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RESUMO
Neste artigo, realiza-se uma sucinta discusso da arqueologia do saber, desde sua filiao e ruptura
com a epistemologia francesa at a construo do procedimento genealgico que supera a dimenso
analtica hermenutico-estruturalista stricto sensu. Visando a problematizao dos processos de
construo de campos de saber, o discurso tratado como dimenso densa e complexa e pensado
em seu aspecto prtico-produtivo. As dimenses do objeto conceitual, enunciativa e teortica
so pensadas a partir do estudo de suas condies histricas de possibilidade e das relaes de fora
na sociedade (relaes polticas) que esto na base de sua produo. Por se tratar de um exerccio
metodolgico, pretende-se contribuir para os estudos que tematizam saberes e prticas em perspectiva
histrica.
PALAVRAS-CHAVE:
Epistemologia; Anlise do discurso; Processo de produo do discurso.
O carter lingstico dos fatos de linguagem foi uma descoberta que teve importncia
em determinada poca (...) Teria ento chegado o momento de considerar esses
fatos de discurso no mais simplesmente sob seu aspecto lingstico mas, de certa
forma, como jogos (games), jogos estratgicos, de ao e de reao, de pergunta
e de resposta, de dominao e de esquiva, como tambm de luta. O discurso esse
conjunto regular de fatos lingsticos em determinado nvel, e polmicos e estratgicos
em outro (Foucault, 1974, p. 6)
O que interessa arqueologia do saber (Foucault, 1995) estabelecer as condies de possibilidade
dos discursos enquanto saberes e no suas condies de validade. Ou seja, para Foucault, todo saber
se define em um espao epistmico singular, que pode ser datado e analisado em sua historicidade,
devendo-se considerar as emergncias discursivas a partir de condies histricas associadas ao seu
surgimento e legitimao. A arqueologia, para Foucault,
tentando fazer aparecer as regras de formao dos conceitos, os modos de sucesso,
encadeamento e coexistncia dos enunciados, se depara com o problema das estruturas
epistemolgicas; estudando a formao dos objetos, os campos nos quais emergem e
se especificam, estudando tambm as condies de apropriao dos discursos, se
depara com a anlise das formaes sociais. Trata-se, para a arqueologia, de espaos
correlativos (1995, p. 235).
Nesse sentido, a anlise de discurso no pode fechar-se no interior do prprio discurso. O discurso
no pensado como dimenso isolada, mas em suas relaes com acontecimentos de ordem tcnica,
poltica, econmica e social.
A arqueologia do saber busca analisar, de uma nova maneira, as regras de formao discursiva,
regras que definem um modo de produo dos objetos, das modalidades enunciativas, dos conceitos
e dos temas/teorias (ou estratgias) que constituem os quatro nveis de anlise; permitindo a definio
de um saber. O que est em jogo no a cientificidade ou no de um discurso, mas as leis de
construo das proposies que lhe conferem status cientfico, enfatizando as suas condies histricas
de possibilidade.
A epistemologia francesa que assume como procedimento metodolgico a associao entre anlise
histrica e reflexo filosfica, e cuja tese fundamental que a filosofia das cincias possui uma
dimenso histrica (Bachelard, 1977, 1996; Canguilhem, 1968; Koyr, 1966; Cavaills, 1960) j
nos oferecera o conceito de descontinuidade para pensarmos o processo de produo dos
conhecimentos cientficos. A histria epistemolgica (Bachelard, 1977; Machado, 1988), contudo,
no deixa de ser uma reflexo sobre a questo dos critrios de cientificidade, assumindo uma atitude
normativa onde a norma a prpria racionalidade cientfica que visa diferenciar cincia de
conhecimento pr-cientfico. Essa perspectiva, apesar de negar a idia de continuidade histrica,
preserva a tese de que o progresso uma caracterstica da cincia. Ou seja, o progresso das cincias
tido como essencial e descontnuo; nolinear, mas dialtico. Para Bachelard, uma histria [das
cincias] (...) deve ter como objetivo distinguir erro e verdade, o inerte e o ativo, o nocivo e o
fecundo (...) preciso (...) tambm julgar (1977, p. 182). A epistemologia deve tambm ser uma
histria recorrente, que esclarea pela finalidade do presente, (...) que parta das certezas do presente
e descubra, no passado, as formaes progressivas da verdade (Bachelard, 1977, p. 184)*1 .
Foucault, por sua vez, leva mais longe a idia de ruptura, refutando qualquer perspectiva de progresso
nos estudos de produo de saber. Essa posio, alm de apontar para a impossibilidade da busca de
origens remotas ou de precursores como j haviam feito Bachelard (1977, 1996), Canguilhem
(1968) e Koyr (1966) , coloca totalmente em xeque a idia de evoluo da verdade segundo um
tempo ordenado. A concepo de progresso deixa de ser um a priori. A passagem de um registro de
saber a outro, marcada pela descontinuidade, no assegura ou permite falar em evoluo. Por mais
que sejam semelhantes, os objetos jamais sero os mesmos, assim como as maneiras de olh-los (o
que se reflete principalmente ao nvel conceitual), as formas de enunciao e de organizao dos
pensamentos. Ou seja, a noo de diferena levada ao limite, anulando a atitude normativa e
judicativa.
No h recuo possvel em busca de uma origem que se perde no tempo: aos sistemas discursivos,
historicamente definidos, aos quais se pode fixar limiares (Foucault, 1972, p. 69) possvel assinalar
condies de nascimento e de desaparecimento. No h verdade ou evoluo sustentada na idia de
um sujeito soberano. No h o que falar no silncio das entrelinhas: os discurso so domnios
prticos limitados que tm suas fronteiras, suas regras de formao, suas condies de existncia
(Foucault, 1972, p. 68). Foucault considera um mau mtodo colocar o problema por que
progredimos? O problema como isto se passa? E o que se passa agora no forosamente
melhor, ou mais elaborado, ou melhor elucidado do que o que se passou antes (Foucault, 1990b, p.
140).
Se a histria epistemolgica, tendo o processo de produo do conhecimento cientfico como objeto,
privilegia o conceito em suas anlises (notadamente Canguilhem), considerando-o como o elemento
que expressa a verdade da cincia; a arqueologia de Michel Foucault, enquanto procedimento analtico,
demarca a construo de um novo objeto o processo de produo de saber e passa a considerar,
alm da dimenso do conceito, as dimenses do objeto, do enunciado e da teoria, pensados, em suas
relaes, como nveis indissociveis do processo de formao discursiva. Para a arqueologia do
saber, os discursos so prticas prticas discursivas (Foucault, 1995) que se articulam com
prticas econmicas, polticas e sociais. Deve-se pensar em uma composio complexa de foras em
conflito; em uma conformao mais ligada imagem de rede do que de espiral. Fora e razo esto
essencialmente ligadas e no h, nessa concepo, uma dimenso unvoca de determinao.
De acordo com Machado (1988), a partir do momento em que Foucault privilegia em sua anlise o
saber e no mais a cincia possvel a neutralizao da questo da verdade. Ou seja, a arqueologia
aceita a verdade como uma configurao histrica e examina seu modo de produo unicamente a
partir das normas internas dos
saberes de determinada poca (1988, p. 85).
Bourdieu (1990) outro autor que pode nos auxiliar na compreenso da relatividade histrica da
verdade e de seu carter produtivo (acentuando a dinmica de foras que caracteriza o processo),
alm de tambm contribuir como orientao metodolgica. Para ele, importante
aceitar que a razo seja um produto histrico cuja existncia e persistncia so produtos
de um tipo determinado de condies histricas, e determinar historicamente o que
so essas condies. H uma histria da razo; isso no quer dizer que a razo se
reduza sua histria, mas que existem condies histricas para o surgimento das
formas sociais de comunicao que tornam possvel a produo da verdade. A verdade
um jogo de lutas em todo campo (...) Dizer que h condies sociais para a produo
da verdade significa dizer que h uma poltica da verdade, uma ao de todos os
instantes para defender e melhorar o funcionamento dos universos sociais onde se
exercem os princpios racionais e onde se gera a verdade (1990, p. 45-46).
Foucault (1995), quando diferencia a proposta arqueolgica do modelo da histria tradicional das
idias, assinala que o discurso no se compe unicamente de uma srie ordenada de acontecimentos
homogneos. Subvertendo o procedimento metodolgico, multiplica as diferenas ao invs de
consider-las como erro (ou armadilha) e reduzi-las ao limite da perfeita continuidade. Afirma
que a dimenso da prtica discursiva no se reduz conscincia ou a uma lngua (ou fatos de
linguagem):
as formaes discursivas no tm o mesmo modelo de historicidade que o curso da
conscincia ou a linearidade da linguagem. O discurso (...) no uma conscincia
que vem alojar seu projeto na forma externa da linguagem; no uma lngua, com
um sujeito para fal-la. uma prtica que tem suas formas prprias de encadeamento
e de sucesso (Foucault, 1995, p. 193).
Distingue, na densidade do discurso, quatro planos (planos de acontecimentos) fundamentais de
anlise que esto em relao de dependncia entre si, que no devem ser pensados isoladamente:
No plano dos objetos, trata de defini-los em relao ao conjunto de regras que permitem sua
formao, ou seja, regras que possibilitem o seu aparecimento histrico. O que possibilita o surgimento
de um objeto (sua emergncia numa dada superfcie) no o progresso do conhecimento, mas
uma conjuno de acontecimentos heterogneos discursivos e no discursivos historicamente
determinados, que se articulam de forma complexa, proporcionando a sua delimitao e especificao.
Os objetos no esto dados a priori, so sempre construdos (posio herdada da epistemologia
francesa). Na anlise arqueolgica de Histria da Loucura (Foucault, 1993), a emergncia do objeto
constitui-se como problema maior. Trata-se de tentar entender como a questo da loucura passa a
funcionar no registro do discurso cientfico (num discurso de verdade, portanto). O resultado, como
situa Machado, que no a unidade do objeto loucura que constitui a unidade da psicopatologia.
Ao contrrio, a loucura que foi construda pelo que se disse a seu respeito (1988, p. 161-162).
Para sermos mais precisos, ao investir sobre a loucura, o saber mdico constri a doena mental
como objeto e como conceito;
No plano dos enunciados*2 , o autor tambm refuta a hiptese de uma unidade enunciativa. No
haveria um modo nico de enunciao, mas formas diversas de enunciados dispersos, heterogneos
mesmo (A Clnica Mdica um exemplo: semiologia, organizao enunciativa, raciocnio por deduo,
por analogia, etc...). As suas relaes (articulaes e tenses) so analisadas a partir das regras que
as possibilitam. O enunciado no divisvel em palavras ou frases ou compreendido unicamente a
partir de relaes de ordem gramatical ou de lgica estrutural. O que se coloca em evidncia a
dimenso histrica e poltica do processo de enunciao, onde o enuncivel aquilo que se pode ver
e dizer, de diferentes maneiras, em funo de uma poca e de um lugar, em associao com o
registro de verdade que , simultaneamente, condio de possibilidade de produo discursiva e
produto. O trabalho de Foucault, ao nvel da descrio dos enunciados, no corresponde ao
desempenhado pela lingstica, pela lgica ou pela filosofia analtica, embora aponte para uma direo
especfica passvel de cruzamentos. Para o autor,
a anlise dos enunciados no pretende ser uma descrio total, exaustiva da
linguagem ou de o que foi dito e descrever um enunciado (...) significa (...)
definir as condies nas quais se realizou a funo que deu a uma srie de signos (no
sendo esta forosamente gramatical nem logicamente estruturada) uma existncia, e
uma existncia especfica (Foucault, 1995, p. 125).
No plano dos conceitos, preciso considerar as regras de formao que possibilitaram seu
aparecimento e a sua transformao*3 . Ou seja, trata-se de abordar as relaes conceituais que se
A alma (no) uma iluso, ou um efeito ideolgico; ela existe, tem uma realidade
que produzida permanentemente, em torno, na superfcie, no interior do corpo
pelo funcionamento de um poder que se exerce
sobre os que so punidos de uma maneira mais geral sobre os que so vigiados,
treinados e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escolares, os colonizados,
sobre os que so fixados a um aparelho de produo (...) [Ela] o elemento onde se
articulam os efeitos de um certo tipo de poder e a referncia de um saber, a engrenagem
pela qual as relaes de poder do lugar a um saber possvel, e o saber reconduz e
refora os efeitos de poder. Sobre essa realidade-referncia, vrios conceitos foram
construdos e campos de anlise demarcados: psique, subjetividade, personalidade,
conscincia, etc.; sobre ela tcnicas e discursos cientficos foram edificados; a partir
dela, valorizaram-se as reivindicaes morais do humanismo (1987, p. 31).
preciso considerar, portanto, que o poder produz saber, numa relao de implicao mtua e
direta; que s h relao de poder com a constituio de um campo de saber correspondente, e
viceversa. Nesse processo, Foucault enfatiza o carter produtivo do poder, a dimenso de sua
positividade:
O que faz com que o poder se mantenha e seja aceito simplesmente que ele no
pesa s como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas,
induz ao prazer, forma saber, produz discurso. Deve-se consider-lo como uma rede
produtiva que atravessa todo o corpo social muito mais do que uma instncia negativa
que tem por funo reprimir (1990, p. 8).
Positivo no pensado como sinnimo de bom (ou bem), mas como caracterstica de relaes
(estratgias) de poder que se voltam mais criao do novo ou de padres de referncia para a
produo de indivduos indivduo aqui pensado, de acordo com Foucault, como produo do
poder e do saber e organizao da sociedade. O indivduo , simultaneamente, ncleo de transmisso
e efeito do poder. Ou seja, as relaes de poder atravessam os indivduos que nelas se constituem.
Quando se refere ao indivduo como objeto, no se quer com isso dizer que haveria uma essncia
individual, um indivduo puro (tal qual matria bruta) ou primitivo sobre o qual se exerceria o
poder. Corpo, indivduo, saber e poder no so dimenses apriorsticas, nem se constituem
isoladamente: s existem em suas relaes de produo.
A noo de dispositivo, por sua vez, remete a tipos de formao discursiva ou no que visam a
regulao do social. Funcionando como rede de articulao entre elementos heterogneos, o
dispositivo corresponde a estratgias de relaes de fora que sustentam e so sustentadas por tipos
de saber.
As questes da delimitao precisa dos campos (do discurso e das prticas) ou das relaes de
determinao entre regras de formao discursiva e prticas sociopolticas encontram resposta na
assuno de uma preciso e de uma causalidade impossveis impossibilidade que se coloca quando
as prticas discursivas, consideradas em sua complexidade de relaes e em sua densidade, esto em
foco. De acordo com Bourdieu (1989)*6 , tratar-se-ia de falso problema ou mesmo de inviabilidade
ou, se quisermos ser mais fiis ao autor, de iluso positivista delimitar onde se inicia e onde
termina um campo cientfico e um campo econmico, por exemplo. justamente a partir das
intersees, interdependncias e interpenetraes que abolem fronteiras rgidas que podemos
compreender a noo de campo.
Outra questo, colocada por Rabinow & Dreyfus, diz respeito relao de neutralidade que a
arqueologia pretende estabelecer com a verdade e com o significado:
O que estava em jogo, e vai ficando cada vez mais claro, o problema da poltica de produo do
enunciado cientfico; como se pode notar em Verdade e Poder: no se trata de saber qual o poder
que age do exterior sobre a cincia, mas que efeitos de poder circulam entre os enunciados cientficos
(Foucault, 1990a, p. 4).
NOTAS
* Pesquisador Visitante FIOCRUZ / FAPERJ.
Professor do Curso de Especializao em Sade Mental (FIOCRUZ/ENSP/ NUPES/LAPS).
Laboratrio de Estudos e Pesquisas em Sade Mental (LAPS) / Ncleo de Estudos PolticoSociais em Sade (NUPES) / Escola Nacional de Sade Pblica (ENSP) / Fundao Oswaldo
Cruz (FIOCRUZ).
*1 Os conceitos de ruptura e de obstculo epistemolgico (introduzidos por Bachelard) so
essenciais para a compreenso da dimenso dialtica da epistemologia francesa. Vide Bachelard
(1977).
*2 A questo das modificaes do discurso mdico ao nvel enunciativo se destaca em O
nascimento da clnica (Foucault, 1994).
*3 Estudo privilegiado em As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas
(Foucault, 1985).
*4 Em A Arqueologia do saber, notadamente nos captulos IV.5, IV.6 e V, Foucault responde a
vrias crticas: que a sua descrio das formaes discursivas abandonava as sries temporais; que
buscava regras gerais em todos os pontos do tempo; que recorria cronologia apenas para fixar
nascimento e morte (um calendrio rudimentar); entre outras.
*5 Sobre o conceito de imanncia, usado para questionar as concepes de transcendncia,
determinao linear e causalidade, consultar Deleuze (1978).
*6 Para aprofundar a discusso sobre o conceito de campo, a questo dos limites e a teoria geral
dos campos em Bourdieu, considerar os captulos II (Introduo a uma sociologia reflexiva) e
III (A gnese dos conceitos de habitus e de campo) de O poder simblico (1989).
*7 A Verdade e as formas jurdicas o resultado da compilao de cinco conferncias realizadas
por Michel Foucault na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC/RJ) em 1974.
Logo em suas primeiras pginas, o autor se refere srie de conferncias como hiptese de
trabalho para um trabalho futuro. (1974, p. 5)
*8 Entre 1969 (A Arqueologia do saber) e 1975 (Vigiar e punir), Foucault publica Lordre du
discurs (1971), Ceci nest pas une pipe (1973) e A Verdade e as formas jurdicas (1974); alm de
coordenar a edio de Moi, Pierre Rivire, ayant gorg ma mre, ma soeur et mon frre (1973).
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ABSTRACT
This paper discusses He archeology of knowledge since its affiliation and rupture with the french
epistemology till the construction of the metodology known as genealogy of power. The main
objective is to analyse the fields of knowledge considering the discours within its complexity. In this
way, the discours is analysed within a historical and political perspective and regarding the process
of construcion of four dimensions: the dimension of the subject, the conceptual dimension, the
enunciation and the theoretical dimension.
KEYWORDS:
Epistemology; Discursive; Analysis; Process of discursive production