I.

INTRODUCCION
El aymara es un idioma nativo de Bolivia, y, por extensin, un pueblo
originario que cuenta con casi dos millones de indgenas, que se
encuentran localizados en el sur del Per, el norte de Chile y el oeste de
Bolivia. Segn Sagrnaga, se trata de una cultura muy antigua y su lengua
tambin se conoce como Hakearu o Acaru. Todava en el siglo XVI, el
Cuzco, capital del Imperio Inka, en la cual se hablaba quechua como lengua
general, estaba rodeado en su entorno por el aymara. Adems, el quechua
hablado en la ciudad del Cuzco adquiri una formacin fonolgica especial
debido a la influencia del aymar.
La historia de los Aymara ha sido caracterizada por cambiantes presiones
de los grupos dominantes. Antes de la conquista por los Incas en 1430, los
Aymara fueron divididos en varios estados independientes que fueron
concentrados en el altiplano, conocidos hoy como las repblicas de Per y
Bolivia.
Aunque no se conoce con precisin cul es el estado ms antiguo de los
Aymaras, la civilizacin Tiahuanaco que data desde 2000 aos antes de
Jesucristo, usualmente es referida como el primer estado Aymara.
Existan en esta cultura doce reinos separados, que fueron colectivamente
referidos como los Collas. Aprovechando estas divisiones, los Incas
ingresaron al norte del altiplano y extendieron su reino sobre el territorio
Aymara aproximadamente en el siglo XV. La ltima nacin Aymara
independiente fue la Lupakas del 1400 despus de Cristo.
Su incorporacin al imperio Inca result en un significante grado de
aculturacin que se inici antes de la conquista espaola que empez en
1535. Ms adelante se suscitaron cambios en la cultura Aymara que
tuvieron lugar durante el periodo colonial.
Aproximadamente desde el 1820 hasta nuestros das, los Aymara han
estado bajo la influencia de las reglas de las repblicas de Per y Bolivia.

II.

OBJETIVOS

2.1 OBJETIVOS GENERAL

Tratar de reunir la informacin ms detallada y precisa posible
acerca de este pueblo amerindio, con el fin de entender y respetar
su cultura, tradiciones, lengua, gastronoma, etc.
II.2 OBJETIVOS ESPECFICOS
Conocer las generalidades de la cultura Aymar.
Determinar su sistema econmico y organizacin social.
Establecer la importancia actual de este pueblo amerindio.

III.

REVISION BIBLIOGRAFICA
LOS AYMARAS
DEPARTAMENTOS:
Puno, Arequipa, Moquegua, Tacna y Lima (sierra).
LOS AYMARAS EN PER
De acuerdo al censo del INEI-Per de 1993 el nmero de aymara
hablantes
peruanos,
entre
monolinges
y
bilinges,
es
aproximadamente de 300.000 individuos. En su mayora estn
concentrados en los Departamentos de Puno, Moquegua y Tacna.
Este censo tambin revela que en el Distrito de Tupe, Provincia de
Yauyos, Departamento de Lima deben existir menos de 600 hablantes
del Jaqaru la lengua hermana del aymara.
Puno (aymara): De los 300.000 habitantes en ste Departamento el 80%
son aymaras.
Moquegua (aymara): Con 20.000 aymaristas. Los nombres de los
distritos de Carumas, Cuchumbaya, Torata, Samegua, Ichua, Chojata,
Matalaque, Coalaque, etc. muestran la vigencia del aymara en este
departamento.
Tacna (aymara): Con aproximadamente 40.000 aymaristas. La vigencia
del aymara en este departamento se manifiesta en nombres de distritos
como Sama, Camilaca, Cairani, Huanuari, Curibaya, Quillahuani,
Ilabaya, Susupaca, Sitajara, Chucatamani, Tarucachi, Ticaco, etc.

Lima (jaqaru): A 240 KM de la ciudad capital del Per est el distrito de

TUPE donde actualmente viven los ltimos 600 hablantes del JAQARU
una lengua hermana del Aymara.
FAMILIA LINGUISTA AYAMARA EN EL SIGLO XVI:
1.-Canta (A)
2.-Yauyos (A)
3.-Huancas
4.-Angaraes
5.-Chocorbos
6.-Lucanas (A)
7.-Soras
8.-Chancas
9.-Quichuas
10.-Aymaraes (A)
11.-Cotabambas (A)
12.-Yanahuaras (A)
13.-Parinacochas (A)
14.-Condes (A)
15.- Cabana-Condes
(A)
16.-Chumbivilcas (A)
17.-Canchis (A)
18.- Canas (A)

19.-Collaguas (A)
20.-Collas (A)
21.-Lupacas (A)
22.-Callahuayas
23.-Ubinas (A)
24.-Carumas (A)
25.-Pacajes (A)
26.-Carangas (A)
27.-Soras (A)
28.-Charcas (A)
29.- Quilacas-Asanaques
(A)
30.-Cara-caras (A)
31.-Chuis
32.-Yamparaes
33.-Chichas (A)
34.- Lipes (A)

http://www.monografias.com/trabajos16/aymaras/aymaras.shtml#FAMILIA#ixz
z3Z767Ahe1

RESEA:
El pueblo aymara est comprendido por aquellos individuos que poseen
como lengua materna el aymara, as como por las personas y grupos

que se identifican como aymaras. Un subgrupo tnico que sea

exclusivamente aymara, no existe como tal, tampoco la lengua aymara
es de uso exlusivo de ningn subgrupo tnico. Los carangas, chichas,
chocorvos, lucanas, lupaqas, qanchis, qullas, etc. hablaron aymara
desde antes de la aparicin del tawantinsuyu hasta despus de la
conquista del Per por los espaoles. Estos grupos ocupaban distintos
espacios de los actuales departamentos de Arequipa, Ayacucho,
Apurmac Cusco,
Huancavelica, Ica, Lima y Puno ( tambin Cochabamba y Potos, en
Bolivia). Actualmente, en estas localidades se habla quechua.
Dos grupos tnicos como son los qolla (o Colla, etnia matriz de lupacas,
collaguas y pacasas) y los arawak (de los cuales surgieron lo uros y
chipayas) dieron origen a la civilizacin en la regin del Collao. En el
siglo III d.C. se habran forjado dos culturas: Pucara y Tiahuanaco, al
norte y sur del lago Titicaca, respectivamente. Exponente de esta teora
es el investigador polaco Arthur Posnansky, quien sostiene que los
tiahuanaquenses seran los que habran propagado la lengua aymara en
el Per antiguo.
No hay unanimidad respecto a la forma cmo se llev a cabo la
conquista de los aymaras por parte de los incas. Algunos sugieren que
stos anexaron pacficamente a aqullos para posteriormente asimilar
su cultura. Otros que los incas sostuvieron guerras para conquistar a los
aymaras.
En cualquiera de los casos, una vez establecido el dominio, los aymara
se rebelaron en mltiples oportunidades y no permitieron que les
impongan el quechua, al menos en lo que se refiere a la meseta del
Titicaca. Pero la situacin empeor para los aymaras con la llegada de
los espaoles. Millones de aymaras murieron, sobre todo cuando la gran
mayora de stos fue obligado a trabajar en las minas de Potos.
Ahora bien, los territorios poblados por los aymaras se dividieron a raz
de dos acontecimientos ocurridos en la poca republicana: la conversin
del Alto Per, perteneciente al Per, en la nueva Repblica de Bolivia
(1825); y la guerra del Pacfico, en la cual el Per pierde territorios
salitreros, cuprferos y guaneros que eran poblados por aymaras.
En lo que se refiere al lenguaje aymara, podemos decir que
conjuntamente con el jaqaru y el kawki pertenecen a una misma famillia

lingstica llamada jaqui. Todo parece indicar que el kawki ya no existe,

mientras que el jaqaru agoniza lentamente. Queda descartado, por otro
lado, la teora de que el aymara y el quechua provienen de un mismo
tronco en comn.
El aymara es una lengua aglutinante, y esto se debe a las propiedades
de sus dos tipos morfolgicos bsicos: races (verbos, adjetivos y
sustantivos) y sufijos. En total posee ms de 200 sufijos, que,
combinados con races verbales, puede llegar hasta 363,394.720 formas
verbales distintas. En el Per, el aymara es el segundo gran idioma
nativo, siendo 350, 000 las personas que lo hablan.
A lo largo de su historia, el pueblo aymara ha tenido diversos Dioses
locales, siendo Thunupa (cono de la Puerta del Sol, perteneciente a la
cultura Tiawanako) y la Pachamama ( la madre Tierra) sus dioses ms
importantes. Tambin rendan culto a los muertos, registrados en las
chullpas de Sillustani y Cutimbo, en Puno.
Otros Dioses a los cuales rendan y siguen rindiendo culto actualmente
son los Dioses locales: los cerros, en la cual cada uno tiene un nombre y
es invocado como protector.
En la etapa colonial, las autoridades trataron de destruir la religin, pero
solo lo lograron parcialmente. Con la llegada de los jesuitas y
franciscanos se produzco el fenmeno denominado sincretismo. As
tenemos que el Dios Thunupa se transforma en Apu Qullana Awki, til
para explicar la creacin del mundo. Sin embargo, no pierde su facultad
principal: los rayos y truenos. La Pachamama se le identifica con la
Virgen Mara. Asimismo, est el santuario de Nuestra Seora de
Copacabana, ubicado a orillas del lago Titicaca.

GENERALIDADES DE LA CULTURA AYMARA

CULTURA AYMARA
Posiblemente el principal aporte cultural de la antigua cultura aymara, a
la humanidad, sea la domesticacin de la papa (patata). Cuando los
espaoles conquistaron al imperio Inca encontraron a la papa cultivada
y consumida en todo el territorio Inca. Sin embargo, en la meseta del
Titicaca, como en ningn otro lugar, encontraron ms de 200
variedades. Los antiguos aymaras tambin fueron pioneros en inventar
la tcnica de deshidratacin de la papa, con fines de almacenaje. Esta
papa deshidratada es obtenida y consumida masivamente hasta los
das de hoy y es conocida como ch'uu (chuo). Dependiendo del
procedimiento particular usado puede tener otros nombre, tunta,
muraya, etc. Esta tcnica de deshidratacin de la papa es basada en el
aprovechamiento de las condiciones climticas de los 4000 metros de
altura de la meseta del Titicaca. La papa es expuesta alternada y
constantemente, durante 2 semanas, a los quemantes rayos solares
diurnos y a los congelantes fros nocturnos.
Despus de la conquista espaola del imperio incaico, la papa fue
rechazada como alimento por los espaoles, por aproximadamente 2
siglos. En algunas partes de Europa era una planta decorativa. Fue en
Irlanda, que no tena otras alternativas alimenticias, donde la papa se
convierte rpidamente, en alimento exclusivo. Esta dependencia se
manifiesta dramticamente cuando aparece una plaga que acaba con
cosechas enteras de los irlandeses. Hasta ahora ellos recuerdan esa
calamidad como la Irish Famine. A partir de la aceptacin de los
irlandeses, despus de los ingleses (patata inglesa), la papa es
aceptada en todo el mundo como un alimento de primer orden. El
trmino potato, y sus derivados como patata, batata, etc... es de origen
caribeo y fueron los ingleses quienes lo acuaron.

Las antiguas sociedades aymaras eran necrotestas, es decir cada

muerto se converta en un Dios que tena que tener su chullpa. El
acabamiento de la chullpa era conforme la jerarqua del difunto, a mayor
jerarqua mejor elaborada la chullpa. Los conjuntos de Sillustani y

Cutimbo son ejemplos de sepulcros de la antigua lite de los Collas y los

Lupaqas. Estos vestigios de Sillustani y Cutimbo permiten establecer
que los antiguos aymaras desarrollaron de manera independiente la
gran arquitectura de la piedra, con finos acabamientos y tamaos
colosales. Como la construccin de las chullpas, de la lite, exiga gran
precisin, es fcil deducir que instrumentos de metales mezclados como
el bronce eran del dominio pleno de los antiguos Collas y Lupaqas.
Adems, claro est, de otros puros como el cobre, oro, etc.
ARTE
Las principales formas y expresiones en las que se manifiesta el arte
indgena en la actualidad son la textilera, la cermica, cestera y
orfebrera. Los conocimientos ancestrales sobre su realizacin son
traspasados de generacin en generacin, estando adems
directamente asociados a actividades econmicas desempeadas por
cada uno de los integrantes del grupo familiar, es as como, por ejemplo,
es la mujer quien principalmente confecciona los tejidos y la cermica.
Por otra parte la recoleccin de los materiales se caracteriza por ir
acompaada de ritos y ceremonias en agradecimiento a la madre tierra
por las materias naturales y los dones entregados.
La msica y las danzas son manifestaciones que surgen de la
necesidad del hombre de expresarse a travs del movimiento y una
experiencia espiritual y ritual. Se habla de los motivos espirituales
caracterizados por el temor, peticiones o agradecimientos a la divinidad;
de motivos afectivos o erticos; del motivo guerrero para asustar al
enemigo y autoexitarse para acometer la lucha, o del motivo ligado al
festejo de la cosecha, nacimiento, muerte. Todo esto explica por qu la
danza implica un mensaje, es significativa y tiene un contenido
espiritual, adems del esttico.

CERMICA
Aunque no podemos hablar de una cermica propiamente aymara, en
el rea habitada por este pueblo se desarroll la produccin alfarera

desde aproximadamente hacia el 500 a.C., con una reducida

elaboracin de alfarera de tipo domstico.
Hacia el siglo IV o V d.C. denotan las piezas fuertes influencias de la
cultura altiplnica de Tiwanaku. Estos rasgos persisten en las fases de
Cabuza, Loreto Viejo, Las Maitas y Chiribaya, que se desarrollan
aproximadamente entre el 500 y 1000 d.C. Prcticamente desde Las
Maitas en adelante se puede hablar de un desarrollo local que,
progresivamente, conserva cada vez menos las influencias de
Tiwanaku (San Miguel, Pocoma, Gentilar).
Hacia el ao 1000 hasta cerca del 1250 d.C., se desarrolla la fase
cultural San Miguel. En las vasijas, la organizacin de los elementos,
observada desde su vista en planta superior, presenta claramente una
propuesta de tetraparticin, marcada por dos dimetros que se cortan
en 90 y cuyos extremos se abren en tres ramales, en un motivo
grfico, o smbolo, que los asemejan al conocido diseo de los
tambores chamnicos (kultrun) representativos de la funcin y rango
de las machis de la regin mapuche.
Este diseo puede apreciarse especialmente en objetos de Las
Maitas, San Miguel y Pocoma. Otros motivos grficos, adems de las
figuras de estrellas (o soles) y de crculos concntricos (o discos) y
trazos en zigzag, son rombos, simples o concntricos, aislados o en
hileras; lneas onduladas, solas o entre trazos paralelos, tambin, en
grupos. Esta fase se desarrolla entre los aos 1200 y 1350 d.C. Su
alfarera es tricroma y algo ms compleja que las anteriores.
Entre sus muchas formas se distinguen jarros globulares con base
plana y cuello tronco-cnico invertido, con un asa; su cuerpo es rojo y
suelen estar cubiertas por abundantes figuras geomtricas, y formas
humanas y animales, entre las cuales se pueden observar figuras de
simios de color negro inscritas dentro de medallones de color blanco.

ORFEBRERA AYMARA
La plata, abundante en la zona, era el principal material que se
utiliz. Los objetos que se fabricaban tenan diferentes funciones.
Una de ellas era ritual en la que los objetos se destinaban a las

ceremonias relogiosas.
principalmente por joyas.

La

otra,

ornamental,

constituida

Entre las piezas existentes, labradas prolijamente, se encuentran

anillos o sortijas, usados por ambos sexos, prendedores o topus,
pulseras o pulsira, usadas en ocasiones especiales, u aros o
sarcillu. El uso de joyas era smbolo de cierto prestigio dado que no
todas las personas las posean.
Utilizaban sus objetos de plata como adornos personales. Entre los
que se destacan:
TUPUS:
Se utilizan para amarrar el vestido tradicional (asku) en ambos
hombros. Cumple tambin una funcin ornamental. Los tupus han
sido reemplazados por simples trabas y las pocas veces que las
mujeres se visten a la usanza tradicional, los "p'ichi" son adornos
preciados. Los tupus se componen de dos cucharas terminadas en
punta agudizada como un gran alfiler, unidas por una cadena. La
parte cncava de cada cuchara, tiene grabados dibujos que
representan corazones, aves o vegetales.
Las pulseras (pulsira), muy escasas, las lucen slo en ocasiones
sociales relevantes.
Aretes o zarcillu: Estos aros estn grabados con hojas o flores. Se le
agregan a veces cuentas de loza o vidrio, que parecen ser los frutos
de los motivos vegetales. Los aretes de tamao menor eran de uso
cotidiano, los ms grandes, en el pasado, se llevaban en ocasiones
especiales.
Las walcas, collares de cuentas complemento obligado en la
ornamentacin femenina; confeccionadas con cuentas de loza o
vidrio (tambin de plstico) de diversos colores, aunque en el
pasado fueron preferidas de cuentas rojas. Su largo es variable. Se
usan envueltas alrededor del cuello.

TEXTILERA
En la textilera Aymara, la sofisticacin y complejidad son
sorprendentes. Los tejidos son el universo femenino y los trenzados

el masculino. Los detalles tcnicos y riqueza simblica que

contienen tejidos y trenzados hablan de una experiencia ganaderaandina milenaria y del aprovechamiento de un material como la
lana.
Contenidos tecnolgicos, ideolgicos, sociales y simblicos derivan
de una tradicin andina.
Las tcnicas de elaboracin textil son transmitidas de padres a hijos
a travs de generaciones.
Las figuras zoomorfas y signos geomtricos son los utilizados por
las mujeres Aymara en sus tejidos. Abundan las figuras de
camlidos, vizcachas, suris (avestruz) y taguas, motivos vegetales y
geomtricos, como el espiral o el doble espiral que se refieren a sus
entes mticos y a la cosmovisin de su cultura.
MSICA
Obviamente en los andes siempre se ha cultivado la msica. pero
recientemente se conoce como msica andina a la msica cuyo
ncleo ejecutor es compuesto por 4 instrumentos: situ (siku),
charango, bombo y quena. el siqu es de origen aymara y al grupo
de msicos que lo tocan/danzan se les conoce como siquris. esto
porque en aymara -iri es un sufijo que denota actor/ejecutor, de
manera que siquri, en aymara, significa el tocador/ejecutor de siqu.
el charango es de creacin posterior a la conquista espaola, pues
originalmente los instrumentos de cuerda fueron desconocidos en
los andes. antiguamente eran hechos con el caparazn del
armadillo que en aymara es conocido como khirkhinchu. la mayora
de historiadores sostienen que el khirkhinchu fue creado en la zona
aymara en el siglo XVII hasta los aos 60 estos instrumentos fueron
rechazados por los pobladores de las urbes y solo eran tocados por
los indgenas en zonas rurales y remotas. a partir de la segunda
mitad de los aos 60 la juventud chilena inicia un movimiento
poltico-cultural de carcter contestatario. esta actitud toma como
smbolo un movimiento musical denominado de nueva cancin o
tambin cancin protesta que es exclusivamente ejecutado por los 4
instrumentos musicales indgenas. los primeros exponentes de esta
nueva cancin son vctor jara, inti illimani, kollawara e quilapayun.
Posteriormente esta msica es difundida y aceptado por estudiantes
de los otros pases andinos, especialmente de bolivia y per, que en

la poca estaban bajo gobiernos militar/dictatoriales. a comienzos

de los aos 80 la nueva cancin deja a un lado su mensaje poltico y
es aceptada comercialmente transformndose en msica andina.
ahora existen cientos de grupos practicantes de esta msica
tratando de alcanzar algn xito comercial. en este empeo, es muy
frecuente verlos actuando en las plazas y estaciones de los metros
de ciudades europeas y de eeuu. solo pocos de ellos ven estos
esfuerzos coronados.
DANZAS
Existen muchas danzas de origen aymara. Estn clasificadas en dos
grupos: danzas nativas y danzas mestizas. Los orgenes de las
danzas nativas se remontan a pocas anteriores a la conquista
espaola, por lo tanto tienen pocos elementos de origen europeo.
Infelizmente, estas danzas son escasamente aceptadas en las
urbes siendo nicamente practicadas por los aymaras rurales.
Ejemplos de stas danzas: Sikuris, Pinkillus, Chaqallus, Lawa
K'umus, Chuqilas, K'usillos, etc. Por otro lado las danzas mestizas
son las danzas con origen posterior a la conquista espaola. As,
poseen elementos aymaras y europeos de manera equilibrada. La
mas conocidas de estas danzas, como la diablada, la tuntuna
(tundiqui) y la morenada, etc. tienen su origen en Oruro, son
ampliamente aceptadas y ejecutadas en los centros urbanos de la
meseta del Titicaca. Su vestimenta, llamada traje de luces, a
semejanza de los trajes de los toreros espaoles esta
riqusimamente ornamentada por fantasas haciendo que su
adquisicin/flete sea a un costo elevado. Una curiosidad es que
hasta la dcada 50 del siglo XX estas danzas de trajes de luces
eran desconocidos en Puno. Hasta entonces, la fiesta de la
candelaria punea era nicamente celebrada con danzas nativas.

LENGUA

La lengua aymara pertenece al grupo quechuamarn de la familia

andina-ecuatorial. El trmino aymara es un concepto que engloba
una docena de grupos tnicos, algunos de los cuales, como el colla
y el lupaka, haban formado Estados independientes antes de que
los incas llegaran al poder.
Los aimaraes, aunque vecinos de la corte de los Incas conservaron
siempre su propia lengua y despus que los espaoles conquistaron
el Per despreciaron la lengua de los Incas y continuaron libremente
hablando la propia.
Las lenguas de la familia jaqi, actualmente son tres:
1.Kawki: unos doscientos nacianos lo hablan en Lima, Per
(Yauyos).
2.Jaqaru: hablado por cerca de dos mil habitantes, tambin en
Yauyos (Lima, Per).
3.Aymara: tres millones de personas lo hablan, desde los
alrededores del lago Titicaca (Bolivia-Per), hasta algunos
puntos de la zona andina de Chile y Argentina.
El cronista espaol Pedro Cieza de Len (escritor de crnicas de los
Incas, 1540) refiri que cuando los espaoles llegaron, todos los
habitantes de los alrededores del lago Titicaca hablaban la lengua
Aymara, pero esta era solo una lengua hablada ya que no tena
alfabeto. El 1603 en la ciudad de Juli, se estableci una imprenta
donde fueron publicados los trabajos de Ludovico Bertonio6. Estos
libros son todava la ms importante fuente de informacin del
lenguaje Aymara. Bertonio fue el primero en proponer un alfabeto
Aymara basado en el alfabeto espaol de la poca. Sin embargo,
debido a las variaciones de la pronunciacin, este era imperfecto y a
travs del tiempo ms de 30 diferentes alfabetos fueron propuestos
para la lengua Aymara. Despus de muchas propuestas y
encuentros, el Decreto Supremo de Bolivia

DIALECTOS

La fragmentacin en dialectos geogrficos es relativamente poca.

En ningn caso llega a perderse la mutua inteligibilidad (a diferencia
del quechua), hecho que puede correlacionarse con la mayor
solidaridad de grupo que presenta el hombre aymara. Sin embargo,
hay ciertas variantes dialectales entre las que sealamos las
siguientes:
La Paz: Es el de mayor prestigio y el que evoluciona ms
rpidamente, probablemente como resultado de este mismo
prestigio al tener hablantes de diversas clases sociales, y por ser el
rea de mxima densidad demogrfica, por lo que aumenta el
intercambio comunicativo. Dentro de este dialecto las variantes
habladas en la ciudad de La Paz y en otros pueblos importantes
denotan el impacto del castellano, a travs de sus numerosos
hablantes bilinges o semi-bilinges.
Per: Est en la periferia del estado peruano, por lo que no se da el
efecto de prestigio, pero s el de una fuerte densidad demogrfica
que mantiene la lealtad idiomtica hacia formas tradicionales
arcaizantes; sin embargo, junto a la ciudad de Puno el Aymara
recibe influencias del quechua y del castellano, y en los valles hacia
la Costa del castellano.
Oruro y norte de Potos: Son reas menos pobladas en las que el
aymara ha mantenido formas ms arcaizantes (a veces, pero 'lo
siempre, comunes con las variantes peruanas). Hay fuertes
influencias lxicas y morfolgicas del quechua, principalmente en el
norte de Potos.
La franja chilena, en que un dialecto originariamente muy cercano al
de Oruro ha sufrido notables influencias del castellano hasta el
punto de estar cercano a la extincin.

ORGANIZACIN SOCIAL

LA FAMILIA
La unidad mnima de la organizacin social aymara tradicional es la
familia extensa patrilineal y virilocal. La compone el jefe de familia y
sus esposas, sus hijos casados y las esposas de estos y sus hijos e
hijas; adems de los hijos e hijas solteras. Existen tambin los
compadrazgos, parientes unidos a travs del bautismo, el
matrimonio y otros eventos familiares. Los abuelos juegan un papel
importante en la familia, el acchachi (viejo abuelo por parte del
padre) y el marmi achachi (abuelo de parte del padre).
La familia extensa ocupa un conjunto habitacional con viviendas
separadas para cada familia nuclear, sta es mongama. Al interior
de las familias se entrena a los nios de ambos sexos a ser sumisos
con sus padres y obedientes con los adultos. Adems se espera que
cada nio se incorpore temprano a las labores pastoriles, agrcolas
o domsticas ms sencillas, las que se van complejizando con el
tiempo.
A nivel comunitario coexisten dos formas: el Ayllu que es la
comunidad andina aymara altiplnica tradicional y la comunidad
campesina precordillerana hispanizada.
Cada Ayllu est formado por un conjunto de aldeas pastoriles, cada
una de las cuales se compone de varias familias extensa. El
segundo modelo corresponde al modelo espaol que gravita en
torno a una plaza con su iglesia y varios edificios pblicos.

EL HOMBRE

El hombre andino, aymara o quechua, se concibe idealmente a si

mismo sentado en la cima de un cerro, mirando pasar las nubes por
sobre su cabeza, de atrs hacia adelante. No pocos autores
quisieron encontrar en esa imagen paradigmtica la mejor
demostracin de lo que, segn ellos, sera la connatural indolencia
del indio; otros, con mayores pretensiones filosficas creyeron
descubrir en los altos Andes centrales una especie de atmsfera
existencialista en virtud de la cual los andinos, dado que, se nos
dice, su cosmovisin excluye la idea del ser , no aspiraran ms
que al mero estar en el mundo, traduccin ms o menos libre del
Dasein heideggeriano; otros an, ms inclinados hacia la
psicologa social; optaron por diagnosticar un claro sntoma de
desmoralizacin y abatimiento. Estos tres enfoques, cuyos
presupuestos y derivaciones no nos proponemos examinar aqu,
tienen por denominador comn el problema y la pasividad del
hombre andino, pasividad condenada por los primeros en
nombre de la civilizacin y el progreso, alabada los segundos en
nombre de la armona con la naturaleza y deplorada los terceros
en nombre de La lucha por la liberacin de los pueblos. En efecto,
desde el punto de vista de los propios andinos, siempre ajenos e
indiferentes a las divagaciones acadmicas; el problema y la
pasividad del hombre andino sencillamente no existe. En todo caso,
si hay algn problema, este radica en la extraa incapacidad de los
indigenlogos para comprender que un hombre llega a ser
plenamente activo en el preciso momento en que, sentado en la
cumbre del cerro mientras ve pasar las nubes por sobre su cabeza,
se dedica concienzudamente a no hacer nada .
LA MUJER
En la visin aymara del mundo, todos los aspectos de la vida tienen
un componente femenino y otro masculino. ambos constituyen
siempre una unidad complementaria (taqpacha), puesto que no se
consideran elementos en conflicto. ninguno, por tanto, puede ser
excluido o subordinado, porque se rompera el equilibrio (tinku) que
permite la continuidad de la existencia. es en estos trminos como
se comprende su mitologa, la produccin agrcola y las relaciones
sociales en general. sin opuestos complementarios sera imposible
la construccin aymara de la realidad.
As, en la concepcin de un ser humano, por ejemplo, es la sangre
menstrual el componente principal del feto; el semen es el factor

complementario8. En el mito de la aparicin del Universo,

Wiraqocha, el que parti hacia el mar, cre el Sol (Inti) y la Luna
(Quilla), que engendraron luego a Manco Capac y Mama Oclla, la
pareja que fund Cusco. El espacio/tiempo (Pacha), de igual forma,
es tambin femenino y masculino. La poca de lluvias, el jullapacha,
un tiempo femenino, de la luna y la fertilidad. La poca seca, al
contrario, se considera un tiempo masculino9. Los perodos de
crisis, de transformacin social (el pachakuti), son igualmente
femeninos y masculinos; el que comenz justo en 1992 es
femenino, el warmi pachakuti. La Tierra es la Pachamama, la gran
divinidad femenina que da el sustento al pueblo Aymara. Se
observa, pues, que los elementos opuestos se complementan
siempre, incluso turnndose. Las responsabilidades de la mujer
Aymara son mltiples; para ello cuentan con importantes
conocimientos y habilidades. La familia Aymara es una unidad de
produccin que se autoabastece, contribuyendo al mismo tiempo a
la subsistencia de toda la comunidad. Aun cuando hay propiedad
individual de la tierra, el control de su utilizacin es colectivo. El
grupo familiar cuida su ganado (llamas y alpacas) y cultiva sus
parcelas, buena parte de ellas integradas en el sistema comunitario
de la aynoka.
Las mujeres participan en el trabajo agrcola, junto a los hombres.
Todo lo relacionado a las semillas est a su cargo, transmitiendo su
conocimiento de una generacin a otra10. La semilla debe ser
tratada como un ser vivo, con cuidados especiales para que, en
reciprocidad, devuelva buenas cosechas11. Generalmente trabajan
una parcela al mismo tiempo dos hombres y dos mujeres. Un
hombre se encarga del arado, otro del abono; una mujer selecciona
la semilla y otra la va depositando en la tierra. Durante la
recoleccin, juntos igualmente, con animales de carga, son
responsables del traslado de los productos hasta las casas donde
son almacenados.

Adems de transmitir la antigua lengua a sus hijos, las mujeres

administran el dinero familiar, pudiendo disponer de l sin consultar
al marido, lo que ste no podra hacer. Se les reconoce asimismo
gran habilidad como comerciantes, por lo que son ellas las que van
preferiblemente a los mercados para vender sus productos agrcolas
y artesanales. Hay que destacar, por otro lado, la significacin y
complejidad de los tejidos que elaboran. Representan un universo
simblico, donde las figuras y los signos expresan los mitos y rasgos
caractersticos de la cultura. El pueblo Aymara, en fin, tiene en sus
mujeres la fuerza y sabidura indispensables para resistir en medio
de innumerables obstculos y dificultades.
LA TIERRA
La tierra aymara recibe el nombre de Pachamana Suyrumama, a
la patria la llaman Marca-yurak. La mejor tierra para sembrar es
hankoyapu, y a la tierra mala parakrhra, la tierra colorada es
considerada medicinal y la beben diluida en agua y es conocida
como Taen, y a la siembra de papas se la llama Ayruntatha.
La mayora de los Aymaras dependen de la agricultura para su
subsistencia. Cultivan papas, cebada y quinua, tienen la costumbre
de adorar la tierra para sembrar o para sacar papas (kakthatha) los
indios no hablan de hacienda solo a los carneros los llaman as ;
ellos siempre tratan de ir juntos (tamaqui faratha) los trabajos los
hacen en compaa de otros en hacer casas, chacras o cosas
semejantes (yanaftha) y tambin suelen trabajar por uno, para que
despus este trabaje por l (aynifitha) pero tambin algunos son
obligados a trabajar por otro para que trabaje por l (ayni) y
acostumbran carga lea en sus espaldas (phukitha).
LA CRA DE ANIMALES
Es otra actividad significativa entre los Aymaras. Sobresalen la
crianza de ovejas, llamas, ganado y alpacas, siendo los animales
ms domsticos. La pesca es otra actividad importante y se
desarrolla especialmente en los alrededores del lago Titicaca.

LA ROPA

La ropa aymara es muy colorida y adaptada para vivir en altas

latitudes. Los hombres a menudo visten ponchos a rayas, un gorro
tejido con lana llamado Chullo que tiene solapas para mantener las
orejas tibias y pueden usar un sombrero de fieltro sobre el gorro.
Las mujeres tambin visten sombreros de fieltro y faldas largas con
pliegues brillantes de color naranja, prpura, rojo y azul. Ellas visten
un manto para calentarse y usan un accesorio para cargar sus
bebs a la espalda.
LOS NEGOCIOS
Los aymaras son expertos en el negocio; llaman taha a cualquier
cosa que se da para rescatar o comprar comida u otra cosa, sus
mercaderas las llevan en atos, y las exponen o sacan las cosas
para vender como hacen los marcachlifes o los que venden pan u
otras cosas en las plazas (utttaatha); tambin al desenvolver las
mercaderas y cosas semejantes lo llaman (yampatatha). Tambin
demuestran su solidaridad al prestarse o pedir prestado algo
(charifitha).
Cuando a alguna persona se le considera por ventura ms fuerte
que las dems, ms sabio y ms rica, llega a ser el principal del
ayllu (Hilacata) y entre los dems no hay mucha distincin, uno es
igual que el otro.
MATRIMONIO
El matrimonio, en la tradicin aymara, es un ritual de paso que
iguala a hombres y mujeres como jaqi, personas humanas12. El
grado de endogamia en las comunidades suele ser alto, ms del
50%, y el padre de la novia debe aceptar al esposo. Se estiman
aptos para el matrimonio a los hombres entre 28 y 31 aos de edad;
a las mujeres, entre 24 y 26 aos. An as, otros requisitos son de
mayor importancia. El hombre debe saber arar y techar una casa

Casarse, hacerse jaqi, tiene sin embargo implicaciones muy

importantes en relacin a la comunidad. Por un lado, el matrimonio
determina los derechos de sucesin sobre las tierras13. Por otro,
establece los deberes de la pareja (chacha-warmi) con el grupo
comunitario. En efecto, la nueva familia se incorpora al sistema de
cargos, a travs del cual el hombre principalmente desempear
una serie de funciones anuales, desde la organizacin de las fiestas
agrcolas hasta la jefatura comunal (jilaqata). Del xito de sus tareas
depender el prestigio de toda la familia. Este camino (thakhi), de
hecho, lo recorren juntos la pareja, puesto que la mujer participa en
las decisiones del marido, pudiendo incluso llegar a sustituirlo
ocasionalmente. Los diferentes cargos exigen, adems, la
redistribucin de los excedentes de la produccin familiar, en cuanto
debe garantizarse durante las distintas celebraciones alimento y
bebida suficiente para todos.
En relacin a los derechos sobre las tierras, en aquellas
comunidades donde la tradicin ha sido menos intervenida,
hombres y mujeres heredan por igual. De esta manera, los terrenos
de la madre pueden pasar a sus hijas tras el matrimonio, de
generacin en generacin15. Esta norma, sin embargo, no es la que
predomina actualmente. La propiedad en los territorios Aymara ha
pasado por varios procesos de cambio en los ltimos cinco siglos,
incluyendo la expropiacin latifundista y reformas agrarias que
otorgaron ttulos de propiedad preferentemente a los hombres. En
zonas Aymara de Per, por ejemplo, hoy da slo el 4% de las
mujeres son propietarias de tierras, frente al 29% de los hombres. El
caso es que tradicionalmente las hijas heredaban de la madre y los
hijos del padre, algo que slo se mantiene en algunas comunidades.
Probablemente esta lnea de sucesin determinara tambin que la
madre diera su apellido a las hijas, y el padre a los hijos. Lo cierto es
que ninguna mujer casada suele utilizar el apellido del esposo,
conservando el suyo que proviene del padre17. Est claro, desde
luego, que la propiedad de las mujeres sobre la tierra se ha reducido
considerablemente en el transcurso del tiempo. No obstante, es
posible que haya hombres que no posean tierras dentro de su
comunidad. Al casarse fuera de ella, deber trabajar las de su
esposa, sin derecho a heredar puesto que la propiedad pasara slo
a los hijos. hombres. El caso es que tradicionalmente las hijas
heredaban de la madre y los hijos del padre, algo que slo se
mantiene en algunas comunidades. Probablemente esta lnea de

sucesin determinara tambin que la madre diera su apellido a las

hijas, y el padre a los hijos. Lo cierto es que ninguna mujer casada
suele utilizar el apellido del esposo, conservando el suyo que
proviene del padre17. Est claro, desde luego, que la propiedad de
las mujeres sobre la tierra se ha reducido considerablemente en el
transcurso del tiempo. No obstante, es posible que haya hombres
que no posean tierras dentro de su comunidad. Al casarse fuera de
ella, deber trabajar las de su esposa, sin derecho a heredar puesto
que la propiedad pasara slo a los hijos.
JAQINAKA
No existe una datacin determinada, sin embargo es
frecuentemente en los meses de Marzo y de Abril (T'awra Yawi) y de
Abril a Mayo (Ank'a Llamayu) que los jvenes se alistan para las
bodas. Solo podrn casarse sin embargo los que hayan cumplido
ciertos requisito previos exigidos por la comunidad y observando
ciertas normas de costumbre.
Se dice que los jvenes son aptos al matrimonio cuando se
aproximan a cierta edad: de 28 a 31 aos para los varones y de 24 a
26 para las mujeres. Se considera que entonces es cuando se est
biolgicamente maduros para el matrimonio. Sin embargo, no es la
edad el requisito fundamental, sino otros de carcter social y
cultural.
Los requisitos para el varn consisten en los siguientes: Primero
debe haber ejercido cargos de autoridad en la comunidad, como
haber sido watachu (encargado o supervisor en los bailes nocturnos
que son q'achua semisecretos y exclusivamente para jvenes, estos
bailes se realizan antes de los carnavales). Debe haber sido
adems irpa o gua en las fiestas del carnaval y de pscuas o haber
participado en el deporte de contrafuerza (wayjt'asia o ch'amat
jawqt'asia) en el mes de Willka para unos y de T'aqaya para otros.
Si el jven es hurfano debe haber sido, autoridad comunal
(jilaqata). Este tipo de requisitos es muy importante, pues se
considera que un joven puede ser responsable con su familia, slo
si ha demostrado ser responsable con la camunidad, pues para el
hombre y la mujer andinos, los cargos de autoridad son cargos de
servicio y no de poder al estilo occidental.
Entre otros requisitos para el varn tenemos: tener ahijados, es decir
ser padrino de bautismo (waw ichkatasia), tener cantidad suficiente

de vestimentas, saber uncir y arar con la yunta, saber techar una

casa, saber tejer, etc. de lo contrario son todava considerados llullu
lluqalla skiwa, es decir menores.
Para la mujer los requisitos son similares. Debe haber tambin
ocupado los cargos de watachu y de q'chwa. Deben haber sido
adems guas en los carnavales. Deben tener ropas suficientes,
deben tener ahijadas (ser madrina de bautizo), deben saber cocinar,
deben saber sembrar (ilua o sataa) y tejer etc.
Si el hombre y la mujer cumplen estos requisitos pueden casarse y
pasar as a ser considerados jaqi (personas humanas). Se es jaqi
fundamentalmente cuando se es casado, en ciertos casos solo
cuando ya se tiene parcela y casa propia.
Pueden darse matrimonios que estn fuera de lo establecido por los
usos y costumbres de la comunidad, pero esto es raro, es la
excepcin. Los requisitos para casarse son heredados de
generacin en generacin, su origen se pierde en el lejano y oscuro
pretrito tiempo (nayrja ch'amakpacha).
Pueden realizarse sin embargo matrimonios prematuros (jisk'pach
jaqichasia), imprevistos (akatjamak chikt'apia), que son las
excepciones al matrimonio maduro (wali puqt'at jaqichasia). La
primera excepcin puede suceder cuando el candidato es hijo nico
(sapa wayna o sapayuqa), o hijo mayor de una viuda (awkit wajcha
wayna), debido a una de estas situaciones se conciente un
matrimonio que no es objeto de crtica o de repudio por parte de la
comunidad, por el contrario son aconsejados y ayudados
comunalmente. En lo que respecta al matrimonio imprevisto, este es
objeto de severas observaciones por parte de la comunidad, mucho
ms si uno de los cnyuges es menor de edad (maynir jaqichasiw
sullka).

SIRWISIA

El enamoramiento o noviazgo tal como se conoce en la ciudad no es

practicado en las comunidades y donde se suele observar (irpnaqasia)
es producto de la aculturacin.
Un factor que puede provocar descontento es el dilatar la formalizacin
de la unin marital. Es la comunidad entera que se inquieta cuando
trascurre demasiado tiempo de unin de dos jvenes sin boda, pues se
piensa que puede tener consecuencias negativas para todos y en
especial para la pareja (warmi ripuniw q'auchasix, chachax chachaw).
Lo que se observa esta creencia en el mundo aymara, otros indican sin
embargo que existe en otras regiones el caso contrario, es decir que la
duracin del perodo prematrimonial no tendra importancia, y que
incluso existira cierta permisidad a todo nivel, incluso sexual. Los
padres reprobaran superficial y verbalmente esa unin. Pero en
realidad sera algo institucionalizado, esto sera el sirwisisipkiwa (se
estn sirviendo) o matrimonio de prueba. La palabra sirwisia es
derivada del castellano o espaol, es decir fruto de la transculturizacin:
sirw es la raz del verbo servir en castellano, ia o simplemente a es
sufijo verbal en aymara. La palabra sirwisia resulta pues reciente y
consecuencia de la invasin y la pregunta es si esa prctica donde
existe es tambin algo reciente e influenciada por la colonizacin.
El sirwisia sera pues el perodo que dura desde el perodo en que se
juntan hasta el matrimonio propiamente dicho. Durante ese perodo de
transicin, la nuera (yuqch'a) se habita y experimenta a ser esposa en
la casa de la suegra, quien la vigila y ayuda; despus de este perodo de
tres semanas a tres meses se integra a la comunidad (tamar mantaa).
Segn el estado de conocimientos este sirwisia no existe en el mundo
aymara, por el contrario, es mas bien ridiculizado por las familias y los
casos existentes sufren cierto aislamiento de la comunidad.

LA OFICIALIZACIN DEL MATRIMONIO

El ciclo de relacin de pareja que termina en el casamiento es variado
segn las comunidades a continuacin se describe el ciclo que se lleva

a cabo en la regin que se indica ms adelante y en ayllus muchos de

ellos reestructurados, es decir que fueron antes haciendas y que por ello
sufrieron cierto grado de enajenacin espiritual.
Primero se efecta el waynaw irpantasi, es decir el hombre se lleva a su
prometida a su casa. Los padres del jven deben siempre reaccionar
ante este hecho con una lacnica reprensin antes de declararlos juntos
(chikt'apita). A veces los padres desaprueban si ven que en uno u otro
existe resistencia, pero generalmente llega a feliz trmino. El proceso
siguiente est a cargo de los padres del joven y de sus dems
familiares, quienes tienen el deber de avisar a los padres de la joven de
manera inmediata, los padres de la mujer reaccionan siempre de una
manera exaltada y reprobadora, para enseguida entablar con los
familiares del hombre un dilogo y discusin.
Despus de esta primera charla, los familiares del hombre deben rendir
honores a los padres de la novia apartndole licores y comidas. Este es
el sart'aa, es decir el acto formal de pedir la mano al cual asisten
ambos novios. Los familiares del novio aportan licores y comida (uma
manq'aa) como se indica arriba a esta visita que es la ltima porque
aqu se resolvern todos los pormenores y especialmente la fecha en
que se celebrar la fiesta matrimonial (en el mundo aymara, la boda es
ante todo la fiesta comunitaria). En esta ltima visita llamada irpaga o
irpaqasia, y que se realiza generalmente de noche, durando la
conversacin hasta el amanecer, se pregunta a los novios el porqu se
han propuesto ser marido y mujer (kunjamats, kawkjamats juchar
puripta) o si hubo engao en el compromiso (k'tich ar churarqitu).
Finalmente, siempre en esta ltima visita, los novios con declarados
marido y mujer, para ello el padre de la novia se expresa generalmente
as: Ya no eres mi hija, eres hija de tu suegro y suegra. Te portars bien
y no hars levantar mi nombre ni mi honra, avanzars siempre fijndote
adelante y atrs (Janiw nan wawajakxtati, awkch'iman taykch'iman
wawapaxtaw, Sum sarnaqata, janiw nayan sutj aynaqayittati, k'amarak
nayan qamasajas, q'ip nayr utas sarata). Para esta visita se va
acompaados de un grupo de msica y es a sus sones que a la
madrugada el novio se llevar legtimamente a la novia cantando
jalayasintwa, jalayasintwa. (Me la estoy llevando, me la estoy
llevando). Es a partir de esta visita que representa el anuncio oficial, que
la comunidad se percata y reconoce el matrimonio (jaqichasiriw utjani).
Puede haber tambin otras formas. Cuando la joven no es llevada por el
joven a la casa de este, sino que ella se instala voluntariamente

(jit'intaa), no presenta mayores complicaciones, sino que hasta puede

facilitar la cosa. Algunas veces, la comunidad suele burlarse de la
muchacha y de su familia si se encuentra encinta (majtayasitaynawa),
pero son burlas sin consecuencia social.
Sucede tambin que un muchacho se enamore de una joven sin que
esta est al corriente y sin que se conozcan mutuamente, entonces son
los padres del hombre que iniciarn un dilogo con los de la mujer
(q'ana aruta). Los padres del joven debern ges tionar el matrimonio
mediante encuentros que culminan con una visita confidencial a la casa
de la muchacha durante una noche. Son los padres del pretendiente y
familiares que deben ir con manjares, alcohol y coca, a fin de festejar a
la joven y su familia y lograr as el compromiso matrimonial. A esta
prctica la llaman en otros lugares palawratawa (es por medio de la
palabra) y se practica regularmente con este mtodo.
Puede ser tambin que el matrimonio sea arreglado sin el conocimiento
de ninguno de los contrayentes. Entonces sucede que los padres (o
consuegros), los awkch'i masinaka, entran en dilogo, sea de manera
abierta o clandestina. Entre ellos discuten el matrimonio, discusin que
puede prolongarse durante mucho tiempo. Si llegan a un acuerdo,
aprovecharn de una fiesta o de un momento propicio para juntar a los
novios. Estos se conocern recin y sabrn que sus padres han
escogido. Generalmente, los jvenes no ponen resistencia, pues
consideran que su unin no slo les incumbe, sino tambin a las familias
y a la comunidad, y que la eleccin hecha est basada en criterios
justas y legtimos.
Existe tambin otra manera de formalizar el matrimonio, es cuando el
hombre se lleva a la muchacha a su casa de manera sorpresiva sin
cumplir formalidades (q'achtasia o qatatrantasia). Algunos
especuladores ajenos al mundo aymara califican este hecho de vas de
fuerza y violencia, pero en la prctica comunal es distinto. No es una
legitimacin de la fuerza, pues no elimina formalidades posteriores y en
seguida los familiares del hombre debern dar las explicaciones
pertinentes a los de la mujer hasta llegar a acuerdos positivos.
GASTRONOMA
Los principales platos alimenticios de la gastronoma aymara son:
Chuo = Comida ordinaria de los indios, papas asadas al sol o al hielo.
Acuthaa = Tortilla de quinua tostada al hielo.
Vila parca = Sangre cocida.

Vekhutha, canatha = Hacer mazamorra con agua fra y harina de

quinua, o caagua y comerla.
Hillini mankatha = Comer chuo o papas u otra cosa con carne.
Marka = Caldo de la olla, zumo de las limas u otras cosas.
Tana aycha = Carne de carnero que muere de una enfermedad y por
eso tiene mal sabor.
Apilla = Papas como batatas de que se hace el Cau.
Apincoya = Granadilla.
Amcca = Papa, comida ordinaria de los indios. Hay varias especies de
papa.
Papa puma coyllu = La ms comn.
Hay papas blancas, larguillas, arrugadas, angostas, moradas por
dentro, muy resistentes al hielo = luki, hakhayan.
Papas curadas en el agua = tunta, de las que se hace mazamorra o las
cuecen como chuo enteras.
Sirque = Papas azadas al rescoldo.
Huakha = Papas azadas al hornillo con terrones que abraza.
Llailahua = Papas mostruosas que nacen como una mano o como una
cabeza (suelen hacer supersticiones con ellas).
Tonco = Maiz. Hay maiz negro, duro, blanco (churi = amarillo)
(sumo = no da mazorca).
Chuchucha = Maz cocido y seco al sol.
Caa = Chuo de ocas.
Kufa = Chicha.
Culata = Hacer la chicha.
Lluttapu = Chicha apreciada, guardada por mucho tiempo.
Likina = Chicharrn.

RELIGIN
RELIGIOSIDAD ANTIGUA (PRE-CRISTIANA)
Los distintos pueblos aymaras de la antigedad han tenido diferentes
Dioses locales y por tanto variadas formas de religiosidad. Sin embargo
estas variedades locales estaban basadas en los dos pilares de la
religiosidad Pan-Andina como son: la religiosidad agrcola y la adoracin
a los ancestrales (muertos).

Jillimani achachila El antiguo Dios aymara Thunupa que es el icono

central de la escultura ptrea conocida como la puerta del sol, en
Tiwanaku, personifica varios agentes de la naturaleza como el sol,
viento, lluvia, granizo; que pueden influir, para bien o para mal, en la
produccin agrcola. Un otro aspecto de esta manifestacin de fe
agrcola era(es todava) la Diosa Pachamama (la madre Tierra), la
productora de los alimentos y pastizales. Esta Diosa/madre exige
sacrificios siendo su predilecto el feto de llamas. Por otro lado la
adoracin a los ancestrales (culto a los muertos) se manifest de
manera material en la construccin de tumbas-templo cuya complejidad
era conforme la importancia del difunto. Las chullpas de Sillustani y
Cutimbo, en Puno, son un vestigio de esta manifestacin espiritual
aymara.
Los Dioses locales son los cerros protectores (Awki, Achachila), Esta
forma de manifestacin de fe contina vigente hasta hoy da en que
cada cerro local tiene un nombre y es siempre invocado como el
protector local. Los Dioses del mal eran los subterrneos conocidos por
Anchanchu Saxra. Dioses menores residen en las nacientes de agua
(Phuju). Otro aspecto importante relacionado a la espiritualidad aymara
es la medicina ritual y naturista cuya prctica es realizada por los yatiris
(sabios). Los yatiris de mayor prestigio y eficacia desde tiempos
inmemoriales, hasta el presente siglo XXI, son originarios de pueblo
Kallawaya en la cordillera del Charazani en Bolivia.

RELIGIOSIDAD MODERNA (CRISTIANA) (1550-ACTUALIDAD)

Las autoridades polticas y eclesisticas espaolas trataron, sin xito, de
destruir la religiosidad nativa aymara. Ellos destruyeron los iconos, las
chullpas, etc. Es de ingrata recordacin la manera brutal en que fue
impuesta la nueva religin. Pero las fuerzas de la naturaleza, los cerros,
los lagos, la tierra estaban ah inclumes alentando, aunque
clandestinamente, la tradicin religiosa de los aymaras. Sin embargo, es
justo sealar que hubo muchas voces, al interior de la Iglesia Catlica,
que se opusieron a esta forma equivocada de "evangelizacin". Dentro

de estos sectores moderados de la Iglesia estaban las rdenes

religiosas de los jesuitas y franciscanos que optaron por cristianizar o
acomodar los antiguos Dioses aymaras. De esta manera el poderoso
Dios Thunupa es transformado en Apu Qullana Awki, identificacin til
para fines de explicacin religiosa de la creacin del mundo. Sin
embargo, una caracterstica importante del Dios Thunupa era su
identificacin con los rayos y truenos; as Thunupa puede ser
simultneamente Apu Qullana Auki (creador del mundo) y San
Bartolom (el patrn de los rayos). Otra acomodacin sincrtica
importante es la identificacin de la Pachamama con la Virgen Mara.
Esta mixtura es reflejada en las costumbres (fiestas patronales), en el
arte del siglo XVIII (Escuelas Cuzquea y Potosina de Pintura) llamado
de mestizo barroco. Un otro ejemplo de este sincretismo es el santuario
de Nuestra Seora de Copacabana, el lugar a orillas del Titicaca es
puerto natural hacia la isla del sol y Quta Qhawaa(Copacabana) ya era
sagrado antes del arribo del cristianismo.
Durante los primigenios e intolerantes aos de las actuales repblicas
andinas este sincretismo fue practicado de manera clandestina. Desde
la segunda mitad del siglo XX este sincretismo es practicado
abiertamente, contando incluso con la anuencia de la Iglesia Catlica.
Las Iglesias Protestantes (evanglicas) continan intolerantes,
prohibiendo incluso la prctica de la medicina ritual tradicional que ha
generado una enorme discusin, pues es sabido que mucha de esta
medicina tradicional tiene resultados prcticos positivos, especialmente
con los renombrados Kallawayas. Un yatiri convertido/adepto de alguna
iglesia protestante es prohibido de continuar a ejercer sus conocimientos
curativos. Por otro lado, El ritual aymara de la ch'alla
LA COSMOVISIN AYMARA
El Aymara concibe su hbitat como el medio andino que dio origen y
bienestar a la comunidad. Para l existe una sola realidad conformada
por dos mbitos: el medio natural y el mundo sobrenatural. La
cosmovisin Aymara se form en diferentes pocas pasadas y refleja los
grandes cambios de su historia. Es una visin religiosa que sacraliza la
naturaleza y legitima la posicin del hombre sobre ella. As es como hoy
denominan Costumbre a los ritos religiosos basados en sus
antepasados y Religin a los rituales y smbolos de origen cristiano.

La parte ms antigua (costumbres) es la dirigida a los Achachillas o

Mallkus, que son los espritus de las montaas nevadas que circundan
sus pueblos, a la Pachamama, y a la serpiente Amaru, vinculada a la
subsistencia por las aguas, ros y canales de irrigacin de las tierras
agrcolas (3.000 a 2.000 m. de altura).
Mallkus (espritu de las montaas que circundan sus pueblos)
Cada pueblo del altiplano tiene sus cerros a los que adjudican
cualidades, tanto de proteccin como de castigo. Los aymaras hablan
respetuosamente del Mallkus; y no slo eso, tambin dialogan con l.
Representa la fuente de la vida, pues por sus blancas cumbres, en
pocas de deshielo, cae el agua que lentamente va regando la vida. El
Mallku halla su mejor representacin en el cndor, animal majestuoso y
respetado. En una fecha movible, en el mes de enero, se realiza su culto
en la falda del cerro. En el lenguaje ritual, esta celebracin se conoce
con el nombre de Da del Compadre. En orden de importancia del culto
aymara, el Mallku representa la cumbre, no slo geogrfica, sino
tambin jerrquica.

PACHAMAMA (MADRE TIERRA, CUYO CULTO SE REALIZA EN LA

ZONA ALTIPLNICA)
Ms abajo, no ya en las fras cumbres sino en el altiplano propiamente
tal, se enseorea con su bondad y tambin con su indiferencia o castigo,
segn sea el caso, la Pachamama. En enero o febrero, en el corral de
los animales se lleva a cabo la fiesta del Floreo de los Llamos. El puma,
el lagarto o el sapo son los animales que indistintamente la simbolizan.
Los motivos principales de demanda para esta divinidad se relacionan
con la abundancia de la vida, agua, etc. y con la fertilidad y prosperidad
del ganado.
Para entender lo que representa la pachamama, empezaremos por decir
que este trmino est formado por dos vocablos pacha y mama. El
primer trmino, de claro origen aymara, se suele traducir como tierra,

pero su real significado es espacio y tiempo, y no uraqi (tierra fsica),

como suele confundirse.
Segn la tradicin mestiza, se asocia a pachamama con la madre tierra,
e incluso con la Virgen Mara, pero en el contexto aymara esta "deidad"
suele relacionarse con la fertilidad exuberante, los alimentos y la
proteccin. Pachamama sera una categora csmica que mantiene un
vnculo de correspondencia y reciprocidad con la sociedad aymara.
"Ella" les brinda el fruto de su esfuerzo a los hombres, y ellos, a cambio
le ofrecen "pagos" en libaciones en el ciclo agrcola vital, en pocas
determinadas del ao.
Amaru (la serpiente que se liga a la economa de las aguas de los
ros y canales en la zona agrcola)
Amaru, por su parte, tiene que ver con el agua que corre por los ros y
vertientes que hacen posible el sueo de que la semilla se transforme
en hortalizas. Se relaciona con la precordillera, zona apta para la
agricultura. El pez y la serpiente son los animales que lo simbolizan y su
fiesta, en el mes de agosto, es la limpieza de los canales que se lleva a
cabo en los campos regados.
El culto a estas tres deidades representa la ms antigua celebracin de
los aymaras de la actualidad y en la que el jefe de familia, el ms
antiguo y depositario de la tradicin, es el que oficia de celebrante. El
centro neurlgico de esta celebracin est en el culto a la fertilidad, al
agua que da la vida; a Mallku como generoso dador de aguas de las
montaas; a la pachamama como modelo de la generosidad, por cuya
voluntad los campos pueden vestirse de verde; a Amaru, como el
principio que distribuye las aguas de riego que bajan presurosas por los
canales y terrazas, que el hombre andino construy como quien pone
estantes de libros en la pared. Estos tres elementos, son los que
permiten que el llamo, el hombre y la mujer enciendan la llama de la
vida. Fcil es advertir que este culto tiene su expresin en la percepcin
del espacio de los aymaras, visto en tres niveles diferentes pero
complementarios: las altas cumbres, la cordillera para el pastoreo y su
agricultura de complemento y los valles y quebradas de la precordillera
con su agricultura de terrazas que parecen colgadas del cielo.
ESPACIOS ESPIRITUALES
Estos son los tres espacios espirituales del Aymara:

El Arajpacha simboliza la luz y la vida. Es el este u Oriente es lo que

est adelante porque es el origen del agua y de la vida, el sol y las
lluvias nacen all, tambin significa dios cultivador y hacia all se dirige
la mirada (templos y casas deben mirar hacia l).
El Akapacha es el centro, son los valles y quebradas, es lo que est
cerca, o Ac, donde habita el hombre Aymara, es el espacio que queda
entre el cielo y el infierno o entre la vida y la muerte.
Akapacha es el mundo de los aymaras que se agota en s mismo. No
existe en la concepcin aymara la idea de un edn y de un paraso final.
Es un mundo en el que la presencia de estas deidades participa
diariamente en el drama de la vida, drama en el sentido que importa. La
vida se produce y reproduce en trminos cclicos y los especialistas
religiosos de este culto son los propios aymaras.
El Manquepacha simboliza la muerte y la oscuridad. Es el oeste. All es
donde se pierden las aguas y termina la vegetacin; es el desierto y
tambin la direccin donde van los muertos. All se fue Viracocha, el
dios creador y cultivador de Los Andes, (el que parti hacia la Gran
Cocha) el Ocano Pacfico, despus de haber terminado su obra de
creacin

El principio del Tinku es del equilibrio y la reciprocidad entre l, la

comunidad y estos espacios. (Tinku viene del verbo Tincuy; emparejar,
equilibrar, adaptar). El Aymara persigue el Tinku entre el Arajpacha y el
Manquepacha. El trata de vivir en armona, buscando ser sabio en el
Akapacha sin caer en los extremos.
Espritus Protectores
Wiraqucha
El nombre de Wiraqucha representara al dios andino creador y
omnipotente de los Andes. Sin embargo, basta decir que wiraqucha
representa el nombre de varios hroes, y que probablemente la
concepcin de creador se deba a un acomodamiento al dios cristiano y
a sus caractersticas por los primeros evangelizadores. Si bien los
cronistas del sigloXVI, influidos por la evangelizacin, avalan la tesis del
dios Wiraqucha, nico y verdadero, algunos relatos mticos que

acompaan sus escritos hablan de los hijos y las esposas de

Wiraqucha, lo que es contradictorio.
De Wiraqucha se puede decir que es un hroe principal, con distintos
nombres Pachayachachic (sabidura), Ticci (origen, principio, causa) y
Condici, el hroe, tiene tres hijos o sirvientes Imaymana, Tocapo y
Taguapica o Taguapaca. Estos hroes tienen vnculos de parentesco, y
segn relatos mticos cada uno ha seguido una ruta nica ordenando y
resolviendo conflictos. As el Heroe Wiraqucha andino aparece
desobediente, burln y maoso. Sin excluir su funcin de civilizador.
Thunupa
Algunos autores piensan que la iconografa de la puerta del sol en
Tiwanaku representara a Thunupa, hroe que aparece en el espacio
semntico de Tarapaku, es decir, de oposicin a Wiraqucha y su orden
establecido. Este es objeto de burla y risa, es castigado y martirizado en
el lago Titicaca, donde finalmente, resucita. Los autores clsicos lo
resumen como un personaje viajero, un predicador y hacedor de
milagros, asimilado incluso a un santo peregrino, que habra tenido gran
difusin durante el perodo cultural del Tiwanaku.
Iquiqu (Equeco)

Se encuentra en tiendas y mercados del sur andino miles de pequeas

figurilla cargadas de productos y bienes En trminos populares
representa el deseo de bienestar, de riqueza y fortuna. Iquiqu no es un
personaje nuevo en el mundo andino, antes era un "dios" andino,
sinnimo de Tawapaca, Tunupa y Wiraqucha. Se puede decir que la
concepcin antigua de Iquiqu era la de un "padre, un seor
todopoderoso". Iquiqu fue desplazado por el cristianismo reducindolo a
funciones en el espacio de la dicha y la fortuna.
Los Achachilas
Los Achachilas, espritus protectores, son seres sobrenaturales de
extrema importancia que slo son superados por la Pachamama. Son
los grandes protectores de las comunidades aymaras. Habitan en las
montaas y los cerros y abrigan al hombre. Bsicamente existe una
relacin filial entre los aymaras y los achachilas, puesto que stos son
los espritus de sus antepasados lejanos, que siguen permanentemente
habitando cerca de su comunidad, supervigilando a los suyos,

compartiendo sus sufrimientos y dndoles sus bendiciones. Los

hombres les "pagan" por esto con respeto, oraciones y ofrendas. Dentro
de los Achachila existen grandes achachilas (algunos los denominan
Jacha'a Achachila), representados por las grandes montaas
cordilleranas como el Sajama, Illimanio. Estos seran los grandes
protectores de todo el pueblo aymara Otros Achachilas estn
representados por los cerros que rodean las comunidades.
Otras fuentes adems confirman lo anterior sealan, que los Achachilas
son los hombres que se han dejado en la tierra para ayudar a su pueblo.
Se le personifica como un anciano con vestimentas aymaras con barbas
blancas. Tambin suele comentarse que cuando va a ocurrir algn
problema hace soar a la gente a fin de que est prevenida.
Los Uywirinaka
Corresponden a esta denominacin flotante cuatro tipos de deidades.
Los cerros-uywiri, que son la expresin espiritual de las montaas
sagradas, los mallkus, que tienen vida.
El mallku no debe confundirse con el uywiri, que representa una de las
posibilidades de ser de un Mallku. Los uywiri son mallkus menores, los
"criadores", los espritus que protegen el hogar y el ganado.
Los pukaras, que no tienen su connotacin arqueolgica. Se trata de
un lugar sagrado dedicado a la agricultura. De este espritu depende el
exito o el fracaso de la cosecha. Se confunde semnticamente entre la
Pachamama y los lugares asociados a las fortalezas incaicas las cuales
estn generalmente sobre lomas.
El juturi, se trata de un agujero, que se concibe como muy hondo, que
llega a las profundidades del mundo de adentro. Es una especie de
agujero nutricio, generador de vida, de la cual sale el ganado.
AO NUEVO AYMARA19
El solsticio de invierno y su significacin
Qu es Nol?
Nol es, ante todo, la noche ms larga y el da ms corto del ao. Es la
fiesta del solsticio de invierno, celebrada (bajo diferentes nombres) por
nuestros ancestros, y a su vez, por los ancestros de nuestros ancestros,
desde hace milenios.

Esta fiesta est perfectamente integrada en nuestra cultura, y nada ha

podido desenraizarla. Es la imagen misma de la eternidad. Es una fiesta
espontnea, casi instintiva. En ella se puede ver la imagen de un
smbolo fundamental: la alternancia de los contrarios.

IV.

CONCLUSIONES
Antao se crea que los Aymaras solo existen en las riveras del Lago
titicaca, y que su nica actividad era la de campesino, hoy se comprueba
que los Aymaras fruto de los procesos de migracin , han poblado los
centros urbanos tanto de Bolivia como de Peru, y con ello compenetrarse
con otras actividades socio-econmicas para poder en principio subsistir y
luego iniciar el proceso de acumulacin de capital.
Los Aymaras de hoy tienen nuevos retos, sin dejar de usar sus ancestrales
costumbres se han integrado con relativo xito al mundo moderno, tanto en
el mbito cultural, mbito poltico como en el mbito empresarial.
Pero muchas veces el hecho de hablar aymara, de practicar sus
costumbres, usar ojotas, ponerse chullo los excluye de la sociedad
moderna, es por eso que se nota las discriminacin por sus apellidos y
origen, creando desordenes psicolgicos en su personalidad. Cmo
afrontar este problema?. Creo pues que con el aporte de todos debemos
repensar la problemtica Aymara desde su totalidad, y as poder plantear
soluciones modernas a estos problemas histricos.
Entre algunos personajes famosos Aymaras, se puede citar a:
Felipe Quispe, lder de una reciente revuelta popular en Bolivia; Paulina
Arpasi- la primer mujer indgena elegida para el congreso en el Per;
Waskar Ari- escritor e historiador; Aymar Ccopacatty- artista textil; Peruko
Ccopacatty- escultor; Roberto Choque Canqui- escritor e historiador; Felix
Layme-escritor y educador; Mamani Mamani- artista; Vicenta Mamanifeminista y escritora del libro identidad y espiritualidad de la mujer
Aymara.
Mediante el transcurso y realizacin del trabajo, pudimos verificar que los
Aymaras en efecto son un pueblo importante aun en nuestros das. Ya que
son un factor decisivo en el mundo poltico de Bolivia y de Per. Y sus
grandes expositores son Evo Morales y Carlos Mamani, quienes han
demostrado que se puede escalar posiciones para lograr la emancipacin

de los amerindios. Afirmando que en este caso nuestra hiptesis, tambin

es verdadera.

V.
VI.

RECOMENDACIONES
BIBLIOGRAFIA

VII.

ANEXOS

ANEXO 1 (Entrevista)
Decidimos escoger la entrevista del 15 de Enero de 2000 realizada al
seor Carlos Mamani Condori, por ser unos de los ms grandes
representantes del pueblo aymara y por ser un historiador y homologo
nuestro.
AymaraNet (corresponsal Marina Ari) entrevista a uno de los ms
importantes historiadores Aymaras, Carlos Mamani Condori. Su tarea
como historiador, segn Silvia Rivera, tiene la importancia de transmitir "
La experiencia de ser indio en esta sociedad. El que la experiencia
vivida se convierta un mtodo cognoscitivo constituye un autntico
acontecimiento para las ciencias sociales bolivianas". Carlos Mamani, es
adems, uno los intelectuales indgenas con mayor claridad acerca del
papel de los intelectuales indgenas en el fortalecimiento de la Nacin
Aymara.
Entrevista a:

Carlos Mamani Condori

AymaraNet.- Dnde nace y qu recuerdos tiene de su niez
referente al mundo Aymara?
Carlos Mamani.- Nac en el ayllu Yaribay, Qallapa Marka, Jacha Suyu
Pakajaqi (provincia Pacajes). Mi niez transcurri entre mi casa/sayaa
y el ayllu, participando como todo nio de infinidad de actividades del
ayllu desde sus ceremonias rituales, festivas hasta las estrictamente

familiares. AN.- Dnde estudi, y que impresin recibi del sistema

escolar?
C.M.- Estudi, como pasando un serie de estaciones en la Escuela de la
Misin Adventista, en Chuqurusi, hoy llamada Centro Yaribay y un ao
en la escuela de la comunidad que funcionaba en mi pueblo Yaribaya,
cuando termin la primaria. Para continuar con el sistema escolar mis
padres me trajeron a una casita que compraron en Alto Lima, as
comenc mi periplo por escuelas fiscales. Nocturna la primera a la que
entr, porque viniendo de una escuela rural no poda resistir al nivel que
tenan las escassimas escuelas en aquella poca (gobierno de
Ovando). Al ao siguiente fui a una escuela privada de las
ANEXO 2 (MAPA DE LA UBICACIN AYMARA EN LA ACTUALIDAD)