva a la prctica su eliminacin, como hacen todos los
totalitarismos.
Se puede hacer una historia nacional cientfica? Es claro que s, siempre que se apliquen
con rigor las exigencias del mtodo cientfico historiogrfico (1 parte) y se eviten los
escollos en los que suelen caer las historiografas nacionalistas, por su etnocentrismo
metafsico y su ideologismo partidista. Historia nacional quiere decir una historia en el
mbito de una nacin, una nacin reconocida internacionalmente y porque as es considerada
por la mayora de su poblacin; o sea, que ha tenido xito en su definicin y as es aceptada
por otras comunidades culturales. La cientificidad de las historias nacionales no es ms que
el debate de cientificidad de todas las historiografas, que ya empez en el siglo XIX con el
historicismo, que quiso construir la primera ciencia histrica, en sus primeras dcadas,
cuando la historia se profesionaliza, cuando se crean los centros superiores universitarios,
9

cuando se convierte en "disciplina" y empieza a llamarse "ciencia histrica". El debate de

cientificidad se ha prolongado a travs de todas las teoras cientficas historiogrficas
(historicismo, positivismo, filosofa analtica, neopositivismo, "giro lingstico",
postmodernidad, etc.) y contina en la actualidad.
El tema que se trata en esta hiptesis, cmo las historias nacionales se suelen construir
bajo el punto de vista de un sistema ideolgico y axiolgico cerrado, regido por algn
dogma o apriorismo no demostrado, por el maniquesmo, la estigmatizacin, la
demonizacin, pertenece a la temtica de otras Ciencias Sociales. Todas estas posturas
ideolgicas y actitudinales se apoyan en dogmas: "nosotros" somos la verdad, somos los
buenos y dignos de estima; "ellos", siempre ellos, estn en el error, son los malos de la
historia, merecen el desprecio o son la maldad misma, por lo que deben ser excluidos del
"nosotros" o hay que neutralizarlos, daarlos o eliminarlos. Estas conductas son isomrficas
(generalizacin de la hiptesis) en todos los sistemas ms o menos cerrados, basados en la
etnia (etnocentrismo), la religin (fundamentalismo), la clase (clasismo, comunismo), el sexo
(feminismo), etc. Son regularidades en la conducta humana, por lo que tambin entran en el
objeto de otras ciencias de la conducta humana, como la Sociologa, la Antropologa
Cultural (2), etc.
Para el anlisis de la cientificidad de la historiografa (parte 1), veremos en primer lugar
el conocimiento cientfico (cap. 1A) y posteriormente el conocimiento cientfico
historiogrfico (cap. 1B), la dimensin metodolgica, el objeto historiogrfico, la
explicacin historiogrfica, el discurso historiogrfico. A continuacin (cap. 2), vemos la
dimensin ontolgica de la historiografa el referente historiogrfico cientfico actual (cap.
3).
En la ciencia lo ms decisivo es el proceder sistemtico y su sujecin a las reglas de la
comprobacin. Desde la observacin se ha de recorrer un camino o mtodo, es decir, un
conocimiento sistemtico, explicativo, no contradictorio, fctico (no valorativo) y
testificable. La observacin de la realidad construye "datos" y se organiza dando respuestas
a las preguntas, respuestas con alto grado de generalidad. La ciencia es explicacin, no mera
descripcin. Y la forma superior de explicacin es por medio de hiptesis y teoras.
El conocimiento cientfico exige dos elementos esenciales:
-Lenguaje especfico para captar la realidad: transformar lo observado en datos, acuar
conceptos.
-Lenguaje especfico para explicar la realidad: a) las proposiciones (verdaderas o
probables) que son una generalidad emprica; b) hiptesis o teoras, proposiciones
acompaadas de datos; proposiciones contrastables por documentos, etc. Los modelos
explicativos pueden ser principalmente causales, genticos, sistmicos, etc.
El mtodo cientfico es un procedimiento circular: la observacin nos conduce a la teora
y sta la contrastamos con nuevas observaciones.
La historiografa ciencia o no-ciencia? Muchos niegan su cientificidad (antipositivistas,
sectores de la filosofa analtica, los idealistas, los del "giro lingstico", etc.) y otros la
considerasen como un conocimiento "sui gneris". Hoy parece estar zanjada la cuestin: la
10

historiografa es una prctica de teorinvestigacin en el mismo plano de las ciencias sociales

y es considerada plenamente como ciencia (historicismo, escuela metdico-documental,
hermenetica, "Annales", cliometra o teora de la modernizacin, ciencia social histrica,
positivismo, marxismo, neopositivismo, sociologa histrica, estructuralismo de Guiddens,
etc.).
2.- El Mtodo es el procedimiento (induccin, deduccin) para obtener conocimiento,
siguiendo unos pasos hasta la explicacin.
a) Operaciones lgicas del mtodo cientfico:
- hiptesis previas: problemas de partida (ciertos fenmenos o anomalas sociales).
- observacin y descripcin sistemtica (datos sobre el "estado" de una variable:
comprobar su fiabilidad).
- validacin y contrastacin (Popper, la falsacin; las CC. Naturales, la experimentacin).
Una hiptesis es falsa por un solo hecho que la contradiga. Se substituye la experimentacin
imposible por la explicacin causal, la estadstica, la comparacin.
- la explicacin: no es interpretacin (=hiptesis no sometida a validacin rigurosa). Los
tipos de explicacin son los causales, genticas, contextuales, sistmicos. Las prcticas de
explicacin son las histricas -por los procesos-, las comparativas, las experimentales, las
interdisciplinarias. Las tcnicas de explicacin son las cualitativas (observacin directa,
indirecta o documental) y cuantitativas (tabulacin, estadstica, anlisis textual cuantificado).
b) Operaciones lgicas del mtodo historiogrfico:
- Construccin de las primeras hiptesis: desde un marco terico y desde una concepcin
global de lo social. La hiptesis est ligada a preguntas como instrumento para coleccionar
datos, orientar la bsqueda de nuevas evidencias empricas, iluminar la lectura de
documentos o determinar las preguntas que hacer a las fuentes.
- De la observacin a la explicacin: la hiptesis se contrasta con la observacin indirecta
de documentos, por tcnicas cualitativas o cuantitativas. Los hechos redundantes nos
ayudan a la organizacin sistemtica de datos.
- La explicacin puede ser agencial-estructural, por modelos explicativos argumentativos
(necesidad que las cosas ocurriesen como han ocurrido o probabilidad de que as
ocurriesen), por el modelo sistmico (sistemas que atraviesan estados sucesivos: elementos,
relaciones simples, subsistemas - economa, lo social, ejercicio del poder y dominacin,
creacin ideolgica e intelectual). Son modelos historiogrficos autores como Braudel,
Mommsen, Kula, Wallerstein, Guinzburg. El problema actual se cifra en buscar un hilo
conductor de toda la narracin o argumentacin. Alguna variable (las mentalidades o
cambios culturales, las identidades, los procesos de modernizacin en la historia occidental,
las tecnologas, los sistemas de produccin, etc.), especialmente significativa, puede tramar
el relato historiogrfico y definir la historicidad (3).

11

El Objeto de la historiografa son los estadoes sociales, su permanencia y mutacin. Los

estados sociales engloban tanto la sucesin de eventos como las estructuras sociales en un
momento dado, los cambios sociales, los pensamientos, las intenciones, las acciones, los
individuos, los colectivos, los lderes, las masas. Es falso que el objeto de la historiografa
sea el "hecho histrico". ste indica mero cambio. Los estados sociales engloban tanto el
estado -situacin- como el cambio: cmo desde un estado social los acontecimientos quieren
conseguir el xito de una nueva situacin o estado social. O sea que el objeto comprende
tanto lo histrico acontecimiento -, como dnde se produce (estados sociales o
permanencia); es decir, el cambio de los estados sociales.
Todo lo dicho sobre el objeto est dentro de otra categora: el sistema (sistema social,
estado de una sociedad, cambios o revoluciones en el sistema).
El estado social (estructuras sociales: relaciones entre personas, bases materiales,
condiciones mentales, lenguaje, representaciones) da paso a las acciones de los sujetos.
3.- La no cientificidad.A.- Victor Balaguer.En la parte II tratamos la no-cientificidad de la historiografa. En el captulo 4 vemos a
Vctor Balaguer, como constructor de una historia de Catalua liberal progresista.
En Espaa se est construyendo el Estado-nacional liberal, unitarista, centralista,
homogeneizador. Espaa es la nacin, Catalua es la provincia. La nacin se confunde con el
Estado. El liberalismo eleva a categora la idea de nacin sobre el principio de la soberana
nacional, que legitima el rechazo del absolutismo, del Antiguo Rgimen, que se legitimaba en
la soberana del rey, de origen divino. La nacin es el colectivo de ciudadanos iguales ante
la ley y que, a travs de un parlamento representativo, participa en la soberana. Igualdad
ante la ley contra los privilegios del absolutismo, basados en le jerarqua estamental. La ley,
el mercado, las aduanas, la lengua espaola, la unidad fiscal, moneda, pesas y medidas son
elementos homogeneizadores. Pero esta soberana del pueblo o popular se ir dejando de
lado, por su carcter excesivamente revolucionario, que conducira a una democracia, a la
soberana de todos. Para los liberales moderados, que gobiernan, con escasas excepciones,
en la poca isabelina (1844-1868), la nacin son los propietarios y capacidades, con un voto
censitario muy restrictivo, del 1 al 5% de la poblacin, segn las constituciones, 150.000
votantes de 15 millones de habitantes; en 1864 son 400.000 los con derecho al voto, aunque
la mitad se abstiene. Quedan excluidos los pequeos campesinos, los pequeos y medios
burgueses, los obreros (federales, socialistas), escasos en nmero todava, por lo que se van
radicalizando en las guerras carlistas y en el rechazo de la monarqua, uno de los dogmas
liberales. Otro dogma es el catolicismo como religin oficial. Ambos dogmas - rgimen
monrquico, catolicismo - se irn arrastrando en todos los conflictos del XIX y XX.
La funcin legitimadora de la idea de nacin - jurdico-poltica y espacio econmico est tambin en las relaciones sociales, la propiedad como cosa consagrada - componente de
clase -, o en las relaciones econmicas. El proteccionismo de los industriales se legitima en
que la libertad de comercio sera la ruina de la nacin. Y el librecambio de los comerciantes

12

con ultramar tambin se legitima con la misma idea, pues producira el abaratamiento de
precios, la ruina de comerciantes y el empobrecimiento de la nacin.
Catalua y Vctor Balaguer participan de esta 1 concepcin de la nacin del primer
nacionalismo espaol (4).
En Espaa se estaban produciendo historias nacionalistas, basadas en la categora de
nacin unitaria y la exaltacin de la soberana nacional. La ms impactante fue la de
Modesto Lafuente (1850-59), en la que la disparidad de pueblos, los rasgos culturales
unitarios (falsos por lo menos en lo cultural, lengua y costumbres), no aparecen. Vctor
Balaguer reaccionar construyendo una historia nacional diferenciada. Se basa en la historia
de Catalua. La nacin exaltada es la catalana, pero en su historia pasada hasta que llega el
1714. En cambio, a Castilla se le atribuyen los mismos caracteres absolutistas y despticos,
que los liberales combatan en el Antiguo Rgimen. El despotismo es Castilla. Para V. B. la
nacin desde 1714 es Espaa, pero se criminaliza a Castilla. V. B. construye una historia de
Catalua nacionalista en lo histrico; pero, en su presentismo poltico, coincide con la
historiografa nacionalista espaola y en este caso la nacin es la de todos los liberales.
Presenta a Catalua en un plano de igualdad con Castilla, en grandeza histrica, por lo que
no es contradictorio que defendiera el federalismo ibrico, una de las modas, tambin en
Portugal, desde la prdida del imperio americano en 1820, al estilo de lo que haba sido la
Edad Media en la Corona de Aragn. Los rasgos diferenciales de Catalua (cultura, lengua,
costumbres) no estn en el primer plano de su construccin; slo la exaltacin de la
soberana nacional y la grandeza histrica legitiman la igualdad poltica de Catalua con
Castilla.
La construccin historiogrfica de Vctor Balaguer es un sistema ideolgico cerrado?
La burguesa y los intelectuales del siglo XIX profesan el capitalismo (hecho econmico).
El hecho poltico y el hecho ideolgico se esconden tras la idea de nacin. Se nacionaliza
todo, incluso la economa (mercado nacional) y el conocimiento historiogrfico. La idea de
nacin tena en sus principios un sentido progresivo (igualdad ante la ley, soberana
nacional), por el que se excluan los privilegios de la aristocracia. Posteriormente la idea de
nacin adquiere un sentido conservador, construir armona y orden social, por el que se
excluye al pueblo "no sano", los no propietarios o no dotados de capacidad intelectual. La
burguesa se hace duea de la nacin. El orden social excluye las reivindicaciones del pueblo
"no sano" (republicanos, demcratas, proletariado). La ideologa burguesa transforma la
realidad del mundo en una imagen exclusivista, asentada en la idea de nacin restrictiva.
Los nacionalistas espaoles construyen una ideologa burguesa sobre la idea de nacin
unitaria y homognea. Vctor Balaguer recoge las reivindicaciones del presente cataln y
construir una historiografa, una ideologa, asentada en el hecho diferencial cataln.
Construye un sistema ideolgico cerrado, basado en la historia de Catalua que narra. El eje
ideolgico de su narracin es que Catalua ha sido histricamente una nacin agraviada por
el despotismo de Castilla. Es un sistema cerrado, en lo cognitivo, apoyado en el mito de
todos los liberales, el mito de las libertades medievales. Catalua representa un proceso
constante de lucha por las libertades en toda Espaa. Castilla ha sido y es el despotismo. No
hay matices. En lo axiolgico, Catalua significa valores positivos, minorando todo lo que
pudiera tener visos de negatividad (cuadriltero ideolgico: cap. 7). Tambin su sistema
ideolgico es cerrado en lo normativo o en la praxis: la culpabilidad es siempre de Castilla.
13

Por qu el sistema ideolgico de Vctor Balaguer es un sistema cerrado? La teora que

formulamos es que todas las historias nacionales suelen caer en los escollos de las
historiografas, que no se atienen con rigor a las exigencias del mtodo cientfico. Vctor
Balaguer ni siquiera pretende ser riguroso, sino que busca mayormente la funcionalidad, el
pragmatismo de las historias contadas. Recordemos lo que dice (cap. 4) del cronista
Muntaner. V.B. dice buscar la verdad, no la adulacin de los reyes como el cronista. El
contexto historiogrfico de V.B. por un lado exige cientificidad (historicismo de Ranke y
positivismo de Comte), pero el romanticismo conduca a unas especulaciones muy alejadas
de los datos empricos y contrastados. Todas las historias nacionales de los pases
occidentales en el siglo XIX se construyen as. Vctor Balaguer nos sirve de ejemplo
emprico, para analizar los tropiezos en los escollos que la ciencia histrica debe evitar.
En el captulo 5 nos enfrentamos con las dificultades epistemolgicas: en razn del
objeto.-1) Por deficiencias en la observacin del objeto (mero empirismo o erudicin sin
explicacin); 2) Por un sujeto holista (la totalidad de la sociedad o de la nacin o etnia) o
sujeto histrico reduccionista (sujeto poltico, sujeto elitista); 3) Por la explicacin
inapropiada de los procesos histricos (simplificacin o sujeto metafsico); 4) Por la falta de
conceptuacin.
Las deficiencias en la observacin del objeto pueden manifestarse en un mero
descriptivismo (empirismo erudito). Es la miseria del empirismo, que salta de los hechos a
interpretaciones apriorsticas no basadas en la contrastacin de todos los componentes de
los sistemas sociales complejos. Existe falta de observacin en toda especulacin. La
especulacin metafsica, por la bsqueda o empleo de nociones sobre esencias. La
historiografa no es filosofa, (a sta pertenecen las esencias), sino ciencia fenomnica, de los
fenmenos sociales, lo que ocurre en las sociedades y puede ser observado a travs de los
vestigios que nos han dejado. La especulacin teleolgica es concebir lo histrico como un
proceso de continuidad de todas las etapas histricas o procesos biolgicos u organicistas.
S que puede encontrarse un proceso, en varios pases o zonas del mundo, de unas
situaciones o estados sociales (feudalizacin) a otras situaciones o estados sociales
(modernizacin, industrializacin). Pero no hay una teleologa universal, como tampoco hay
una teleologa universal en todo el proceso de evolucin de las especies, pues se realiza al
azar. La especulacin tica es construir una historia de la bondad por un lado y la maldad
por el otro (maniquesmo) o juzgar el pasado segn valores parciales de una comunidad, de
una ideologa o de la poca contempornea (anacronismo, presentismo).
Se atenta contra la verdadera observacin del objeto cuando se reduce (reduccionismo)
el sujeto histrico a una fraccin de la realidad social; o cuando la nacin en bloque
(etnocentrismo), sin fisuras, se hace sujeto de todas las acciones; o cuando el nico sujeto
es lo poltico, sus lites, las instituciones, los acontecimientos (historia "vnementielle"),
lites conservadoras (gobiernos, instituciones), lites progresistas (historia whig) o
frontpopulistas (movimiento obrero). Tambin es reduccionismo elitista limitarse a las
estructuras macroeconmicas, demogrficas, sociales o econmicas.
Tambin se tropieza en el objeto de la historiografa, cuando este objeto se explica de
modo inapropiado. El objeto no son los "hechos histricos", ya que stos slo expresan
cambios en los estados sociales. El objeto deben ser los procesos sociales, en una visin
14

sistmica, que comprende estados sociales (continuidad o rutinizacin), los acontecimientos

y los actores sociales, que actan sobre y desde estos estados sociales (feudalizacin) y los
nuevos estados o situaciones sociales (modernizacin, industrializacin), si la cantidad de
cambio y las condiciones objetivas han contribuido al xito.
La observacin y la explicacin adecuadas exigen una adecuada conceptuacin de ambas,
la delimitacin de los conceptos y el rechazo de su ambigedad y del contexto (nacin,
estructura, dialctica, ideologa, etc.)(5).
En el captulo 6 nos enfrentamos al escollo en que tropieza el sujeto investigador: el
compromiso.- Es tambin un defecto de observacin: el historiador se compromete con su
sociedad en la explicacin del pasado. Cae en el presentismo del compromiso con el
presente, como es el compromiso tnico o ideolgico. 1)Etnocentrismo es compromiso
social o proyecto poltico genrico sobre la etnia o nacin unitaria o nacin agraviada; 2)El
compromiso poltico es ideologa o proyecto poltico especfico (conservador, progresista,
socialdemcrata, marxista, independentista); 3)Compromiso con el sistema de dominacin:
cierre ideolgico, axiolgico o de praxis; 4)La historia es fuente de legitimacin del discurso
ideolgico cerrado (6).
La ciencia exige distanciamiento del sujeto investigador respecto al objeto estudiado, con
respecto a cualquier objeto de estudio, como pueden ser las HISTORIAS NACIONALES.
Se ha visto (cap. 5) que el distanciamiento se manifiesta en la observacin del objeto, en
la explicacin adecuada, en la conceptuacin clara y delimitada, en el acopio de datos de
observacin y en las generalizaciones por proposiciones. El distanciamiento del sujeto
investigador (objetividad) comporta librarse del compromiso con su sociedad o con una
ideologa partidista. En la falta de estas exigencias estn los principales escollos en que cae
una historiografa comprometida con la propia sociedad o una ideologa. Aqu estn las
construcciones metafsicas o esencialistas (falta de observacin), especulaciones sobre la
concepcin de la nacin, especulaciones ticas maniqueas, atribuyendo lo bueno a la propia
sociedad y sus actores y lo malo a la "otra" sociedad en confrontacin y especulaciones
teleologistas, construyendo un proceso de continuidad (origen, plenitud, decadencia,
renacimiento, etc.) orgnica o universal.
En el reduccionismo, en la observacin, se cae cuando se hace sujeto de la historia la
etnia (la nacin unitarista o la nacin agraviada), la poltica, las lites polticas, las
instituciones, lo macroeconmico, lo macrosocial, lo macrodemogrfico, olvidando otros
elementos de un sistema social complejo (lo mental o cultural, las lites, los excluidos, las
vctimas, la "gente sin historia", las mujeres, etc.).
La subjetividad se manifiesta en el compromiso tnico (nacin) o ideolgico o proyecto
poltico especfico. En el nacionalismo espaol fundamentado en un concepto de nacin
unitaria hay muchos proyectos especficos: absolutistas o carlistas, liberales moderados o
conservadores, liberales progresistas, demcratas, republicanos, marxistas, anarquistas,
nacionalcatlicos, etc. En el nacionalismo cataln, sobre el concepto de nacin agraviada, lo
especfico es algn modo de segregacin, conservador, liberal, socialdemcrata, marxista,
independentista. Todos los proyectos polticos revelan un presentismo, que construye la
historiografa desde el punto de vista de las necesidades o proyectos del presente.
15

Todos estos defectos epistemolgicos comportan un sistema cognitivo, axiolgico, de

praxis, cerrado, que legitima el propio proyecto y excluye - est dirigido "contra"- algunos
sectores sobre los que se planifica - en un nivel cognitivo o de praxis- la dominacin,
segregacin, eliminacin.
Por qu se construyen estas historiografas basadas en sistemas cerrados? La hiptesis
explicativa est sobradamente manifiesta: es el compromiso del investigador con la propia
nacin (tnica o cultural o territorial, nacin unitarista o nacin agraviada) y con un
proyecto poltico concreto de accin sobre la sociedad (absolutista, nacinalcatlico, liberal,
socialdemcrata, marxista, independentista, etc.).
La parte III, contextos y otros textos, est dedicada (cap. 7) a la construccin
historiogrfica de los nacionalismos:
1)Construccin historiogrfica de Espaa;
2)Construccin historiogrfica de Catalua; 3)Debate historiogrfico en Catalua.
Prestaremos atencin a tres variables ya comentadas en el captulo 5: 1) proyecto
genrico de nacin y exclusin historiogrfica de los contrarios a las esencias. Si la nacin se
define unitaria, monrquica y catlica, los provincialismos, los republicanos, musulmanes,
judos, etc., quedan excluidos del sistema; 2) proyecto especfico de partido (ideologa) y
exclusin/dominacin de clases medias y obreras; 3) la historiografa es convertida en
instrumento legitimador.
Existe otra variable, que se encuentra en todas estas construcciones ideolgicas e
historiogrficas: quin las construye? Son los intelectuales y los polticos; el "espacio
pblico" (Habermas), que a partir de la poca burguesa es muy destacado (sociedad civil,
Ateneos, peridicos, editores, sociedades literarias, revistas, etc.).
La construccin historiogrfica de Espaa se asienta en la nocin de nacin jacobina,
unitaria sin ninguna discusin, homognea, por lo que se mitifica a los godos (unidad
territorial y catlica), los Reyes Catlicos. Covadonga es goda y la "reconquista" de la
goticidad perdida es un parntesis. El nacionalismo chauvinista repudia todo lo extranjero
(Austrias, Borbones). Lo extranjero representa el despotismo frente a las libertades de una
Edad Media mitificada y frente a la ltima batalla por las libertades de los Comuneros. La
revolucin liberal recobra las libertades, la soberana nacional y las esencias de la catolicidad
y la monarqua. Es una construccin romntica. Tambin el positivismo y el krausismo son
esencialistas, aunque ste ltimo ms abierto, pues predica la tolerancia, el laicismo, el
espritu democrtico. Cnovas comparte el mismo concepto de nacin unitaria, pero el
centro de su construccin ideolgica historicista y su praxis poltica se asientan en la nocin
positivista de orden social y armonizacin. Su rearme ideolgico viene de muy atrs
(filosofa eclctica francesa) y sobre todo del neotomismo, de la Iglesia como productora y
beneficiaria de ideologa y del orden social, miedo a lo revolucionario y al pueblo o cualquier
intento de democratizacin sincera.
La generacin del 98 en historiografa es poco notable si se exceptan Altamira, M. Pidal
y M. Pelayo. Su principal aportacin ideolgica es literaria y de ensayistas, que nos
atormentan con su atormentada Espaa, genio y esencia castellanos, una construccin
puramente especulativa. La cada de Espaa de un imperio, en que no se pona el sol, a una
16

potencia de 5 orden, produce una nacin ensimismada, aislada, con escasas fuerzas
modernizadoras y acogotada con los fuertes componentes del Antiguo Rgimen. La
contemplacin de una monarqua que englobaba todos los residuos del Antiguo Rgimen,
una Iglesia contrarreformista, un Ejrcito y unas oligarquas que con demasiada frecuencia
acudan a la tutela de la represin, exterminio, exilio y dictadura, les produce un estado
mental pesimista y, a veces, reaccionario. Los proyectos polticos que nacieron de estas
concepciones y condicionantes son de sobras conocidos: 1) un liberalismo progresista,
romntico y utpico, sometido a una realidad de poder, de dominacin y exclusin por el
voto censitario, entre el 1% y el 5% de la poblacin, y el engao del pueblo con los mitos de
la libertad, constitucin y soberana nacional secuestradas; 2) un moderantismo y
conservadurismo, ms retrados y cerrados como sistema de participacin, dentro de su
esencialismo catlico intransigente y monarquismo legitimista y continuista, para el que el
orden social a toda costa era legitimacin, con la exclusin del 88% de la poblacin, 50%
obreros y 38% de clases medias (pueblo "insano" de las ciudades y pueblo castellano
mitificado, adulado, callado y "sano"); y 3) el franquismo, la exclusin de las exclusiones
por eliminacin de la anti-Espaa, en la guerra, en el exilio masivo y en la represin y
eliminacin masiva postblica, se apoyaba en una concepcin de Espaa y de la nacin que
recoga todo lo que la modernidad europea iba dejando en el desvn de las antiguallas: el
dogmatismo ideolgico y religioso, el antiliberalismo, el antiparlamentarismo, el
antipositivismo, etc.
La construccin historiogrfica de Catalua descansa en el dogma de nacin agraviada,
sobre el cual se construyen mitos, simplificaciones, especulaciones, como el goticismo eslabn entre hispanorromanos y condes -, pacto (pactismo) entre godos y carolingios, por
el que se cede la independencia a Catalua, etc. Del dogma de nacin agraviada nacen
grados diversos de segregacin con respecto a la "intrnseca perversidad del estado", ocho
proyectos diferentes (ARTAL: Ictineu) : romntico, regionalista conservador, positivista y
federalista, hegemona ideolgica de la burguesa industrial, nacionalismo republicano,
marxista, el nacionalismo de postguerra y el actual.
Destaquemos slo algunas notas de algunos de los proyectos. En Catalua, para el
romanticismo progresista (Vctor Balaguer) y el conservador (tradicin, orden social y
proteccionismo) la nacin es Espaa y Catalua la regin o provincia, hasta final del siglo
XIX en que Catalua es la nacin y Espaa el estado. El liberalismo progresista construye
un nacionalismo histrico, Catalua como nacin y libertad (mitificacin de la soberana
nacional medieval) y Castilla o Espaa, como opresin y despotismo, condicionados por el
sistema desptico y represivo que los moderados imponen durante gran parte del siglo XIX.
El tradicionalista Torres i Bages (1892) construye sobre la nacin catalana un proyecto
reduccionista de antimodernidad, maniqueo (buenos = pairalisme; malos = poblacin
urbana), integrista, corporativista, providencialista, antiliberal, antidemocrtico, que nada
tiene que envidiar al construido por M. Pelayo y el neocatolicismo.
El noucentisme construye un regionalismo en la praxis poltica y un nacionalismo cataln
en la ideologa, conservador, organicista de la armona social (Prat, D'Ors, Camb).
Vicens i Vives revisa y rechaza todos los nacionalismos historiogrficos y implanta la
cientificidad sobre una realismo econmico y social.
17

En la actualidad la cientificidad es lo que predomina, aunque sigue vigente una nueva

corriente neorromntica liderada por Eva Serra, que se resiste al tratamiento cientfico,
alejado del compromiso social y poltico en la medida de lo posible.
Se ha producido un gran debate historiogrfico en Catalua. Conviene analizarlo desde la
variable directriz de todo el tema: la cientificidad del tratamiento de los temas histricos y su
correlato de la no cientificidad, los escollos en los que suelen tropezar las historias
nacionales no cientficas.
En tal debate los historiadores encuentran defectos que podemos agrupar en tres
apartados: defectos por falta de observacin adecuada del objeto histrico, reduccionismo
en la asignacin de quin es el sujeto histrico y compromiso social del sujeto investigador o
compromiso ideolgico.
Respecto al objeto se rechaza que la historiografa sea el estudio de la nacin, sus
esencias. El objeto debe ser el estudio de fenmenos sociales, lo que ocurre en las
sociedades. No se trata de justificar proyectos nacionales concretos. No es cientfico un
mero empirismo, sin la debida conceptuacin, sin atreverse a incluir los dados obtenidos en
hiptesis o generalizaciones o grandes procesos. En tal empirismo subyace el ideologismo.
Se rechaza la especulacin metafsica, bsqueda de esencias o procesos de continuidad
(teleologismo) de liberacin o de plena conciencia. Se rechaza la especulacin tica
(maniquesmo) o bsqueda de una sociedad ideal, lo que deba haber sido y no fue.
Se rechazan los juicios de valor (anacronismo) segn valores del presente (presentismo).
Respecto al reduccionismo del sujeto de la historia se rechazan las construcciones
elitistas, sean basadas en el sujeto-nacin o sujeto-estado, sean en las clases dominantes
polticas o las macroestructuras, olvidando las clases dominadas o excludas del sistema, la
accin individual o de colectivos o de la "gente sin historia".
Se rechaza la explicacin "vnementielle" (superficie de la realidad) sin entrar en las
estructuras, contextos, grandes procesos, coyunturas, estados sociales, etc.
Se rechaza el compromiso del sujeto investigador con la propia sociedad (funcin social,
pragmtica, instrumental o legitimadora) o el compromiso ideolgico, de clases o intereses.
Todas estas deficiencias constituyen un sistema ideolgico cerrado basado en dogmas,
maniquesmos, estigmatizaciones o demonizaciones, etc.
No se puede citar toda la bibliografa (V. notas 27 y 30 de la parte III, cap. 7). En tal
debate han intervenido multitud de autores: Anguera, Ucelay, B. De Riquer, Duarte,
Joaquim Nadal, Antoni Simon, Garcia Crcel, Martnez Fiol, J. Fontana, A. Balcells,
Francesc Vilanova, Miquel Barcel, Jaume Sobrequs, Eva Serra, J. M Colomer, Joan-Llus
Marfany, Fusi, Garrabou, R. Grau, Termes, Pi de Cabanyes, F. Roca, S. Cards, Colomines,
Muoz, Vinyes, A. Alcoberro, J.M. Delgado, etc. (7).
En captulo 8 se examina el contexto histrico. En Europa Occidental entre 1789 y
1970 se realiza un proceso de modernizacin que consiste en la industrializacin,
18

urbanizacin, alfabetizacin, construccin de estados nacionales y liberalismo burgus

(libertad religiosa e ideolgica, liberalismo econmico y parlamentarismo basado en el
sufragio universal). Estas metas se consiguen gradualmente. Espaa se mira en el espejo
europeo y trata de hacer lo mismo desde la Ilustracin. Su ritmo con respecto a Inglaterra,
Francia, Alemania es ms convulso. Cmo se desarrolla este proceso de modernizacin en
Europa Occidental?
Los indicadores socioeconmicos van progresando (renta,
urbanizacin, escolarizacin, alfabetizacin). A medida que estos indicadores mejoran, el
sistema poltico liberal de voto censitario se va abriendo ms a la participacin de las masas
en el sistema parlamentario. Paralelamente las clases medias y obreras van abandonando el
radicalismo revolucionario y se van convirtiendo al reformismo. El dilema de las izquierdas,
entre revolucin y reforma,se inclina a favor de la segunda y, a medida que las clases
dirigentes van aceptando reformas, se alivian las infrahumanas condiciones de subsistencia
del XIX.
Qu ocurre en Espaa? El proceso existe, pero mucho ms convulso que en Occidente.
En Europa hay resistencia del Antiguo Rgimen, pero no tanta como para provocar tres
guerras carlistas. Hay frecuentes golpes (coups) de fuerza de las masas, pero no del ejrcito.
Hay algaradas, barricadas y huelgas revolucionarias. Existe una oleada anarquista de
atentados, la escisin entre marxistas y bakuninistas, partidarios de la abstencin poltica
(1870), y la de socialistas (reformistas) y comunistas (revolucionarios), por los aos 20. Los
empresarios se resisten a concesiones obreras (sindicacin, reduccin de jornada, etc.), pero
los gobiernos consiguen reformas sociales importantes. En Espaa las reformas son
insignificantes, quizs sea por la escasa representacin conseguida, aunque el
"encasillamiento" reinante la hacan estril. Todava se arrastra el conflicto monarqua repblica (Francia lo zanja en 1871), clericalismo - anticlericalismo (Francia en 1905
abandona las cuestiones metafsicas, por las sociales y econmicas).
Las derechas son cerradas y sectarias; las izquierdas, dogmticas y radicales. No entran
en el reformismo, sino que conceden un valor mstico salvfico a la revolucin, al atentado y
la huelga general. Haban de llegar necesariamente a la confrontacin civil? Las tres etapas
de dominacin oligrquica (moderados, restauracin, franquismo) son etapas de cerramiento
mental (represin, pesimismo, odio al pueblo bajo) y cerramiento en la praxis poltica (8).
El captulo 9 aborda el contexto historiogrfico. Hasta la II G. Mundial las
historiografas suelen ser legitimadoras de algn sistema de poder o dominacin de la
sociedad liberal burguesa y se basan en tres fuentes: la idea ilustrada de progreso indefinido,
el mito hegeliano del estado (realizador de la Idea y protagonista del acontecer histrico) y
la teora romntica de la nacin (volkgeist) identificada con el estado.
En el siglo XIX, el historicismo alemn (Ranke), el positivismo (Comte, Taine) y la
historia whig inglesa (Edmund Burke, Macaulay) son las escuelas ms importantes. Las tres
tienen el mismo objetivo, la preservacin del orden burgus. Son un reflejo negativo del
pensamiento revolucionario. Las tres escuelas son elitistas, pues el sujeto histrico son los
estados, o las naciones, las guerras, la diplomacia, los grandes personajes. Las tres son
centralistas y homogeneizadoras. El historicismo es partidario de la revolucin "desde
arriba" para impedir la "desde abajo"; rechaza la teorizacin y los apriorismos metafsicos,
pero defiende el valor trascendente de la nacin y el providencialismo. La historia whig cree
que Inglaterra en 1688 realiza la armona entre la libertad y el orden (parlamentarismo). El
19

historicismo romntico de Vctor Balaguer tambin se construye sobre el sujeto histrico de

la nacin catalana, la exaltacin de la antigua nacin, ms como gnero literario,
renunciando a la crtica histrica.
El positivismo, que es observacin de la realidad para construir leyes del devenir
histrico, se queda en lo primero (documentacin) con especulaciones metafsicas o
morales, en la construccin de teoras explicativas. Por eso se confunde historicismo y
positivismo.
La escuela metdico-documental francesa (1880-1930) est ms influida por el
historicismo alemn (Ranke) que por el positivismo. Rompe con el providencialismo, el
progresismo racionalista y el finalismo marxista, pero es fundamentalmente ideologista por
el mito del estado-nacin, el culto a los hroes nacionales y el antigermanismo
(maniquesmo).
En Espaa y Catalua, antes de la Restauracin, de 1835 a 1870, penetran el
romanticismo francs, italiano y el alemn; se dejan llevar por intuiciones romnticas, por la
bsqueda de identidades nacionales igual que el krausismo (conciencia nacional y unidad
metafsica). Es el caso de Cnovas del Castillo y los positivistas. Los regeneracionistas del
98 derivan a un nacionalismo basado en la tradicin ms reaccionaria. Todos legitiman la
sociedad burguesa, de espaldas al pueblo y sus necesidades ,y padecen la obsesin
nacionalista, como los llamados neorromnticos (Soldevila, etc.).
El neopositivismo (aos 20 y 30: Hempel, Nagel) quiere volver a una historia cientfica
equiparable a la Ciencias Naturales. La tarea de construir teoras se hace imposible. La
historiografa no puede tener tratamiento matemtico, excepto en las tcnicas cuantitativas.
Pero eso no es toda la realidad histrica.
Los grandes paradigmas, modelos estructural-cuantitativos ("Annales", marxismo,
cliometra) son antihistoricistas y estructuralistas (realidades de "larga duracin"). Los
"Annales" son eclcticos (estructuras, sobre todo socio-econmicas, coyunturas,
acontecimientos). Los marxistas ingleses abandonan dogmas, reduccionismos, determinismo
e introducen en el modo de produccin la cultura. La cliometra cree que slo la
cuantificacin es cientfica (Fogel, Lee).
La crisis de los grandes paradigmas se debe a los cambios en la Antropologa y la
Lingstica (discurso, texto, escritura) y produce nuevos enfoques (gentes "sin historia"),
nuevas estrategias (antropolgicas, lingsticas, semiticas) y nuevos modelos
(microhistoria, nueva historia social, nueva historia cultural).
En Espaa y Catalua, antes y despus de la guerra civil, la escuela metdica francesa
marcaba la pauta. Simultneamente a los grandes paradigmas, en Catalua predomina el
neorromanticismo y en la Espaa franquista el nacional-catolicismo. Vicens i Vives nos trae
el neopositivismo, los "annales", el marxismo y la cliometra. El franquismo es un
ensimismamiento en la metafsica del ser de Espaa y rechaza las escuelas empiristas
contemporneas (neopositivismo, escuela metdica francesa), es apologtica de la dictadura
y metafsica del unitarismo y de la exclusin de los contrarios a las esencias hispanas
definidas por ellos. Desde los aos 50, Vicens, revisionista, renovador y gua, junto con
20

Pierre Vilar, denuncian los nacionalismos historiogrficos, el espaol (nacionalcatolicismo) y

el cataln (romntico y neorromntico) e introducen los "Annales", el marxismo, la
cuantificacin. Y desde la dcada de los 60, con la normalizacin acadmica, entra el
marxismo francs (Soboul, Labrousse, etc.), el anglosajn (Hobsbuwm, Hill, Edward P.
Thompson), que influyen en la historiografa econmica, poltica, antropologa cultural,
reflexin terica, etc.
A partir de los 80 (crisis de los grandes paradigmas, "giro lingstico"), es destacable la
escuela contemporanesta (Balcells, Mart, Termes, B. De Riquer, E. Ucelay) y las
influencias de Francia, Inglaterra, USA, Alemania, Italia. Se sigue despreciando la teora y, a
veces, se llega a un "minimalismo", miedoso de arriesgarse a formular hiptesis.
Incluso en un tema tan estudiado como el de los nacionalismos los resultados son
limitados. Se ha seguido el historicismo romntico hasta la ruptura de V. Vives, Vilar, Tun,
Jover, Maravall. Los nuevos marxistas, que abandonan el tema de la nacin como emanacin
y "persona" nacional preexistente, adoptan el concepto de nacin estructural de Stalin y
Vilar, refuerzan la visin nacionalista, ahora como ser dinmico, plural y contradictorio. No
se abandona la cuestin metafsica de qu es la nacin. Tal postura atrofia nuevas visiones
del sociologismo angloamericano (Deutsch, Gellner, A. Smith, B. Emerson) y los nuevos
conceptos de etnicidad, "nation-building", "comunidad imaginada". Se producen algunos
progresos (Ucelay), tambin en la historia cultural (Hina, Llobera, Colomer, Bilbeny), pero
se destacan grandes carencias (9).
En el captulo 10 se aaden otros textos, la historiografa de Cnovas y el Franquismo,
como corroboradores del tema central.
B.-Cnovas.- La trayectoria historiogrfica de Cnovas del Castillo -1854, 1869, 1888evoluciona, pero trataremos especialmente la que representa la historiografa conservadora.
La obra de 1854 es el punto final de su trayectoria liberal progresista. sta estaba basada en
la idea de soberana nacional y el triunfo gradual de la revolucin. Los condicionamientos
que lo inclinaron al conservadurismo eran fuertes: la oleada revolucionaria de 1848 en
Europa y su impacto retardado en Espaa (1854), los frecuentes estallidos revolucionarios
en algunas ciudades, quema de iglesias y conventos, destruccin de fbricas (ludismo), las
consiguientes represiones y pronunciamientos, la ruptura monrquica que significaba la
revolucin de 1868. Aparece la amenazante fuerza de las clases medias urbanas y el
proletariado contra el sistema liberal y monrquico, tal como los entenda la burguesa
censitaria.
Cnovas no es hijo de la idea de nacin de las Cortes de Cdiz, basada en la soberana
nacional. Su liberalismo se asienta en lo censitario; pero su nacin, interiorizada, indiscutible,
es unitaria, por lo que es contrario a los particularismos (provincialismo). Cree que el pueblo
sano se manifiesta en la guerra contra Napolen, cree en la constancia del carcter nacional
(visin esencialista), en las virtudes de la raza, en el destino nacional, en la soberana
nacional. Pero soberana nacional censitaria (propietarios, inteligencias).
Para l el sujeto de la historia es la providencia y los hombres providenciales, como l lo
fue para la Restauracin. El ser de Espaa (creencia metafsica y dogmtica) es la monarqua
legtima, la soberana conjunta del rey y las Cortes y el catolicismo (constitucin interna).
21

La monarqua legtima enlaza con la plenitud imperial (orgullo nostlgico). La historia es

continuidad y la continuidad es legitimidad histrica.
Este continuismo revela su carcter de partido conservador (ideologa): continuidad,
tradicin monrquica y catlica. Por la continuidad rechaza todo salto en el vaco o
revolucin (1854, 1868). Del fracaso del 68-74 deduce el fracaso espaol como pueblo
(pesimismo antropolgico). Los espaoles no estn a la altura de los europeos. Cnovas
quiere rectificar el proceso revolucionario del Sexenio. Quiere continuar la historia y evitar
la revolucin; rectificar el Sexenio en un sentido eclctico, conciliacin o pacto basado en
conceptos ideolgicos (continuismo o conservadurismo y legitimidad monrquica), conciliar
soberana del pueblo y origen divino del poder. Este doctrinarismo, proveniente del
eclecticismo filosfico francs -Louis de Bonald, Joseph de Maistre-, es ideologa
justificadora de su praxis poltica, adaptar las estructuras polticas, sin cambios sociales, a
formas continuistas, como la monarqua y la unidad catlica; frenar lo social y poltico y
permitir el desarrollo econmico. El terror desmedido al progreso del liberalismo, la
democracia y la participacin de las masas, lo transfiere a un sistema continuista y
conservador, basado en los caciques locales y falseamiento de las instituciones de la
soberana nacional. Es una concepcin organicista que excluye rupturas o revoluciones. Los
intereses de clase se formulan como "leyes eternas" y el continuismo como legitimidad.
Armonizar soberana con subordinacin conduce al voto censitario de propietarios y
capacidades. El regeneracionismo, de fin de siglo y principios del XX, no nace del 98 sino de
la frustracin de la "Gloriosa", que manifiesta la esterilizacin del progreso del pas. El
regeneracionismo es una alternativa al falso liberalismo de la Restauracin, diseada a
espaldas de gran parte de la sociedad. Es un regeneracionismo castellanista, de nacin
unitarista, cargada del pesado lastre de un pasado imperial. Es una amalgama de
reaccionarismo pequeo burgus, liberalismo doctrinario elitista de las oligarquas,
corporativismo, krausismo, idealizacin del liberalismo formal e idealismo social (Costa).
Del miedo a la libertad y la revolucin nace la exclusin, por el voto censitario, del
obrerismo, de los republicanos y carlistas y nacen los tpicos justificativos, como la
"ingobernabilidad de los espaoles", su incapacidad "por naturaleza" de ciertas formas de
poltica (democracia), el considerar al ciudadano como espectador pasivo ("sbdito") de una
poltica dirigida por grandes hombres "elegidos" o predestinados. La nacin -soberana
nacional- queda restringida a los propietarios, derecho de superioridad humana, minoras
inteligentes, superioridad natural creada por Dios, que tambin crea las "inferioridades". Es
imposible la igualdad de derechos con las muchedumbres. La mayor legitimidad est en la
defensa del orden social. Como Dios suspende el orden natural por los milagros, el gobierno
puede suspender el orden poltico con una dictadura para acabar con la revolucin.
Este pesimismo envenenado nace de la contemplacin de la historia de Felipe IV y
Carlos II, poca de decadencia. Cnovas ha perdido la fe en la nacin espaola, por lo que
su ideologa y praxis poltica se construye de espaldas al pueblo. La decadencia era debida a
los errores de las clases dominantes y a la falta de hombres providenciales. Por lo tanto, la
Restauracin era inevitable, necesaria y providencial (10).
C.- Franquismo.- El franquismo construye un proyecto poltico genrico, basado en la
nacin (etnocentrismo); nacin metafsica (falta de observacin), esencialista (principios
romnticos, religin, orden social). Los valores eternos son Iglesia y patria; sobre todo el
22

espritu religioso catlico. Lo no-catlico es antiespaol, porque niega la esencia. Ya los

visigodos realizan la unidad territorial y catlica, las dos esencias.
Es una construccin, especulacin metafsica tica, de buenos (catlicos) y malos
(libertad ideolgica religiosa, Ilustracin, liberales, etc., la anti-Espaa).
Especulacin teleolgica, proceso hacia la unidad y catolicidad (poca imperial; la
Inquisicin, clave de la "unidad" nacional). Los orgenes se vislumbran con los romanos (ser
eterno), Covadonga, Edad Media mitificada, culminacin imperial, la genuina Espaa. La
Hispanidad es la unidad de la catolicidad y el imperio.
Se abandonan las esencias en el XVIII, con el pretexto de europeizacin, por la
extranjerizacin -mito creado por los antiilustrados- y la negacin de la Espaa esencial. La
genuina Espaa vuelve en 1808, cuando el pueblo religioso es acaudillado por frailes. La
Restauracin tambin es fase de descomposicin, detenida por Primo de Rivera. Igualmente
es negacin de las esencias el pluralismo poltico, el regionalismo, igual que la Ilustracin, la
Revolucin Francesa (las Cortes de Cdiz son una copia), el liberalismo, el socialismo, el
comunismo.
El franquismo construye una historia elitista tnica, centrada en Castilla, obra de
monarcas y "capitanes" (M. Pidal). Se realiza desde la Reconquista y el Imperio
castellanizante. La anti-Espaa ("malnacidos", "vender a Espaa", "anular Espaa", "queran
la muerte de Espaa") pone en peligro la unidad (separatismo, autonoma, el atesmo de
estado por la libertad religiosa, las luchas polticas y sociales contra la armona social).
Del proyecto genrico de nacin se extrae un proyecto poltico especfico (ideologa) del
Nuevo Estado, que vuelve a las esencias, a la Espaa genuina recogiendo lo ms
conservador, de los moderados y del reaccionarismo del pasado (integrismo religioso,
absolutismo, etc.). Las fuentes de tal proyecto poltico estn en M. Pelayo [origen del
pensamiento reaccionario, pasando por moderados, conservadores e integrismo catlico
(neotomismo, antikrausismo, antipisitivismo)], en la generacin del 98 (Castilla irreal
ruralista y "sana"), el pesimismo elitista de Ortega ("minoras directoras"), Accin Espaola.
El Nuevo Estado se enfrenta a todo lo disolvente de las esencias (Ilustracin, liberalismo,
socialismo, judasmo, etc.) y extrajerizante (nacionalismo chauvinista) y recoge el sentido
catlico (nervio de la unidad), el orden y la civilizacin, el sentido de unidad. El fascismo
"revolucionario" inicial queda ahogado a un nivel de smbolos (slogans) y un mimetismo de
exaltacin de lo vital, la raza, el espacio y un "tercerismo" utpico (ni capitalismo ni
comunismo) antiobrero; est en su retrica supraclasista y en el culto al jefe, que encarna la
totalidad, es guardin de las esencias y es responsable ante Dios y la historia.
Contra quin va dirigida esta construccin? Contra el catalanismo (ataca la unidad) y el
obrerismo republicano y antiliberal (atacan monarqua e integrismo religioso). La
historiografa construida es un tanto paranoica, la lucha permanente entre la civilizacin
cristiana (Hispanidad como espritu misionero) y la conspiracin contra ella (protestantes,
judos, masones, liberalismo, etc.). Para M. Pidal esta lucha permanente era el pilar de la
historia nacional, encarnacin de los valores de la raza, realizados en el Imperio, tradicional
(esencias) y moderno (unin catlica, unidad de destino), a la vez. La decadencia -M.Pidal-

23

se debe a causas morales, falta de valores de autoridad, problema de la "psique colectiva",

egosmo de varias regiones del imperio, junto a la decadencia econmica (11).
4.- Los HH.NN. desde la Antropologa: Hiptesis auxiliar
Los SS.CC. (sistemas cerrados) de las HH.NN. revelan las relaciones de poder
(dominacin o aspiracin a la dominacin) entre cultura (ideologa, identidad, construccin
nacional, historiografa) y la legitimacin de proyectos polticos: Dos variables: cultura y
poder.
En realidad no es ms que una expansin de las variables anteriores (HH.NN.,
cientificidad, ideologas). Las HH.NN. como ideologa no son cientficas sino un SS.CC.
ideolgico, expresin de un sistema de dominacin (poder). El ss.cc. ideolgico legitima la
dominacin. La historiografa cientfica no expresa un proyecto poltico, ni de dominacin ni
de subordinacin.
En la acotacin del tema HH.NN. = SS.CC.- no se trata de un estudio de los
nacionalismos, de las naciones, de las identidades, de los movimientos sociales, de la
definicin de la nacin. Lo que de estos temas se exponga ser lo imprescindible para
entender el contexto en que se construyen las HH.NN. Entre las perspectivas varias de las
historiografas (desde la historia, desde la antropologa, desde la historia cultural) queremos
resaltar los patrones (no cientficos) bajo los que se construyen y que pertenecen sobre todo
a la Antropologa y a la historia cultural. Desde la Antropologa sabemos que toda nueva
sociedad necesita construir un sistema de valores y un universo referencial mticoideolgico, que la explique (objetivacin), la justifique y legitime el sistema de poder,
posedo o apetecido. Es general en el mundo occidental que las naciones o Estados
construyan unas HH.NN., como instrumento para algo (educativo, conciencia, identidad,
poltica). Estas HH.NN. entran en lo que llamamos SS.CC. (sistemas cerrados: ideolgicos,
axiolgicos, de praxis).
Ya Lvi-Strausss (12) haba aseverado que la Antropologa no se diferencia de la
Historia ni en el mtodo (slo dosificacin de procedimientos) ni en el objeto (vida social) ni
en el propsito comn (avanzar en la comprensin humana). S que se diferencian en la
organizacin de sus datos en relacin con expresiones conscientes (Historia) de la vida
social o en las condiciones inconscientes (Antropologa). Ya acuden al tema de las
expresiones inconscientes las corrientes genealgicas (Nietzsche, Weber, Elias, Foucault,
Annales), las corrientes histrico-culturalistas (Lukcs, Gramsci, escuela de Francfort), el
particularismo ideogrfico de USA (Franz Boas), el materialismo cultural y la ecologa
cultural. Estas corrientes comportan el anlisis de variables visibles (acontecimientos) e
invisibles (estructura, funcin, proceso y cultura). Trtase de la cultura tanto como sistema
ordenado de significados y smbolos (Parsons), como de conjunto de tecnologas (LviStrauss). La cultura como expresin y legitimacin del poder de las lites dominantes.
Cuando se estudian los temas del anticlericalismo y la iconoclastia de los smbolos y
personas religiosas, no pueden entenderse desde un reduccionismo histrico o poltico (odio
a la Iglesia, por su complicidad con los poderes econmicos y polticos o como conducta
irracional). No son explicaciones adecuadas, si no se acude a lo antropolgico (el valor
analtico de cultura o el proceso de modernizacin).

24

En el anlisis de la variable cultura hay que adentrarse en la construccin de ss.cc.

ideolgicos, basados en el dogma de posesin de la verdad (religiosa o histrica), que
legitima la exclusin, el odio (maniquesmo) o exterminio del oponente (clerical,
anticlerical). Dentro del proceso de modernizacin se desautoriza el antiguo poder
(eclesistico, estamentos), de forma violenta (SS.CC.) o con la destruccin de objetos,
lugares, personas (SS.CC.). Poder antiguo, frente al moderno poder del pueblo-nacin,
manifestado en el monopolio de los ritos culturales (religiosos, civiles), en las mediaciones
metafsicas entre Dios y los hombres, que expresan el ansia de control social y las
modalidades de dominio. Uno de los subprocesos de la modernizacin es la secularizacin,
que supone la redefinicin de las categoras antiguas [orden nuevo orden, poder divino poder popular, cultura de la religin cultura de la historia, proyecto de futuro nuevo
proyecto, la seguridad de la verdad religiosa verdad de la historia].
Frente al imperialismo axiomtico (lo sagrado, autoridad ritual, leyes sociales) el
anticlericalismo y la iconoclastia pretenden erradicar las instituciones religiosas de la cultura
que contradicen la modernizacin. El clero entra a formar parte de las figuras del mal (otros
males histricos: brujas, priscilianos, ctaros, templarios, judos, leprosos, masones,
comunistas, emigrantes, etc.), que autoexplican (percepcin) la causalidad de las
frustraciones; que alivian, por la va simblica, las tensiones sociales, las desestructuraciones
de origen exgeno, la lucha del viejo orden, que no desaparece, con el nuevo orden, que no
acaba de implantarse, tradicin y renovacin o modernidad (13).
Todo hecho est incardinado en un sistema, en una estructura (mltiples relaciones
de variables), en un proceso (de innovacin o resistencia a la innovacin). La historia es
ordenada por la cultura (Antropologa, historia cultural) y los esquemas culturales (tema
antropolgico) obtienen xito a travs de los conflictos histricos que los revalorizan en la
medida que son llevados a la prctica. As la historia cultural no se reduce a res gestae
(acontecimientos culturales), sino que deviene historia antropolgica (rerum gestarum:
narracin de estilos de vida o pautas culturales).
Vemos cmo la Antropologa social y cultural (microhistoria) nos esclarece los procesos
de interaccin social, entre las culturas y los grupos sociales. La cultura explica y legitima la
relacin de dominacin y subordinacin entre los grupos sociales. Los comportamientos
simblicos (la cultura es smbolos, ideas) son guas para la accin del individuo en el grupo y
de los grupos entre s.
La Sociologa de los movimientos sociales (ej. los movimientos nacionalistas) tambin es
esclarecedora para la Historia, para dejar de ser exclusivamente relato de los
acontecimientos dentro de un proceso, sin una adecuada explicacin o razn de ser. Los
movimientos sociales desarrollan una fase de construccin simblica (identidad, idea de
nacin), de construccin de conciencia nacional mayoritaria (= nacin), de voluntad nacional
(libertad de querer hacer: soberana, autodeterminacin), de ejercicio de la voluntad de
accin (estrategia, agentes, continuidad hasta el xito, coaliciones estratgicas, de libertad de
poder hacer). El cientfico social no es un ser sin ataduras (Mannheim), ni debe ser un
intelectual orgnico (partidista), sino el debelador (revelar y liberar) de lo que los
automatismos sociales (pautas culturales) no nos dejan ver. Las pautas culturales (Bourdieu:
habitus) nos constituyen individualmente; no son objeto de decisin racional o estratgica;
25

no son repeticin mecnica. La teora de la eleccin racional no explica las pautas

culturales. No somos slo reactivos y emocionales; mantenemos una relacin activa y
creadora con el mundo (innovacin). Las pautas culturales implcitas son un conjunto
regulador de prcticas, un conjunto de restricciones y cdigos de comportamiento, de
percepciones y de definiciones del mundo, tanto implcitas como explcitas, que permiten la
adhesin del creyente y la puesta en prctica de unas acciones y no otras. La adhesin a
cdigos y la ejecucin reglada de actos pertenecen a la lgica del funcionamiento de la
sociedad. Su anlisis pertenece a lo histrico, lo antropolgico, lo sociolgico. Desde la
relacin interdisciplinar (historia, antropologa, sociologa) se supera la dicotoma de
bloqueo entre estructuralismo e individualismo, de la accin intencional o racional, la
dicotoma entre estructuralistas y fenomenlogos.
Es el enfoque sistmico quien nos puede analizar y explicar adecuadamente lo social. La
sociedad es un sistema con dos subsistemas principales: el de dominacin (poder
econmico-poltico) o subordinacin (social) y subsistema cultural que nos transmite la
tradicin (del pasado), nos proporciona explicacin y legitimacin de las relaciones de poder
entre las lites dominantes y las masas excluidas del poder. Son dos variables bsicas: poder
y cultura, con otras subvariables implcitas u ocultas (dominacin, exclusin, construccin
de discursos de identidad, de legitimacin, etc.). Tampoco son visibles directamente otras
variables como las lites, la realidad socio-econmica (contexto) y la realidad culturalconstruida (contexto cultural). Por lo tanto hay una realidad socio-econmica (espacial e
histrica) y una realidad cultural-construida, con su funcionalidad instrumental, sobre todo.
Lo ms importante del sistema social no son los elementos aislados, sino la relacin de
unos con otros (estructura). Desde los aos 80 se habla con frecuencia de conciencias
nacionales inventadas, de naciones imaginadas (Anderson, 1983), de la nacin como
comunidad poltica. Gellner dice que el nacionalismo inventa las naciones. Se comete un
exceso cuando se aparenta que unas ideas son irrealidad, falsedad, engao, desvirtuando la
realidad histrica. Debera hablarse ms bien de identidades nacionales construidas o
redefinidas. La comunidad nacional imaginada es irreal; la comunidad construida (realidad
cultural construida) deviene en realidad histrica. La construccin se realiza sobre una parte
de realidad histrica y una buena parte de ficcin. Pero ficcin no es sinnimo de engao. La
ficcin cuando es asumida por la comunidad (inconsciente colectivo, memoria histrica) se
convierte en realidad. Es una realidad sociolgica. Cuando hablamos de realidad nos
referimos a la realidad social contrastada cientficamente, por la observacin sociolgica
(encuesta). En contraposicin est la realidad imaginada o construida (idealizada,
mitificada, utpica, metafrica). Una vez construidas y asumidas (conciencia colectiva) se
convierten en realidades sociales que mueven las conciencias y la accin. La identidad puede
ser real o construida (redefinida). Real es la identidad individual, lo que una persona siente
que es o lo que los otros le atribuyen. Esta identidad es plural y cambiante a travs de la
trayectoria profesional o vital. La identidad colectiva tambin es cambiante en el tiempo
(religiosa, privilegio estamental, tnica, lingstica, cultural, econmica, poltica: cristiano,
galo, francs, latino, occidental, gran potencia, etc.) y en el espacio. Las lites, constructoras
de nacin e identidad, resaltan (redefinen) los rasgos que consideran ms sobresalientes o
instrumentalizables.
Las HH.NN. desde la Antropologa revelan la relacin entre la variable cultura
(discurso, ideologa, identidad, construccin nacional, historiografa) y el poder (proyecto
26

poltico de dominacin por exclusin, dominacin por eliminacin, utopa revolucionaria:

eliminacin). Dos variables cultura y poder, o discurso y poder de dominacin o poder para
la participacin.
Las HH.NN. se suelen construir como SS.CC. ideolgicos (monismo epistemolgico,
dogmatismo). Los SS.CC. conducen al enfrentamiento con grupos alternativos (otro
proyecto). Los SS.CC. legitiman el poder de dominacin (lites de notables, clientelas:
discursos especulativos, imaginativos, emocin primordialista), dominacin por exclusin
(Cnovas, historiografa canovista) o dominacin por eliminacin (franquismo,
historiografa franquista, utopismo revolucionario). La dominacin (definicin de nacin
biologista, organicista, esencialista, continuidad histrica) se pone en accin a travs de la
imposicin (la violencia o absolutizacin). Es un proyecto unitarista y homogeneizador.
Los SS.AA. (sistemas abiertos) ilustrados traen otro discurso (realismo
epistemolgico, ciencia, pluralismo, nacin de la pluralidad o plurinacional, soberana
compartida) que se pone en accin por la persuasin (consenso, pacto, acuerdo de
pluralidad). En la historiografa este discurso est representado por Vctor Balaguer o Pi i
Margall (federalismo).
Desde la Antropologa, estas dos variables, cultura y poder, se pueden sistematizar,
contraponiendo la oposicin entre la construccin de un discurso cerrado (SS.CC.) y un
discurso abierto (SS.AA.):
Cultura (ideologa, discursos): SS.CC.:
= en lo cognitivo: monismo epistemolgico (mitologa, idealizacin no-ciencia: parte
II).
- dogmas, verdad, autocomplacencia, superioridad, asistencia divina, etc.
- autopermiso de eliminacin (del otro): negacin del otro, maniquesmo,
demonizacin, violencia.
- definiciones substancialistas (sobre la nacin, sobre las culturas): definiciones
biologistas, organicistas, esencialistas, historicismo de continuidad histrica
genealogista y teologista).
- discursos historiogrficos de dominio por exclusin (Cnovas: cap. 7, 10) o
dominio por exterminio (franquismo: cap. 7, 10).
= valores: de definiciones substancialistas de nacin o cultura (etnocentrismo,
compromiso) (segn sistemas cerrados e inconmensurables).
= praxis (accin): poder de dominacin (elitista, clientelar); poder utpico (revolucin =
eliminacin).
- La accin se lleva a cabo por imposicin (unidad, homogeneidad): por la violencia.

27

Cultura (ideologa, discursos): SS.AA. (Sistemas abiertos = Ilustracin)

= en lo cognitivo: realismo epistemolgico (relativismo-pluralismo) (= ciencia: cap. 1)
- definiciones contractualistas: nacin (pluralidad), Estado (plurinacional), culturas
(interculturalidad).
- discurso historiogrfico: federacin: Vctor Balaguer, Pi i Margall (= cap. 4 y cap.
7).
= nuevos valores ilustrados: persuasin: consenso, acuerdo, pacto de pluralidad,
tolerancia, participacin, soberana compartida.
- valores contractualistas: nacin (pluralismo), Estado (plurinacionalidad), culturas
(interculturalidad, enriquecimiento mutuo, reconocimiento, institucionalizacin;
acuerdo de mnimos = derechos humanos).
= praxis: para la direccin (en beneficio de la mayora de la poblacin = democracia
real).
Los SS.CC. en sociedades plurinacionales o entre culturas conduce al conflicto. Los
SS.AA. son aptos para la armonizacin de intereses diferentes. As como se contraponen
SS.CC. y SS.AA., tambin se oponen sus consecuencias: dominacin/direccin, discurso
historiogrfico cerrado/discurso historiogrfico abierto, definiciones substancialistas/
definiciones contractualistas, violencia/persuasin, conflicto/armonizacin. Vctor Balaguer,
paradigma para nuestro anlisis, construye un discurso cerrado sobre la nacin catalana,
pero es abierto en la armonizacin de intereses catalanes y espaoles.
Los historiadores contemporaneistas, desbordados por la sobreabundancia documental,
quedan atrapados en ella y rehuyen menos la realidad socioeconmica y ms la realidad
cultural construida. Creen no necesitar la interdisciplinaridad y caen en un reduccionismo
poltico, social o econmico. Rehuyen las relaciones de la cultura con el poder de
dominacin y exclusin. Rehuyen como la cultura construye legitimacin de relaciones de
dominacin y exclusin. Rehuyen tratar la cultura como instrumento de manipulacin del
pasado para justificar el presente (presentismo); hablan de culminacin histrica
(teleologismo), cuando tratan del progreso liberal. S hacen historia del catalanismo o
nacionalismo, pero rehuyen la construccin de las definiciones de nacin, de redefinicin de
identidad, relacionndolas con los proyectos polticos unitaristas o pluralistas o unitarismo
tnico. Si se mienta a Hobsbawm y Anderson en la percepcin del pasado, invento de
tradiciones, comunidad imaginada, se rehuyen los proyectos polticos idealistas, utpicos,
revolucionarios y su contraste con la realidad socioeconmica y realidad cultural construida.
Se rehuye la relacin de la realidad cultural inventada con proyectos polticos y grupos de
dominacin o exclusin. Se rehuye la construccin del grado de cierre de sistemas cerrados
(SS.CC.) ideolgicos, y relacin con comportamientos etnocntricos o fundamentalistas y la
conviccin de la posesin de la verdad dogmtica (islamistas: dogma de la superioridad de la
ley divina sobre la humana; postcolonialista: dogma de la superioridad del mercado libre
para fuertes y dbiles; estatalista: dogma de la superioridad civilista centralizada; etnicista:
dogma de la superioridad de la adhesin tnica).

28

No se rehuye la exposicin de ideas (historia de las ideas) como algo autnomo,

autosuficiente y autocomplaciente, pero se rehuye el anlisis de los nacionalismos como
movimientos sociales (sociologa), como constructores de definiciones (categoras),
redefinicin de identidades, construccin de conciencia colectiva y voluntad nacional. Igual
que se rehuye el trnsito de las construcciones culturales (guas para la accin) y su paso a la
accin (cmo fue la praxis), los agentes, la estrategia, la continuidad en la accin, el
desistimiento en la accin, la relacin con otros grupos (coaliciones estratgicas), las
contradicciones, etc.
Toda praxis de dominacin exige un discurso (cultural) dogmtico. Los dogmas
religiosos otorgaban el poder a los estamentos; los dogmas histricos (de la HH.NN.)
otorgan el poder a las nuevas lites dominantes del llamado liberalismo. La cultura
religiosa aseguraba los dogmas que otorgaban el poder (proyecto poltico dominante) y la
legitimidad (discurso de las relaciones de poder) a los estamentos nobles. La cultura
historiogrfica (HH.NN.) aseguran los dogmas que otorgan el poder y la legitimidad a las
nuevas lites dominantes. Han cambiado las lites (estamentos por notables: poder); ha
cambiado la cultura legitimadora (religiosa por histrica); ha cambiado la verdad (religiosa
por la historiogrfica). Por eso las HH.NN. (historias nacionalistas) son un sistema
ideolgico dogmtico o cerrado.
La modernidad (Ilustracin) aporta nuevos valores (democracia, laicidad, derechos del
hombre, acceso de la mujer al universo pblico y econmico, la integracin del individuo y
las masas en la poltica, etc.), pero estos valores son instrumentalizados por lites
dominantes (aristcratas y burgueses), que son las que construyen las HH.NN. como
discursos dogmticos que fundamentan la absolutizacin del poder econmico y poltico. Es
un discurso dogmtico de dominacin que engaa al pueblo o clases bajas. Cuando stas
adquieran conciencia del engao y expolio y se organicen tienen que exigir la participacin
que se les otorga migaja a migaja. Las HH.NN. que debieran construir una sntesis (reducir
la complejidad, sin reduccionismos y apriorismos) construyen un edificio historiogrfico
plagado de visiones parciales, maniqueas, teologismo, presupuestos no demostrados,
especulaciones metafsicas (filosofas de la historia). Si la religin construy un discurso
interior de salvacin espiritual, las HH.NN. construyeron su discurso en un progreso
econmico que slo proporcion seguridad a las lites propietarias. El instrumentalizador
del dogma, proporciona confianza en el futuro a los burgueses, manipulando el pasado hasta
convertirlo en antecedente legitimador de la riqueza del presente. Pero el proletariado es
despojado de la confianza (autoestima) en el futuro hasta muy avanzado el desarrollo
econmico. El capitalismo salvaje de los inicios de la industrializacin roba a los pobres la
confianza en el futuro, haciendo imposible la propia autoestima.
Las identidades reagrupan para sobrevivir ante la mundializacin u homogeneizacin de
las grandes culturas. Esta reaccin defensiva construye cdigos culturales (a partir de
materiales histricos: Dios, patria, familia, comunidad local, cdigos eternos e
indestructibles). Los individuos llevan sus dioses en el corazn, no razonan, creen
(fundamentalismos religiosos, tnicos, nacionalistas, etc.) en las fuerzas ms formidables de
seguridad personal y confianza para la movilizacin colectiva. Estos cdigos reactivos
producen la exclusin de los excluidos dominadores. Con ellos es imposible coexistir, quiere
decir que se ha construido un SS.CC. reactivo contra otro SS.CC. de dominacin.

29

La religin y los mitos pretenden ordenar el cosmos (contra el caos de la complejidad)

por la simplificacin reduccionista en la posesin de la verdad (monismo epistemolgico),
sea verdad revelada (divina) o sea verdad revelada histrica (= ciencia histrica). Hay un
cambio de valores, de la verdad religiosa (E.Me. y Mo.) a la verdad histrica (E. Contem.)
que comportan una nueva redefinicin de la soberana (justificacin de las relaciones de
poder), de la soberana divina (reyes, Iglesia) a la soberana nacional (pueblo), la soberana
desde arriba, por la soberana desde abajo. Este cambio de valores (verdad, soberana) lo
construye el racionalismo (la razn: Fr. Bacon. Galileo, Descartes, Nietzsche, etc.).
Las HH.NN. (ciencia de la verdad histrica) creen reducir la complejidad a una
simplificacin (sntesis), pero est plagada de reduccionismos (partidistas) y apriorismos
(especulaciones). Los mitos religiosos se convierten en dogmas (monismo epistemolgico),
como los mitos del imaginario histrico se convierten en dogmas historiogrficos (verdaddogma), sustentadores del monismo poltico (poder jerrquico o de dominacin elitista). La
conflictividad y el absolutismo (epistemolgico, poltico, valorativo) son inherentes a la
modernidad, cuando las masas dejan de ser subyugadas y exigen otros valores (pluralidad,
interculturalidad, mutuo enriquecimiento intercultural, mutua relativizacin, poltica de
consenso y no de dominacin).
Las HH.NN. en Espaa reflejan los proyectos polticos de pluralidad (nacionalismos
perifricos) y el proyecto poltico unitarista y centralizador (nacionalismo espaol), excepto
en el ltimo cuarto del XIX, cuando se plantean proyectos de confederacin, federacin,
regionalismo, foralismo (catalanes, vascos, Pi i Margall, Valent Almirall); pero el unitarismo
espaol los neg, los enterr, ocult y aplast, imponiendo la dominacin del unitarismo
(proyecto imaginario impuesto, no consensuado). Claro que los proyectos (vascos,
catalanes) a veces eran tmidos (no quieren desligarse del control social centralista),
ambiguos, utpicos (racismo de Arana, Pompeu Gener) o antiespaoles, que negaban la
realidad ontolgica de la nacin espaola. De la realidad histrica imaginaria (HH.NN.)
nacen proyectos imaginarios, poco realistas y poco imaginativos, pues slo son emocionales,
reactivos. Incluso el dilema monarqua-repblica, mayora de la poblacin catlica y
monrquica, tena una sntesis consensuada en una monarqua democrtica, social, federal.
Pero la imaginacin no era precisamente virtual en la construccin de la imaginario
historiogrfico, en los proyectos polticos. Porque no se pueden entender HH.NN. y
construcciones nacionales, si no se parte de sus proyectos polticos, explcitos o implcitos.
A partir del imaginario histrico nunca se puede construir ciencia histrica por falta de
sistemismo, de contrastacin emprica y de realismo. La falta de sistemismo conduce al
reduccionismo individualista o reduccionismo holista. A travs de estos reduccionismos no
se ve la globalidad del sistema, la relacin de las partes (individuos, lites) con el conjunto o
se concentra la atencin en un sujeto holista (nacin, estado, comunidad, cultura,
civilizacin) sin analizar la relacin de los elementos del sistema. En segundo lugar, no
puede existir ciencia sin contrastacin emprica. Por el realismo epistemolgico se
abandonan las ambigedades de lo imaginario, de las utopas. El realismo nos introduce en
un sistema social organizado para la conflictividad de sistemas cerrados (SS.CC.), que
quieren imponer la dominacin de una parte de la ciudad sobre otras, de una cultura sobre
otras, de una civilizacin sobre otras. La imposicin, la intolerancia, la dominacin es
consustancial con la rebelda de los dominados. Es ms adecuado a la pluralidad de las
sociedades complejas el respeto de los otros, su institucionalizacin, su reconocimiento y

30

el consenso para establecer una poltica de acuerdo y reparto de competencias y poder. El

consenso en la pluralidad constituye lo opuesto a los SS.CC., las sociedades abiertas.
Las HH.NN. han sido construidas por nacionalistas. Las han construido no desde la
ciencia, sino desde un concepto previo de nacin, que engloba un proyecto poltico nacional.
El nacionalismo de estado en busca (proyecto) de nacin y el nacionalismo de nacin en
busca (proyecto) de Estado.
La construccin de las naciones (construccin de identidad nacional, de conciencia
nacional, de nacionalizacin, de movilizacin en pos de ello) es lo que ha guiado las
HH.NN., por lo que no han resultado cientficas, sino plenamente comprometidas con la
construccin de un proyecto poltico nacional.
A quienes podemos considerar como constructores de la nacin? A todos los que
contribuyen a la definicin de nacin, de proyectos, de identidad, de conciencia, de
movilizacin cultural y poltica: arquitectos, arquelogos, juristas, folkloristas, fillogos,
literatos, excursionismo, intelectuales de todo tipo, polticos, historiadores.
Los nicos (junto con los arquelogos) que estn fuera de lugar son los historiadores.
Construyen la historia igual que la ficcin literaria, pues estn guiados por un apriorismo
teleologista: mostrar cmo se ha llegado a ser nacin. Como cientficos debiranse limitar a
reconstruir el pasado (cientficamente, no como ficcin o idealizacin). Para reconstruir el
pasado sobran proyectos polticos.
Los constructores de HH.NN., no como ciencia, sino como comprometidos en la
construccin nacional, suelen estar orientados y dirigidos por un sistema ideolgico cerrado,
basado en dogmas y reduccionismos. Dogmas de la autocomplacencia tnica (ipsidad)
[mitificaciones, idealizaciones del pasado pico, optimismo no-realista del presente; utopa
(especulacin) sobre el futuro]. La autocomplacencia o superioridad se expresa en la
construccin de las diferencias en la definicin de identidad o nacin. El otro dogma es la
demonizacin de los excluidos de las definiciones anteriores, convirtiendo al otro (otreidad)
en enemigo (maniquesmo y propuestas de exclusin por discriminacin, segregacin o
eliminacin). Los reduccionismos son explicaciones (discursos) de la realidad compleja por
medio de simplificaciones, ambigedades y apriorismos.
El grupo hegemnico (lites) defienden la unidad de la nacin a travs de discursos de
identidad, leyes comunes, conciencia colectiva, cohesin, destino o proyecto comn,
continuidad histrica. Tal discurso es engaoso porque en las sociedades complejas es irreal
la unidad. Es una forma de demonizar y excluir a discrepantes o disidentes.
Existe la rutina de condenar todo nacionalismo. Ni condenar ni exaltar. Analizando la
realidad de los nacionalismos podramos diferenciar el defensivo del agresivo. Isaiah Berln
(Berln: 1995) habla de nacionalismo bueno y malo. O podramos denominarlos de
autoafirmacin y de autocomplacencia o confrontacin irreductible. El 1 es el dirigido a la
construccin de la nacin. Todas las naciones modernas se han construido. Es un
nacionalismo de oposicin poltica o de otro proyecto poltico. Tan legtimo es en Espaa un
proyecto poltico de unitarismo (nacionalismo espaol) como de un proyecto poltico basado
en la realidad de la pluralidad cultural. Son dos proyectos alternativos. Los dos proyectos
deben encararse con la realidad y no con fantasmas, tabs, idealizaciones y utopas; la
31

realidad del contexto interno, del contexto externo, de un proyecto racional y posible, de un
movimiento estratgico poltico eficaz.
El sistema ideolgico cerrado nos lo encontramos en el nacionalismo basado en la
autocomplacencia tnica (superioridad) y en demonizacin maniquea y agresiva. Empieza
con el rechazo y desprecio del otro (otreidad) y continua con la exclusin de los
demonizados por la discriminacin, segregacin y eliminacin. Al enemigo se le intenta
neutralizar (discriminar o segregar), daar o eliminar (demonizacin agresiva). Este
nacionalismo es agresivo y quiere huir u ocultar la realidad compleja de la sociedad por la
idealizacin (pasado), la percepcin falsa (realidad social) y por la utopa (futuro).

5.- Variables visibles y variables ocultas

De lo dicho anteriormente podemos resaltar las dos variables visibles interrelacionadas a
las que se les dan diferentes denominaciones: cultura y poder. La cultura adquiere diferentes
calificaciones ms o menos amplias: cultura, simbolismo, identidad, ideologa,
representacin cultural, discurso. La historia emplea diversos trminos porque no ha
construido terminologa propia. Proceden de la antropologa cultural, excepto el trmino
discurso que procede de la semitica.
En la cultura podemos distinguir dos subvariables: conocimiento cientfico
(historiografa) y conocimiento no cientfico (ideologa o sistemas ideolgicos cerrados).
Hay otras variables ocultas intermediadoras entre cultura y poder: las lites que
instrumentalizan la ideologa para legitimar o explicar su poder (nacionalismo); y la realidad
social o contexto social (desigualdades, injusticias, movimientos sociales). La historiografa
es una subvariable independiente, pues ha de atenerse al mtodo cientfico, definido por los
investigadores de la historia de la ciencia. Las historiografas nacionales, hasta la 2 Guerra
Mundial, son variables dependientes de la concepcin de la nacin o de los diversos
proyectos polticos nacionales.
Las mismas variables visibles cultura, poder- los encontramos en las definiciones de
nacin. No es posible un concepto de nacin nico y til con finalidad analtica. De
momento nos podemos limitar a una definicin simple: comunidad cultural que se
autoadjudica la soberana. Del rey soberano se pasa, histricamente, a la soberana nacional.
Las monarquas soberanas pasan a ser Estado en busca de nacin y las naciones culturales
pasan a buscar el Estado. La nacin podra abreviarse como comunidad cultural soberana.
La comunidad procede de la historia pasada y a ella el nacionalismo (ideologa) adjudica la
soberana, despojando a los reyes.
Para la Antropologa, cultura y poder estn relacionadas como representacin cultural del
poder. Esto exige relacionar las dos variables: antropologa cultural, representacin cultural,
antropologa simblica con el poder poltico y econmico (antropologa econmica y
antropologa poltica). No se deben separar lo simblico y lo cultural, ni lo poltico y lo
econmico. Lo simblico y lo cultural son lo mismo, como lo poltico y lo econmico. En la
construccin cultural se incluyen la identidad, lo simblico, la ideologa, los ritos, los mitos,
todas las expresiones del conocimiento o de las ideas, de los significados, creencias, valores,
32

etc. El poder se manifiesta tanto en las decisiones polticas como en el control y reparto de
los recursos econmicos, segn proyectos de partidos polticos. Separar economa y poltica
es arbitrario. Las relaciones econmicas son relaciones de poder, poder poltico y poder
econmico. Aislar lo poltico o lo econmico es hacer anlisis de sucesos, no de las variables
fundamentales interrelacionadas: la cultura y el poder. As las obras arquitectnicas,
financiadas y promovidas por el poder y las lites dominantes, son como unos textos
(semitica) que expresan, al mismo tiempo, quin detenta el poder poltico, el econmico,
cules son sus proyectos, cmo muestran sus ideales o identidades.
Slo antroplogos, -no los historiadores, meramente empiristas- tienen una visin
totalizada o sistmica. De las muchas variables de los fenmenos sociales seleccionan las
fundamentales: los fenmenos culturales o simblicos y las relaciones de poder. Las dos
variables son los dos aspectos generales de casi toda la conducta social. Las dos variables no
son reflejo una de otra: son diferentes aunque interdependientes, interconexionadas. Si las
representaciones culturales o ideologas construyen un discurso de cultura unitaria es porque
legitiman un poder unitario; el discurso de cultura pluralista demanda un poder pluralista; el
discurso de una cultura cerrada (dogmtica, unitarista, reduccionista) como en las historias
nacionales nacionalistas, promueven un poder poltico cerrado (dogmtico, unitarista,
reduccionista). Las HH.NN. son un discurso, SS.CC. ideolgico, dirigido a un proyecto
poltico cerrado (dogmtico, etnocntrico, autocomplaciente, maniqueo, discurso de
confrontacin).
De ah la tesis de las HH.NN. se suelen construir segn un sistema ideolgico cerrado.
Los nacionalismos perifricos son pluralistas con respecto al Estado y unitaristas con
respecto a su comunidad. La tendencia comunitarista, organicista, unitarista es general. Los
nacionalismos son el movimiento constructor de los proyectos nacionales y las lites son sus
agentes.
Las diferencias culturales se refieren a diferentes formas simblicas o formas culturales
(cambios histricos culturales), aunque siempre pretenden las mismas funciones simblicas
(objetivar relaciones de individuos y grupos; objetivar relaciones legitimadoras de estabilidad
y continuidad; mistificar modificar, ocultacin- para mantener el orden social contra
disidentes y adversarios o su amenaza de destruccin).
Lo simblico incluye lo cognitivo (sistematizado en ideologas dinmicas: mitos,
creencias, normas no escritas, valores, objetivos, costumbres o formas institucionalizadas
como familia, parentesco, organizacin poltica, procedimientos legales, cultos religiosos), lo
afectivo (emociones, sentimientos que nunca son neutrales), lo intencional (impulsan a
actuar).
Las formas simblicas o culturales o discursos tratan de construir la distincin o
diferencialidad (identidad), la exclusividad (cierre del nosotros), la reproduccin social, la
autocomplacencia (superioridad), la demonizacin (del otro): emblemas, marcas faciales,
mitos de origen, costumbres endogmicas o exogmicas, prcticas asociadas con
antepasados, genealogas (de raza, sangre, cultura), lo correcto tico, las creencias,
ceremoniales, estilos de vida, altares, monumentos, desfiles, himnos, msicas patriticas. No
hay orden social sin mistificacin del simbolismo. En las sociedades avanzadas los smbolos

33

de parentesco entran en desuso parcial y son sustituidos por otros. Lo que falsamentesuele interpretarse como desintegracin social. Cambian las formas simblicas, pero las
funciones son las mismas.
Los smbolos se agrupan en ideologas dinmicas (lo cognitivo, lo afectivo, la praxis) o
cosmovisiones. Son smbolos de las relaciones interpersonales y de grupos, validan o
explican las organizaciones o proyectos polticos. A veces la ideologa de parentesco quiere
organizar la comunidad como una gran familia (ncleo familiar, familia extensa, los
excluidos).
Aunque cambien las formas simblicas, las funciones simblicas se mantienen; y son tres;
principalmente: 1) objetivacin de las relaciones entre individuos y grupos (valores, normas,
reglas, conceptos abstractos como honor, prestigio, rango, justicia, el bien y el mal); 2)
objetivacin de roles y relaciones (deberes, actividades promovidas), con la funcin de dar
estabilidad y continuidad a la sociedad y otorgar legitimidad (poder) a los lderes
dominantes; 3) mistificacin (mitos, idealizaciones, mentiras, falsedades, engaos,
ocultaciones, desinformaciones) que contribuyen a que el orden social sobreviva a los
procesos de destruccin (valores y principios conflictivos). La contradiccin de convertir
enemigos en aliados ocasionales se resuelve con la mistificacin. El grado de mistificacin
asciende a medida que aumentan las desigualdades entre los miembros de los grupos
(conflicto, contradicciones). Todo orden social implica jerarqua (superiores, iguales,
subordinados) y desigualdad, que se explica por la mistificacin (14).
El anlisis cultural o simblico o ritual (desde la Antropologa) es imprescindible para
contextualizar lo poltico y lo econmico. As lo hacen muchos autores (15). Un ejemplo lo
encontramos en la configuracin de proyectos econmicos y polticos alternativos desde
Catalua y el centralismo espaol en los siglos XIX y XX. La potencia econmica y cultural
de Catalua podra haber sostenido una Espaa europea. El catalanismo en todas sus etapas
expresa el poder econmico, pero no tiene fuerza suficiente para transformar el Estado; por
ello demanda ms poder poltico (decisiones favorables a su poder econmico). Tiene cierto
poder (municipal, provincial, regional) pero se orienta hacia el poder central y el resto del
Estado, mercado dbil para su expansionismo. La burguesa necesita organizarse
polticamente. En las primeras dcadas de la industrializacin el poder poltico es acaparado
por cierto capital financiero y aristocrtico, agrupados en el moderantismo. Los progresistas
se ven obligados a acudir a los pronunciamientos para acceder al poder, que detentan breves
aos. La euforia econmica es grande, se demolen las murallas medievales (1854); se
planifica el Eixample (Cerd); entre 1860 y 1900 se construyen 5.000 edificios (Brugus:
1995:167).
La exposicin de 1888 es un buen exponente de fuerza econmica y poltica. La Catalua
ideal es Barcelona. La arquitectura (Mackay: 1989) es la expresin de ese poder en el
perodo romntico (Renaixena: 1833-1874), en el perodo romntico-modernista
[Restauracin-Positivismo (1874-1906)], en el romanticismo idealista del noucentisme
(1900-1923).
Cada etapa aporta nuevas formas simblicas (expresin de nuevas identidades) pero las
funciones simblicas son las mismas: objetivar y explicar relaciones de poder social
(econmico, poltico), su legitimacin y mistificar u ocultar la realidad para disimular

34

contradicciones sociales y mantener un orden social contra disidentes, adversarios y la

amenaza de desintegracin social. Las diversas identidades (romanticismo = pasado,
modernismo = presente y pragmatismo, noucentisme = racionalismo, mediterranismo y
seny) afirman el yo de la comunidad deseada o imaginada, la tensin entre progreso y
tradicin, la apertura a Europa (Pars, Viena, Munich y no Madrid), el carcter nacional
frente a la espaolidad.
Uno de los grandes mitos u utopas nacionales es la unidad nacional u homogeneizacin.
Pura idealizacin. Cada nacin es una, es cierto; pero la perspectiva o proyectos o visiones
son variables. As ocurre en todas las sociedades complejas. Se intenta la unidad, a pesar de
las divisiones de la realidad, de los proyectos, de los intereses, etc. Se monta la Unin
Catalanista (1891), su programa (1892: Bases de Manresa), la Lliga Regionalista (1901),
con sus xitos electorales, el mximo xito de la solidaridad (1906-1909), se consigue la
Mancomunidad (1914: Prat, DOrs, Lliga). La oposicin poltica es limitada, pues se
necesita el soporte del gobierno central para el trabajo sucio (represin del obsesismo y
republicanismo, represin del contrabando, el eterno proteccionismo arancelatorio). La
determinacin unitaria se basa en realidades mistificadas (lengua, voluntad, el derecho
revelado en las costumbres, la conciencia colectiva, el espritu nacional o carcter o
personalidad). La unidad siempre se propone desde la hegemona, para que los no incluidos
en ella se dejen gobernar. La metaforizacin de la unidad adquiere muchas formas simblicas
[organicista (tradicin, familia), biologista (raza, sangre), esencialista (espritu, carcter, ser,
personalidad), historicista (continuidad histrica: Canovismo), etc.]; pero una nica funcin
simblica: legitimar el poder de dominacin y mistificar la realidad.
Si la ambicin de poder de la burguesa se expresa de muchas formas (arquitectura,
literatura, historia, etc.), la realidad de la subordinacin de los excluidos del poder (pequea
burguesa, obrerismo) tambin se expresa [las caricaturas (clero, burguesa, ejrcitos: tres
pilares del sistema), el teatro, la Semana Trgica, La Crrega de Ramn Casas, etc.).
El elenco de arquitectos, polticos, intelectuales, etc., expresiones de proyectos de
oposicin poltica catalana frente al centralismo es notable en cada etapa que se estudie:
romntico Renaixena (1833-1874), romntico modernista [Restauracin Positivismo
(1874-1906)], romntico idealista-noucentisme (1906-1923). Baste con citar a Gaud, LL.
Domnech, Josep Vilaseca,, Puig i Cadafalch, Soler, Domnech i Estap, Ferrs, Olbrich,
Mas, Goday. Los mismos historiadores constructores de historias nacionales son sobre
salientes: Prspero de Bofarull, Vctor Balaguer, Andreu Avell Pi i Arimon, Antoni Bofarull,
Francesc Carreras i Candi, Salvador Sampere i Miquel, Antonio Rovira i Virgili, Ferran
Soldevila, Jaume Vicens Vives. Empiezan por considerar a Espaa como nacin y Catalua
como patria: se pasa a hacer de Catalua la nacin y Espaa el Estado, hasta construir el
odio a Espaa y su culpabilizacin de todos los males.
Se aboga desde Catalua por pluralidad, parcelas de soberanas (naciones), frente al
centralismo. La revolucin gloriosa (1868-1874) fue una ocasin desaprovechada para
conseguirlo. La Restauracin sistema de dominacin de notables- no hace apuestas de
integracin de pequeas burguesas y obreros (como en Francia: 1889:50 diputados
socialistas, R.V.: reformas de Lloyd George, Alemania: seguros sociales de Bismarck). Nadie
aporta esfuerzos eficaces y necesarios para integrar (no hay concesiones, slo
descalificaciones y negativas) en el sistema de republicanos, obreros, nacionalistas catalanes.

35

Por qu la pervivencia del conflicto sobrepasando los siglos? El discurso y la praxis de

autoafirmacin, autocomplacencia y demonizacin del discrepante producen una permanente
confrontacin en los modelos de distribucin del poder. La permanencia de la confrontacin
se mantiene, se nutre y se refuerza por ambos bandos (ambiciones desmedidas y poco
realistas y negativas absolutas). La Mancomunidad de 1914 (slo autonoma de la cultura)
por qu es suprimida por Primo de Rivera? Por qu la autonoma republicana es suprimida
en 1938? Las dictaduras son sistemas super-cerrados en lo ideolgico y en la praxis. Existi
mutuo reforzamiento positivo (feedback)? El hecho es que los objetivos de la pluralidad de
soberanas la realidad es plural- es pobre. Se prepara vivir en la confrontacin; falta el
sentido de la realidad en todos los sistemas ideolgicos cerrados, realidad del contexto
interno y externo, de proyectos posibilistas, realismo de los movimientos estratgicos
eficaces, en la idealizacin y mitificacin del pasado, en la euforia desmedida del presente, en
la utopa del futuro. Nunca, o muy escasa, comunicacin entre diferentes discursos y
proyectos. Domina la negacin de las aspiraciones del otro, el maniquesmo y la
demonizacin, el ciclo infernal de la falta de realismo y el maximalismo. Ante la negacin
ms radicalizacin.
6.- Historias nacionales = Sistemas ideolgicos cerrados.
Desde la Historia se hacen estudios (hoy hay abundantes trabajos sobre la cuestin: Prez
Garzn: 2000) sobre las "historias nacionales" (Vctor Balaguer, Cnovas, franquismo),
donde se conprueba la fuerte distorsin explicativa. Las "historias nacionales" son
distorsionadoras, porque se construyen como sistemas cerrados en lo ideolgico (dogmas),
en lo axiolgico (valores superiores diferenciales) y de praxis (discriminatorias, maniqueas,
de exclusin e incluso persecucin). La Antropologa y la Sociologa aportan mayor
profundidad e interdisciplinariedad a estos estudios sociales.
El estudio de las historias nacionales conduce a la bsqueda de la cientificidad en la
CC.SS., referente de lo que es la cientificidad histrica y de lo que no lo es. Predomina la
escritura de historias tergiversadoras, romnticas, historicistas, de positivismo darwinista,
acientficas. La cientificidad de las CC.SS. (Bunge: 2000) es tentativa, en construccin, por
lo que hay que agarrarse a cualquier referente. Actualmente est en las ciencias de la
naturaleza Siguiendo a las otras ciencias empricas, las CC.SS. deben explicar los
fenmenos sociales a travs de mecanismos ocultos (conjeturas, hiptesis) de variables no
visibles, que desvelan la causalidad de los indicios o indicadores o variables empricas o
visibles. Las variables empricas son sntomas que manifiestan la existencia de variables
ocultas explicativas. Newton no slo recogi hechos observables (el movimiento y la
trayectoria de los astros) sino que formula conjeturas, hiptesis, teoras, basndose en
hechos inobservables (masa, aceleracin, gravitacin) y postula las leyes por las que se
rigen.
La historiografa se debate entre especulacin (romanticismo: historias tergiversadoras)
y empirismo (historias sin valor explicativo).
Las CC.SS. y sobre todo la historia cientfica pueden caer en la especulacin salvaje [tres
olas romnticas: la 1 ola, Herder, Hegel, etc; 2 ola, Nietzsche, Heidegger, Dilthey, Husserl
(fenomenologa, conductismo, etnometodologa), Bergson (vitalismo); 3 ola,
neorromnticos (estructuralismo, semitica postmoderna, relativismo-construccionismo,
36

antropologa interpretativa o hermenutica de C. Geertz, anarquismo epistemolgico)] y la

mera filosofa empirista (acumulacin de datos agrupados en generalidades: empirismo,
positivismo, neopositivismo).
Para escapar de estos dos polos faltos de cientificidad est el realismo epistemolgico
(Bunge: 2000). Hay que escapar del puro empirismo fenomenolgico y de las
construcciones especulativas, metafsicas, utopas, dogmas, sociedades perfectas y
cohesionadas.
Hay un presupuesto filosfico qu es la sociedad? (visin sistmica), que es
imprescindible aclarar.
La conjuncin interdisciplinar de estudios antropolgicos, sociolgicos e histricos nos
ha conducido a trazar un esquema sistmico de la sociedad. La sociedad est compuesta de
tres subsistemas principales: econmico (reparto de recursos escasos), cultural (legitimacin
y persuasin de la bondad de este reparto) y el poltico (direccin del reparto de los recursos
a favor de la lites o de una mayora). Para repartir entre las minoras (dominacin: lites
estamentales, aristocrticas, burguesas, polticos instalados en el sistema) hay que montar un
sistema de control de las mayoras (coercin, persuasin, legitimacin). Si el reparto es a
favor de las mayoras, sin perjudicar el sistema productivo (direccin socialdemcrata),
desaparece la coercin, aunque no la persuasin y legitimacin.
Las variables observables de las historias nacionales construidas como sistemas cerrados
se detectan en la promocin de una ideologa (dogmas), unos valores (diferenciales y
exclusivos) y una praxis (coercin, persuasin, legitimacin), para trazar unos sistemas de
inclusin (beneficiarios) y exclusin (no beneficiarios) y unos sistemas de cohesin (entre
beneficiarios) y de control (no beneficiarios). La definicin de nacin adoptada ya cumple la
funcin de inclusin/exclusin, igual que la definicin de identidad (inclusin/exclusin).
En qu se diferencia la definicin de comunidad nacional de la definicin sistmica de
sociedad o comunidad? En el sistema cultural de control. Los otros elementos (economa =
recursos; poltica = dominacin) siguen casi iguales. El sistema cultural de control (de los
no beneficiarios) ha ido variando en las diferentes pocas: en la E. Media se basa en el
carisma de la religin, que ha sido factor de legitimacin del poder, de inclusin y exclusin.
En la E. Moderna el carisma de las monarquas de origen divino ha sustituido y se ha
apropiado del factor religin medieval. En la E. Contempornea, con el advenimiento de las
masas, el carisma se ha trasladado al pueblo, a la nacin, a la soberana nacional. Pronto este
carisma fue secuestrado por las lites que se han hecho con el poder y la dominacin por
variadas artimaas. La nacin es de los propietarios y capacidades intelectuales.
El discurso de la nacin depende del proyecto poltico del momento. Es por lo tanto
cambiante. Se estn abandonando definiciones romnticas e historicistas, que pretenden
construir la cohesin social por una identidad compartida o construir la identidad nacional
sobre las diferencias (lo que separa, no lo que une). Son definiciones esencialistas
(elementos objetivos excluyentes, lengua, cultura, etnia, tradicin) o historicistas (pasado
comn). Las esencias y el pasado comn explican el pasado y determinan el presente. Entre
tales conceptuaciones hay definiciones patriticas (pueblos superiores, el genio del pueblo);
nacional-catlicas (religin integrista y monarqua); romntico-conservadoras (primer
37

nacionalismo alemn: etnia, cultura, historia); romntico-liberales-krausistas-positivistas

(esencias eternas, Castilla; liga el pasado con el presente: la evolucin de un pueblo, su
derecho, su cultura, su gobierno son necesidades orgnicas; emplea metforas: salud,
enfermedad, males, dolor, ser, existencia, esencia); darwinistas (supremaca de los pueblos
civilizados); orgnico-positivistas (coherencia evolutiva de una sociedad); historicistaorganicista (realidad viva y eterna, que determina la existencia de caractersticas comunes y
la organizacin poltica); irracionalistas-vitalistas (las entraas espirituales de cada nacin o
pueblo, principio casi biolgico, explica el pasado y el presente). Son definiciones
metafricas de la unidad nacional (biologistas, organicistas, esencialistas, de continuidad
histrica), un proyecto poltico de unidad, cuando la realidad dice que las sociedades
complejas son plurales. Slo los proyectos de un futuro ilusionante y respetuodo pueden
aportar una cohesin limitada.
Desde 1960 se abandonan la definiciones romnticas e historicistas y se resaltan los
valores de lo comn, de la identidad europea u occidental (Grecia, Roma, Ilustracin,
laicismo, liberalismo, capitalismo, industrializacin, modernidad, democracia, estado de
asistencia social). Hay que europeizar Espaa. Predomina la definicin francesa de
conciencia nacional. La nacin es una idea, construccin poltico-ideolgica moderna, no
una realidad material, que cobra existencia real en la conciencia nacional mayoritaria. No
renuncia al realismo, tradiciones preexistentes, de la defensa de las lenguas y culturas
minorizadas.
Cul es el "cemento" que une las sociedades? El dique que evita la disgregacin de las
sociedades no es de cemento (valores metafsicos, etc.), sino de tierras movedizas (intereses,
seguridad, proyectos u objetivos en comn). Las identidades cambian.
Las historias nacionales han legitimado el poder de las lites o han ofertado a las lites la
legitimacin de la conquista del poder nacional. Las historias romnticas y positivistas, faltas
de cientificidad, han convertido tambin en protagonista o sujeto histrico la poltica, los
polticos y las monarquas y las naciones. Las historias romnticas pierden virtualidad
explicativa, se construyen resaltando la diferencia genial de los pueblos, identidades
cerradas, la independencia o soberana nacional, la resistencia a valores comunes como la
romanizacin (mito de Viriato, Vercingetorix, etc.).
A partir de 1960 (paradigma de Annales, historia marxista inglesa) se abandonan los
mitos romnticos de construccin de identidades nacionales, la historia poltica excluyente y
agresiva, y se resaltan otros valores de globalizacin, identidad ms abierta, los rasgos y
caracteres comunes europeos econmicos (feudalizacin, industrializacin) y culturales (lo
greco-romano, romanizacin del derechpo, las vas de comunicacin, las ciudades, el
laicismo de la Ilustracin, la modernizacin econmica, poltica, social, el liberalismo, la
democratizacin, las polticas de asistencia social). El feudalismo, nacido en el centro de
Francia, se convierte en modelo occidental; el proceso de modernizacin, nacido en la
revolucin industrial inglesa, es elemento explicativo de lo contemporneo.
La historiografa cientfica debe construir teoras cientficas.
Para construir teoras se debe seguir una secuenciacin: identificar una clase de hechos
observables -variables empricas o indicadores-; seleccin de unas pocas caractersticas
38

(propiedades) de los hechos; acuar conceptos para cada caracterstica; conjeturar

relaciones entre los conceptos resultantes; convertir las hiptesis de los indicadores sociales
-variables observables- en proposiciones (operacionalizar) de mecanismos ocultos
-indicadores no observables-; confrontar hiptesis con datos empricos pertinentes
(evidencia emprica); aplicar la teora a otros contextos; generalizar la teora con ms
variables.
En las historias nacionales son variables observables los sistemas ideolgicos (dogmas),
axiolgicos (valores preeminentes) y praxis (coercin, persuasin, manipulacin, etc.); y
variables no observables la legitimacin del poder, los mecanismos de control social, la
dominacin, la inclusin y la exclusin.
Los puentes entre teoras y datos son los indicadores sociales. En los indicadores hay
variables observables que manifiestan procesos latentes o inobservables. Los sntomas
(observables) son efectos de causas subyacentes (los disturbios polticos son causados por
insatisfacciones o frustraciones polticas).
La explicacin de las CC.SS. se realiza a travs del anlisis de los mecanismos. Las cosas
reales (naturales, sociales, biosociales, artificiales) se explican revelando cmo funcianan,
cules son sus mecanismos. Los mecanismos no son cosas sino procesos o cambios de
estado en un sistema. El mecanismo es un proceso o cambio de estado en un sistema
concreto. En el sistema social se han de analizar tres subsistemas (econmico, poltico,
cultural) y sus vnculos o fuerzas. En el anlisis de un sistema se estudia su composicin
(partes), entorno, estructura (vnculos o fuerzas) y mecanismos. Todo mecanismo es de
cambio o de control (sistemas de control y dominacin) del cambio.
La percepcin distorsionada de la historia (historias empiristas o especulativas, ninguna
de ellas cientfica) se realiza mediante la construccin de los sistemas cerrados, mecanismos
para construir el cierre ideolgico, axiolgico y de praxis.
La percepcin distorsionada de la historia es acompaada con la percepcin
distorsionada de la realidad.
La percepcin distorsionada a travs de los sistemas cerrados se extiende tambin a la
percepcin distorsionada de la realidad. Se tergiversa la historia (historias nacionales) bajo
los sistemas cerrados y se tergiversa la realidad. La tergiversacin puede consistir en un gran
alejamiento de la realidad (propuestas mtica), mediano alejamiento (propuestas utpicas,
dogmticas, metafsicas), algn alejamiento (propuestas seuelo, en la definicin de nacin o
identidad). Claro que bajo estas propuestas tergiversadoras hay alguna realidad emprica,
que hay que desbrozar, descubrir y atender: las insatisfacciones de una realidad negada o
desvertebrada. Las insatisfacciones largo tiempo no atendidas, deben entrar en una va tensa
y persistente de construccin nacional, respetando derechos civiles. Hay que dejar
distorsiones especulativas o metafsicas y atenerse a la realidad sociolgica. En la realidad
nos encontramos con lenguas, culturas, naciones minusvaloradas por diferentes factores y
sobre todo por la falta de reconocimiento, respeto e institucionalizacin adecuada.
La percepcin de la realidad distorsionada se convierte en proyectos polticos metafsicos
y stos construyen su propia historia nacional.
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Parte I: LA CIENTIFICIDAD DE LA HISTORIOGRAFA.

Captulo 1.- El conocimiento cientfico.
1.1.- El conocimiento cientfico en general.
Es bastante comn explicar el ser humano como ser que forja discursos sobre la realidad
que le rodea: los fenmenos del mundo natural, de la propia vida, de los problemas sociales,
etc. Los principales discursos que ha producido el ser humano son el discurso mtico, el
ideolgico y el cientfico1. El discurso filosfico sera un cuarto discurso o metadiscurso
sobre los tres anteriores, dedicndose en especial sobre el discurso cientfico o filosofa de la
ciencia o epistemologa, reflexin sobre los fundamentos del conocimiento cientfico o
ciencia de la ciencia. Esta 1 parte trata del discurso cientfico o conocimiento cientfico en
general y del conocimiento cientfico en la historiografa, que se ha de destacar por el rigor
en la descripcin y explicacin de la realidad y el afn de comprobacin de sus afirmaciones.
El conocimiento cientfico, histricamente, se puede retrotraer hasta los griegos. stos
distinguan entre "episteme" y "doxa". Episteme es el conocimiento que posee la garanta
absoluta de su propia validez, el grado mximo de certeza. La ciencia moderna no tiene tales
pretensiones de absoluto. Lo que no era episteme era doxa, opinin, a la que falta la garanta
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de validez, pues traduce las necesidades en conocimientos; ve en los objetos su utilidad. La

garanta de validez se ha fundamentado histricamente en tres posturas: a) Ciencia de la
demostracin; b) Ciencia de la descripcin; c) Ciencia de la corregibilidad.
a) Ciencia de la demostracin. Para Aristteles la investigacin cientfica va desde las
observaciones hasta los principios generales, para volver de nuevo a las observaciones. Las
generalizaciones se extraen de la experiencia sensible por medio de la induccin y, una vez
logradas estas generalizaciones, se usan como premisas para la deduccin de otros
enunciados observables. La Lgica establece la estructura de los enunciados, premisas y
conclusiones, en un argumento deductivo. A Aristteles debemos tambin la concepcin de
la verdad, como correspondencia de lo que se dice con la realidad, y las explicaciones
causales, enlazando con la problemtica actual entre causalidad y determinacin 2. La
geometra de Euclides y la esttica de Arqumedes nos plantean el ideal de la sistematizacin
deductiva: los teoremas se deducen de los axiomas; stos son evidentes; los teoremas
concuerdan con las observaciones. Para Aristteles el conocimiento perfecto es el deductivo
(demostracin deductiva), como la geometra de Euclides, que no apela a la experiencia y a
la induccin. El conocimiento deductivo de conocer las causas (como Platn) de lo
necesario, de las esencias o substancias. De lo no necesario o accidental o contingente
(historia) no es posible el conocimiento cientfico. Para algunos cientficos modernos, el
modelo ser la matemtica (Galileo, Descartes, Spinoza). Kant une lo emprico (induccin) y
lo racional (deduccin). La verdad es un sistema cientfico (Kant, Hegel, Fichte, Schelling,
Cohen, Husserl) de verdades necesarias demostradas por la evidencia.
b) Las concepciones descriptivas parten de Francis Bacon, Newton, la Ilustracin. El
mtodo es inductivo y se reduce a la observacin de hechos y a inferencias o cculos
basados en ellos. Francis Bacon (1561-1626) generaliza la induccin. El conocimiento
cientfico nace de la experiencia. Las leyes generales se extraen de la observacin repetida y
sistemtica de casos individuales.
Descartes (1596-1650) representa una visin racionalista: la ciencia se deduce de
principios claros y evidentes obtenidos por la razn; la experiencia slo puede ejercer como
mximo cierto control para elegir entre las leyes posibles, racionalmente, aquellas que sirvan
para explicar alguna clase determinada de fenmenos. En una visin intermedia,
combinacin de razn y experiencia, se colocan Galileo (1564-1642), Hempel (mtodo
hipottico deductivo) y Popper.
Newton (1642-1727) sigue a F. Bacon y Galileo y lleva a la ciencia al triunfo de la
induccin, meta que sigue el positivismo y el neopositivismo (ms refinado). Popper se
encuentra en este contexto, aunque como crtico del neopositivismo (racionalismo crtico).
Tambin en esta fase descriptiva tiene xito el estudio de los objetos como relaciones
(leyes) entre los elementos de un sistema (March, Bergson, Dewey).
No se pueden despreciar las aportaciones medievales (Grossetesse, R. Bacon, Occam) a
la revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII (F. Bacon, Descartes, Newton) y las
aportaciones de los siglos XVIII y XIX (John Locke, Leibniz, David Hume, J. Stuart Mill,
Kant). La institucionalizacin de la Filosofa de la ciencia, llega a la culminacin con el
Crculo de Viena o empirismo lgico o Concepcin Heredada. No olvidemos que ya Hume
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(1711 - 1776) se muestra escptico moderado. No es -dice- que no tengamos capacidad para
el conocimiento (escepticismo radical), sino que no tenemos criterios definitivos para saber
si nuestras afirmaciones son verdaderas o falsas; slo podemos hablar de conocimiento
probable. Hume tambin rechaza la induccin (por la infinitud de casos posibles) y la
causalidad, pues lo que llamamos causalidad no es ms que una mera sucesin de
acontecimientos. Hume plantea muchos de los problemas que an hoy siguen debatindose.
La cientificidad recibe un impulso notable cuando, en 1929, se renen, en un congreso,
fsicos, matemticos y filsofos alemanes, con el objetivo de trazar los criterios de una
ciencia unificada y un lenguaje universal (fisicalista). Es el Crculo de Viena. Sus tesis
principales son rigurosas exigencias del pensamiento cientfico, claridad unvoca,
fundamentacin suficiente. Se rechazan las afirmaciones y especulaciones metafsicas,
pseudoproposiciones sin correlato emprico (Hegel, Heidegger, etc.). Sus antecedentes
seran Hume, Comte, etc.; sus predecesores, March, Russell, Witehead, Einstein, Duhen,
Poincar, Metzger, Wittgenstein, Shrder, Hilbert. Se pueden incluir en el Crculo: Moritz
Schlick, Menger, Hahn, Frank, Gdel, Carnap, Neurath, Freigl, Krah, Waismann,
Reichenbach, von Miser, Hempel, Tarski, Bloofield, Morris, Skinner, etc. Tambin se les
denomina neopositivistas o "empiristas lgicos", por recoger las dos tradiciones: empirismo
(los juicios sintticos se fundan en la experiencia) y racionalismo (validez apriorstica de la
lgica y la matemtica, que no se fundamentan en la realidad experimentable, sino que
marcan las reglas del pensar). El criterio de demarcacin, entre lo que es ciencia y lo que no
lo es, es la verificacin emprica, por lo que se excluyen los enunciados de la metafsica. En
esta filosofa tradicional o Concepcin Heredada deben incluirse Frege, Wittgenstein (1 y
2) y Popper.
c) La nica garanta de la ciencia es la autocorregibilidad. Se abandona toda pretensin
de garanta absoluta de los tericos antiguos, de la ciencia moderna y heroica del
positivismo y neopositivismo. Se introduce el falibilismo (Pierce), como inherente a todo
conocimiento (la duda, lo fragmentario, ninguna proposicin es absolutamente cierta).
Popper es el ms prestigioso epistemlogo de esta nueva visin de la ciencia (1934: La
lgica de la investigacin; 1944: La miseria del historicismo; 1945: La sociedad abierta y sus
enemigos; 1958: La lgica de la investigacin cientfica; 1963: Conjeturas y refutaciones;
1972: Conocimiento objetivo: enfoque evolucionista; 1977: El yo y su cerebro; 1982-83:
Postcript). El armazn de la ciencia o criterio de demarcacin no est en la verificacin, sino
en la falsabilidad. No se pueden verificar teoras, pero s falsarlas y esto es lo que hacen las
ciencias empricas (contrastacin). El criterio de demarcacin entre ciencia y no ciencia es el
"modus tollendo tollens". S que se puede probar que una proposicin es falsa, empleando
todo el arsenal de la lgica, la matemtica, la tcnica, los ejemplos empricos, para
descartarla a favor de otra proposicin falsable, pero no falsada. Es una postura no
dogmtica. La induccin, por imposible , es sustituida por el mtodo hipottico deductivo.
El mtodo hipottico deductivo parte de un problema (Por qu las historias nacionales
suelen incluir tantas distorsiones?); se formula una hiptesis (Las historias nacionales se
construyen como un sistema ideolgico cerrado); se deducen consecuencias de esta hiptesis
(los diferentes elementos constitutivos de un sistema ideolgico cerrado: dogmatismo,
compromiso social y poltico, etnocentrismo, etc.); y se corroboran empricamente en
diferentes casos.

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Nunca se puede llegar a la verdad; slo a aproximaciones. Hay teoras ms verosmiles

que otras. Todo enunciado observacional es falible. Slo una convencin intersubjetiva
puede proporcionarle objetividad. Una teora es objetiva cuando es formulada, corroborada
y no falsada. Los pensamientos objetivos evolucionan por el ensayo y el error. El mtodo de
las ciencias es similar a todo conocimiento cientco, como en las Ciencias Sociales. stas
intentarn eliminar las falsedades, no establecer la verdad. As se comprueba la falta de
cientificidad de los historicismos (tal como los entiende Popper), que tratan de adivinar hacia
donde va la historia (anticipacin o prediccin): la realizacin humana por el progreso
(liberales), la sociedad igualitaria (Marx), la plenitud de la conciencia histrica (Hegel).
Tampoco es cientfico el determinismo de estas teoras sociales. Son errneas porque se
basan en utopas de una sociedad perfecta (revolucionaria).
Karl Popper 3 quiso construir una coraza filosfica a la "ciencia heroica", con "la lgica de
la ciencia" y "realismo metafsico", contra el ideologismo, el dogmatismo y el totalitarismo
de la no-cientificidad. La ciencia pertenece a una sociedad libre y abierta a la crtica; las
ideologas, los dogmatismos y los totalitarismos son cerrados. La ciencia haba realizado el
ideal ilustrado de racionalidad, una racionalidad ahistrica, neutralidad, objetividad y verdad.
La experimentacin cientfica y razonamiento matemtico sern las bases de toda ciencia.
El neopositivismo o positivismo lgico tambin es rechazado como cocepcin dogmtica
por otros epistemlogos de los aos 50 (Gdel, Quine, Wittgenstein) o de los aos 60
(Hanson, Toulmin, Khun, Feyerabend, Moulines, Sneed, Stegmller). Lo racional es un
saber parcial de la ralidad, pero sin caer en el relativismo o historicismo ni abandonar el
instrumental lgico y matemtico: los datos estn en el orden de la teora. sta se refiere al
mundo real (realismo). El cientfico est dirigido por la racionalidad, por la aproximacin a
la verdad y la coherencia, por la autonoma de lo cognitivo o epistemolgico. La ciencia que
quiere tener valor de universalidad y ser conocimiento intersubjetivo (de la comunidad), es
dirigida por la duda (escepticismo de partida) y por el desinters terico. No piensan as los
tericos de la sociologa del conocimiento, de la sociologa de la ciencia, los historiadores de
la ciencia, las feministas de la epistemologa. Creen que la bsqueda de la verdad es un mito,
una imagen ideal. Creen que la ciencia real est llena de falsedades, falacias, prejuicios,
luchas por el poder, ocultaciones, desviaciones ideolgicas. Creen que la ciencia es sexista
en sus aplicaciones, metforas, construcciones, en el complejo tecnocientfico. Creen que la
ciencia est involucrada en la lucha por el poder, de modo similar al complejo
industrialmilitar, y que conduce a un mundo infeliz. Para el relativismo epistemolgico, si la
ciencia es una construccin social, todas las construcciones intelectuales son equivalentes;
ninguna tiene valor preferente.
La irrupcin de la historia (diacrona o contexto de descubrimiento, frente a sincrona o
contexto de justificacin, segn Reichenbach: 1938) cristaliz en la Nueva Filosofa de la
Ciencia, en la dcada de los 60 (T. Kuhn, S. Toulmin, N.R. Hanson, P. Feyerabend, I.
Lakatos), que desarrollan teoras y modelos sobre el contexto de descubrimiento (Sociologa
de la Ciencia) y critican las principales tesis de la Concepcin Heredada. La Nueva Filosofa
de la Ciencia dio lugar a las construcciones metaconceptuales, los "paradigmas"
(inconmensurabilidad entre paradigmas rivales, entre lo terico y lo observacional de Kuhn;
los "programas de investigacin" de Lakatos; el modelo de la "evolucin de conceptos" de
Toulmin; los estudios sobre la "carga terica" de Hanson; la mxima del "todo vale" de
Feyerabend). Shapere se opone al punto de vista del empirismo lgico de la relacin
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absoluta de los trminos "observacionales" y "tericos", al intento de Hempel de la

explicacin cientfica con el modelo "nomolgico-deductivo" y a la explicacin de Carnap en
base a la "lgica inductiva formal". Quine y Putman se oponen a la distincin
analtica/sinttica. Rapoport, Kaplan y Achinstein se oponen a la generalizacin de la
axiomatizacin de las teoras cientficas; Suppes, a las reglas de correspondencia; Suppe y
Moulines discrepan sobre una nueva tcnica de la axiomatizaci informal o conjuntista
(Sneed).
La Concepcin Heredada haba querido delimitar el conocimiento cientfico (el ms
justificado) del no-cientfico (religin, magia, mito, paracientfico, metafsico, conocimiento
vulgar o comn u ordinario). Pero la Concepcin Heredada se haba apoyado en supuestos
falsos: a)que el mundo es independiente del conocimiento (verdad de las teoras); b)que los
"hechos" reflejan el mundo de la experiencia, por lo que son conocimientos objetivos
("hechos" + lgica); c)que el conocimiento es individual y mental; c)que la ciencia es lo
racional o lo lgico: lgica deductiva (falsacionismo) o lgica inductiva o probabilstica
(verificacin); d)que la base emprica (hechos de la experiencia sensible) es la ltima palabra
de las teoras (corroboran o falsan).
La Nueva Filosofa de la Ciencia (postpopperiana) nos ha demostrado: a)que los hechos
cientficos no representan cosas (objetos) o los sucesos tal como son o fueron, porque
nuestros sentidos seleccionan los estmulos de la percepcin, porque no captamos el mundo
tal como es, sino tal como somos o nos permite la biologa de nuestra especie, adems de las
implicaciones sociales y culturales (lenguaje); b)que los hechos no son objetos o hechos de
experiencia, sino objetos construidos (ej.: tomos, electrones, energa). Los objetos son ms
bien efectos (protones, electrones); y la experiencia comn de un profano es diferente a la de
un experto. La realidad cientfica no es lo que aporta la vista, el microscopio ptico o
electrnico, sino que depende de las teoras y tecnologa disponible. Segn Popper, no
podemos conseguir la verdad; nos acercamos a ella por la crtica racional de las teoras, por
las hiptesis, falsadas o no-falsadas; las teoras son descripciones de la realidad cada vez ms
verosmiles. La prueba emprica, en favor o en contra de la teora, es la que nos conduce a la
aceptacin o rechazo de las teoras. No hay observaciones neutras, no hay hechos, sino
teoras, ms o menos vlidas. La bomba de agua, segn Aristteles, se explicaba por el
"horror al vaco"; segn Newton "por la presin atmosfrica". La racionalidad de la lgica
formal, que pretende ser objetiva, neutra e independiente, es ilusoria. Adems de los
aspectos cognitivos estn los aspectos sociales, de la comunidad cientfica, de la
intersubjetividad. La racionalidad no es intemporal, porque los criterios de verdad han
cambiado histricamente. A pesar de todo, la ciencia es la mejor forma de conocimiento de
que disponemos. Las epistemologas tradicionales se basaban en la fsica matemtica, un
sistema axiomtico deductivo. Pero cada vez ms, el mtodo hipottico deductivo de
Popper ha dado paso, en las ciencias empricas, al mtodo inductivo probabilstico.
No hay epistemologa ms aceptada, incluso en las ciencias duras, que la de Popper 4.
Popper rechaza el mtodo inductivo y propone el hipottico-deductivo. Una teora cientfica
debe comprender los fenmenos que trata de explicar. La capacidad de predecir y describir
las cosas, no significa comprenderlas. Para muchos cientficos y filsofos es esencial el
predecir. Pero es un punto de vista instrumentalista. Forma extrema de instrumentalismo es
el positivismo y el neopositivismo o positivismo lgico de la 1 mitad del siglo XX. Es
confundir medios con fines. Superar pruebas experimentales es una de las muchas cosas que
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una teora ha de hacer para alcanzar la verdadera finalidad de la ciencia que es explicar el
mundo. La explicacin forma parte de entender las cosas no obsevadas directamente como
los tomos, las fuerzas, el interior de las estrellas, la rotacin de las galaxias, el
comportamiento humano en el pasado y los proyectos de futuro. Las explicaciones a
menudo proporcionan predicciones. Muchas cosas impredecibles pueden ser explicadas y
entendidas, como el juego de ruleta. Ser la comprensin y no el mero conocimiento (o
prediccin o descripcin) el objeto de anlisis.
Dos efectos del crecimiento del conocimiento son la ampliacin de teoras y objetos y la
creciente profundidad de las teoras (teoras ms generales). No estamos a punto de
comprenderlo todo. Nunca comprenderemos todo lo que existe. S tenemos la posiblilidad
de comprender todo lo comprensible. Lo contrario del reduccionismo es el holismo, que dice
que las nicas explicaciones legtimas son las de nivel superior: la totalidad. El
reduccionismo y el holismo son legtimos, pero no deben ser exclusivistas. El positivismo y
neopositivismo, formas estremas de instrumentalismo, afirman que todo enunciado que no
describa o prediga observaciones es irrelevante. La funcin esencial del conocimiento son las
explicaciones. Los meros hechos son las fuentes. Las predicciones son importantes
nicamente a fin de realizar pruebas experimentales cruciales para discriminar entre teoras
cientficas en competicin que han superado ya la prueba de ser buenas explicaciones. Toda
evidencia experimental es indirecta y frgil.
Popper est en contra de la induccin. La induccin dice: a falta de prueba matemtica
(prueba deductiva) es suficiente la observacin (prueba inductiva). Claro que menos
suficiente es la intuicin, pues carece de las evidencias de la observacin. En el mtodo
inductivo la observacin tiene dos papeles: descubrir teoras y justificarlas. Las
observaciones generalizadas forman una teora. Y ms observacioneas se aportan como
justificacin de la teora. Si bien jams podemos estar seguros, a efectos prcticos, nos
damos por convencidos. Su falsedad est en que de una prediccin no surge una nueva
teora; y que por ms observaciones repetidas que haya no prueban la teora. Recurdese el
"pollo de Russell": estrapola de las observaciones repetidas que el granjero siempre le da de
comer a la misma hora, hasta que llega un da que es falso, pues ha decidido sacrificarlo. La
induccin se apoya en la evidencia aportada por la observacin.
Para Popper el mtodo cientfico ha de ser hipottico-deductivo. Y este es el mtodo
aceptado generalmente en la actualidad. Se puede esquematizar en cinco pasos:1) Se parte
de un problema (una teora inadecuada es un problema); 2) Se proponen soluciones
conjeturales (hiptesis: proposicin de nuevas teoras); 3) Crtica de la hiptesis incluyendo
pruebas experimentales; 4) Sustitucin de teoras errneas y mejora de las teoras existentes;
5) Nuevos problemas.
El inductivismo quera encontrar una teora definitiva. Popper se contenta con defender
la mejor teora disponible.
En una prediccin incorrecta es insatisfactoria la explicacin. Puede darse un prediccin
correcta que no nos diga nada por sus explicaciones sin fundamento cientfico, como los
OVNIS, la tora de la conspiracin, las teoras pseudocientficas como el psicoanlisis. Una
teora verificable (experimento, pruebas) es preferible a otra menos verificable. Las teoras
estn sujetas a variacin y seleccin (prueba y error): es una epistemologa evolutiva
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(Popper). A la ciencia le ocurre como a la teora de la evolucin. Est en continua

adaptacin. En la adaptacin est el xito, el conocimiento objetivo y la capacidad de
sobrevivir. La induccin se basa en observaciones y predicciones. Las teoras se extraen de la
observacin y sta las justifica. El positivismo produce enunciados que describen y predicen
observaciones. La ciencia hipottica-deductiva se basa en problemas y explicaciones. Las
teoras empiezan en la mente (conjeturas injustificadas) y preceden a la observacin; es la
bsquedada de explicaciones y resolucin de problemas. No se emplea la observacin como
base de extrapolacin, sino para seleccionar entre explicaciones que parecen igualmente
vlidas. La ciencia avanza conjeturando nuevas explicaciones y seleccionando luego las
mejores para experimentarlas. Las teoras son aceptadas cuando sus rivales son refutadas y
no en virtud de numerosas observaciones que las confirmen. Una teora puede ser
comprobada y confirmada, provisionalmente, mediante observaciones. El conocimiento
cientfico es un proceso evolutivo, que parte de un problema, produce teoras provisionales
y mediante la crtica y eliminacin de errores conduce el problema a una situacin nueva y
preferible.
La historia de la ciencia nos dice cmo Newton tena una ideologa testa, que practicaba
la alquimia y que construy un sistema ordenado del cosmos como si estuviera dirigido por
Dios, orden y armona. Nos dice cmo Darwin estaba impresionado por las aportaciones de
Malthus que hablaban de la "supervivencia de los pobres". Todo ello es cierto. Sin embargo,
la dimensin ideolgica no socava la validez de los avances cientficos. Darwin tena
necesidad de fsiles y pinzones, como pruebas de la evolucin y rechaza la ingeniera divina,
pues las mutaciones las atribuye al azar; y Newton es dirigido por su creatividad matemtica
y el rigor experimental. Existe una neta separacin entre ideologa y pruebas empricas.
Ciertas convicciones se entrometen en la ciencia (valores, subjetivismo, sexismo, metafsica),
pero el verdadero cientfico produce afirmaciones razonablemente veraces. Se atribuye a los
internalistas (preocupados exclusivamente por el contexto de justificacin) no tener en
mente las influencias polticas y sociales; mientras que los externalistas (contexto de
descubrimiento) creen que la ciencia es exclusivamente producto del contexto social y
cultural. Son posturas extremas (Hempel versus Fayerabend). El contexto influye o
condiciona la produccin cientfica, pero no la determina. El cientfico se coloca fuera de las
creencias culturales temporales. La historicidad y la llamada posmodernidad no suponen
relativismo -como crea Popper- ni suponen la puesta en cuestin de los postulados tericos
de la ciencia; relativizan la importancia de la nocin de verdad. Hay mucha pseudocrtica de
la ciencia, como ha demostrado Sokal5 contra Deleuze, Derrida, Guattari, Irigaray, Lacan,
Latour, Lyotard, Serres, etc.
La introduccin de la historia de la ciencia en la cientificidad despus de Kuhn agudiza
los problemas del relativismo y el escepticismo. Ningn conocimiento proporcionado por
una cultura puede considerarse como verdadero o cientfico (escepticismo); todo
conocimiento es relativo a la cultura donde se produce (relativismo). Para Popper la
historicidad del conocimiento conduce al relativismo. Para Hegel la verdad es historia. La
imposibilidad de los historiadores de articular leyes es relativismo. Ni unos ni otros encaran
la historicidad y los xitos de la indagacin humana. Negar la posibilidad de la cientificidad
conduce al relativismo. El que la ciencia posea una historia no significa que la verdad haya
desaparecido. A la historia le es imposible demostrar las leyes de los procesos humanos
segn algunos positivistas; pero no significa que no sea posible conocer tendencias y
procesos en historias y pocas concretas. Hay que replantear la verdad y la objetividad y
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superar la dicotoma entre el positivismo y el contruccionismo social. Lo social es esencial

en la bsqueda cientfica de la verdad. Hay verdades arduamente conquistadas. Lo objetivo
no reside en cada individuo, sino en la crtica, alimento de la objetividad, en la posibilidad de
impugnacin, en el intercambio de hiptesis (intersubjetividad), en la bsqueda metdica de
conocimiento orientado por objetivos. Los cientficos otorgan un sentido a los objetos,
aunque estn atrapados por convencionalismos lingsticos; el saber experimental se ha de
expresar en lenguajes. A los "hechos" hay que darles nombres. Todo esto no lesiona la
capacidad de enunciar lcidamente verdades acerca del mundo. La naturaleza sigue siendo
real, estando ah fuera y conducindose de forma predecible. La percepcin histrica no
socava la verdad de la biologa evolucionista y de la mecnica newtoniana. Son verdades
conquistadas, por ms comprometidas que estn con el tiempo y la lengua. La ciencia es la
meta de la empresa de conocer. Existe la capacidad humana de razonar independientemente
y con xito sobre los objetos exteriores de la mente, sin dejar de conocer la dimensin social
e ideologa que puede tener todo conocimiento. Los pilares de la ciencia estn en el mtodo
crtico, interacccin entre teor (representacin del mundo) y experiencia (percepcin de las
apariencias de su comportamiento). El principio de objetividad est en que la observacin no
altere lo que se quiere observar (adaptarse a los hechos controlados). El conocimiento
cientfico es sistemtico, conjunto de proposiciones conectadas, y analtico, pues la ciencia
no se encara con problemas de totalidad y de la esencia o naturaleza de las cosas, sino con
fenmenos parciales tal como se manifiestan.
El cientfico estudia lo que le aporta la experiencia. La ideologa trata de resolver una
problemtica social con un proyecto poltico, econmico, social. El objeto del cientfico trata
de la experiencia comn, por una objetivacin cada vez ms precisa, por la racionalizacin
del objeto. No debemos encallarnos en el dualismo sujeto/objeto. En la objetividad no es el
objeto quien designa la precisin, sino el mtodo. El racionalismo crtico de Popper
armoniza la experiencia (empirismo) y la razn, en una posicin media entre
realistas/nominalistas, positivistas/formalistas, hechos/signos. Sin embargo los obstculos
epistemolgicos son grandes: externos (complejidad del objeto, fugacidad de los fenmenos,
debilidad de los sentidos) e internos (las opiniones, que traducen las necesidades en
conocimientos y ven en los objetos su utilidad).
1.1.1.- Puntos crticos del debate sobre la cientificidad.Objetividad/Subjetividad: verdad.- La objetividad es dinmica, un proceso interactivo
entre objeto y sujeto. El proceso del conocimiento es inacabable. La verdad es parcial y
relativa, condenada a envejecer. La verdad parcial, el nivel alcanzado en una poca
determinada, es una verdad objetiva, a no ser que se reduzca pura y simplemente a una
falsedad. La palabra "objetivo" en la expresin "conocimiento objetivo" tiene tres sentidos:
se refiere al objeto, es vlido para todos y est exento de afectividad o parcialidad. Y
entendemos como "subjetivo" lo que se refiere al sujeto cognoscente, que no es
conocimiento universal o que est coloreado emocionalmente por parcialidad6.
Disciplinaremos el factor subjetivo cuando sepamos precisar lo que el sujeto aporta al
conocimiento y lo que pertenece a la realidad del objeto. No se debe confundir la
subjetividad, como influencia de factores extracientficos, y la subjetividad que tiene en
cuenta la posicin del observador. La objetividad pura es una ficcin. Por lo tanto habra una
subjetividad aceptada y que no puede ser eliminada, pues la esencia del conocimiento es una
relacin entre sujeto cognoscente y objeto, destacando el papel activo del sujeto en el
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conocimiento; y habra una subjetividad inaceptable, porque deforma el conocimiento con

factores extracientficos (inters, animosidad, prejuicios nacionales, tnicos, sociales). Las
verdades son parciales y la objetividad se sustenta en un nivel social, por la crtica
intersubjetiva (Popper). La objetividad es un proceso de verdades parciales, que nunca llega
a la verdad absoluta. La objetividad, pues, o se refiere a los datos observados o a la de los
propios cientficos, que no se cumplen si hay valores subyacentes. Los requisitos para la
objetividad del investigador son la crtica (mbito pblico), la evaluacin de las hiptesis y la
intervencin de las comunidades cientficas. La objetividad ms simple es la pragmtica: si
las prcticas o aplicaciones de las teoras funcionan, la teora tiene un valor de verdad. Las
verdades de la fsica se basaban en que sus proposiciones, hasta ahora, eran fieles y exactas.
Pero actualmente la verdad no se considera inalterable y absoluta. Hoy se considera que la
verdad es relativa, slo vlida para ciertos sectores limitados de la experiencia; siempre es
parcial, siempre discutible, revisable y abierta. As, a unas teoras se las puede considerar
como ms verdaderas que a otras.
La verdad ya no se entiende como una ingenua correspondencia entre lo dicho y lo real.
La verdad est ms bien en la coherencia de las teoras. Es ms coherente la teora qumica
de la combustin (absorcin de oxgeno) que la teora del flogisto. La bsqueda de la verdad
es una expresin que se podra abandonar; no es ms que una forma de hablar. Tiene una
funcin retrica para distinguir conocimiento verdadero o verificado (verus) de lo es
creencia (conocimiento no verificado u opinin general) y opinin (particular).
La objetividad no es absoluta. No se captan las cosas (objeto) tal como son, una realidad en
s absoluta; no hay equivalencia. El conocimiento est mediado por un lenguaje, una cultura,
unas instituciones cientficas. Estas mediaciones son condicionantes (no determinantes),
relativizan la objetividad. Sin embargo los conocimientos cientficos no son subjetivos o
individuales, una manera particular de ver la realidad. La objetividad no se opone a su
carcter convencional o intersubjetivo.
Racionalidad3.- La ciencia es el universo simblico de la poca contempornea. La
ciencia convertida en poder tecnolgico es una de sus mejores pruebas de validez. La ciencia
se apoya en la racionalidad. El lenguaje racional (conceptos, enunciados y racionamientos
lgicos inductivos o deductivos) es objetivo, porque su verdad se adecua a los hechos
mediante las observaciones y los experimentos, que intentan controlar y reproducir esos
hechos. Las diferentes formas de ver el mundo tienen como funcin clarificar e introducir un
orden en el mundo de la experiencia, compleja y enigmtica. La racionalidad, el razonar, es
sacar conclusiones de los datos. El conocimiento cientfico tiene dos caminos: partir de los
datos ms reducidos, menos generales que la conclusin que se infiere de ellos: es el
razonamiento inductivo o emprico. Si partimos de los datos ms amplios, ms generales que
la conclusin que se saca de ellos, tenemos el razonamiento deductivo o lgico. En este
razonamiento la conclusin es necesaria, porque no es ms que una parte de la premisa
mayor. Una conclusin se infiere de datos ms amplios y se confirma por la observacin
sensible (intersubjetiva) de los hechos. Lo emprico es tanto experimento (ciencias duras),
como experiencia (Ciencias Sociales y Humanas). El conocimiento es empiria y razn. Ni la
explicacin puede prescindir de cierta organizacin (percepcin = seleccin de datos;
concepto = generalizacin) ni los racionalistas pueden olvidarse del todo de los "datos" de la
experiencia. Los humanos poseen capacidad para producir conocimiento racional, para
investigar las causas de los fenmenos naturales y sociales, para desentraar la naturaleza de
estos fenmenos, sin olvidar el carcter indirecto y complejo de la relacin entre mundo y
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conocimiento. El conocimiento racional cientfico es la nica forma de avanzar: los

paleontlogos a travs de los fsiles, los historiadores a travs de los documentos, los
bilogos a travs de los genes. En las ciencias formales (lgica, matemtica) la verdad
coincide con la realidad; hay coherencia. Las ciencias experimentales son verdaderas no por
reflejar la realidad tal y como es (correlato de la realidad), sino por explicar todos los hechos
observados por medio de enunciados que se pueden comprobar.
La ciencia construye islotes de racionalidad; slo estudia los elementos pertinentes para
una teora. La racionalidad cientfica trata de separar lo que es pura y objetivamente
cientfico, el ncleo duro que pone orden en los conocimientos, que no consigue una
objetividad absoluta, y trata de no ser dirigida por los condicionantes histricos. Aun la
objetividad relativa no puede negar el valor y al eficacia de la ciencia y sus aplicaciones
tecnolgicas. La ciencia es una empresa humana contingente, pero es la base de los
progresos de la vida humana. La ciencia comparada con la realidad es primitiva y pueril,
pero es lo ms valioso que tenemos (Albert Einstein).
Ya para los griegos (siglo V a. C.) las formas racionales de la prueba y la demostracin
estaban dirigidas a producir verdad y en qu condiciones, qu formas han de observarse y
qu reglas han de aplicarse. Estas formas racionales las proporcionaba la filosofa,
equiparable a los sistemas racionales o a los sistemas cientficos. Diferentes eran la retrica
(arte de persuadir) y el saber enciclopdico (conocimiento por testimonios, recuerdos o
indagacin, como realizaban los historiadores, los botnicos, los gegrafos, etc.). Kant
distingua entre conciencia madura y conciencia inmadura. La 1 era propia de la Ilustracin,
de la razn, de la racionalidad. La conciencia madura era la emergencia del estado de
minoridad, del conocimiento comn. La mayora de las doctrinas filosficas y las
cosmovisiones7 pretenden someter la conciencia madura a la conciencia infantil o de
minoridad. Las cosmovisiones tratan de descubrir (autoconciencia) un principio al que
imputar los padecimientos de la vida. Este principio puede ser la Providencia, un "fatum"
natural, el mundo sobrenatural, una autoridad cualquiera (revelacin o historia), que nos
proporciona una tutela de la infancia por medio de una doctrina incontrastable y absoluta.
Las contradiciones de la vida en las cosmovisiones es domeada por la utopa. Las
cosmovisiones son instrumento para despojarnos de la propia iniciativa cognoscitiva,
mtodos para prolongar la infancia, pero demuestran ignorancia de ciertas reglas lgicas y
debilidad de razonamiento. El mismo Kant nos retrotrajo a la minoridad con la razn
prctica, el postulado prctico dirigido por el objeto moral y el objeto de deseo. La
racionalidad no nos proporciona una doctrina incontrastable, sustituto de la revelacin, no
nos aporta verdades que sean pretexto para renunciar a la autonoma del conocimiento. La
racionalidad busca verdades provisionales, adquiridas por razones valedoras, verificaciones
o contrastaciones, por el principio de contradiccin, por la regla de la duda, por actos de
juicio; no juicios arbitrarios que nos proporcionen una ficticia proteccin a travs de una
doctrina o un destino. La racionalidad no es una tesis, sino una actitud, por la duda
permanente, abierta a la razn y al ensayo constante. A travs de esta actitud de apertura
defiende el pluralismo posible de las visiones del mundo, el relativismo de todos los valores,
la tolerancia de interpretaciones del carcter mltiple de la realidad. La racionalidad no se
compagina con algo dado absoluto infranqueable al intelecto, doctrina incontrastable y
fuente de justificacin eterna. La racionalidad est en contra de una teora absoluta, del
absolutismo axiolgico, de la imagen dicotmica del mundo, de una regla definitiva del
conocimiento, de una sola causa (monismo) explicativa del mundo. La racionalidad rechaza
49

el positivismo como un absoluto cognoscitivo. Nada de lo que se nos presenta como

fenmenos puros, percepciones sensoriales, evidencias intelectuales, reglas de la lgica, es
definitivo. Cuando se presenten argumentos contrarios deben ser sometidos a prueba. La
racionalidad no exige renunciar a las reglas del pensamiento que llamamos ciencia. La
ciencia ha probado su eficacia en la investigacin, en las aplicaciones tecnolgicas. La
racionalidad es la filosofa de la imperfeccin, del inacabamiento del hombre, de la pluralidad
infinita del mundo. La racionalidad no cree en el destino, en el azar, en juicios definitivos, en
el proceso del devenir hacia la armona definitiva. La idea (no tesis, sino praxis) es el
principio del antiabsolutismo, la negacin de lo absoluto, el mtodo del ensayo y el error, lo
provisional, el riesgo, el rechazo de soluciones definitivas. El conflicto entre cosmovisiones
nace de que todas son inpenetrables. El positivismo optimista crea que el choque se deba al
"uso extraviado del lenguaje", de que era posible una gramtica universal de las
cosmovisiones y de que se poda llegar a una paz total. Es una ilusin. La racionalidad s que
defiende la apertura a otras cosmovisiones, por la tolerancia. Muchas filosofas populares
("lo absurdo de la vida") manifiestan el ansia de proteccin por lo absoluto (Dios, los mitos,
la nacin, la historia) y un refugio seguro de la pereza intelectual. La racionalidad rechaza
las soluciones definitivas; slo proclama que ninguna interpretacin del mundo es definitiva.
La libertad cognitiva exige su independencia de los condicionantes exteriores.
Realismo, escepticismo y relativismo.- Podramos postular los dos enunciados del
realismo: 1) la realidad exterior existe y 2) la inteligencia humana tiene capacidad para
conocer cientficamente esa realidad exterior. Estos postulados estn dirigidos contra el
escepticismo (el hombre est incapacitado para conocer la realidad) y el relativismo (el
conocimiento es una construccin social no objetiva). Aunque este tema sea filosfico y
podrase postular, merece alguna aclaracin. El conocimiento se debate entre una dicotoma:
objetividad (ciencias racionales, verdades cientficas u objetivas) y subjetividad
(interpretacin arbitraria). La objetividad o imparcialidad absoluta era defendida por la
ciencia heroica (la mente es el espejo de la realidad) y el historicismo, versin histrica de la
ciencia heroica (explicar la realidad tal como ha sido). Es la dicotoma entre conocimiento
cientfico y conocimiento no-cientfico. El conocimiento no-cientfico se basa en
presupuestos o dogmas (conocimiento absolutista o dogmtico) y los dogmas no requieren
explicacin, se creen o no se creen. En la creencia est involucrada la emocin, la
pertenencia y el compromiso. Donde no hay riesgo de fallo no hay contrastacin y
aparentemente lo explican todo (marxismo, psicoanlisis). Entre esta dicotoma,
imparcialidad absoluta e interpretacin arbitraria, han surgido estos dos nuevos
subjetivismos, que se comportan como otros absolutismos, que rechazan absolutamente los
dos postulados antedichos: que existe una realidad exterior al sujeto investigador y que el
ser humano est dotado de capacidad intelectual para conocer de alguna manera esa realidad
exterior. Contra estos nuevos subjetivismos, nuestra postura es un realismo prctico o
realismo constructivo (nuestro conocimiento guarda relacin con la realidad; pero, es
construccin nuestra), admitiendo los postulados, como tambin admitimos en el
conocimiento cierta contaminacin relativista (del sujeto, del contexto social y cultural) y
cierto escepticismo o duda como criterio de partida, ante la cantidad inmensa de escollos
que hay en el camino del conocimiento objetivo, sobre todo en historia. Pero, mantenemos la
posibilidad de un conocimiento objetivo. Tambin es lcito admitir un realismo pragmtico o
pragmatismo realista, pues las teoras que funcionan merecen aceptacin y alto grado de
fiabilidad.

50

El conocimiento cientfico es el estudio de la realidad. La realidad existe. La naturaleza y

el mundo social son algo que est fuera de nosotros; no son construcciones mentales; existe
un mundo exterior a nuestra conciencia; sus propiedades son independientes a todo
individuo. Las propiedades del mundo real pueden ser codificadas por leyes o regularidades
o tendencias probables. El conocimiento es fiable, aunque imperfecto y revisable, siguiendo
procedimientos.
El conocimiento objetivo debe someterse a restricciones epistemolgicas. La ciencia trata
de conocer cmo funciona la realidad (para prever o intervenir); no trata de cul es la
naturaleza o esencia de lo real. La ciencia no pretende captar un conocimiento que se
corresponda exactamente con la realidad. La ciencia es como los mapas, una realidad
simblica o simplificada. Los mapas no son la realidad. Tampoco trata la ciencia de saber el
sentido (direccin) de la realidad de la naturaleza o de la historia. La historiografa no busca
el sentido universal o general del mundo, s que busca el sentido de una accin en un
contexto ms amplio. Esencias y sentido son metafsica. Lo metafsico no pertenece a la
ciencia. Tambin estn contra el realismo de lo fsico o lo social muchas construcciones del
conocimiento (construccionismo) y lingsticas (giro lingstico, postmodernismo). Los
supuestos no demostrados y las ideologas tampoco son cientficos. Las ideologas
dominantes se esconden tras la fachada de la objetividad y no captan la realidad global, sino
una realidad parcial y por lo tanto partidista.
La realidad existe; la conozcamos o no. Claro que la explicacin de la realidad depende
de nosotros, de nuestro lenguaje de explicacin, del lenguaje con que interrogamos a la
realidad, por lo que el sujeto investigador es al mismo tiempo pasivo, expectante, y activo,
explicativo. La realidad expresada por el cientfico es fenomnica, tal como es vista. La
naturaleza de la realidad fenomnica es lo que est por debajo de los fenmenos, que es lo
que expresa la experiencia. La realidad ultrafenomnica no incumbe ni interesa a las ciencias,
ni fsicas ni sociales. La realidad fenomnica no significa ninguna clase de empirismo
(reduce el mundo a los datos inmediatos) o pragmatismo (los objetos no tienen existencia
propia, los produce la mente). La ciencia es un conocimiento gradual de una realidad
fenomnica; conoce la realidad de un modo aproximado, no llega a "agotar" el objeto de
estudio.
S admitimos el relativismo cultural, pero no el relativismo cognitivo o epistemolgico,
aunque s veamos en el conocimiento cientfico implicaciones relativistas. El relativismo
epistemolgico niega o debilita el nexo entre teoras y realidad, pone en duda la existencia
del mundo exterior (radicales idealistas), pone en cuestin la posibilidad de conocer. Para l
la ciencia es slo una narrativa (ficcin) de una poca y de una cultura, o una negociacin
entre cientficos. Es contrario a los absolutismos, por cerrados, pero se convierte en una
forma de etnocentrismo, que es un absolutismo cultural. La ciencia, fundamento de nuestra
cultura, produce verdades conjeturales relativas, no verdades vlidas en todas las pocas. El
cinismo ideolgico del "todo vale" confiere igual validez a la ciencia y a todas las ideologas
entre s (comunismo, nacionalismo, liberalismo, totalitarismos, islamismo, catolicismo). Si
admitimos implicaciones relativistas en el conocimiento se refiere a que la verdad est
condicionada por factores contextuales (sujeto investigador y su propia experiencia,
circunstancias externas, poca, lugar). El relativismo est superado, por autorrefutacin,
aunque todos seamos falibilistas. El conocimiento cientfico es falible, pero es ms fiable
(contraste emprico cada vez ms riguroso); busca autnticas pruebas. Las leyes cientficas
coordinan observaciones y las teoras, construidas con trminos observacionales y no
51

observacionales; las teoras coordinan leyes. La ciencia es un esfuerzo unificado, universal y

objetivo, pues se apoya en hechos y evidencias. La ciencia produce afirmaciones
razonablemente veraces, por impugnaciones, debates, verificaciones. Como el historiador no
puede experimentar con el pasado, recolecta y examina indicios, formula teoras, aporta
pruebas. Sin embargo, las ideas, las ideologas y los prejuicios pueden estar incrustados en la
interpretacin de los indicios. Ms todava, las ideologas derivadas de la valoracin positiva
o negativa del pasado, que quieren construir identidades para el futuro o las identidades
encontradas como positivas en el pasado, son perspectivas inaceptables cientficamente.
El escepticismo del postmodernismo tiene como principal objetivo poner en duda la
objetividad de todo saber, duda de la creencia en el progreso, del individuo (derechos
humanos) como hacedor (sujeto de la historia) y razonador de la Ilustracin. Proclama la
muerte del sujeto (Foucault), sin darse cuenta que sin sujeto no hay diversidad cultural
(multiculturalismo), no hay etnias ni identidades. El escepticismo duda del valor de la ciencia
y sobre todo de las Ciencias Sociales, hasta del significado de cualquier historia nacional.
Para el escptico la ciencia es todo lo ms una verdad efmera que depende del paraguas
protector del cientfico. El escptico recrimina cmo hasta las mismas estructuras sociales
(=orden social) se consideraban racionales porque se apoyaban en la misma naturaleza
humana, cuando los derechos naturales se emplearon en realidad como arma ideolgica. Hay
un escepticismo sano que nos conduce a enfoques pluriculturales de una realidad compleja y
como actitud filosfica abierta a reconocer los errores. Pero, no se puede aceptar la no
creencia en la realidad exterior al sujeto, la realidad del pasado y la capacidad humana para
reconstruirla. Se debe rechazar el cinismo y nihilismo concomitante con el relativismo y
escepticismo. Negar la posibilidad del conocimiento de verdades vulnera la capacidad
humana de emitir juicios y sacar conclusiones. Una actitud escptica y relativista positiva es
herramienta til para construir nuevos entendimientos del pasado. Toda historia es
provisional y nadie puede estar seguro de la verdad definitiva. Pero la ciencia no es un mero
constructo social, una secuencia de convenciones lingsticas o un complicado juego de
poder: asegurar a Occidente el dominio de las riquezas del planeta. Para los realistas el
contenido de las teoras no est determinado por el entorno social, aunque s est influido.
La ciencia no puede probar que algo sea verdadero; slo puede probar que algo sea falso.
Descartar las falsedades, para abrir el camino a la aproximacin a la verdad. La cientificidad
se dirige a desenmascarar lo que no es cientfico, como los temas metafsicos. Un tema
metafsico no es cientfico. No es posible una pregunta cientfica hasta que no hay indicios,
por lo menos, de algo real, observable y mensurable.
Causalidad y determinismo.- Para Hume la causalidad no exista, pues, -deca- se
confunda con la sucesin de fenmenos. Para Comte, causa era una nocin metafsica. Hoy
la entendemos como una relacin de dependencia de fenmenos. En relacin con la nocin
de causa est la nocin de determinismo: algunos fenmenos producen necesariamente
ciertos efectos. El determinismo existe al nivel macroscpico: se puede predecir el futuro
astronmico a partir del presente. Pero al nivel microscpico no existe tal determinismo,
como en la fsica cuntica (principio de indeterminacin de Heisenberg). En el nivel
biolgico y cultural, el determinismo ha sido sustituido por las tendencias o
condicionamientos (probabilidad). En la biologa les genes mandan y la adaptacin al medio
ambiente va guiada por la maximacin del xito reproductivo. Pero los organismos no slo
se adaptan al medio ambiente, sino que lo modifican: no hay determinismo sino
condicionamiento recproco entre medio y ser vivo.
52

Criterio de demarcacin.- Cul es el criterio que diferencia la ciencia de lo que no lo es?

Para los neopositivistas es la verificacin emprica. El neopositivista est contra toda
metafsica. La cientificidad de una teora no puramente lgica o matemtica debe
confirmarse por la experiencia. Igualmente las proposiciones matemticas, axiomatizadas,
deben verificarse empricamente. En la deduccin de una proposicin de otra no hay
confirmacin. sta s debe aplicarse a las consecuencias. En la induccin las proposiciones
universales (leyes, regularidades) nunca pueden inducirse de casos particulares. Por eso
Carnap habla de enunciados con mayor o menor grado de confirmacin (probabilidad). En
cuanto aparece un contraejemplo fctico, la proposicin es falsa. Igual ocurre con la
analoga o comparacin. Son casos iguales o diferentes? La comparacin se emplea con
frecuencia en la medicina y en el estudio de los procesos histricos. Para esquivar las
dificultades de la deduccin y la induccin, Popper, que las consideraba apoyadas en un
empirismo ingenuo imposible de verificar, introdujo la falsabilidad como criterio de
demarcacin y el mtodo hipottico deductivo. Un criterio ms fcil de aplicar. De las
proposiciones universales se deducen las consecuencias. Basta un solo ejemplo que pueda
demostrarse falso para falsar el principio universal. Las proposiciones falsables, pero no
falsadas, son provisionalmente verdaderas. Es el mtodo hipottico-deductivo. 1)Se parte
de hiptesis o conjeturas, proposiciones universales que afirman la existencia de alguna
regularidad. No se parte de hechos, seleccionndolos, hasta llegar a una ley. 2)Se intenta
refutar esta hiptesis. Para ello, se deducen consecuencias contrastables mediante la
observacin o experimentacin. Si no se consigue falsarla y resulta victoriosa, la hiptesis ha
sido contrastada y no falsada.
La demarcacin entre ciencia y no-ciencia vale igualmente para la ideologa. La ciencia es
saber objetivo y ste es universal, no particular como la ideologa marxista, que pretenda ser
cientfica, pero estaba ligada a la voluntad poltica emancipatoria del proletariado. El
marxismo es ms bien una filosofa que una ciencia, pues la dialctica de la historia no deriva
del anlisis causal. El marxismo, como toda ideologa, es una actitud vital, un orden moral y
todo orden moral es relativo y temporal por la diferente jerarqua de valores, pocas,
sociedades, razas. La interpretacin racional de la realidad se opone a una interpretacin
interesada como la ideologa, que no es un saber universal.
Para la ciencia8 ni el origen (construccin del objeto) ni la poca ni lo sociolgico ni la
lengua o cultura ni los intereses que hayan guiado a los investigadores quitan validez a las
proposiciones verdaderas. La validez nace de las prescripciones del ncleo duro de la ciencia
cumplidas con rigor, la aproximacin a la verdad y a la objetividad. Por el contrario la
ideologa es un sistema de discriminacin con respecto a otros discursos; es la adhesin a un
programa social, que trata de ser demostrado; es una polmica con otros sistemas de
cosmovisin; es la definicin de una situacin temporal en referencia a la accin, un presente
que a travs de unos hechos parciales objetivos quiere conciliar unos valores orientados a
unos fines. La ideologa quiere conducir la situacin con cierta coherencia, guiada por unos
imperativos (para la accin) considerados como naturales y que quiere convertir en
universales. La ideologa enmascara la situacin parcial (sectarismo) del sujeto. El mito
explicativo (situacin) y normativo(normas y fines) de la ideologa est dirigido hacia una
utopa (proyecto) de una sociedad ideal. La ideologa es la representacin de la conciencia
del s, orientado a unas prcticas polticas, econmicas y sociales.

53

La metafsica es excluida de la ciencia (fenmenos observables) por tratar de esencias,

que son inobservables. La metafsica habla de lo que hay detrs de los fenmenos, de las
apariencias. La ideologa es excluida por deficiencias epistemolgicas notables. Posee algo
de racionalidad, pero le sobra simplificacin y distorsin de la realidad. La ideologa liberal
posee racionalidad cuando defiende la libre empresa y la competencia como factores
positivos del desarrollo econmico y el beneficio como motor de las inversiones. O la
ideologa nacionalista como factor de cohesin, defensa y modernizacin de la propia
nacin. Pero ambas ideologas desprecian los efectos perversos en otros sectores de la
sociedad. Slo ven los intereses parciales de los empresarios o de los definidos como
nacionales. Las ideologas defienden valores parciales, cambiantes (las proposiciones
cientficas son universales) y relativos a grupos. Sus valores no son generalizables. La
funcin de la ciencia es epistemolgica, la funcin de las ideologas es instrumental (razn
instrumental), pues trata de construir identidades, unir (cohesin) para la accin y defensa de
intereses de grupo. La ideologa es falsa conciencia (Marx), pues suele ser ideologa de
dominacin. Las ideologas suelen ser utpicas (idealismo), apoyadas en una razn
dogmtica, que excluye otras alternativas. Las ideologas se legitiman apelando a la
naturaleza humana (esencia), a lo universal, a lo eterno; quieren deshistorizarse. Su
racionalidad es limitada, confianza excesiva en lo emprico, aunque sean un dogmatismo en
lucha contra ideologas alternativas. No son realistas, pues rechazan el mundo (valoracin
negativa) tal como es. Las ideologas estn condicionadas por la poca y los grupos
(perspectiva parcial). Incluyen proposiciones de contenido metafsico, como qu es la
nacin, la sociedad, el hombre, y su racionalidad es limitada, pues no han asumido todava
grados de cientificidad; estn condicionadas por el determinismo del progreso (teleologa),
como Hegel y Marx. Las proposiciones ideolgicas nunca pueden ser probadas, igual que
los discursos religiosos, ticos o polticos. La ciencia no puede producir una verdad global y
universal que sustituya a la ideologa. Por ejemplo, el aborto o el desarrollo son conceptos
ideolgicos. Las ideologas nos presentan diferentes tipos de pantallas que oscurecen la
realidad cientfica. Nos presentan teoras como "normales", inevitables o aceptables;
presentan como obvio lo que es discutible; encubren juicios de valor en razones discutibles;
especialmente es engaoso la confusin entre discurso descriptivo (nomolgico) y discurso
evaluativo o normativo. Las representaciones ideolgicas son globales y los conceptos
cientficos son particulares. Los discursos polticos y econmicos son ideolgicos y son
poco conscientes de los efectos perversos que esconden.
Conceptuacin.- Lo que digamos del mundo no depende slo de l, sino del sistema
conceptual que empleemos. No todo el conocimiento cientfico puede expresarse en lenguaje
matemtico. Galileo dijo que la naturaleza as estaba escrita. Una nocin o concepto hay que
delimitarlo o definirlo, que quiere decir marcar sus lmites. Hay trminos observacionales,
que surgen de la conceptuacin de una observacin, y trminos tericos, como componentes
de una teora, que no son directamente observables, abstractos, como gravedad, tomo, etc.
Los "crteres de la luna" no es un trmino observable, sino terico. Lo observable son
concavidades. Si se las denomina crteres ya porta una carga terica, pues supone el origen
volcnico. Hempel crea en los trminos observacionales a partir de generalizaciones
empricas. Hanson insisti en la carga terica de los trminos observacionales. Actualmente
existe unanimidad en que no hay una divisin natural y absoluta entre unos y otros. En el
punto de partida de la investigacin cientfica estn las definiciones y las contrastaciones
empricas. Para definir se emplea un marco terico, la relectura de un cierto nmero de
elementos a travs de una teora, que es una interpretacin provisional. Ejemplo: la
54

definicin de electrn: el electrn se conoce antes de ser definido. No hay conceptos fuera
de una elaboracin terica. El concepto, el modelo, la teora permiten pensar el objeto
terico, que reemplaza a lo concreto. Las definiciones pueden ser ideolgicas como cuando
se define "desarrollo", exclusivamente, como crecimiento del P.I.B. Es una eleccin
ideolgica economicista. El lenguaje cientfico debe poseer la menor equivocidad posible;
debe rechazarse el vocabulario determinista. El nivel ms alto de significado lo posee el
lenguaje especializado, matemtico si fuera posible. Debe prescindirse del lenguaje
ideolgico, ajeno a hechos o a la experiencia. Debe aclararse la ambigedad de los
conceptos. Un grave escollo de la historiografa cientfica es la equivocidad de conceptos de
lenguaje comn como libertad, nacin, Estado, revolucin, burguesa. "Libertad" en la Edad
Media significa privilegios de una persona, ciudad o corporacin. No tiene el valor actual de
derechos humanos. El vocablo de "nacin", en la Edad Media, no tiene el valor de
sentimentalizacin o sentimiento de pertenencia a la comunidad, comunidad cultural o
poltica; puede significar un grupo de estudiantes, que vivan juntos, hablaban un idioma o
procedan de una zona geogrfica prxima sin precisar fronteras. Toms de Aquino identifica
lengua y nacin. El vocablo "Estado" slo tiene significado moderno desde el siglo XVIII.
En los siglos XVI y XVII, el vocablo "revolucin" significa el movimiento regular de las
estrellas; y en el XIX, un cambio social violento. La palabra "burgus", a principios del XIX,
tiene valor de status privilegiado dentro de las ciudades; y a mediados de siglo se aplica a los
propietarios de los medios de produccin y a los comerciantes.
Hiptesis - Leyes - Teoras.- Las hiptesis son enunciados susceptibles de ser sometidos
a contrastacin. Las ciencias duras emplean la experimentacin como contrastacin. En las
CC.SS. no es posible la contrastacin experimental, como tampoco es posible en la geologa
y la astronoma. La contrastacin se lleva a cabo con nuevas observaciones ms precisas,
una especie de ensayo y error. La formulacin de hiptesis y la contrastacin, Hempel la
concreta en cuatro pasos: 1) observacin y registro de datos; 2) anlisis y clasificacin de
los hechos; 3) derivacin inductiva de generalizaciones; 4) contrastacin de
generalizaciones.
Los requisitos previos de la hiptesis son que sean adecuadas, consistentes, compatibles
y comprobables. La objetividad de las hiptesis y teoras se alcanza cuando resisten la
revisin crtica, por nuevas observaciones y comprobaciones. Para Popper la generalizacin
inductiva era rechazable por la imposibilidad de agotar las posibles observaciones y por ello
propuso el mtodo hipottico deductivo. De una hiptesis se deducen consecuencias y stas
se comprueban por la falsacin, en vez de la contrastacin y verificacin (fenomenalismo,
inductivismo). Un solo caso que contradiga una hiptesis la hace falsa. Mientras esto no
ocurra, la hiptesis se mantiene en pie. La prctica cientfica no se ajusta al modelo de la
falsacin. El cientfico busca pruebas a favor, no en contra. Adems introduce
subrepticiamente la induccin, pues los falsadores potenciales son infinitos, como ocurre en
la contrastacin inductiva. Tanto la induccin como la deduccin se emplean en las ciencias
empricas, naturales y sociales.
Las leyes expresan relaciones de dependencia entre hechos o fenmenos. Una teora
puede incluir varias leyes y stas se basan en una o varias observaciones. Las leyes de la
naturaleza son deterministas o causales o por azar, como las mutaciones en la teora de la
evolucin. Pero la indeterminacin se ha introducido con la mecnica cuntica. Las leyes
expresan regularidades necesarias entre las condiciones antecedentes y las condiciones
55

consecuentes. En la CC.SS., aunque se les puede llamar leyes son probabilidades o

aproximaciones. Las premisas hacen probable (razonablemente) la conclusin.
Las teoras son proposiciones con una mutua integracin lgico causal y un mnimo de
validez. La validez est en que la teora proponga explicaciones causales de los fenmenos.
La aceptabilidad de las explicaciones equivale a que las conjeturas o hiptesis tentativas, que
conforman toda teora, no encuentren otras hiptesis ms plausibles o mejor fundamentadas,
por lo que aconsejaran descartarlas. Una teora es vlida cuando acontecimientos o
investigaciones confirmen la verdad de sus proposiciones. Aunque hay que entender que
toda explicacin terica es imperfecta y se encuentra a la espera de ser enmendada y hasta
refutada por otra ms coherente. La confirmacin de la teora por la experiencia no es total,
sino parcial. Una teora no es "absolutamente vlida", porque lo absoluto en ajeno a la mente
humana. Lo necesario es que la teora explique o prediga los hechos en buena medida y que
refute o corrija, si las hay, otras teoras alternativas. Cuanto ms general es una teora ms
ardua es su comprobacin emprica. Es mejor formular teoras parciales, cercanas a los
hechos empricos.
En las Ciencias Sociales slo algunos campos tienen respuesta en las teoras. Las teoras
no son el nico sistema cientfico, indudablemente.
No existe unanimidad en la concepcin de las teoras. La concepcin sintctica [Crculo
de Viena: Carnap, Hempel, Suppe ("Concepcin heredada"), etc.] se fundamenta en un
lenguaje (constantes primitivas, trminos observacionales y tericos) y una formulacin
cannica (axiomatizacin). Si el campo no admite la axiomatizacin no se consideran teoras
cientficas. Mario Bunge ha querido emplear la simbolizacin, dando a cada variable un
smbolo; pero ha sido su propuesta poco fructfera. La concepcin estructural (Sneed,
Stegmller, Moulines, etc.) defiende que son posibles las teoras empricas no
axiomatizables, como en economa, biologa, etc. La formulacin de la teora se basa en un
predicado conjuntista, de la teora de los conjuntos. Para la concepcin semntica o de los
modelos la verdad y la adecuacin emprica son las dos categoras semnticas ms
importantes. Los modelos son medios para representar el mundo. El modelo tiene una
similitud (modelo planetario para la estructura de los tomos; modelo "movilista" o teora de
las placas de Wegener, contra el modelo "contraccionista") con el mundo real. El modelo
tambin posee un conjunto de enunciados, que han de demostrarse como cualquier
proposicin.
Tambin las tipologas son habituales en las Ciencias Sociales (tipos ideales de Weber,
tipologa constructivista de H. Becker y J. McKinney). Las tipologas simplifican la
complejidad de los fenmenos; son un medio heurstico para comparar y predecir. Las
predicciones son condicionales ("si se dan todos "estos" elementos...") y solamente
probables.
La explicacin cientfica.- La explicacin cientfica pone en marcha todos los productos
cientficos: conceptos, leyes, teoras, modelos, tipologas. Toda ciencia ha de explicar,
comprender, predecir. Cinco son los tipos principales de explicacin: deductiva, inductiva,
probabilstica (explicacin estadstica), la funcional o teleolgica (no son lo mismo, pero se
les puede asimilar), gentica. De las tres primeras ya se ha hablado. En la explicacin
funcional o teleolgica se pregunta para qu se realiza esta accin? Apunta hacia el futuro:
56

Esto ocurri como final de sus antecedentes! La funcin es un concepto esencial en la

biologa: cada rgano de un ser vivo tiene como funcin el mantenimiento del equilibrio del
todo y su supervivencia; una parte funciona para mantener el conjunto o sistema. Hasta
Nagel abandona el aspecto fisicalista de las explicaciones funcionalistas de la biologa,
porque los sistemas vivos se autorregulan. En la explicacin funcional no intervienen
propsitos conscientes. En lo teleolgico s existen propsitos conscientes, pero se deben
reducir a explicaciones causales: el "deseo" de conseguir una meta u objetivo es la causa que
impulsa (estmulo, motivo) hacia el futuro.
Se ha querido presentar como otro tipo de explicacin, o incluso contraponerla, la
comprensin (verstehen : Dilthey). Actualmente se considera que no se oponen, sino que se
complementan: la explicacin permite comprender y la comprensin reclama explicacin.
Sera como una explicacin comprensiva.
La prediccin, inherente a las explicaciones deterministas, no es posible siempre en
Ciencias Sociales. No hay leyes deterministas que expliquen los cambios y desarrollos
histricos. Toda prediccin es condicional, que quiere decir que se cumplir, si se cumplen
unas condiciones iniciales. En la historia, en vez de prediccin, s encontramos lo que
podemos llamar tendencias, o sea, posibilidades probables. Incluso se pude utilizar la
retrodiccin, equivalente a una prediccin hacia atrs: conocido el final del desarrollo o
cambio "tena que ocurrir as", dados los factores intervinientes.
Las Ciencias Humanas tambin emplean otros mtodos como el fenomenolgico, el
hermenetico, el dialctico, el estructuralista, la historia comparativa: los mismos procesos
en unos pases y otros (revoluciones, industrializacin, modernizacin). Dos teoras
recientes (ciberntica, teora general de los sistemas) estn mostrndose fructferas.
La problemtica del conocimiento cientfico es abordada por una forma de la teora del
conocimiento que llamamos epistemologa1.
En la ciencia lo ms decisivo es el proceder sistemtico y su sujecin a reglas de
comprobacin. Desde la observacin al nivel cientfico se ha de recorrer un mtodo o
camino. Podemos definir ciencia como una forma de conocimiento sistemtico-explicativo,
no contradictorio, fctico (no valorativo) y testificable.
- Conocimiento sistemtico que se basa en la observacin dirigida y organizada de la
realidad, que construye los "datos" y los organiza dando respuestas a las preguntas sobre los
fenmenos, pero respuestas con alto grado de generalidad. La ciencia es explicacin, no
meras descripciones que no buscan las causas o meras interpretaciones subjetivas sin ningn
o escaso apoyo en datos. Explicaciones universales y no contradictorias. Su forma ms
perfecta son las teoras.
- Conocimiento fctico, de los hechos, no de valores. No se juzgan los hechos desde el
punto de vista tico u otro punto de vista.
- Conocimiento testificable, o sea, demostrado. La demostracin es el camino por el que
las proposiciones hechas pueden ser acreditadas como verdaderas.

57

El conocimiento cientfico es superior al vulgar, es intersubjetivo, porque supera el

subjetivismo, contrastando las averiguaciones con la comunidad de los cientficos. Las reglas
de prueba de la verdad, aniquilan los "puntos de vista" individuales. Ah est su objetividad.
Podemos esquematizar el conocimiento cientfico en dos elementos esenciales:
- Lenguaje especfico para captar la realidad. Es la 1 sistematizacin de la experiencia
-realidad emprica, una experiencia o realidad experimental-. Est dirigida por una 1
organizacin lgica: transformar lo observado en datos significa acuar conceptos. Los
conceptos son las unidades con que se construyen las proposiciones. Es la sistematizacin de
la experiencia (ej.: mamferos, revuelta, revolucin, rebelin, motn, algarada, etc.)
- Lenguaje especfico para explicar la realidad que comprende juicios o proposiciones y
raciocinio (hiptesis y teoras). Las proposiciones o afirmaciones pueden ser evaluadas por
el grado de verdad o probabilidad. Las proposiciones pueden ser la generalizacin emprica,
pronunciarse sobre la naturaleza de los fenmenos, afirmaciones o negaciones acerca de la
realidad estudiada. Las hiptesis son proposiciones acompaadas de datos. Las teoras son
conjunto de proposiciones, acompaadas de datos o de otras hiptesis adicionales. Las
hiptesis son contrastables. En la historia la contrastabilidad emprica, con datos, es
indirecta, mediante documentos, testigos indirectos de un acontecimiento histrico 9. Se
articulan proposiciones para delimitar un fenmeno, una red de relaciones estructurales, en
un proceso inteligible y acotable. La teora debe mostrar cierto tipo de regularidades o leyes
a que obedecen los fenmenos. La teora no trata de esencias, sino de fenmenos
observables. La ciencia moderna ha renunciado al conocimiento de las esencias. El resultado
es un conocimiento demostrable, nunca definitivo. La teora es explicacin (inductiva,
deductiva) que se propone como verdadera, demostrable, contrastable y verificable. La
explicacin es aclarar o determinar el contenido y el entorno de algn asunto que se presenta
vago. La explicacin perfecta es cuando se basa en una ley que se aplica al caso. La teora es
la explicacin de algn grupo de fenmenos, un conjunto de enunciados sistemticamente
relacionados, que incluye algunas generalizaciones del tipo de ley y que es empricamente
contrastable. Si funciona la hiptesis puede convertirse en teora. El procedimiento de
construir teoras no es lineal sino circular: la observacin emprica nos conduce a la teora y
la teora se contrasta con nuevas observaciones empricas10. El resultado cognoscitivo final
de una teora es la explicacin de los fenmenos y la prediccin (positivismo,
neopositivismo) de nuevos fenmenos para el futuro.
Los modelos explicativos suelen dividirse en explicacin causal (la ms perfecta),
explicacin teleolgica (por los propsitos y fines), explicacin funcional (funcin o
finalidad), explicacin gentica (por el origen), explicacin sistmica (por la regulacin
sistmica).
1.2.- Cientificidad historiogrfica.1.2.1.- El referente de las Ciencias Naturales.
Tanto el conocimiento cientfico como el no-cientfico pertenecen a la cultura, forma
empleada por el hombre para insertarse en la realidad. Se crey que las Ciencias Naturales
58

controlaban la naturaleza. Por analoga Ciencias Sociales deban explicar la evolucin de las
sociedades, para poder controlar sus cambios. El afn por construir ciencia a toda prisa, sin
las cautelas necesarias, nos lleva a construir explicaciones sin rigor (fbula, metafsica, mitos,
cosmovisiones, etc.). La Ilustracin, recogiendo la revolucin cientfica del siglo XVII,
crey que la universalidad de la razn, la razn, el conocimiento cientfico, acabaran con las
supersticiones, base de los conflictos religiosos y de creencias. La Ilustracin construye unos
valores, antdoto contra los sistemas ideolgicos cerrados y por lo tanto conflictivos: la
benevolencia, la tolerancia, la pluralidad de opiniones y valores; en fin, una tica altruista
(Adam Smith, Diderot, Rousseau, Condorcet, Hume, Vico, Herder, Kant) contra una tica
egosta (epicrea: Descartes, Bacon, Hobbes, Grocio, Locke). El consenso o la
confrontacin sern dos dilemas cosmovisionales.
La razn (universalidad de la razn, racionalidad, la lgica) y la realidad (empirismo) son
las guas del conocimiento riguroso, los pilares de la ciencia, tanto de la naturaleza como de
la sociedad.
Las Ciencias Sociales pueden adolecer de grandes deficiencias: a: lgicas (confusin
conceptual, inferencias invlidas); b: ontolgicas (individualismo-atomismo; holismocolectivismo, sistemismo); c: epistemolgicas como el sectorialismo o subjetivismo
(constructivismo, relativismo), el apriorismo, el pragmatismo (desdean pruebas empricas,
ignoran mecanismos sociales), el irracionalismo (dogmtico, comprensin, verstehen); d:
ticas (ethos de la ciencia de Merton, pasar ideologa por ciencia).
El reproche ms frecuente es que la CC.SS. no poseen leyes; y es falso, pues los hechos
se agrupan en clases de equivalencia, en leyes o cuasi-leyes, sobre todo en economa. Los
postmodernos no las consideran cientficas, pues dicen que la conducta humana es errtica y
porque la realidad social es construccin inalcanzable. Veremos que no es cierto, pues
existen muchos modos de conducta plenamente repetitivos y por lo tanto regulares.
Los presupuestos de la ciencia moderna son revisables. Las leyes o teoras no explican la
mayor parte de la compleja y cambiante realidad. El mtodo cientfico slo conoce una parte
limitada de los objetos. Difcil es conocer objetos en su complejidad. Tanto las Ciencias
Naturales como las Ciencias Sociales son saberes limitados y no pueden determinar, explicar
y comprender (naturaleza, sociedad) con un grado de certeza y verdad absolutas. Por qu
las ciencias estn limitadas y no son deterministas? Ambas, Naturales y Sociales reconocen
su incapacidad de aprehender el objeto material (fsica cuntica) o histrico. Sus saberes son
parciales, subjetivos (objetivos en cuanto aprehenden el objeto delimitado) y sometidos a
constantes revisiones. Cmo es la aprehensin? La experiencia, los hechos, el conocimiento
de lo singular sigue la lgica experimental o inductiva (Francis Bacon: 1561-1626: sustituye
la lgica apriorstica o deductiva de Aristteles).
Hobbes (1588-1679) consagr la dicotoma: empirismo (experiencia) y razn
(especulacin). En historiografa, con poco empirismo, predomin la especulacin en
historias liberales (Quizot, Tocqueville, Macaulay = el progreso, culmen de la razn), las
historias romnticas nacionales (volkgeist, espritu de la nacin que se encarna en el Estado:
Herder) (Chateaubriand, Lamartine, Michelet, V. Balaguer), idealistas (dialctica),
materialistas (leyes dialcticas), historicistas (idealistas y positivistas: Ranke).

59

Desde Newton (1642-1727) el optimismo inductivo se aplica a todos los enfoques

metodolgicos (inferencialismo, interpretacionismo, teora crtica, naturalismo,
unificacionismo, causalismo, relevantismo estadstico). Todos coinciden en el
explanandum (lo que hay que entender o explicar) y difieren en el explanans, los
elementos relevantes que se seleccionan para la explicacin (condiciones previas, intenciones
de los actores, intereses, relaciones causales, propiedades relevantes, etc.), Segn el
causalismo mecanicista (Bunge: 99, 2000), en un fenmeno social se deben especificar los
mecanismos (a veces ocultos) que lo generan o determinan (bases causales del fenmeno).
Despus del drstico relajamiento de las relaciones causales en la fsica cuntica, el concepto
de causa resulta excesivamente problemtico. Entender la realidad? O slo describir o
predecir fenmenos? Las explicaciones actuales no siempre tienen valor predictivo y
tampoco revelan mecanismos causales en ningn sentido claro. Sin embargo, la explicacin
tiene la misma estructura lgica para J.S. Mill (XIX), como para Carl G. Hempel (XX), en la
biologa evolutiva, geofsica, cosmologa y CC.SS. Son leyes estadsticas. Algunos no las
quieren llamar leyes (P. Winch), sino reglas (convenciones, normas, instituciones, patrones
de conducta).
El neoinductivismo de Popper (o falsacionismo) comparte con el empirismo lgica o
positivismo lgico o neopositivismo (Crculo de Viena: March, Carnap, Ayer, etc.) supuestos
esenciales: que los problemas lgicos son filosficos y la base emprica (enunciados bsicos).
La justificacin lgica y emprica constituyen la racionalidad, el mtodo cientfico, que es el
proceso racional de aproximacin a la verdad (Popper).
La lgica deductiva no tiene valor de descubrimiento, porque las consecuencias
deducidas ya estaban implcitas en la premisa mayor. La lgica inductiva es la mayor fuente
de nuevos conocimientos, a pesar de los ataques dedicados a la induccin: no se pueden
inducir hiptesis universales de un conjunto finito de enunciados observacionales. Los casos
favorables observados, divididos por los casos posibles infinitos nos da un cociente cero. Es
una probabilidad nula. Por eso Popper ide la falsacin. Basta un caso desfavorable (modus
tollens) para falsar una hiptesis. Si no hay falsacin la hiptesis demuestra su temple, es
corroborada. Para Kuhn, ningn experimento (ni crucial), ningn enunciado bsico, ninguna
hiptesis falsadora son suficientes para corroborar o falsar una teora. Se necesita una nueva
teora que false las teoras anteriores. El mtodo inductivo debe ser progresivo, una hiptesis
tras otras, segn Lakatos.
El mtodo cientfico, la induccin, slo nos aporta indeterminacin (probabilidad). Las
realidades son muy complejas. Diferentes explicaciones (puntos de vista) pueden expresar
sus regularidades. Pero estas regularidades o sern complementarias (sntesis) o excluyentes.
En este caso, necesariamente, una ha de ser falsa, otra verdadera, o las dos falsas.
Los pilares de la ciencia estn en la razn lgica (deductiva, inductiva) y la existencia de
una realidad (realismo) extramental, objeto de estudio. No slo la realidad emprica, sino la
realidad oculta conectada con indicios empricos. Las variables empricas son sntomas (para
Newton: movimiento, trayectoria de los astros) que manifiestan la existencia de variables
ocultas (masa, aceleracin, gravitacin). Los electrones y las sociedades, aunque invisibles,
son elementos de la realidad. La realidad posee valor de objetividad y verdad.

60

En el ncleo duro de la cientificidad est la bsqueda objetiva y pertinente de hechos

(realidad), la rigurosa teorizacin y las pruebas empricas, la conexin causal/explicativa y
las regularidades legaliformes de los fenmenos. Las hiptesis teorizan los problemas. Los
problemas conceptuales o prcticos no pueden aclararse si no se presentan en paquetes o
sistemas. Un sistema no es un agregado de elementos independientes.
En las ciencias, naturales o sociales, empleamos conceptos filosficos como sistema,
proceso, estructura, emergencia, teora, explicacin, verificabilidad, verdad, etc. Y en todas
las ciencias debemos aplicar las conclusiones de los debates de dos trilemas
(individualismo/holismo/sistemismo; racionalismo/empirismo/realismo). Rechazamos los dos
primeros elementos de las trilogas por ser reduccionistas; no explican la realidad tal como
es. Slo admitimos la validez del tercer elemento (sistemismo, realismo).
El sistema siempre debe primar sobre el proceso y la estructura sobre la experiencia (de
individuos o grupos). No hay dicotoma entre acontecimiento (agentes, experiencia) y
estructura. El acontecimiento se encuentra inmerso en una estructura (relaciones), en un
proceso (de cambio o de inmovilizacin), en un sistema social. Somos hijos de nuestro
tiempo y espacio, de la historia (proceso) que nos constituye y nos precede, de nuestra
posicin social (status) y de nuestra socializacin primaria y secundaria. Nuestras respuestas
y acciones pertenecen al repertorio de cogniciones y acciones que nos son posibles, que no
siempre son racionales y reactivas. Nuestras cogniciones y acciones pueden ser fruto de
determinismos externos y de disposiciones que hemos internalizado. No se puede descartar
lo individual y lo intencional, el acento en la realidad y el peso de los contextos histricos.
Presentar acontecimiento estructura como dicotoma insoluble favoreci la incomunicacin
de lo histrico y lo antropolgico. Hay que entender que todo proceso contiene una
estructura y toda estructura experimenta procesos. Incluso nos encontramos con
macroprocesos (modernizacin) que encierran varios procesos (industrializacin,
urbanizacin, proletarizacin, secularizacin, aumento de la participacin poltica).
El realismo crtico o pragmtico historiogrfico lo encontramos en la historia positivista
explicativa, que aplica la cientificidad de las Ciencias Naturales, aunque no cree en las leyes
inmutables de la historia. Se rechaza el historicismo, como lo rechazaron socilogos (Weber,
Durkheim), gegrafos (Vidal de la Blanche), historiadores no historicistas (Berr, Simiand).
Se debe conjugar teora con datos. Las hiptesis tratan de establecer regularidades. El
historicismo, la acumulacin de datos, no es ciencia. El mtodo cientfico neopositivista o
realismo crtico no es determinista (como los Annales de M. Bloch, L. Febvre, etc.);
sustituye lo cierto por lo probable; lo mesurable por la relatividad de la medida. La
certidumbre y el universalismo son cuestin de grado. La historiografa, con el apoyo de las
CC.SS. y las ciencias formales (matemticas, lgica) se convierte en ciencia autnoma e
interdisciplinaria. Ni auxiliar ni independiente.
Si el ncleo duro es neopositivista debemos prescindir de todas las tendencias
antipositivistas (Windelband, Rickert, Droysen, Dilthey, Simmel) y
presentistas
(Collingwood, R. Aron, J. Dewey, E.H. Marrou, E.H. Carr, P. Veyne, etc.).
El modelo relativo-cuntico de la fsica (relatividad de Einstein, la mecnica cuntica de
Planck) no puede ignorarse en la historiografa. La determinacin ha sido sustituida por las
predicciones y las estadsticas y se difunde el paradigma de la complejidad. El todo difiere de
61

las partes; una parte jams puede describir el todo; en cada nivel de complejidad aparecen
nuevas propiedades. La naturaleza y la sociedad son sistemas en los que es imposible definir
todas las variables independientes en el estado inicial. La evolucin de ste es indeterminado.
En los modelos matemticos se emplea un nmero pequeo de parmetros.
El mundo de la ciencia es confuso y no se pueden discernir fcilmente regularidades o
generalizaciones cientficas. Slo en algunas reas de la astronoma y de la ptica hay
regularidades sin excepciones. La historiografa se acomoda al modelo actual de la ciencia.
Parte del presupuesto de que es inevitable cierta relatividad epistemolgica (el conocimiento
de la realidad es parcial, casi nunca generalizable y en constante revisin); no un relativismo
radical. No hay conocimiento cientfico autnomo y definitivo. Todo es construccin social,
opinin de una poca y un espacio concretos. Aunque su conocimiento es vlido y objetivo
(se adecua al objeto); y resuelve problemas empricos. Si estn bien planteados y se prueban
adecuadamente3.
1.2.2.- La cientificidad historiogrfica: positivismo, presentismo.
La actividad cientfica11 es una prctica que pretende producir conocimiento objetivo de
las leyes que rigen la estructuracin y funcionamiento de determinado campo de la realidad,
natural o social. Existe una unidad epistemolgica, para las Ciencias Naturales y las Ciencias
Sociales, aunque el objeto sea diferente. El estatus sociolgico del investigador es diferente.
En las Ciencias Sociales es fcil que intervengan las ideologas. En cambio en las Ciencias
Naturales es diferente: son estructuras y procesos no sociales; se trata del dominio de la
naturaleza. Las Ciencias Naturales se independizaron de formas ideolgicas (teologa,
filosofa); tratan de producir conocimientos, aunque su aplicacin (instrumentacin) sea
ticamente reprobable (bomba atmica); su construccin terica no distorsiona la estructura
interna cientfica. En las Ciencias Sociales es distinto. Sus construcciones tericas deben dar
cuenta de estructuras y procesos sociales. Se vinculan a relaciones sociales, a su
mantenimiento o transformacin (cuestin poltica o ideologa). Ya la eleccin del objeto, lo
social, es discrepante. Para Weber el objeto es la sociedad y la cultura; para el materialismo
histrico son los modos de produccin. Ambas visiones son reduccionistas, porque unos y
otros son parte del objeto social. En el plano epistemolgico tambin difieren: para el
materialismo histrico hay leyes, para Weber no las hay, sino conceptos muy genricos
(abstracciones), pobres de contenido emprico. Weber no concibe la sociedad como una
totalidad estructurada. Una diferencia ms entre unas y otras es que las sociales no pueden
experimentar y la complejidad de la estructura social dificulta la construccin de
generalizaciones. Las Ciencias Sociales facilitan la intromisin de las ideologas y no
originan teoras frecuentes y admitidas por la comunidad cientfica. Para Weber el
capitalismo es racionalidad y es positivo; para Marx es negativo por la apropiacin de
plusvalas. Son patentes las diferentes valoraciones de clase.
Para Bunge12, la historia cada vez es ms cientfica y quizs sea la ms cientfica de las
CC.SS. Igual que la Antropologa sufre una carencia de teoras generales, precisas y
verdaderas. Para Bunge los "Annales" poseen caracteres metodolgicos interesantes, como
los datos numricos de poblaciones y la sistematicidad de los sistemas sociales ntegros, no
slo los subsistemas (poltica, cultura), el ambiente geogrfico, la demografa, la economa,
las costumbres; el empleo de fuentes de todo tipo (libros de contabilidad, archivos
62

notariales, archivos eclesisticos, documentos oficiales, utensilios, herramientas). Es mucho

ms interesante que la historia tradicional (conflictos militares, dinastas, polticos) que slo
recogen una parte elitista de la sociedad global.
La barrera entre Ciencias Naturales y Ciencias Sociales se derrumba en las ciencias
biosociolgicas, bioeconmicas, en la Antropologa. La sociobiologa es, sin embargo,
incapaz de explicar lo econmico, lo poltico, lo cultural.
Schaff13 habla de dos concepciones de la ciencia de la historia: el positivismo y el
presentismo. Esta simplificacin est muy superada, pues habra que aadir otros modelos,
como los llamados grandes paradigmas (Annales, marxismo, cliometra, funcionalistas,
estructuralistas) y los modelos postmodernos, depus del "giro lingstico". Todos pecan o
de excesivo optimismo o excesivo pesimismo de las posibilidades de la historiografa como
ciencia. Superados estos pesimismos y optimismos, la ciencia histrica se va habriendo
camino, acercndose a la epistemologa popperiana, que nos aporta cul debe ser el ncleo
duro de toda ciencia, ni demasiado confiada ni demasiado especulativa ni demasiado
escptica. Sin embargo, ser til insistir en los caracteres que Schaff atribuye al positivismo y
el presentismo. El positivismo, encarnado en Ranke, pretende hacer una historia que sea fiel
reflejo del pasado. Para l no hay interdependencia entre el sujeto cognoscente y el objeto
(res gestae). Pretende sobrepasar los condicionamientos sociales u superar emociones,
fobias y predilecciones. El historiador no debe valorar (juzgar) el pasado ni instruir a los
contemporneos (conciencia histrica), debe mostrar las cosas tal como sucedieron ("wie es
eigentlich gewesen"). La historia es ciencia emprica, esclarece los puntos oscuros (citas,
prueba de cada afirmacin), no necesita de la filosofa y debe excluir generalizaciones vagas
y prematuras. Su precedente es Humbolt y sus epgonos los "metdicos" franceses, Fustel de
Coulanges, Acton, etc. Otros son: Niebuhr, Thierry, Michelet, Taine, Renan (anlisis de
hechos y sntesis explicativas), Langlois (aislar los hechos para constatarlos y unirlos para
comprenderlos). La reflexin terica era perjudicial y especulativa (filosfica, moralizante).
Bastaba reunir hechos bien documentados. El historiador debe colocarse al margen de las
pasiones polticas, ideas religiosas, de las armas de combate ideolgicas.
Estas buenas intenciones se contradicen con la realidad. Al fin y al cabo, el positivismo de
Comte propona un proyecto poltico (dirigir cientficamente la sociedad) de orden social,
para evitar las revoluciones (lo dinmico de la sociedad era el progreso; lo esttico, el orden;
progreso dentro del orden). El compromiso social y poltico (criptometafsica) de Ranke es
evidente: en la revolucin de Julio de 1848 rechaza la libertad de prensa; apoya a Guillermo
contra una Constitucin democrtica; le merece un juicio positivo el triunfo de la Europa
conservadora (1870-1871). Los Estados exigen la elaboracin y la difusin de la memoria
histrica, memoria macionalista (ideologa) que conduciran a Europa a enfrentamientos de
barbarie.
Yerra Ranke, sobre todo, porque es imposible prescindir de la filosofa en la reflexin
metaterica de la historia.
A la 2 concepcin de la ciencia histrica, Schaff llama presentismo. El presentismo es
antipositivista y se puede calificar de una variante del relativismo subjetivista. Piensa que la
historia es una proyeccin del pensamiento e intereses del presente sobre el pasado. Y tiene
razn en muchos casos. Pero la ciencia histrica debe desprenderse de tal presupuesto, pues
63

la falsifica. Sus proposiciones se basan en la afirmacin de que la relacin cognoscitiva

(sujeto - objeto) nunca es pasiva. El compromiso del historiador est condicionado
socialmente. Sus precedentes estaran, sobre todo, en Herder y Hegel. Para Herder cada
pueblo constituye una entidad diferente definida por un "volkgeist. Hegel rechaza el dogma
positivista del conocimiento como recepcin pasiva y fiel reflejo de los hechos. El
historiador trae consigo categoras (puntos de vista). La historia es el presente proyectado
en el pasado, por lo que la historia se ha de reescribir (subjetividad) continuamente. La
historia s tiene un sentido, el autodepliegue de la Idea universal, en cada acontecimieno, en
cada poca, en cada nacin. Ranke -pantesta- tambin pensaba que la historia era una
revelacin de la divinidad. Para Benedetto Croce el historiador es el creador de la historia
(relativismo o subjetivismo radical). Para Collingwood es expresin del pensamiento
contemporneo. El presentismo tuvo xito en USA, aos 30 y 40, con Conyers Read,
Charles A. Beard (califica al positivismo de historicismo), Carl Becker (la historia es la
proyeccin del pensamiento contemporneo en la pantalla del pasado), Ch. M. Destler, el
pragmatismo de Jhon Dewey y el funcionalismo de Robinson, para quien la historia deba
cumplir la tarea de propiciar reformas liberales. Despus de 1945, el papel servil de la
ideologa de la lucha de clases construy una historia burguesa y otra proletaria.
Todo presentismo, idealismo o subjetivismo son relativistas e implcitamente hacen
imposible la historia cientfica con valor objetivo. Se olvidan que la realidad histrica existe
independiente de lo que hagan o dejen de hacer los historiadores (sujeto cognoscente). El
extremo del relativismo es el nihilismo: la realidad y lo social no existen; no hay verdades;
solo interpretaciones.
Despus de la II Guerra Mundial y la crisis de los grandes paradigmas historiogrficos
(Annales, marxismo, historia cuantitativa, funcionalismo, estructuralismo), algunos
historiadores buscan una salida, ante la duda sobre los criterios de cientificidad de la historia,
sin tener que acudir a la filosofa (epistemologa). Creen encontrarlo en el pragmatismo14, en
las prcticas que realizan los historiadores. Parten de un "a priori": no quieren acudir a los
criterios de la epistemologa. Quieren encontrar los criterios de cientificidad en la autonoma
de la historiografa, pues ni los filsofos-epistemlogos se han puesto de acuerdo ni las
tendencias interdisciplinares han logrado un lenguaje comn a todas las Ciencias Sociales.
Estos pragmtistas parten de unas realidades innegables. Por un lado la sensacin de crisis,
las dudas generalizadas sobre todo paradigma, el rechazo de los paradigmas de ms xito del
pasado (historicismo - positivismo, idealismo - presentismo, marxismo, funcionalismo estructuralismo). Por otro lado, las cuestiones epistemolgicas producen unas disputas
interminables sin solucin o acuerdos, sobre la verdad, objetividad / subjetividad, realidad /
representacin, realidad / ficcin, relato / argumentacin, estructuras / agentes. Por otro, el
rechazo de viejas doctrinas (Braudel, Labrouse). Por otro, la frecuente cada en el
compromiso poltico (politizacin) de la historia: las historias esencialistas (nacionalistas),
las historias liberales de la ciudadana y el progreso, nacionalistas tambin; las historias
marxistas burguesas o proletarias. Por otro, no se acepta la divisin maniquea de historias
tradicionales (buenas, moderadas, precisas, objetivas) y malas (manipuladoras, fantasas
izquierdistas). La objetividad de las historias tradicionales es vista como una mscara que
oculta posturas polticas conservadoras. Se rechaza el eclecticismo, la produccin
abundante, pero anrquica, la multiplicacin de los temas. Se rechaza el marxismo que cree
que la historia econmica y social cuantitativas son las nicas cientficas, a travs de las
64

cuales se puede llegar a explicaciones generales (aunque no leyes) y encontrar relaciones

universales. Se rechazan los "Annales" y la larga duracin, homogeneizar materiales, con la
abstraccin de singularidades, contingencias y particularidades ligadas al contexto. Entra en
escena la filosofa del discurso (estructuralista), la filosofa crtica de la historia
(hermenetica) y la objetividad de Braudel se tambalea. La "comprensin" del sentido de las
acciones prohibe la abstraccin del contexto espaciotemporal. Es una quimera buscar
relaciones universales. La realidad histrica no est dada (ilusin "empirista"), sino que es
construida por el historiador; slo es posible acceder a ella a travs del discurso. Se
rehabilita el relato contra la historia-ciencia (crtica de Raymon Aron, Foucault), la
subjetividad de los actores contra lo objetivo, la interaccin contra la estructura, el
acontecimiento singular contra la larga duracin.
Se puede sacar alguna enseanza de las problemticas planteadas por el pragmatismo:
que ninguna ciencia puede renunciar a una epistemologa; y sta es la misma de todas las
ciencias, con algunos elementos especficos que afronten los problemas especiales que tiene
la historia al no poder observar directamente el pasado, al no disponer de experimentacin,
al no disponer de un lenguaje matemtico ni siquiera un lenguaje propio en todas las CC.SS.
Lo comn a todas las ciencias es la epistemologa. Ah est el nucleo duro al que han
llegado los pragmatistas estudiando las prcticas que realizan los historiadores y que han
tratado de explicar (Febvre, Bloch, Braudel, etc). Todos estn de acuerdo en que la ciencia
histrica ha de ser emprica (textos, fuentes, restos, indicios) y el rechazo de las
generalizaciones filosficas (metalenguaje). Estn de acuerdo que para la produccin de
saber histrico se ha de partir de los problemas, siguiendo por la elaboracin de hiptesis,
que orienten la investigacin emprica. Estn de acuerdo en que se han de cumplir unos
principios metodolgicos, se ha de precisar la conceptuacin y que se han de poseer unos
criterios de verificacin o de falsacin. Estn de acuerdo en que la objetividad consiste no
slo en procedimientos correctos, en el tratamiento de los hechos no slo con un
procedimiento erudito (miseria del empirismo), sino que ha de buscarse una explicacin.
Estn de acuerdo en la pertinencia de los hechos con la hiptesis.
Los pecados mayores de la historiografa no cientfica son el anacronismo (presentismo),
el etnocentrismo (compromiso social, poltico o ideolgico) y las categoras especulativas,
no empricas. La tarea principal de este trabajo estn dirigida a desvelarlos y tratar de
evitarlos. El criterio princiapal, se ha repetido con insistencia, es el distanciamiento, esfuerzo
intelectual del historiador por alejarse de estos pecados. De igual manera debe el historiador
alejarse de las sugerencias postestructuralistas, relativistas, escpticas o nihilistas, que
rechazan los principios bsicos de las CC.SS., la posibilidad del conocimiento verificable, la
posibilidad de acceder al mundo social y la validez del trabajo emprico.
Ms all de la aceptacin de la epistemologa popperiana, el ncleo duro de toda
cientificidad, en la historiografa, este nucleo duro comporta sus propias y especficas
dificultades, que tratan de resolverse hoy completando la epistemologa historiogrfica con
escalas de anlisis macro (estructurales) y escalas micro (la subjetividad, grupos pequeos,
microhistoria, representaciones, etc.), con el anlisis del discurso de los textos y la escritura
de las historias, con el estatuto de la prueba, con la construccin de los objetos y categoras
sociales, con los modos de generalizacin, con la articulacin de los niveles de observacin,
etc. Conclusiones principales son la aceptacin de la tutela de la filosofa en la
65

fundamentacin del conocimiento y el lenguaje (epistemologa y conceptuacin) y la

aproximacin a las Ciencias Sociales, que nos aportan nuevas perspectivas de los problemas
sociales.
La historia debe plantearse desde la perspectiva de la teora de los sistemas, no como un
agregado de disciplinas sin conexin. No se puede describir ni explicar (menos predecir) sin
tener en cuenta el sistema. La historia ms cientfica debe centrarse en la trayectoria de los
grandes grupos sociales en el curso del tiempo. La historia de un grupo social debe tomar
como referente no los individuos sino los sistemas sociales (sistemas de inters). Las
regularidades -para Bunge- unas son leyes y otras son reglas o tendencias. En la sociedad
actan 4 subsistemas (biolgico, econmico, poltico, cultural). Los "Annales se interesan
por el materialismo sistmico (materialista y realista), pero no son deterministas econmicos
monocausales (primer motor absoluto, unilateral). Son pluralistas: se pueden iniciar los
cambios en unos subsistemas u otros. La historia (sincrnica y diacrnica) debe aprovechar
los hallazgos de las CC.SS. sincrnicas (sociologa, antropologa), que le proporcionan
secciones parciales, como tajadas de la compleja gavilla que constituye la historia humana.
La historia no debe ser individualista ni globalista (macrohistorias), con sujetos histricos no
observables. Son especulativas (intuiciones aventuradas) las concepciones de la sociedad
que olvidan los factores ambientales, biolgicos, econmicos, que exageran el poder de los
individuos y de las ideas. Las ideas son un factor ms que debe considerarse como un hecho
histrico de un momento concreto. El mundo real es un sistema o una parte del sistema.
Todos los sistemas poseen propiedades (emergentes) de que carecen los componentes. La
nica forma de entender la formacin, mantenimiento y desmantelamiento de un sistema es
analizando su composicin, el ambiente y la estructura, construyendo un modelo conceptual
o teora del sistema (sistematismo + mtodos analticos). El individualismo metodolgico y
el globalismo de las macrohistorias sin sujeto son filosofas moribundas.
La cientificidad se distingue del conocimiento vulgar, porque cada ciencia posee un
objeto propio; es un conocimiento riguroso extrado de fuentes; la ciencia trata de explicar y
comprender; tiene un lenguaje propio (univocidad); produce teoras cientficas. Otros rasgos
de la ciencia son la objetividad, la actitud crtica, la coherencia, el progreso acumulativo.
Para contrarrestar la subjetividad acude al principio de publicidad y crtica, a la capacidad
autocorrectiva.
Vemos a nuestro lado cmo otras ciencias - fsica, biologa molecular, farmacia,
geologa, astronoma - van consiguiendo grandes logros. Por lo cual no vamos a caer en la
ingenuidad de la imposibilidad del conocimiento (escepticismo radical); pero tampoco
caeremos en la arrogancia de creer que nuestro conocimiento cientfico en la historiografa
es absoluto (dogmatismo) e inalterable. La visin cientfica de la realidad es reduccionista,
en el sentido de que las ciencias estudian parcelas de la realidad, no toda la realidad, el todo
o totalidad. Ya Galileo abandon la idea de entender el todo y se dedic a estudiar los
particulares del movimiento. La realidad est ah fuera de nosotros cognoscentes (realismo),
aunque no como nos la da los ojos (realismo ingenuo), sino diferente (realismo crtico).
No se trata de adecuar el mtodo de la historiografa o sociologa a la fsica (fsica
social), como Comte, sino al ncleo duro del mtodo de todas las ciencias empricas. El
ncleo duro consta: 1) de un saber emprico: slo lo observable es objeto de las ciencias,
dejando de lado todas las especulaciones metafsicas o que no estn en contacto con algo
66

observable; 2) y un saber racional basado en la lgica (inductiva o deductiva), que

construye generalidades -hiptesis o conjeturas, leyes, teoras- basadas en las constantes
repetidas y observadas. Los datos observados se agrupan en generalidades (procesos
sociales en las Ciencias Sociales) o leyes (Ciencias de la Naturaleza). Las teoras, leyes,
hiptesis o generalidades se extraen de lo emprico y se prueban con nuevas contrastaciones
empricas.
La aplicacin del ncleo duro de las ciencias empricas a la historia no es tarea sencilla;
entraa grandes dificultades; es un camino estrecho, lleno de escollos.
Dejemos de lado el odioso tema del "fin de la Historia", ms bien tema filosfico;
dejemos el nihilismo y escepticismo, la posicin de aquellos (postmodernistas) que niegan la
posibilidad de todo conocimiento. Es cierto que se han evaporado un puado de certezas
bsicas, la verdad absoluta, las especulaciones filosficas sobre la historia, los dos siglos de
bsqueda de leyes del desarrollo social. Hoy en da es ms creble la indeterminacin de los
desarrollos humanos. Hay que resistir el escepticismo, para el que tanto vale el conocimiento
verdadero como el falso. Dejemos tambin el nihilismo de los creen que el conocimiento
histrico, dada la complejidad del objeto, debe ser considerado como inabarcable e
inestricable. Otro escollo es el relativismo y relativizacin del conocimiento histrico:
supone un conjunto de dificultades que hacen el camino ms estrecho. No es posible en la
historia un conocimiento de modelo galineano (leyes y axiomas matematizados). Tampoco
se puede admitir que el conocimiento histrico sean puras construcciones sociales
(construccionismo), sin que exista una base real (realismo), algo sucedido en el pasado, que
sea posible reconstruir parcial o fragmentariamente. Tampoco el conocimiento histrico es
pura literatura o ficcin. El conocimiento histrico es conocimiento de un objeto, la realidad
histrica o del pasado, aprehendido por una observacin fiel. La adecuacin del
conocimiento con el objeto de la realidad pasada le proporcionan objetividad. No es
frecuentemente un conocimiento neutral y avalrico como crea el positivismo, separacin
radical del cognoscente y el objeto de conocimiento, pero una realidad histrica que se
esfuerza con rigor en ser neutral y libre de valores. El positivismo negaba la subjetividad, el
velo de la cultura.
El conocimiento histrico de hoy elimina el barniz de las grandes espectativas o grandes
paradigmas; es un conocimiento ms modesto. Trata de reconstruir parcialmente lo que
sucedi y como afect a los que vivieron el pasado. No se puede eliminar cierta subjetividad,
porque todo relato es fruto de la curiosidad de un autor, de sus atributos personales,
vivenciales y culturales. Todo conocimiento se origina en la mente, se trasmite mediante
representaciones de la realidad, est centrado en el sujeto cognoscente y es artificial. Es muy
difcil la investigacin neutral. Pero toda esta subjetividad no vulnera la posibilidad de
sistemas estables de conocimiento. El pasado puede torcer la mano del que lo estudia.
Aunque el pasado, como secuencia de sucesos, ha desaparecido, nos quedan consecuencias
reales en el presente: huellas fsicas, archivos, anotaciones librescas, que son evidencias o
vestigios de un pasado desaparecido. Estas huellas o vestigios nos sirven para reconstruir,
interpretar. El historiador es ms que un genealogista, cronista o anticuario: busca el
significado, la explicacin y el sentido de los hechos histricos. Las interpretaciones deben
discriminarse y pueden ser contradictorias. Un ms profundo estudio, mayor cmulo de
contrastaciones empricas, dilucidar qu interpretacin es ms coherente. Interpretacin no
debe confundirse con "punto de vista" o "perspectiva" (del esclavo o del amo), siempre
67

subjetivas, complementarias y no excluyentes, dependiendo su valor emprico de la precisin

y perfeccin de la observacin. Los postmodernos son como un positivismo (conocimiento
absoluto) invertido, al negar la total imposibilidad del conocimiento. El sentido comn nos
habla de la existencia de una realidad objetiva. La historiografa puede verificar, verificacin
objetiva, la conciencia del flujo del tiempo, incluso de objetos abstractos, como el desarrollo
de los estados nacionales, a travs de sus concreciones empricas. La objetividad
historiogrfica es una objetividad calificada, relacin interactiva entre el sujeto que indaga y
el objeto externo. Los fsicos contrastan por la experimentacin; las Ciencias Sociales
estudian los fenmenos explicables, la conducta externa de los actores, sus motivaciones, su
reaccin ante los acontecimientos, las ideas que moldearon su universo social, etc. Es difcil
negar los objetos del conocimiento historiogrfico, la otredad del pasado, independiente del
sujeto cognoscente en el presente. La objetividad no est en cada individuo, sino en el
mtodo cientfico exigente por la crtica intersubjetiva, por la verificacin, etc. El ncleo
duro del conocimiento cientfico est en la captacin de los objetos de estudio por diversos
caminos, que son las prcticas cientficas, operaciones exigentes del oficio de investigador.
Las prcticas o caminos son diversos: filolgicas (crtica documental), para descubrir
"falsarios" de la historia (crnicas inventadas), paleontolgicas (falso hombre de Pittdown),
etc.
La ciencia llamada "heroica" (Newton) ignora la historicidad. La ciencia era un discurso
ahistrico, universalista y hegemnico en Occidente (poder imperialista). Newton es un
valor universal, as como otros logros cientficos lo son. Sin embargo, el tesmo de estas
pocas, desde el XVII al XIX, quiere anclar el conocimiento en el orden divino. Los
humanos -crean- pueden descubrir la verdad absoluta, porque Dios o la Naturaleza la
garantizaban. A pesar de la ahistoricidad, los genios cientficos de estas pocas, "nada
objetivos", pudieron producir verdades objetivas.
Kuhn (1962) introduce la historicidad en la ciencia. Los factores sociales son
condicionamientos del conocimiento. Existe ciencia "normal", paradigmas, y revoluciones
cientficas que cambian el paradigma. Kuhn, sin embargo, no quiso abrir la puerta al
relativismo, pues ni propuso cambios en el mtodo ni en el trabajo cientfico. La historicidad
no es relativismo, como crey Popper. Desde Kuhn, la mencin de lo social de la ciencia
produjo un retraso del modelo horoico y sus certidumbres, sus exclusivas perspectivas
cognitivas del positivismo, neopositivismo o positivismo lgico. Kuhn era realista. El
realismo de Popper es metafsico (coraza filosfica del pensamiento racional, objetivo y
neutral). No hay una correspondencia ingenua entre mundo empricamente examinado
(objeto) y la mente del hombre de ciencia (sujeto). La objetividad est en las reglas lgicas
de la verificacin o falsacin (realismo metafsico). Por eso, segn Popper, toda ideologa es
impura e irracional (totalitarismos) y, por lo tanto, ajena a los procesos crticos mentales.
La ciencia puede poseer un marco histrico-social y conservar su verosimilitud, en contra
del escepticismo de algunos historiadores sociales que ahogan la ciencia en la historicidad.
Las verdades acerca del pasado son posibles; no absolutas, sino parciales. Se debe reconocer
la dimensin social o ideolgica de todo conocimiento. Hay una interaccin entre lo social y
lo cientfico. Pero lo objetivo no est en el individuo y su contexto social, sino en la crtica,
en la impugnacin, la intersubjetividad, en la bsqueda metdica de conocimiento, orientada
por objetivos, a pesar de la influencia de intereses sociales, ideologas, convenciones,
experiencias.
68

Los postmodernistas tambin son relativistas. Al poner en duda la objetividad, encierran

ideologa conservadora: "todo vale", porque no hay conocimiento objetivo. Las
convenciones lingsticas son su gran caballo de batalla y supone otra gran dificultad en el
camino estrecho de la ciencia. Hay que dar "nombre" (conceptos) a los "hechos", es cierto;
pero la naturaleza es real y los hechos del pasado, tambin. Son independientes del lenguaje
que se emplee para describirlos o explicarlos. Los objetos de estudio son exteriores a la
mente. Los postmodernistas atacan los cimientos del conocimiento cientfico. Dicen que
cada sociedad tiene su rgimen de verdad (relativismo) y que no hay verdades fuera de la
ideologa; que la ciencia sirve a los intereses que buscan la hegemona poltica y econmica;
que los mtodos cognitivos no son neutrales, porque son sexistas, polticos, ideolgicos; que
ninguna realidad trasciende el discurso (Foucault, Derrida, Lacan, Barthes, Lyotard y los
precedentes de Nietzsche y Heidegger).
Los postmodernistas no se deben confundir con la "modernidad" (modo de vida
industrial y urbano) o el postestructuralismo (crtica a los supuestos de la modernidad).
Actualmente se est renunciando cada vez ms a la perspectiva postmodernista15.
Para obtener conocimiento cientfico es necesario atenerse a prescripciones o normativas,
lo que hay que cumplir, y a prevenciones, lo que se ha de evitar. La mxima prescripcin es
lo que hemos llamado el ncleo duro de la ciencia: la observacin sistematizada y las teoras
explicativas de las regularidades que encontramos en la conducta social-histrica. Tanto la
observacin sistematizada16 como la experimentacin son modalidades de una misma actitud
ante la realidad: la investigacin cientfica. Las CC.SS. son inaccesibles con frecuencia a la
experimentacin, por lo que debemos concentrarnos en la observacin. La ciencia empieza
por la observacin. No basta con una simple observacin para asegurar el conocimiento
cientfico; debe ser una observacin sistematizada (variables independientes, variables
extraas al suceso, su frecuencia, duracin, condiciones, direccin). Debe ser una
observacin objetiva, que evite todo sesgo personal, desviacin o distorsin. La eleccin de
los datos relevantes ya supone una hiptesis. Un sistema conceptual es previo o simultneo a
la observacin. La observacin cientfica utiliza hiptesis expresas y manifiestas, no
implcitas. La observacin no es presentar una serie de curiosidades, sino que debe conducir
a formular proposiciones generales (regularidades). Las proposiciones se deben validar y
comprobar su fiabilidad. Las fases de la observacin empiezan por la formulacin de una
pregunta o problema, sigue la recogida de datos, el anlisis e interpretacin de los datos
observacionales y la prueba de la hiptesis explicativa con nuevas observaciones, en casos
paralelos o de otro momento histrico, con las precauciones necesarias por cambio de
contexto histrico.
La observacin sistemtica no es puro empirismo, que cree que los hechos hablan por s
solos. El puro empirismo es como estudiar la parte sin referencia al todo, el hecho sin su
significado, el suceso sin causas y consecuencias, la crisis particular sin la situacin general.
El puro empirismo oculta una hiptesis implcita o inconsciente en la misma seleccin de los
hechos, guiados por algn supuesto no explcito.
Tratar cantidades masivas de datos precisa una hiptesis o teora que organice tales datos
(biologa, Ciencias Sociales). Las teoras de la historia no se pueden equiparar a las leyes
deterministas de las ciencias de la naturaleza. En la dimensin temporal de la historia existen
69

procesos sociales o regularidades (feudalizacin, absolutizacin, burocratizacin,

industrializacin, urbanizacin, etc.) que pueden tener una consideracin cientfica. Piaget 17
distingue cuatro tipos de acontecimientos: 1)determinaciones debidas a desarrollos
(desarrollo: evolucin regular de transformaciones cualitativas que aseguran una
estructuracin progresiva); 2)determinaciones debidas a equilibrios sincrnicos;
3)acontecimientos aleatorios; 4)decisiones individuales y colectivas (probabilsticas: segn la
teora de los juegos o la teora de la decisin racional).
El desarrollo establece leyes (de sucesin, de equilibrio), asla variables. El historiador
ms que leyes deterministas descubre los caracteres propios de los procesos. La historia es
una mezcla inestricable de determinacin y aleatoriedad.
Las explicaciones de la historiografa pueden emplear los mismos mtodos de las
ciencias: la induccin (John Stuart Mill), la explicacin nomolgica deductiva (Hempel) o el
falsacionismo (Popper). Entramos en el debate de la lgica causal. Las revoluciones se han
estudiado seleccionando variables explicativas (lucha de clases, conflictividad interna,
sistema internacional de Estados, las lites burguesas, los intelectuales, etc.). Por un mtodo
analgico o comparativo de los resultados, se encuentran revoluciones que triunfan, como
en Francia, Rusia, China, y que fracasan (Alemania, 1848). Se ha estudiado, siguiendo el
mtodo deductivo, desde una teora (proceso de urbanizacin), la contrarrevolucin de "La
Vende", como una anomala. Hempel parte de las condiciones antecedentes hasta llegar a
los resultados. Jon Elster18 dice que no existen teoras generales operativas en Ciencias
Sociales. S que se puede conceptualizar una serie de mecanismos causales que sirvan para
explicar fenmenos parciales, para entender el engranaje de los fenmenos sociales ms
complejos. Los mecanismos causales no tienen pretensin de generalidad, no son leyes;
incluyen las consecuencias no intencionales, por lo que no entran en la teora de la accin
racional, en la sociobiologa (la gente se comporta de manera estereotipada como los
animales) o el biologismo u organicismo. Para el organicismo las sociedades son
inherentemente estables y el desvo del equilibrio se cancela automticamente. No es cierto,
pues las sociedades son un poco de orden y mucho de desorden. Sin embargo, suelen
emplearse frecuentemente metforas biologistas u organicistas, como nacimiento, muerte,
enfermedad, salud, semilla, fruto, etc. La accin humana es producto final de dos filtros:
1)las restricciones fsicas, econmicas, legales, culturales o mentales, psicolgicas y 2)los
mecanismos causales que determinan la accin (la eleccin racional, las restricciones o
normas sociales y culturales).
En la historiografa igual que en las otras ciencias empricas nos encontramos con los
problemas epistemolgicos del realismo, la objetividad, el escepticismo, el relativismo y
subjetivismo. Nos colocamos en una posicin intermedia del realismo prctico, que est en
contra de la defensa de una objetividad absoluta y toda forma de subjetivismo. La
objetividad absoluta fue defendida por tres formas de absolutismo: el basado en el
historicismo de Ranke y el positivismo; el basado en el progreso imparable (marxismo,
"Annales", cliometra o teora de la modernizacin); y el basado en dogmas del nacionalismo
(historias nacionales ideologizadas). La religin haba sido sustituida por las matrices de la
verdad, el progreso y la nacin. Por el primer absolutismo, historicista y positivista, guiados
por la ciencia heroica de Newton, se crea poder contar las cosas tal como sucedieron
(Ranke). Por el 2 absolutismo se pretenda encontrar las leyes secuenciales del progreso
humano, un proceso dirigido por una mano invisible: historia "whig", marxismo, Annales,
70

teora de la modernizacin. El fallo de los tres absolutismos es construir unas historias no

como han sido, sino como se quisiera que hubieran sido. Los nacionalismos construyen unas
historias con un sujeto histrico totalizador y reduccionista; y ste y los otros absolutismos
se olvidan de los que no tienen un papel de lites en la historia: las minoras, las vctimas del
progreso y los fracasos nacionales. Todos los absolutismos se atienen a la evidencia
documental, pero las interpretaciones (las teoras impregnan la recoleccin de datos) son
totalmente falsas por especulativas y reduccionistas. Los absolutismos historiogrficos han
ido cayendo a partir de los aos de 1960 en todas partes.
Por otro lado estn todas las formas de subjetividad19 (escepticismo, relativismo,
postmodernismo), que se convierte en un nuevo absolutismo fundado en el relativismo. Para
el escepticismo las historias son artificios intelectuales o discursos, acrobacias verbales
(lenguaje), construcciones sociales. Para los postmodernistas el conocimiento es
arbitrariedad, no sale de sus sistemas cerrados de comunicacin, es fabulacin literaria como
la poesa o la novela, lo que se comprueba en la "deconstruccin" de tal conocimiento.
Nuestra postura est en rechazar que exista la imparcialidad absoluta como que el
conocimiento sea una construccin arbitraria. Es la postura del realismo prctico. El
realismo prctico est en consonancia con una objetividad reformada. El mundo de la ciencia
est separado del lenguaje, pero ste es imprescindible para la explicacin. La significacin
de las palabras no est en la mente ni capta la realidad plena. Las convenciones lingsticas
son la respuesta verbal a la percepcin de las cosas (objetos) que estn fuera de la mente. La
estructura gramatical es un artificio lingstico, pero significativo. Los significados nacen de
la interaccin de la mente con el mundo de los objetos. Las palabras articulan el contacto de
la mente con el objeto. Los vocablos no son arbitrarias herramientas, sino que cumplen el
propsito de buscar la verdad. No hay correspondencia fotogrfica entre las palabras y los
objetos. Las palabras conceptualizan la relacin del mundo con el investigador. Por un lado
estn los registros del pasado (documentos) y por otro, su interpretacin. Ambos estn
separados por un abismo. El pasado se parece vagamente a lo que de l dicen los
historiadores. De ah la imprecisin e imperfeccin de los relatos histricos. De ah la
bsqueda de precisin y completud. De la atencin rigurosa a los detalles de las fuentes nace
una interpretacin imaginativa, pero no desbocada. Los hechos necesitan de las
convenciones del lenguaje para ser interpretados. Las palabras proporcionan una descripcin
razonablemente veraz. El objeto del pensamiento, en un juicio verdadero, es la realidad. El
historiador trata de un mundo desaparecido que trata de reconstruir a travs de restos,
indicios, huellas. Los historiadores tienen un compromiso con la ciencia; no se pueden
divorciar de ella y deben compartir su historia y los problemas epistemolgicos. Las Ciencias
Naturales son impermeables al escepticismo. No as las Ciencias Sociales. Los historiadores,
socilogos y economistas son incapaces de aislar todas las variables que componen los
objetos de investigacin, porque son sistemas muy complejos. La historia se concentra en
aquellas variables que considera ms relevantes. Todo lo dicho afecta a la objetividad de la
historia. No se puede olvidar la subjetividad del autor: todo relato es fruto de la curiosidad
de un individuo particular y cobra forma bajo la influencia de atributos personales y
culturales. Como todo conocimiento se origina en la mente y se transmite mediante
representaciones de la realidad, todo conocimiento est centrado en el sujeto y es artificial.
La objetividad tiene que tener en cuenta la dificultad de una investigacin neutral y aceptar
que el saber cientfico involucra una controversia permanente de los investigadores. Pero
esto no vulnera la viabilidad de sistemas estables de conocimiento. En el presente perduran
71

las huellas visibles del pasado, materiales que el historiador transforma en evidencias. Las
huellas del pasado no hablan por s mismas, hay que interrogarlas, interpretarlas. El contexto
social y cultural impone normas de procedimiento, fronteras y lmites a las afirmaciones que
se pueden hacer sobre los hechos y lmites al rango de las interpretaciones. Las
interpretaciones diferentes pueden ser, o no, incompatibles o excluirse mutuamente. Podran
armonizarse con prolongados debates. Las interpretaciones no son perspectivas o puntos de
vista. Las perspectivas se complementan. La validez de una reconstruccin depende de la
precisin y perfeccin de las observaciones, no de la perspectiva. La objetividad pertenece al
objeto. El historiador no es un genealogista, anticuario o cronista -diferentes perspectivas-,
sino mucho ms: busca significado, explicacin, sentido. La historiografa admite la
existencia de una realidad objetiva pasada y su verificacin. Admitiendo los elementos
innegables de subjetividad (los positivistas los negaron), artificialidad y subordinacin al
lenguaje, la objetividad histrica es una relacin interactiva del sujeto que indaga y un objeto
externo. Cualquier estndar de objetividad debe estar centrado en esta relacin. La validez
de esta objetividad proviene ms de la conviccin que de la prueba.
Destaquemos que en las prescripciones sobre el objeto el realismo prctico admite que el
lenguaje, los conceptos, articulan la realidad. Los conceptos no son una arbitraria
herramienta en la bsqueda de la verdad. Se descarta la correspondencia (espejo que refleja
el objeto) entre lo que est en la mente (investigador) y lo que est fuera (mundo real). El
ayer est desvanecido, pero el pasado de los pueblos perdura en los documentos, palabras
que llegan al investigador. El rigor en el tratamiento de las fuentes nos proporciona
proposiciones imaginativas (hechos ms interpretacin), fieles al pasado. Contra los que
dicen que todo es construccin est la coherencia narrativa, el anlisis causal,
contextualizacin social. Es imposible la objetividad? El historiador debe producir una
explicacin lo ms objetiva posible, libre de ideologa, sociocentrismo (euro, etno, antropo),
anacronismo (presentismo).
Superando los escollos del escepticismo, del relativismo, del postmodernismo, el
conocimiento cientfico historiogrfico significa un compromiso con la verdad (no verdades
absolutas, sino relativas y parciales), verdades objetivas y realismo. Son rechazadas las
provocaciones contra la objetividad, la causalidad, las estructuras.
Hablemos de las estructuras. Entendemos por estructura la red de relaciones de los
elementos o factores del sistema social. La microhistoria -una de las tendencias actualesadquiere sentido en la macrohistoria de las estructuras y procesos sociales. El lenguaje y la
cultura -otra de las tendencias actuales- es una prioridad; son determinantes (mejor
condicionantes) importantes. Los humanos fabrican estructuras normativas que limitan la
accin y luego fabrican sistemas de conocimiento que derogan o desvanecen esas estructuras
normativas. La accin individual y de los grupos siempre se desarrolla en el seno de
estructuras poderosas y resistentes, instituciones, culturas. La nacin y la identidad colectiva
son una estructura de lo ms importante. Las estructuras no son objetivas, son
convenciones, pero no son arbitrarias, son construcciones mentales que nos ordenan una
realidad por s misma desordenada. Las evidencias (la erudicin no basta) deben reposar en
un diseo para ser incorporadas en la estructura, una estructura de significado. La nacin
(comunidad imaginada), y su concrecin en la identidad nacional (pertenencia a una
sociedad), es una estructura. La visibilidad o invisibilidad de la nacin refleja una red
compleja de prcticas y creencias que estructuran la realidad social. La historiografa nos
72

habla de vastas e invisibles estructuras que canalizan los procesos de cambio, regularidades
que monitorizan la accin social. Marx, Weber, Durkheim buscan estructuras, red de
sistemas, marcos abarcadores para la mirada de hechos aislados. Aunque algunos
historiadores rechazan hablar de causas en la explicacin cientfica, si se emplean deben
entenderse como factores o mecanismos causales. Lo que s se rechaza es el reduccionismo
causal, sea material (econmico), sea social, sea cultural, sea ideolgico, etc. Los factores
-variables independientes o dependientes- son muy numerosos. Las estructuras, procesos y
sistemas interactuantes de causacin son una herramienta poderosa para estudiar la accin
social. No es posible explicarse la accin humana sin organizar la realidad. Conceptos o
estructuras como nacin, cultura, clase, etnia, educacin, economa, complejidad son
imprescindibles para organizar hechos aislados. Las explicaciones causales no son
plenamente satisfactorias. Sin embargo, es necesario un vocabulario conceptual de
estructuras y causacin. La accin humana siempre se realiza en el seno de estructuras
institucionales y culturales poderosas e invisibles. Los historiadores deben recrear las
estructuras sociales para interpretar la accin humana descrita en los archivos. Ignorar la
canalizacin y el modelamiento producido por las estructuras sera abandonar el esfuerzo de
reconstruir la realidad. Las estructuras confinan y dirigen lo que se piensa y acta. Las
estructuras no determinan, pero limitan las opciones y ellas mismas son influidas por las
fuerzas del cambio.
La historia social no es capaz de entender 20 el significado cultural objetivo de las
estructuras y su papel en los procesos sociales. La historia social es una aproximacin,
valoracin y comprensin de los procesos, estructuras, continuidades y experiencias
histricas; trata de conocer estructuras, relaciones de clase, relaciones de produccin y de
autoridad. Las relaciones se encuentran a travs de significados culturales y prctica social,
los componentes mudables y cambiantes dentro de ciertas conductas y experiencias de
personas concretas, de grupos, clases, culturas y maneras de vivir. Las relaciones se ponen
de manifiesto en la dinmica de la prctica social. La sociedad no es slo la combinacin de
dimensiones, factores y subsistemas del proceso histrico. La cultura interviene en la
concrecin cultural y la generacin de estructuras y conductas. Un defecto de los "Annales"
en el anlisis de las estructuras es considerarlas estticas y cerradas; y como un factor central
dinmico y formativo de relaciones cotidianas, sociales, econmicas y polticas. Es el mismo
defecto de la Antropologa inglesa y francesa, aos 60 y 70. Mejor deberan emplearse otras
categoras como las prcticas (valores: percepciones y significados), el hbito (necesidades
humanas generales), la estrategia (manipulacin), que intervienen en una eterna
reconstruccin y transformacin de la sociedad, como la comunidad moral y los sistemas de
valor institucionalizados en las familias. Se debe superar la dicotoma falsa de los factores
objetivos, materiales, estructurales, institucionales, y factores subjetivos, culturales,
simblicos, emocionales. Incluso el concepto de individuo y persona es errneo. Es falso
que la persona sea un universo nico, motivacional y cognitivo (conciencia, emocin, juicio,
accin) opuesto al ambiente social, contexto, experiencia de los otros. El individuo es
pblicamente producido y significado por medio de un juego recproco, asimtrico, de
relaciones sociales dentro de contradicciones y conflictos (dentro de procesos sociales),
connotaciones, valores y smbolos de una cultura, una clase, un grupo. Es errneo pensar
que el sujeto se construye en un campo neutral, en condiciones de igualdad de capacidades y
oportunidades, en una lucha de significados. La reciprocidad, la dependencia, la resistencia
no estn dadas por las estructuras; se construyen en la lucha de individuos, grupos, clases,
culturas. El pensamiento en medida escasa -prcticamente nula- es pensamiento individual.
73

Procede de la socializacin. Tampoco es una teora del conocimiento aceptable que el

pensamiento sea un mero reflejo de la sociedad.
La historicidad en la ciencia (1962) y la historia social han subvertido la idea ingenua
(Ilustracin) de que el individuo seguro y emprendedor construye el capitalismo, el
progreso, la naturaleza humana, los derechos humanos, las constituciones polticas, fundadas
en la libertad y la igualdad. Hasta Newton y Darwin se encontraron inmersos en intereses
religiosos, sociales y polticos, en el contexto social de grupos determinados. El individuo
aislado no es el sujeto de la historia (Ilustracin, Revolucin Francesa), como tampoco lo
son las naciones (historicismo, romanticismo). Son los grupos socializadores de los
individuos y los movilizadores de los cambios sociales y polticos. El individualismo es
ilusorio y la nacin, tambin, como motores de la historia. La realidad social est en los
individuos integrados en grupos (lites) y los grupos dispares que diversifican las naciones.
Ni las clases sociales son los principales agentes sociales, si no estn movilizadas por las
lites de vanguardia.
En el sistema social la accin no la realiza todo el sistema en bloque. Los individuos
sistematizan su conducta a travs de los grupos. El pionero solitario con su Dios, propio de
la historia heroica americana, slo encaja en una visin individualista, no de grupos, de una
historia historicista. Entre el individuo y las estructuras aparecen los grupos. La sociedad
crea en el individuo una identidad grupal; o ms bien, es obra de la socializacin grupal. Las
evidencias empricas se encuentran en la accin de los grupos. No son sujetos histricos
significativos el progreso (historia whig) o el subsistema econmico, sino los grupos.
Tampoco es un agente histrico la universalidad de los rasgos humanos, las pulsiones
conductuales universales, ni la naturaleza humana (suposicin tradicional) motiva o es mvil
de la accin. Los individuos son miembros de una cultura (matriz de significado) que
socializa en grupos, con ideas, valores y modos de vida diferenciados. La Ilustracin crea
que las luchas libertarias universales eran las responsables de los cambios histricos. La
hostilidad racial (ideas, valores) interiorizada por ciertos grupos elitistas era el principal
ingrediente de la segregacin en USA y de la ausencia de los excluidos en el relato de una
historia nacional heroica. La esclavitud, los negros, las mujeres y los indios fueron
olvidados. Todas las historias nacionales tienen sus esclavos e indios que olvidar. Las
culturas forman y dan sentido a la vida de los ciudadanos. En las sociedades complejas, la
cultura otorga valores, motivaciones, a los grupos diversificados para su accin. Los grupos
como sujeto histrico han sido rescatados de las metahistorias de progreso: los grupos
olvidados por las historiografas picas y heroicas donde slo actuaban las lites (polticas,
econmicas, sociales, culturales, intelectuales). La memoria histrica modela el
entendimiento del pasado. Los censores y guardianes de la identidad controlan el cerrojo de
lo que es correcto que se incluya en la memoria y lo que no lo es. Qu experiencias hay que
olvidar? En beneficio de qu grupo? Para forjar qu identidad? Los historiadores objetivos
aportan informacin que lesiona la imagen complaciente de la nacin, chocan con los
censores, tropiezan con la presin grupal (iconografa complaciente), corroen la supuesta
cohesin social. La narrativa grandiosa suele ser producto de estratos acomodados y
reducidos (lites), beneficiarios de los xitos econmicos de los grandes trusts, aunque se
olviden de sus propias vctimas (pobres, perseguidos, los perjudicados por los altibajos de
los ciclos econmicos).

74

En conclusin, es cierto que ciertas formas de conocimiento son inventadas por seres
humanos atrapados en el tiempo, poderosamente influidos por el universo social que les
rodea. Situar el conocimiento en su tiempo (interaccin social) no niega la posibilidad de
obtener verdad. Que la ciencia tenga una historia no significa que la verdad haya
desaparecido.
Que el conocimiento se expresa en lenguaje (nombrar "hechos"), no contradice enunciar
verdades. Con independencia del lenguaje la naturaleza sigue siendo real; est fuera y se
comporta de manera predecible. La ciencia (no la ciencia heroica, sino la social) sigue siendo
el centro de la empresa del conocer; la ciencia es razonar sobre los objetos exteriores a la
mente, reconociendo la dimensin social e ideolgica influyente y contaminante. El
historiador construye un texto, ilusin de la verosimilitud de los hechos, que produce efectoverdad; pero tiene alguna semejanza con la realidad pasada. El historiador no captura
fielmente el ayer, pero lo trata con coherencia narrativa, anlisis causal, contextualizacin
social. Tampoco se puede olvidar que la realidad social es construida culturalmente, en
forma de discurso. Las construcciones parciales de cmo ha operado el pasado hacen
imposible una completa objetividad, la ms completa explicacin causal, pero se trata de
intentar la mayor objetividad posible.
No todo es negativo en el postmodernismo. El nfasis en la cultura ha socavado el
marxismo y ha puesto en duda la jerarqua de las categoras histricas (demografa,
economa, estructura, poltica, lo intelectual y lo cultural). Pero debemos rechazar todo
determinismo lingstico, reducir el mundo social a lenguaje y reducir el contexto a texto.
El paradigma de las Ciencias Sociales con respecto a las Ciencias Naturales se nutre de
afirmaciones negativas21; no es verificable; la permanencia o regularidad de los hechos no
implica prediccin; tampoco el inducir es prediccin, porque un estado de cosas o la
posibilidad de cambio no implica la posibilidad de prediccin; la aplicabilidad no es rigurosa;
los objetos sociales son sistemas y no estn regidos por leyes.
El ncleo duro de la cientificidad nos lo manifiestan tambin otras ciencias empricas
que no son experimentales como la astronoma, la geologa y la arqueologa. Las tres
estudian el pasado, como la historia, y el pasado no se puede repetir por la experimentacin.
La astronoma se basa en una observacin constante y exigente, por medio de radares y
telescopios, observacin cada vez ms sofisticada22, construccin de hiptesis, nuevas
observaciones para contrastar las hiptesis (un contraejemplo falsifica la hiptesis) y la
constante revisin de observaciones e hiptesis. Otro ejemplo de ciencia emprica y no
experimental es la geologa y la construccin de modelos 23. Durante 50 aos (en 1911 no se
acepta el modelo de Wegener; en 1960, s) se enfrentan el modelo "contraccionista" y el
modelo "movilista" de Wegener. Este ltimo es la teora de las placas hoy en vigor. La
arqueologa se fundamenta en vestigios, igual que la historia (la arqueologa y la prehistoria
se confunden en los comienzos de la historia): de los vestigios se inducen teoras que se
deben contrastar o corroborar con nuevas observaciones. En resumidas cuentas, toda ciencia
debe buscar la objetividad (que el investigador no interfiera subjetivamente lo observado) de
las observaciones e inteligibilidad o racionalidad de inducciones y deducciones(la realidad
puede ser comprendida y explicada).

75

El ncleo duro de la ciencia exige atenerse a lo observado y abandonar macroconceptos

que no sean visibles y observables en sus manifestaciones (cultura, sociedad, comunidad,
institucin, inters, orden social, cambio, conflicto, control social, progreso, etc.). Los
metarrelatos son teoras sin pruebas, slo intuiciones arriesgadas. La teora de la
modernizacin o la tendencia de los pases occidentales a tal modernizacin quizs puede
explicarse por muchos factores y hasta alguien podra aplicar el evolucionismo y el xito
reproductivo: los logros econmicos son un xito a imitar por los pases como condicin
previa a la estabilidad social y poltica.
Mantenemos el valor explicativo del trmino estructuras y valor metodolgico del
anlisis estructural, dentro del enfoque o teora general de los sistemas.
Tambin se debe abandonar la bsqueda del sentido general de la historia (no, por qu o
por que motivo se ha realizado una accin), pues tampoco tiene sentido en la teora de la
evolucin, que se realiza al azar.
Abandonamos tambin el escepticismo insano que duda de todo conocimiento, tanto el
nihilista, como el refugio en la erudicin sin teoras. Igualmente abandonamos el
escepticismo postmodernista, que defiende la pluralidad de racionalidades, como si la
especie humana fuera especies diferentes.
Para Jess Mostern24 el ncleo duro de la ciencia es inductivo, ir de lo particular a lo
general, recoger datos y formular hiptesis (construir conceptos bien delimitados, registrar
datos, sistematizarlos, formular hiptesis susceptibles de contratacin emprica, definir
criterios y reglas metodolgicas que orienten la investigacin, expresar conjeturas de
conexiones causales, poner a prueba las formulaciones con el estudio de casos de diferentes
pocas y disciplinas). Un declarado empirismo (realismo prctico) nos debe amarrar a lo
observado tanto para hiptesis, explicaciones, como contrastaciones. Las teoras slo son
conjeturas revisables y, en ltimo trmino, la cientificidad est en una sociedad abierta a la
crtica y a la discusin comunitaria, que tiene la ltima palabra.
Qu nos dicen otras ciencias sociales sobre la cientificidad histrica? Veamos la
sociologa25, la antropologa26 y la arqueologa27, sobre todo en lo que hemos llamado ncleo
duro de la cientificidad. Estas Ciencias Sociales tienen los mismos problemas
epistemolgicos que la historiografa. La sociologa es una ciencia que no reproduce con
fidelidad lo que es la sociedad; s puede elaborar esquemas o modelos que nos orientan en
ella; es un modo de generar enunciados sobre el mundo y contrastar su verdad. La
metodologa neopositivista, una ortodoxia ms o menos popperiana de la ciencia unificada,
ha sido minada desde Kuhn: ni la reproductividad de las observaciones de los datos
empricos, ni las teoras se deducen ineluctablemente de las observaciones ni los niveles de
comprobacin son seguros. Caen desde los aos 60 los paradigmas estructurales,
funcionalistas y marxistas. ste no consigue ni una teora de las clases ni de la conciencia de
clase ni de la superestructura del estado. A partir de aqu proliferan las teoras:
postmodernos, microsociologa, macrosociologa, interaccionismo simblico (Herber
Blumer), etnometodologa (Hardel Garfinkel), fenomenlogos, construccionismo social
(Berger-Luckman), tradicin conflictivista, sociologa subjetivista, conductismo. Para ste,
las Ciencias Sociales slo han de tratar de la conducta observable y deben evitar la referencia

76

a estados mentales (mentalidades). Postura desmedida, pues s es posible llegar a lo mental a

travs de los textos (intelectuales, ideas, ideologas).
La Sociologa est atrapada en el dilema positivista (erklren) y el modelo ideal-cultural
(verstehen) (sociologa comprensiva cultural histrica). La sociologa duda entre entre la
ciencia nomottica (Hempel: la lgica de las leyes, las condiciones iniciales y las
regularidades o persistencias probables). Tambin duda por su objeto, entre la accin
racional (intencional) y las consecuencias no intencionales o lgica inconsciente de la
sociedad. Por ejemplo, nadie quiso el capitalismo, pero vino y en ello contribuyeron las
tecnologas, el comercio, las finanzas, la alianza de la burguesa y la Corona, los beneficios,
la competencia, la tica protestante, etc. El tema de la reflexividad demuestra que la
observacin es modificada por las predicciones: las encuestas modifican la conducta de los
actores.
La sociedad est traspasada de regularidades conscientes o inconscientes; la vida social
no es una conducta catica; pero no son leyes sino generalizaciones enpricas de mbito
restringido: determinado tipo de actores en determinadas situaciones tendern a comportarse
de cierto modo; son, pues, tendencias. Hay correlaciones objetivas entre fenmenos (ciudad
- comercio, tica protestante - capitalismo). Las generalizaciones sociales son sistemas de
acciones tpicas resultado de una compleja mediacin social. Si antes dominaba un orden
divino, a partir del advenimiento de la burguesa se construye un orden natural o social
movido por el progreso, divinizado por el liberalismo, secularizacin del orden de la
providencia. Situaciones generalizadas guan conductas pautadas y coacciones estructurales.
En la Antropologa nos encontramos con los mismos problemas que en las ciencias duras
o las CC.SS. Las aportaciones de Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Harris (materialismo
cultural) han influido poderosamente. En los enfoques recientes estn influyendo la
ciberntica, la teora de la comunicacin (input, output), la teora de los juegos. Aunque el
enfoque ms fructfero, que recoge aportaciones vlidas de teoras anteriores (positivismo,
marxismo, funcionalismo, estructuralismo), es la teora general de los sistemas de Bertalanffy
: anlisis de los elementos o partes del sistema, la red de relaciones (estructura), la
deduccin de una relaciones de otras. En los cambios de estado, se tiene en cuenta los
dispositivos homeostticos (equilibrio) y la evolucin (cambios a largo plazo, irreversibles).
Las explicaciones en sociologa pueden ser, tambin, deterministas, probabilsticas,
nomolgicas - deductivas, inductivas, genticas, funcionales
o teleolgicas-. Las
generalizaciones inductivas descubren las uniformidades en la aparente diversidad. El
funcionalismo es de dudoso valor sobre todo en el postulado de la unidad funcional de la
sociedad.
Las teoras sociolgicas son poco realistas: tanto la concepcin estructuralista (atribuir a
un conjunto una estructura) como la positivista (sistema de enunciados, trminos
observaciones y trminos tericos). La ciencia actual ha abandonado la distincin entre
trminos observacionales y tericos, pues todos estn cargados de teora, de experiencia, de
preconcepciones. Las teoras son aproximaciones (idealizaciones, abstracciones,
simplificaciones, ficciones).

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Las dificultades de las teoras sociolgicas son claras: en las predicciones o

retrodicciones; en el mtodo cuantitativo por su complejidad y subjetivismo (empata o
verstehen); en la imposibilidad de la repeticin experimental, porque las predicciones
modifican el contexto; en las dificultades en la contrastacin; en la ideologa del investigador
(compromiso inconsciente). La filosofa de la ciencia est cerca del relativismo cultural: ni
certeza ni escepticismo, sino explicaciones provisionales. La ciencia no debe, ni puede,
reproducir la realidad; es una simplificacin explicativa.
La Arqueologa como ciencia social no difiere de otras ciencias. Todo lo empricamente
observable puede ser tratado cientficamente. El comportamiento humano actual es
empricamente observable y el del pasado a travs de restos culturales. La dificultad est en
la variabilidad individual y colectiva y en la adaptabilidad. La cultura tiene un efecto
amortiguador y suavizador de la multiplicidad individual. El comportamiento aprendido a
travs de la cultura y los grupos es un mecanismo adaptativo de gran eficacia. La
Arqueologa a travs de datos puede organizar en regularidades hipotticas de procesos
culturales. Los datos sirven para contrastar y confirmar generalizaciones. La Arqueologa no
tiene leyes propias agrupadas en teoras numerosas confirmadas. Es una ciencia eclctica
pues usa leyes de la sociologa y la antropologa. Es una ciencia emprica comparativa
dirigida a objetivos nomotticos o generalizaciones. Hay generalizaciones ya cuando
empleamos trminos generalizadores (revolucin, rebelin, cambio cultural, etc.).
La Arqueologa emplea tanto la lgica inductiva como la deductiva. Desde una
generalizacin se explica (deduccin) lo particular. Las hiptesis (proposiciones no
confirmadas, pero contrastables) formuladas tentativamente se han de comprobar
empricamente mediante frmulas deductivas. De una hiptesis se deducen aserciones que
describen acontecimientos particulares, viendo despus si esas aserciones deducidas
describen efectivamente el estado real de acontecimientos particulares. Si ocurre un
acontecimiento, un acontecimiento de otra clase ocurrir tambin. De ser as, la hiptesis
queda provisionalmente confirmada.
La inferencia inductiva parte de observaciones de casos particulares, a travs de los
cuales se llega a la generalizacin. En "X" casos observados, siempre que "A" ocurre,
tambin es acompaada por "B" y en similares circunstancias. La induccin nos muestra una
probabilidad, ms o menos alta. Slo un caso en contra produce la falsacin (Popper).
Desde Edmund Burke (1729-1797) la historia es considerada como ciencia. Ha existido
una disputa verbalista sobre su cientificidad. Es cierto que la historiografa es escasamente
formal o cuantificable como lo son las ciencias de la Naturaleza. Piaget la consideraba como
un humanismo descriptivista, narracin literaria o disciplina explicativa. Hoy se ha zanjado la
cuestin, al menos en los aspectos ms radicales. La historiografa es una prctica de
investigacin en el mismo plano de las Ciencias Sociales. No es una ciencia dura; pero s lo
es en las prcticas de tipo cientfico, como mtodo y conocimiento cientfico. Las Ciencias
Sociales tienen un diferente status metodolgico. Y la historiografa est en los niveles bajos
por el grado insuficiente de madurez metodolgica y formal. No vale escudarse en que la
fsica, hoy, habla de relativismo, de "principio de incertidumbre", de certezas probabilsticas,
para relativizar todas las ciencias. La diferencia est en el grado en que pueden establecerse
pruebas. Las Ciencias de la Naturaleza pueden experimentar. La historiografa, no. Tampoco
la geologa y la astronoma. Las Ciencias de la Naturaleza descubren leyes. La historiografa

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no es predictiva, pero s puede establecer generalizaciones de procesos y largos contextos.

La historiografa no es un conocimiento seguro.
Niegan la cientificidad de la historiografa P. Veyne, F. Furet, G. Duby, G. Elton, I. Berlin.
Elton la considera un tipo "sui generis" de conocimiento. Para I. Berlin, la ciencia es el
conocimiento de fenmenos homlogos; la historia, de fenmenos heterogneos. La
historiografa no podra superar el nivel del conocimiento comn. No puede hacerse ciencia
del devenir humano que es irrepetible. Lo repetible son las leyes. Algunos no niegan una
ciencia del hombre, pero s de la historia. Para Piaget la historia sera el anlisis en el tiempo
de los fenmenos categorizados por las Ciencias Sociales. La historia no puede ser
nomottica. Popper, T. Parsons y la teora lingstica son desfavorables a considerar la
historia dentro de las Ciencias Sociales. Para los antipositivistas nunca el comportamiento es
generalizable como ley (Hughes, Winch, Searle, Habermas).
Tampoco hacen ningn favor a la historiografa como ciencia los que apoyan un proyecto
idealista, con su propia lgica (Croce, Collingwood y algunos sectores de la filosofa
analtica y de la crtica literaria).
Las escuelas histricas (historicismo, escuela metdica-documental, la hermenutica
alemana, los Annales, la cliometra, la ciencia social histrica), adems de otras escuelas no
especficamente histricas (positivismo, marxismo, Weber, neopositivismo, sociologa
histrica, el estructuralismo de Antony Giddens), s consideran la historiografa como ciencia
social. Para la escuela de los Annales la ciencia histrica se contrapone a la mera descripcin
de acontecimientos (vnementielle). Febvre no habl de ciencia histrica, sino de prctica
cientfica. Para la cliometra (Fogel), la nica cientificidad est en la cuantificacin. Los
anglosajones, sin caer en los determinismos de la cliometra econmica, no aceptan la
dicotoma de prcticas cientfico-sociales y prcticas humanstica y combinan mtodos de
ciencia social (problemas, hiptesis, mtodos cuantitativos) y humansticos (secuencialnarrativos) (C. Tilly, D. Landes). Pertenecen a la ciencia social histrica, identificada con la
sociologa, pero no subordinada. Su eje es la historia social en el largo plazo, donde
empirismo, cuantificacin, anlisis terico adquiere un equilibrio. En Alemania es la escuela
de Bielefeld (Wehler, Kosselleck, Kocka), que entronca con Marx y Weber. El marxismo
quiere construir una ciencia de la historia (Pierre Vilar: "ciencia en construccin"), pero es
proclive a los dogmatismos. El neopositivismo quiere que la historia sea una ciencia
nomottica, no una ciencia idiogrfica. Viene de la filosofa alemana de tradicin
neokantiana [ciencias nomotticas = leyes y explicacin (erklren) contra ciencias
ideogrficas, de lo singular o comprensin (verstehen)].
El conocimiento histrico es cientfico como prctica cientfica, pero posee
particularidades, porque su objeto es diferente al de otras ciencias. No puede predecir
comportamientos futuros, aunque s explicarlos, porque no hay leyes del sentido del cambio
histrico. Est encerrado en la singularidad? No, pues cualquier investigacin sociohistrica hace uso de generalizaciones. Los tipos de fenmenos histricos son repetibles,
poseen regularidades, como los tipos ideales de Max Weber. El trabajo histrico riguroso es
una prctica cientfica, con intentos de generalizacin (marxismo, teora general de los
sistemas). Las prcticas cientficas no son arbitrarias, meramente empricas. El rigor
metodolgico est en las explicaciones demostrables, intersubjetivas, contextualizadas,
procedimientos lgicos conocidos, aprobados y explcitos.

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Los grandes problemas epistemolgicos estn en la globalidad, movimiento de todas las

instancias de la actividad humana, un sistema de complejidad creciente; y est en la
temporalidad, porque la historia es un proceso, movimiento y cambio. Ms bien, la historia
es discontinuidades y rupturas estructurales y de las prcticas humanas.
La historiografa es un conocimiento especfico de la prctica cientfico-social, con
fundamentaciones particulares.

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