Geometria em Prticas e Artefatos das etnias Tupinikim e

Guarani do Esprito Santo

Claudia A. C. de Araujo Lorenzoni 1
Circe Mary Silva da Silva 2

Introduo
A investigao que estamos desenvolvendo em comunidades Tupinikim e Guarani do
Esprito Santo busca identificar em suas prticas culturais conhecimentos que tenham
aproximaes com a geometria. Para tanto, realizamos desde dezembro de 2007, encontros
de formao continuada com educadores indgenas e visitas de estudo a algumas aldeias da
regio com vistas a uma primeira aproximao da realidade local. O texto apresenta os
primeiros passos da pesquisa com registros do trabalho de campo, descrio de referencial
terico e metodolgico, bem como leituras pertinentes ao tema.
Atualmente, vivem no Esprito Santo cerca de 2300 ndios aldeados, todos no municpio de
Aracruz, litoral norte do estado. Nota-se uma forte influncia indgena na culinria
regional, na denominao de localidades, animais e objetos, e no uso de tcnicas como as
do fabrico da panela de barro, cestos e esteiras e de materiais para caa e pesca como pios,
armadilhas e jequis. 3 O prprio nome do municpio tem origens indgenas e significaria
altar da Cruz. 4 Uma outra verso que o nome venha do Tupi Ara aku ete dia est
quente, em aluso s caractersticas do dia em que chegaram os primeiros colonizadores.
Um dos smbolos do folclore capixaba, a casaca instrumento musical semelhante a um
reco-reco com cabea esculpida, usado na dana do Congo tem provavelmente origens
indgenas. Fruto da interculturalidade entre ndios e quilombolas da regio, o Congo tem
como datas importantes do seu calendrio os dias dos santos Benedito e Sebastio. Nessas

Aluna de doutorado do Programa de Ps-Graduao em Educao do Centro de Educao da UFES. Email: araujocl@ig.com.br .
2
Professora doutora do Programa de Ps-Graduao em Educao do Centro de Educao da UFES. E-mail:
cmdynnikov@gmail.com .
3

Cesto de varas flexveis, afunilado, usado como armadilha para peixes.

Disponvel em <http://www.aracruz.es.gov.br/cidade.php>. Acesso em 24 de junho de 2008.

datas, as bandas de Congo prestam suas homenagens aos santos tocando casacas e
tambores.
Nos stios arqueolgicos de Piranema e Vila do Mutiro, em Aracruz, foram encontrados
materiais indgenas como ossos e cachimbos que comprovam a existncia de ndios
anteriormente ao descobrimento do Brasil. No stio arqueolgico Vila do Mutiro, foram
encontradas urnas morturias pertencentes tradio arqueolgica Aratu. As urnas
constituem patrimnio arqueolgico que est sob a guarda da Secretaria de Cultura do
municpio de Aracruz.

Foto 1 Urnas funerrias descobertas no stio arqueolgico Vila do Mutiro. Foto da investigadora.

Em tempos passados, os ndios sepultavam seus mortos em posio fetal colocados em

urnas como essas confeccionadas em cermica que tomavam forma semelhante de uma
pra. Com a influncia jesutica, os corpos passaram a ser enterrados em cemitrios, como
se faz atualmente. A antiga prtica de sepultamento indgena, como outras prticas,
envolve uma srie de conhecimentos e crenas a cerca da vida, do corpo, da matria, do
mundo, da sociedade, da religio, da localizao geogrfica e requer tcnicas construdas
igualmente sobre tais conhecimentos. Nessa dinmica de transformao que resulta da
exposio a outras culturas, que conhecimentos e prticas culturais os ndios do Esprito
Santo manifestam? Quais tm aproximaes com conceitos de geometria? Que conceitos
so esses? Como suas prticas culturais so articuladas geometria na matemtica escolar?
2

Perguntas como essas tm conduzido este projeto de pesquisa, cujas razes esto na minha
dissertao mestrado (Araujo, 1999). Investigando definies de ngulo apresentadas em
livros-texto de matemtica, fiz um histrico sobre o uso de idias correlatas ao conceito de
ngulo em algumas culturas. Conversas com membros da banca aqueceram mais o
interesse pelo tema. Assim, passados 8 anos da defesa da dissertao, retomei o assunto,
mais amadurecido pelo tempo, pelas experincias, pelas leituras e pelo trabalho de campo
que iniciei em 2007. A idia inicial de estudar o conceito de ngulo em diferentes culturas
aliou-se a esses fatores de forma que, por um lado, ampliou-se o foco do projeto a outros
conceitos da geometria e, por outro lado, restringiu-se s culturas Tupinikim e Guarani do
Esprito Santo.

Motivaes da Pesquisa
O conceito de ngulo um dos conceitos fundamentais da geometria euclidiana. Nos
Elementos de Euclides (300 a.C.), a definio de ngulo est entre as primeiras da obra.
Das primeiras definies dadas pelos gregos at hoje, encontramos os mais variados
enunciados em funo de retas, semi-retas, raios, semi-raios, grupos, sistemas, plano ou
matriz de transformao (Lorenzoni, 2003).
Embora no haja um consenso sobre a sua definio, o conceito de ngulo aplicado, ao
menos de maneira intuitiva, nas mais variadas situaes como rotao, inclinao,
diferena de direo, entre outras. Em sentido figurado, usam-se expresses como virada
de 180 [graus], para indicar uma mudana de vida e ver por um outro ngulo, indicando
diferena de pontos de vista.
Gerdes (2007a, p. 156) chega a afirmar que o conceito de ngulo reto pertence a uma
matemtica universal, patrimnio de toda a humanidade. Ao perceber a melhor maneira de
dispor as varetas de madeira para se obter o fogo ou a posio ideal da flecha com relao
ao arco para um melhor lanamento, o homem j estaria utilizando uma idia de
perpendicularismo (Gerdes, 1992, p.21).
Na construo das pirmides, os egpcios aplicaram algum conceito de ngulo embora sem
uma definio ou termo especfico para design-lo. O seqt de uma pirmide designava a
razo entre o afastamento vertical e o afastamento horizontal necessrios para se obter
determinada inclinao de suas faces. Os babilnios tambm deixaram em seus trabalhos
sinais do que Boyer (1974, p.25) chamou uma espcie de prototrigonometria. Fragmentos

de instrumentos astronmicos e outros documentos encontrados na regio da Mesopotmia

evidenciam o interesse dos babilnios pela astronomia e suas habilidades na medio de
ngulos.
Entre os gregos, diz a tradio, que Tales de Mileto (sculo VI a.C.) comparou sombras
para medir a altura de uma das pirmides do Egito.
Na matemtica chinesa, por muito tempo, adotaram-se tcnicas baseadas em tringulos em
lugar de alguma teoria sobre ngulos e, provavelmente, em virtude do calendrio adotado,
preferiu-se dividir o crculo em 365,25 partes iguais como mostra a trigonometria chinesa
de Guo Shoujing (1231-1316). Somente no sculo XVI, como conseqncia dos trabalhos
jesutas de traduo dos Elementos de Euclides foi introduzido um termo (Jio) para
designar ngulo (L Yn; D Shrn, 1987).
A astronomia e a confeco do calendrio tambm foram questes importantes para os
maias pr-colombianos. poca do encontro com os conquistadores espanhis, o sistema
de calendrios dos maias j era estvel e preciso. Sendo excepcionais astrnomos, ao
construrem suas cidades, os maias davam cuidadosa ateno interpretao das rbitas
das estrelas. Em muitos de seus templos, havia janelas e miras demarcatrias que serviam
para acompanhar e mapear as rotas dos objetos observados. Os diagramas que produziram
dos movimentos da Lua, do Sol, de Vnus e provavelmente dos planetas Marte, Mercrio e
Jpiter se no so iguais, chegam a superar observaes e clculos feitos na mesma poca
na Europa (Ifrah, 2005, p. 613).
Nessas prticas astronmicas, sem dvida, estaria envolvida uma noo de ngulo talvez
como inclinao ou mudana de direo. Analisando prticas de observao do cu dos
ndios Kuikuro, do Brasil Central, Scandiuzzi (2003) revela que esses ndios observam os
movimentos do sol e da lua, determinando, de alguma forma, algo correspondente ao
ngulo do que os astrnomos chamam de meridiano local.
Com os ndios Waimiri-Atroari, com quem atua desde 1994, Sebastiani (2003) encontrou
para designar ngulo o termo asa panta pankwaha que significa beira ponta dobrada.
Conhecendo esses diferentes aspectos e aplicaes do que chamamos conceito de ngulo,
iniciei minha pesquisa desejando realizar um trabalho historiogrfico sobre o tema.
No ano de 2007, por ocasio do projeto Matemtica e prtica cultural indgena de
formao continuada em matemtica para educadores indgenas no municpio de Aracruz,
iniciei meus contatos com os educadores indgenas dessa localidade. Graas formao,
tive a oportunidade de conhecer as aldeias Tupinikim de Pau-Brasil e Caieiras Velhas.

Paralelamente formao, visitei tambm a aldeia Guarani de Trs Palmeiras na

companhia das professoras Circe Mary Silva da Silva Dynnikov e Lgia Arantes Sad, que
realizam pesquisas com os educadores indgenas da regio e a aldeia Guarani Piraqu-au
por ocasio das festividades do Dia do ndio em 2008. A proximidade com essas duas
culturas por meio de conversas e observaes conduziu a uma reformulao do meu
problema. Em campo, vi que no poderia abordar exclusivamente um conceito (o de
ngulo) por ele estar intrincado em uma srie de outros conhecimentos e, principalmente,
porque o conceito de ngulo um conceito da geometria euclidiana e as prticas indgenas
no podem ser consideradas como tal. Deveria pensar em aproximaes entre prticas dos
ndios de Aracruz e a geometria. Assim, o objetivo que atualmente persigo :
Identificar e investigar nas culturas Tupinikim e Guarani do estado do Esprito Santo
conhecimentos que se relacionam geometria escolar.
Alguns objetivos especficos so:

Identificar, junto a artesos, idosos das aldeias e educadores Tupinikim e

Guarani, conhecimentos que consideram relevantes em suas culturas;

Registrar prticas e tcnicas expressivas nas culturas Tupinikim e Guarani

do Esprito Santo, segundo artesos, idosos e educadores, estabelecendo
relaes com a geometria escolar;

Identificar e investigar nas culturas Tupinikim e Guarani do estado do

Esprito Santo conhecimentos que envolvam idias semelhantes de
ngulo.

Identificar como educadores indgenas Tupinikim e Guarani de Aracruz

articulam prticas e tcnicas das suas culturas com a educao escolar
indgena, dialogando para a construo de um currculo diferenciado que
respeite especificidades de cada cultura.

Algumas

perguntas

devem

nortear

este

projeto:

Que

conhecimentos

os

artesos/idosos/educadores das aldeias consideram relevantes em suas prticas indgenas?

H palavras no vocabulrio Tupi e no vocabulrio Guarani que se relacionam a conceitos
geomtricos? Quais? Em que contextos so usadas? Os artesos ou idosos das aldeias
fazem representaes que podem ser relacionadas a conceitos geomtricos? Quais?

No Caminho de um Referencial Terico: a etnomatemtica

Apesar de meu interesse por histria da matemtica desde o incio da graduao, pensar em
etnomatemtica, por algum tempo, me causou certo desconforto. O discurso que eu trazia
incutido de uma matemtica universal afastava outras possibilidades de matemtica.
Entretanto, minhas leituras, a participao em grupos de formao continuada e o dia-a-dia
como professora de matemtica no ensino fundamental trouxeram cada vez mais tona os
saberes e fazeres locais como elementos relevantes nos processos de ensino e
aprendizagem de matemtica.
Da histria da matemtica, vieram o prazer e a necessidade de tentar ver o mundo com
outros olhos olhos rabes, maias, chineses, etc. Assim, fui me voltando para a cultura
indgena brasileira caminho estranho, s avessas, de fora para dentro!
Em qu, saberes indgenas e matemticos se aproximam? Como? possvel pensar em
uma matemtica de ndios brasileiros? Como? Se, parafraseando Saramago, cada um v o
mundo com os olhos que tem, como poderia falar em uma matemtica indgena, j que a
matemtica que conhecemos da escola ou da academia foi vista por olhos gregos e
difundida pela Europa Ocidental? Algumas respostas esto no programa Etnomatemtica,
cada vez mais difundido no Brasil e no mundo. Para DAmbrosio (1996, p. 112), a
disciplina matemtica que conhecemos na escola e na academia, s uma etnomatemtica.
DAmbrosio cunhou o termo etnomatemtica da fuso de etno + matema + tica para dizer
que:
Indivduos e povos tm, ao longo de suas existncias e ao longo da histria, criado e
desenvolvido instrumentos de reflexo, de observao, instrumentos materiais e
intelectuais (que chamo ticas) para explicar, entender, conhecer, aprender para saber e
fazer (que chamo matema) como resposta a necessidades de sobrevivncia e de
transcendncia em diferentes ambientes naturais, sociais e culturais (que chamo etnos).

(DAmbrosio, 2007, p. 60)

Ao contrrio do que o nome pode sugerir, etnomatemtica, ento, no s a matemtica de
diferentes etnias. Assim, falar em uma matemtica indgena ou melhor, etnomatemtica
indgena falar em certas estratgias usadas por esses sujeitos para explicar, entender,
conhecer, conviver com sua realidade e resolver seus problemas.

Como observa DAmbrosio (1996, p.118), o domnio de duas etnomatemticas, e

possivelmente de outras, obviamente oferece maiores possibilidades de explicaes, de
entendimentos, de manejo de situaes novas, de resoluo de problemas.
A diversidade contribui na definio da prpria identidade. Conhecer outras culturas
contribui de maneira significativa para a formao da nossa viso e concepo do mundo.
Em especial, no que diz respeito Matemtica, o conhecimento de outras culturas e de
outras formas de pensar nos permite construir uma viso ainda mais ampla e, ao mesmo
tempo, apurada do que se considera e do que deve ser considerado Matemtica. As idias
que possumos de cincia, de Matemtica, entre outras, muitas vezes nos limitam e nos
impedem de alcanar outros aspectos da cincia. O contato com o novo ou com o diferente
permite romper ou ampliar tais (pr)conceitos.
Em suas pesquisas, Paulus Gerdes vem discutindo relaes entre a disciplina matemtica e
outras etnomatemticas. Ele defende que no se deve pensar em uma matemtica ocidental,
mas sim, numa matemtica universal, patrimnio de toda a humanidade. Muitos dos
contedos da matemtica ensinada nas escolas primrias e secundrias tm a sua origem
em culturas asiticas e africanas, com algumas semelhanas nas culturas indgenas das
ditas Amricas (2007a, p. 155).
Em O despertar do pensamento geomtrico (1992), Gerdes descreve mtodos e tcnicas
empregadas por diferentes grupos culturais nas construes, no artesanato, na alimentao,
etc.. O autor analisa relaes entre o desenvolvimento desses mtodos e tcnicas e o
despertar do pensamento geomtrico. No livro, Gerdes d destaque s tcnicas de
entrelaamento. Ele acredita que o conhecimento envolvido nessas tcnicas um elemento
cultural que em muitos pases sobreviveu colonizao e por ele podem ter se formado
idias como as de paralelismo, perpendicularismo, espirais, crculo, retngulo, quadrado,
ngulo reto, ngulo de 45 e ngulo de 60.
Os estudos detalhados sobre relaes numricas e geomtricas em prticas culturais que
Gerdes vem publicando, como em Geometria e Cestaria dos Bora na Amaznia Peruana
(2007a) e Otthava: Fazer Cestos e Geometria na Cultura Makhuwa do Nordeste de
Moambique (2007b), reforam a importncia de se pensar tais relaes a partir das
prticas e da oralidade dos prprios artesos. O que remete proposta de DAmbrosio
(2007, p.60) para a Etnomatemtica como um programa de pesquisa sobre a gerao,
organizao intelectual e difuso dos conhecimentos.

Uma Etnografia Interpretativa

possvel que conhecendo outras etnomatemticas possamos nos aproximar de uma viso
mais global da Matemtica. O mesmo se diz da geometria. Ao escrever sobre a busca dos
antroplogos por uma generalidade humana, Geertz (1989, p. 32) sugere que algumas das
revelaes mais instrutivas nesse sentido podem ser encontradas nas particularidades
culturais dos povos. A importncia de uma multiplicidade de olhares destacada tambm
por Jean-Claude Schmitt (in: Le Goff, p. 352), escrevendo sobre historiografia:
A partir do centro, impossvel abarcar com o olhar uma sociedade inteira e escrever
sua histria de outro modo que reproduzindo os discursos unanimistas dos detentores
do poder. A compreenso brota da diferena: preciso, para tanto, que se cruzem
mltiplos pontos de vista que revelam do objeto considerado, dessa vez, a partir de
suas margens ou do exterior mltiplas faces diferentes, reciprocamente ocultas.

Pesquisar essa diferena , porm, um desafio. Segundo a perspectiva de uma etnografia

interpretativa, proposta por Geertz, num trabalho etnogrfico, o pesquisador procura seu
caminho em meio a estruturas superpostas de inferncias e implicaes. E sua anlise
consiste, portanto, em escolher entre as estruturas de significao e determinar sua base
social e sua importncia. No seu trabalho, o etngrafo enfrenta uma multiplicidade de
estruturas conceptuais complexas que ele, de algum modo, tem que primeiro apreender e
depois apresentar. Assim, embora produzindo um trabalho de fico uma vez que , de
alguma forma, algo construdo, algo modelado, ele deve compreender a cultura que
investiga a ponto de expor a sua normalidade sem reduzir sua particularidade. As
descries de uma cultura devem ser baseadas na frmula que se imagina que os membros
dessa cultura usam para definir o que lhes acontece. Neste sentido, a descrio etnogrfica
interpretativa.
Na fase atual da pesquisa, procuro apreender conhecimentos e crenas vivos e vividos nas
aldeias indgenas de Aracruz. Sendo um trabalho de cunho etnogrfico, as observaes, as
entrevistas (at agora semi-estruturadas) e a manuteno de um dirio tm sido importantes
recursos metodolgicos. A atuao nos encontros de formao continuada tambm teve
papel relevante no esforo de encontrar informantes, selecionar informaes e estabelecer
relaes entre alguns conhecimentos e prticas.

Segundo Geertz (p.15), a interpretao envolvida numa descrio etnogrfica consiste em

tentar salvar o dito num discurso social da sua possibilidade de extinguir-se e fix-lo em
formas pesquisveis. A escrita fixa o que foi dito pelos informantes, mais do que a sua fala.
Visitando a aldeia Pau-Brasil, conversvamos com uma moradora sobre as tcnicas de
construo da Casa de Reunio, um espao central na aldeia usado para encontros e
festividades. Em Pau-Brasil, a Casa de Reunio um grande abrigo, cujas dimenses
estimadas so de 15mx18m de rea e 8m de altura. Sem paredes, um telhado em palha de
palmito sustentado por toras de eucalipto. Na construo, so usadas tcnicas de
encaixes, alm de pregos e amarraes com tiras de material industrializado. Segundo a
moradora, a utilizao de materiais industrializados deve-se escassez de cips na regio.
O que pode estar dito na construo dessa Casa de Reunio? Somente que os materiais
naturais esto escassos ou que, aliado a isso, os industrializados so, em alguns casos, mais
duradouros, mais resistentes, mais acessveis? Que sinais de interculturalidade esto ditos
nesse caso?
O telhado da Casa de Reunio e outros telhados usados em palhoas e moradias Tupinikim
apresentam variedade de tcnicas. As construes, em geral, so realizadas em esquema de
mutiro, envolvendo homens e mulheres de diferentes idades. A investigao das prticas
nesses dias de construo pode trazer muitas contribuies nesta pesquisa no sentido de
compreender traos da cultura Tupinikim e sua relao com idias prximas de conceitos
geomtricos.

Geometria e Prticas Culturais dos ndios de Aracruz:

primeiras aproximaes
No Brasil do sculo XVI, os Tupinikim habitavam terras dos atuais estados do Esprito
Santo, So Paulo e Bahia. Hoje, os Tupinikim de Aracruz so os nicos remanescentes
desse povo. Em Aracruz, os Tupinikim so maioria indgena. Vivem nas aldeias de PauBrasil, Caieiras Velhas, Iraj e Comboios. Segundo depoimentos colhidos por Magalhes
(2007, p.77) os antigos desconhecem histrias de que tenham vindo de outra regio do
pas. No passado, os Tupinikim eram falantes da lngua Tupi litornea, da famlia TupiGuarani. Hoje a lngua usada o portugus. O Tupi estudado nas escolas Tupinikim, num
esforo de recuperar a prtica da lngua. Os antigos relatam a Magalhes (2007, p.70) a
lembrana de que avs e bisavs falavam o Tupi.

Os Guarani do Esprito Santo so da etnia Guarani Mbya e chegaram ao estado migrando

da regio sul do pas. Vivem, atualmente, em terras Tupinikim, nas aldeias Piraqu-au,
Trs Palmeiras, Boa Esperana e Olho Dgua. Preservam a religio, a lngua o Guarani
e hbitos como o de tomar chimarro. Boa parte dos Guarani so bilnges, falando
Guarani e Portugus. Os Guarani de Aracruz se autodenominam andeva tapeop. Em
Guarani, andeva significa ns, todos ns ou nossa gente. A denominao andeva
tapeop identifica o que prprio de sua cultura, como hbitos alimentares e expresses
lingsticas, e lembra o uso comum do mesmo tipo de tambeao (veste de algodo que os
antigos teciam e usavam).
Nas lnguas Guarani e Tupi, no h correspondentes para termos matemticos como
tringulo, quadrado, entre outros. Essa ausncia sinaliza as especificidades de cada
lngua e de cada cultura. Entretanto, nos dois casos, h um vocbulo correspondente
palavra redondo. No andamento da pesquisa, pretende-se investigar em que contextos o
termo se aplica e com que prticas se relaciona. Da mesma forma, pretende-se investigar a
existncia de outros vocbulos com correspondentes em geometria. A seguir, aponto
algumas observaes sobre duas prticas consideradas importantes entre os Tupinikim e
Guarani: a pintura corporal e o fabrico de cestos.
Pintura corporal
No final de abril de 2008, encerrando os encontros do projeto Matemtica e prtica
cultural indgena, os educadores ministraram oficinas sobre pintura corporal e cestaria.
Um representante das lideranas da aldeia Pau-Brasil, que denominarei pelo nome fictcio
de Gavio, falou sobre a pintura corporal, com a colaborao dos educadores presentes.
Os Tupinikim e Guarani do Esprito Santo reconhecem na pintura corporal uma
manifestao de todos os povos indgenas. A cor preta do jenipapo para eles expresso de
paz e harmonia. A tinta extrada das sementes socadas da fruta ainda de vez (no
madura) e sua fixao na pele pode durar at 20 dias. O jenipapo estimado pelos
indgenas tambm por seu valor medicinal no tratamento contra vermes, anemia e diabetes.
Quando necessrio, em caso de demarcao de terra, alguma espcie de luta ou
apresentaes culturais, os Tupinikim usam o vermelho, extrado da semente do urucum,
representando o sangue dos povos indgenas. A tinta do urucum pode ser extrada
diretamente da frico das sementes do urucum verde. Segundo alguns educadores, o
urucum pode ser usado no tratamento de dores de cabea, clica e em processos de
cicatrizao, para evitar manchas na pele.

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Os Guarani no usam vermelho em hiptese alguma. Mesmo em caso de demarcao, vo

representando a paz, pela cor preta do jenipapo.
A pintura corporal indgena tem particularidades que podem referir-se etnia ou ao sexo
da pessoa. Enquanto, por exemplo, os Guarani s se pintam de preto, os Xavante esto
sempre de vermelho. Os Tupinikim no usam formas espiraladas como os Maxakali, mas
usam tringulos como os Patax. O ndio Gavio identifica como caracterstica dos
Tupinikim e Guarani a presena de balezinhos com uns traados. Entre indivduos de
uma mesma aldeia, cada ndio tem tambm seu jeito prprio de se pintar. Cada um cria
seus prprios desenhos com elementos caractersticos do grupo. Excepcionalmente em dias
de ritual, raros entre os Tupinikim, todos usam o mesmo desenho. Em ocasies de luta,
podem simplesmente passar a tinta no corpo sem a preocupao de formarem desenhos.

Ilustrao 1 Padres de pintura Tupinikim. Da esquerda para a direita: dois desenhos utilizados na pintura
masculina de tronco e membros e dois desenhos utilizados na pintura facial feminina

Uma das lideranas femininas de aldeia Pau-Brasil, referiu-se aos desenhos femininos da
ilustrao, respectivamente, como fundo de peneira e pezinho de saracura. Tais
denominaes sugerem a importncia da peneira e dessa ave, a saracura, para a cultura
local. Em Pau-Brasil, h artesos que confeccionam peneiras.
Para os Guarani, muitos desenhos expressos na pintura corporal vo alm da
ornamentao. A pintura representa smbolos da vida. H desenhos comuns a homens e
mulheres, mas tambm aqueles prprios para mulheres, para mulheres jovens, para pessoas
comprometidas em namoro, para lderes, para o lder religioso, para pais com beb recmnascido (uma cruz na testa para espantar espritos maus) e at para identificar aqueles ou
aquelas que gostam de namorar vrias pessoas. Alguns desenhos esto registrados a seguir.
Os Guarani no se pintam muito e quando se pintam preferem as regies do rosto, brao e
pernas. Segundo os antigos, cada poca da vida ou do ano tem sua pintura prpria.

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Foto 2 Desenhos Guarani para pintura corporal, descritos em Guarani e Portugus, segundo os educadores
Alberto lvares, Aciara Carvalho e Silvio Carvalho Gonalves. Foto da investigadora.

Entre os Tupinikim tambm h diferena entre os desenhos para homens ou mulheres.

Alguns homens no se importam de usar desenhos mais femininos, uma vez que o nondio no percebe a diferena. O desenho feminino tem mais detalhes e os traos
costumam ser mais finos. Alm disso, pelo menos entre as educadoras, a preferncia por
pinturas na parte inferior da perna ou no antebrao, enquanto homens pintam tambm o
tronco.
A tradio da pintura corporal passa de gerao a gerao. Indaguei a um jovem Guarani
na aldeia Piraqu-au, como ele fazia para manter o desenho to igualzinho (simtrico).
Ele respondeu simplesmente que pintava desde criana. Ele iniciou um de seus desenhos
por dois traos diagonais como mostram as ilustraes abaixo. Em seguida, desenhou cada
par de setas simtricas da pintura at encerrar traando nas ltimas setas o que
chamaramos de bissetrizes dos ngulos que elas determinam.
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Ilustrao 2 Estgios de um desenho de pintura corporal Guarani

Pretende-se investigar se h algum planejamento prvio do desenho e que critrios so

considerados neste planejamento.
Observam-se padres semelhantes aos da pintura corporal Tupinikim e Guarani na
decorao de artefatos. O machado na foto a seguir tem cerca de 80cm na sua extenso.
Em uma das extremidades do cabo de bambu, uma pedra, dessas que se encontram em
praias da regio, em formato triangular, amarrada por cordas. O cabo do machado traz
desenhos semelhantes ao ilustrado anteriormente. A diferena reside no ngulo de abertura
das setas.

Ilustrao 3 Padro de pintura corporal

Foto 3 Machado venda na aldeia Guarani

Piraqu-au em 19 de abril de 2008. Foto da
investigadora.

Ilustrao 4 Padro de ornamento de artesanato

Guarani

13

Cestaria
Para alguns autores como Paulus Gerdes (1992, p. 19), o Homem teria praticado a arte de
entranar fibras j no Paleoltico. Na cultura indgena brasileira, a cestaria um elemento
expressivo.
Artefatos usados pelos Tupinikim, como peneiras, balaios, tipitis, e samburs, so
confeccionados com tcnicas de cestaria. O tipiti serve para espremer a mandioca na
produo de farinha. E o sambur pode ser usado para transportar peixes depois da pesca.

Foto 4 Tipiti [Exposio de artesanato: Aldeia

Pau-Brasil em 19 de abril de 2008]. Foto da
investigadora.

Foto 5 Sambur [Exposio de artesanato:

Aldeia Pau-Brasil em 19 de abril de 2008]. Foto
da investigadora.

A trama do tipiti curiosa pela angulao entre as fibras (destaque em azul na foto). Sua
confeco, assim como o conhecimento matemtico que pode ser identificado nela, sero
objetos de estudo nesta pesquisa.
Esteiras, vassouras e tangas usadas por Tupinikim tambm so confeccionadas com
entrelaamento de fibras naturais.
O material e a forma de confeco dos objetos variam de acordo com sua finalidade. Um
balaio destinado ao transporte de peixes pode ser confeccionado em cip. Uma peneira
para acondicionamento de alimentos obviamente deve ter trama mais fechada do que uma
usada na seleo de gros.

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Entre os Guarani, a cestaria tem sua importncia por sua utilizao na confeco de
artefatos de uso domstico, ritual ou corporal alm dos que so produzidos para a venda. O
conhecimento envolvido na prtica da cestaria passado de gerao a gerao. Um cesteiro
deve conhecer bem os critrios e tcnicas para escolha e extrao da matria prima,
preparo das fibras, dimensionamento do material, entrelaamento das fibras, elaborao de
padres de entrelaamento, elaborao de desenhos ornamentais, acabamento dos artefatos,
entre outros. Da seleo da matria-prima ao produto final, identificam-se conceitos que
poderamos traduzir como conceitos de contagem e de geometria.
Atualmente, boa parte da cestaria Guarani destina-se ao comrcio. As fibras usadas so
naturais, extradas de espcies de bambu como a taquarinha ou o taquaruu e tingidas com
anilina. Os antigos confeccionavam os artefatos, entre outras finalidades, para uso na
colheita de alimentos o que hoje j no freqente. O tingimento era feito pelos antigos
com a tinta extrada de um tipo de barro. Entre os cestos Guaranis, h aqueles com fim
exclusivamente religioso podendo ter desenhos e at trama especial, diferente dos demais.
Estes no costumam ser colocados venda, embora seu conhecimento no seja proibido
aos no-ndios.
Comparando as bases dos cestos Guarani confecionados por artesos da aldeia Olho
Dgua, identifiquei dois padres de confeco, ilustrados a seguir.

Foto 6 Base de cesto Guarani tipo 1 [Exposio

de artesanato: Aldeia Pau-Brasil em 19 de abril de
2008]. Foto da investigadora.

Ilustrao 5 Padro de entrelaamento de cesto

Guarani tipo 1

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Ilustrao 6 Padro de entrelaamento de cesto Guarani tipo 2

Com esses dois padres de tramas, desenham-se figuras coloridas e com diferentes tipos de
simetria.

Foto 7 Cesto Guarani [Exposio de artesanato: Aldeia Pau-Brasil em 19 de abril de 2008]. Foto da
investigadora.

Foto 8 - Fundo de cesto Guarani com simetria

rotacional de 180 [Exposio de artesanato:
Aldeia Pau-Brasil em 19 de abril de 2008]. Foto
da investigadora.

Foto 9 Fundo de cesto Guarani com simetria

rotacional de 180 [Exposio de artesanato: Aldeia
Pau-Brasil em 19 de abril de 2008]. Foto da
investigadora.

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Outro padro de confeco encontrado em tampas de samburs. Suas tiras cruzam-se em

trs direes formando hexgonos e tringulos regulares, portanto, ngulos de 60.

Foto 10 Tampa de um sambur [Exposio de artesanato: Aldeia Pau-Brasil em 19 de abril de 2008]. Foto
da investigadora.

No encerramento dos encontros do projeto Matemtica e prtica cultural indgena, a

oficina sobre cestaria ficou a cargo do educador Guarani que denominarei pelo nome
fictcio de Joo-de-barro. Embora tivssemos pensado em usar e discutir apenas alguma
tcnica de cestaria, Joo-de-barro fez questo de confeccionar um cesto redondo de fundo
quadrado. Para os educadores presentes, a discusso de uma trama tambm no pareceu
suficiente.
Joo-de-barro escolheu confeccionar um pequeno cesto de duas cores: natural e vermelha.
Usou fibras de taquaruu que um tio, cesteiro experiente, j tinha havia algum tempo. Os
cesteiros usam fibras novas e, quando
necessrio, costumam molh-las levemente
para facilitar a tessitura. As fibras que Joode-barro usou j no estavam maleveis e
dificultaram o trabalho que para ele foi
rduo, especialmente devido sua falta de
prtica.
A dificuldade inicial foi j a posio de
expositor. Joo-de-barro tentou usar uma
mesa como auxlio para mostrar o processo
aos demais, entretanto logo foi rendido pela
dificuldade de fixar parte das fibras e tecer
com a restante. Assim, optou pela posio
habitualmente

usada

pelos

cesteiros.

Foto 11 Posio para confeco de cesto. Foto da

investigadora

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Agachado, com o joelho direito apoiado no cho, Joo-de-barro fixava as fibras com o p
esquerdo, e com as mos tecia.
Foram usadas 30 tiras de fibra na cor natural com largura entre 3 e 5 mm e comprimento
em torno de 45 cm para iniciar o cesto, pela base. As dimenses finais do cesto foram de
8cmx8cm de base, 9cm de altura e 12cm de dimetro. As fibras da base foram tecidas 3 a
3, formando uma trama de padro 1, ilustrada anteriormente. Uma das educadoras
observou que seria mais fcil entrelaar as fibras se fossem coloridas. Dessa fala, ressaltase uma primeira razo para o uso das cores: a necessidade. Para Gerdes (1992, p.99-100), a
atividade laboral fundamental na formao de conceitos. A forma, antes de tudo, atende a
uma necessidade prtica.
Encerrada a tessitura da base do cesto, nos vrtices da base foram amarradas duas varetas
de bambu em sentido diagonal e levantadas as fibras para tecer as paredes do cesto. O
alcance da rigidez muito importante nas tcnicas de cestaria. Os demais educadores que
acompanhavam a oficina usando tiras de cartolina foram, inclusive, um pouco resistentes
no inicio da oficina devido fragilidade das tiras que dispunham. Amarrando varetas nas
diagonais, alguns grupos conseguiram chegar ao fim da confeco.
Para confeccionar as laterais do cesto, Joo-de-barro entrelaava uma fibra de outra cor s
fibras levantadas da base passando a fibra por cima de trs outras fibras e depois por baixo
de trs. Tal tessitura deu um efeito escada fibra colorida.

Ilustrao 7 Trama lateral do cesto

Para dar acabamento ao cesto, Joo-de-barro cortou as fibras restantes, deixando sobras de
cerca de 5 cm que foram dobradas e alinhavadas por um barbante. Segundo ele, cada um

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tem uma maneira para dar acabamento aos cestos. Identifiquei em outros cestos mais dois
tipos de acabamento que pretendo investigar e descrever.
Alguns educadores seguiram os momentos iniciais do trabalho de Joo-de-barro e logo se
aventuraram a tecer as tiras de cartolina coloridas que levamos. Quem tinha mais
habilidade, auxiliava os colegas. Tranando folhas de coqueiro, os ndios da regio
comeam a aprender cedo tcnicas de cestaria, embora poucos adultos as dominem com
destreza. As folhas de coqueiro so ao mesmo tempo maleveis e resistentes. Por esse
motivo, houve quem preferisse entrelaar as folhas de coqueiro que enfeitavam o local do
encontro em vez das tiras de cartolina. Enquanto falava-se sobre a melhor trama para um
iniciante, o material ideal para certas finalidades e o nmero ideal de fibras para confeco
de tranas, uma das educadoras fez uma trana com folhas verdes de coqueiro usada na
confeco de cocares e outra entrelaou uma a uma as folhas do mesmo tipo formando
uma espcie de esteira.
Com o vento sobre a esteira confeccionada em folhas de coqueiro, as fibras foram
colocadas em posio no perpendicular. Segundo uma das educadoras, este tipo de
disposio das fibras tambm possvel nos cestos. Tal afirmao leva a indagaes a
serem respondidas sobre tipos de trama usadas por artesos e razes para a preferncia por
uma ou outra trama.
Todas as observaes pontuadas neste texto sugerem a riqueza de conhecimentos
envolvidos em prticas indgenas e como essas podem ter aproximaes com a disciplina
geometria, contribuindo para uma prtica escolar que respeite a cultura local.

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