Monografía Sociologica

Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
Derecho y Ciencias Polticas
UNIVERSIDAD NACIONAL DE
PIURA
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS
AO DE LA DIVERSIFICACION PRODUCTIVA, Y FORTALECIMIENTO DE LA

EDUCACIN
TEMA:
sociabilizacin.
CURSO:
PROFESOR:
INTEGRANTES:
Naturaleza humana, cultura y
Sociologa
Juan Manuel Cortez
- Martnez Rivera, Mara
- Garabito Samaniego, Jonatan
- Rumiche Aldana, Renzo
- Navarro Vlchez, Deyvi
- Ynga Imn, Carlos
CICLO:
II
FECHA:
Piura, 30 de Septiembre de 2015.

1
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
Este trabajo est dedicado a

Dios, a nuestras familias y
compaeros, por incentivarnos
a poder poner todo el
sacrificio necesario para salir
adelante
y
ayudarnos
a
conducirnos
con
la
satisfaccin de lograr todas
3
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
Contenido
INTRODUCCIN................................................................................................... 5
I.
LA NATURALEZA HUMANA Y LA VIDA SOCIAL................................................6

1.
Naturaleza humana................................................................................... 6
1.1
El caso de los nios aislados........................................................11
1.2
El papel de lo social en el desarrollo humano.......................12
1.3
La importancia de la sociedad en el desarrollo del ser humano

13
2.
II.
Hominizacin y sociabilidad desde una perspectiva evolutiva................15

CULTURA..................................................................................................... 17
1.
Definicin................................................................................................ 17
2.
Cambio cultural....................................................................................... 18
3.
La inculturacin/socializacin..................................................................18
4.
La influencia de otras culturas.................................................................19
5.
Caractersticas y elementos de la cultura................................................20

5.1
Caractersticas:.............................................................................. 21
5.2
Elementos:...................................................................................... 21
6.
Subcultura y contracultura......................................................................22
6.1
Subcultura....................................................................................... 22
6.2
Contracultura................................................................................. 23
Complejos culturales............................................................................... 24
7.1 Difusin cultural:.............................................................................. 24
7.2 Aculturacin...................................................................................... 24
7.3 Transmisin cultural.........................................................................24
Relativismo cultural................................................................................. 25
Determinismo cultural............................................................................. 25
III.
SOCIALIZACIN E INTERACCIN SOCIAL..............................................26
1.
Concepto de socializacin.......................................................................26
2.
Proceso de Socializacin..........................................................................26
Segn DURKHEIM:................................................................................... 26
Segn WEBER:......................................................................................... 27
Segn BERGER y LUCKMAN:..................................................................27
3.
Los mecanismos de la socializacin........................................................27

4
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
3.1 El aprendizaje................................................................................. 28
3.2
4
La interiorizacin del otro............................................................29
Aportaciones sobre el origen social de la personalidad...........................29

4.1
La teora psicoanaltica de la personalidad: Sigmund Freud..29
4.2
La teora del desarrollo cognitivo: Jean Piaget.........................30
Tipos de socializacin.............................................................................. 33
Agentes de socializacin.........................................................................33
Otros agentes.......................................................................................... 37
Los medios ambientales de socializacin................................................37
El ciclo vital............................................................................................. 38
10
Conformidad, control social y desviacin.............................................45
10.1 La conformidad.............................................................................. 45
10.2 El control social.............................................................................. 46
10.3 La desviacin social.......................................................................47
11
La interaccin y la vida cotidiana.........................................................48
11.1 Rol y Status:................................................................................... 48

11.2 Organizacin Social.......................................................................49
11.3 Las teoras sobre la interaccin social.......................................49
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
INTRODUCCIN
La cuestin acerca de cul es el papel que juega la sociedad en el
comportamiento del ser humano no es nada nueva: los filsofos se lo
plantearon ya hace siglos. Sin embargo, la sociologa lo aborda de manera
sustancialmente distinta a la filosofa ya que, con ayuda de otras disciplinas,
responde a esta cuestin desde el conocimiento. As, en vez de especular
acerca de la importancia de la sociedad para el individuo, se trata de indagar
en los hechos disponibles. La respuesta es clara: El ser humano es un producto
social.
El hombre es social por naturaleza; es decir, que el origen, causa eficiente o
fundamento de la sociedad radica en la propia naturaleza humana que tiene en
la sociabilidad una de sus caractersticas esenciales.
Existe, pues, una inclinacin natural del hombre a vivir en sociedad, y tambin
cuando este, inefablemente y de a poco ingresa en un proceso de cultura
que lo asimila, adopta e integra y que cumple un factor diferencial por
excelencia entre la especie humana y las dems.
Adems la personalidad y la conciencia tienen un origen eminentemente social.
Se identifican los grupos o instituciones sociales que influyen en dicho proceso
a lo largo de un ciclo vital que se construye socialmente y se subraya cmo, a
lo largo de la socializacin, se pretende la conformidad social, y por tanto las
agencias de socializacin operan como mecanismos de control social frente a
la desviacin.
El tema es de suma importancia para la sociologa, pues, es una de las
primeras premisas del conocimiento sociolgico, y, en concreto, en la
determinacin social del comportamiento humano.
Se darn a conocer conceptos bsicos de la disciplina, tales como cultura y
sociedad, y aquellos afines a estos dos ltimos trminos, se revisarn los
conocimientos disponibles acerca del proceso evolutivo humano desde
nuestros antepasados pre humanos hasta el presento. Esto servir para
comprobar la base biolgica que tiene la dependencia de la sociedad por parte
del ser humano.
Se analizar el papel del lenguaje en la constitucin del ser humano y se
definirn y desarrollarn dos de los conceptos ms importantes en sociologa:
el concepto de cultura y el concepto de sociedad
Para finalizar se dar una nocin fundamental que se deriva de la socializacin:
la interaccin humana, que est mediatizada por la posicin social y la funcin
de las personas que interactan en un contexto cultural.
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
I.
LA NATURALEZA HUMANA Y LA VIDA SOCIAL

1. Naturaleza humana
Una de las primeras y principales premisas sociolgicas hace referencia al
carcter fundamentalmente social del comportamiento humano. La
consideracin del ser humano como un animal social es anterior a la
sociologa, pero con el nacimiento de esta disciplina esta afirmacin deja de ser
puramente especulativa para tener un fundamento cientfico, es decir, nuestra
naturaleza, es social.
La sociabilidad humana es un hecho de experiencia comn. Lo social aparece
como una caracterstica de la vida humana que implica pluralidad, unin y
convivencia. El hombre histrico se concreta en comunidades y asociaciones.
La familia, la nacin y el Estado constituyen algunas de esas entidades
sociales. La evidencia del hecho de que el hombre vive y convive en sociedad
se impone por s misma. Ahora bien, cul es la causa eficiente o que est en
el origen de esa sociabilidad humana?
En un comienzo, alrededor del siglo XV los filsofos empezaron a pensar
modernamente sobre el sentido de la vida en sociedad, cuando la verdad dej
de ser propiedad exclusiva del pensamiento escolstico y, por tanto, de los
hombres ligados a la Iglesia. Cancelado el monopolio y aquietada la
persecucin del pensamiento ilustrado, cada libre pensador empuj a otros a
acordar y a desacordar, a desarrollar o a confrontar las nuevas ideas sociales y
polticas. As se fue configurando un entramado de diferentes posiciones sobre
el porqu y el para qu de la relacin del hombre con el grupo social en el que
se inserta.
Durante los primeros doscientos aos de ilustracin, los filsofos parecen
acordar que la sociedad y la moral van en contra de la naturaleza humana,
porque dicha naturaleza es solitaria, egosta y anrquica.
Este punto es fundamental, porque a partir de esa idea queda establecido
oficialmente que si bien la moral est muy bien la sociedad est muy bien y
el control est muy bien nada de eso es natural. Lo natural, advierten la
mayora de los filsofos, es la lucha del individuo por autoabastecerse, el
7
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
intento de no depender de nadie. La naturaleza humana, se sostiene, slo se
fija en lo que necesita, en lo que le importa, en lo que mezquinamente desea.
Todas las dems conductas, sobre todo las sociales, son una creacin del
hombre civilizado y, por lo tanto, antinaturales.
A finales del siglo XVI, Montaigne (1533-1592) ya sostena que El hombre vive
en sociedad porque lo necesita y no porque le agrade hacerlo. Sostiene que si
dejramos al hombre liberado a su propio deseo, l preferira estar solo,
cuando el ser humano convive lo hace en un intento de aunar fuerzas para
enfrentar la bsqueda de su propio bienestar. A cambio de recibir el apoyo, la
ayuda o la fuerza que le dan los otros, el hombre acepta pagar el precio de
renunciar a muchos de sus deseos personales. Montaigne propone: Desatemos
los lazos que nos atan a los otros y los que los atan a ellos a nosotros para que
cada uno pueda vivir a su modo, y conseguir entonces que su satisfaccin
dependa de l mismo.
La idea de la naturaleza independiente domin la historia de la filosofa

moderna signando la bsqueda de la esencia de cada uno: el ser independiente
sin ataduras con nadie. Montaigne es el primer filsofo que dice que la
dependencia no sirve porque nos ubica en lugares complicados respecto de los
dems.
La Bruyre (1645-1696) cree que el ser humano es ermitao por naturaleza y
que lo social y lo gregario aparecen como creaciones humanas. Y sus ideas
establecieron lo siguiente: Al individuo no le gusta compartir la presa que caz,
pero la comparte porque la sociabilidad se ha vuelto para l una regla que
acordamos por una u otra razn. La naturaleza humana no slo es egosta, sino
ms an insaciable y solitaria.
A partir de esta idea de la esencia solitaria del ser humano, aceptada con ms
o menos agrado en la poca, aparecen dos posturas filosficas totalmente
diferentes: una dice que hay que combatir esa tendencia porque es perjudicial
para la sociedad y otra opina que hay que glorificarla y darle ms fuerza. Para
uno, lo ideal tiene que someterse a lo real, para los otros, lo real debe
someterse a lo ideal.
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
El primer filsofo que dice que hay que combatir la naturaleza solitaria y
brbara del hombre se llamaba Maquiavelo.
Para Maquiavelo (1469-1527) la sociedad era importante como mecanismo de
control para enfrentar los intereses particulares y personales de la naturaleza
humana. La vida sera permanentemente una lucha a muerte donde cada uno
tratara de matar al otro para conseguir lo que quiere. Segn l, la gran
habilidad del ser humano consiste en dominar los intereses personales para
conseguir que la sociedad lleve a la superacin del individuo como un todo,
porque si la sociedad no cumpliera con esta pauta la vida sera una constate
rivalidad.
Esta idea, muy conocida, fue retomada por Hobbes (1588-1679) en la famosa
frase: el hombre es el lobo del hombre, lo cual parece significar que, en tanto
depredadores, ante una presa deseada, dos hombres van a pelear a muerte
por obtenerla si no son capaces de acordar previamente algo que los
condicione a no rivalizar.
Lo que Hobbes deca, y Maquiavelo o Montaigne avalaban, es que nosotros

somos esencialmente solitarios, y que la dependencia con los otros surge
desde nuestro propio concepto de preservacin. Los hombres nos juntamos con
los otros porque de alguna manera nos conviene, y si no nos conviniera nos
mantendramos ms independientes y aprenderamos, como dice Pascal, a ser
felices solos, a bastarnos con nuestra propia vida.
En este punto del planteamiento aparece el pensamiento de un filsofo ms
conocido por nosotros: Emanuel Kant (1724-1804). l dice: El ser humano
vive en una insociable sociedad, queriendo decir que la sociedad, lejos de
ser una cosa elegida por el ser humano, es una transaccin, algo que
concretamente hace para poder responder a una necesidad. Segn Kant y tal
como deca La Bruyre, la naturaleza del ser humano es la soledad, pero
agrega que este ser socialmente inepto, egosta y solitario tiene tres
necesidades bsicas: sed de poder, sed de bienes materiales, y sed de
honores.
Kant abre el pensamiento a los que siguen, comparte con Maquiavelo la idea
de que el hombre necesita dominar, y con Hobbes la idea de la necesidad de
9
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
tener posesiones. Lo nuevo en el pensamiento de Kant se vincula con la
necesidad del hombre de ser honrado (en el sentido de aplaudido, glorificado,
admirado). Es posible que el hombre tenga bienes sin necesidad de que existan
los otros, pueden tener dominio sobre su heredad, sobre la tierra y sobre los
animales sin que existan los dems, pero cmo podra tener honores en
soledad?. Para tener quien lo honre, necesita de otro.
Ms all de la discusin sobre si el control de esta naturaleza solitaria es
deseable o indeseable, lo que estos pensadores trataban de demostrar es que,
combatindola (pensando que el hombre en absoluta libertad terminara
matando al otro) o glorificndola (enarbolando la bandera de que en libertad el
hombre vivira sin molestar a nadie), en ambos casos, vivir en sociedad es una
conducta aprendida y antinatural.
Desde este razonamiento aparentemente inapelable slo hay dos alternativas:
1- Acepto la tendencia solitaria del ser humano, a pesar de su insoportable
vulnerabilidad, y por ende acato la idea de que por conveniencia debo
renunciar a mis necesidades egostas para poder convivir con los dems de
quienes de alguna manera dependo.
2- Sostengo que puedo prescindir de juntarme con los dems y me alineo en la
idea de ser autoabastecente, renunciando a la necesidad de quedar colgado de
otro que se haga cargo de m. Concluir creyendo que, dominando mis
inseguridades, no necesito para nada vivir en sociedad.
Habr otra posibilidad?
A comienzos del siglo XVII aparece Rousseau (1712-1778) para revolucionar las
ideas que se tenan hasta ese momento. Porque Rousseau es el primero de su
poca que dice: es cierto que el ser humano se asocia con los otros para cazar,
para ser ms fuerte, para tener un colaborador en un determinado fin, pero
tambin es cierto que a veces se asocia sin ninguna razn. Y entonces se
pregunta: qu otra razn lleva al ser humano a asociarse con otros seres
humanos? Y sugiere que dicha razn debe estar en su naturaleza.
A diferencia de los filsofos anteriores, Rousseau concluye entonces que, lejos

de ser solitaria, la naturaleza del ser humano es gregaria, social. Para l, lo que
antes era visto como naturaleza solitaria y brbara del hombre forma parte de
10
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
su alejamiento de la sociedad. Plantea esa manifestacin como un resultado
posterior en lugar de una condicin previa.
As pues comenzaron a surgir otros filsofos que afirman que el hombre es
social por naturaleza; es decir, que el origen, causa eficiente o fundamento de
la sociedad radica en la propia naturaleza humana que tiene en la sociabilidad
una de sus caractersticas esenciales. Existe, pues, una inclinacin natural del
hombre a vivir en sociedad.
Aristteles seal que el hombre es por naturaleza politikn zion, animal
social y poltico. El ser humano nace ubicado en una familia y en una sociedad
civil determinada por necesidad natural. Los hombres necesitan de los dems
para alcanzar sus propias perfecciones individuales. Esta perfeccin, desde el
punto de vista finalista, no puede lograrse en la soledad, puesto que el hombre
aislado no puede bastarse a s mismo. La comunidad es el espacio donde
puede sobrevivir el hombre en cuanto hombre. De ah que el Estagirita insista
en la idea de que un hombre que fuera incapaz de formar parte de una
comunidad poltica sera o un animal inferior o bien un dios.
Toms de Aquino apunta tres razones por las cuales se constata que el hombre
tiende naturalmente a vivir en sociedad: el hombre no se basta a s mismo
para atender a las necesidades de la vida; precisa de la ayuda de los otros para
conocer lo que necesita para su subsistencia y procurrselo; es esencialmente
comunicativo, como lo demuestra el hecho del lenguaje.
La natural dependencia recproca de los hombres en la consecucin de sus
finalidades especficas, as como la existencia en todos los individuos de una
fuerte tendencia a la unin con sus semejantes, prueban el carcter social de
la naturaleza humana. De hecho, los hombres ya nacen en el seno de la
sociedad; al principio de su vida la necesitan ineludiblemente, y cuando llegan
a la edad adulta no se pueden separar de ella totalmente, sino con grave
perjuicio para su bienestar fsico y espiritual. La constitucin corporal y anmica
del hombre condiciona su propia supervivencia a la ayuda de los dems
durante un tiempo incomparablemente ms largo que en los dems animales.
Incluso el despertar y el desarrollo de sus facultades espirituales dependen
estrechamente de la ayuda y enseanza de sus congneres. En este sentido, la
madurez psicolgica del entendimiento y de la voluntad est condicionada por
la ayuda de los dems, por lo que sera muy difcil distinguir de un irracional al
individuo humano que hubiese crecido en soledad. Gracias al lenguaje
podemos heredar los conocimientos, tcnicas y valores que la humanidad ha
ido perfeccionando durante siglos y que ningn individuo podra alcanzar
partiendo en solitario de cero. Pero este instrumento natural que es el lenguaje
nicamente se actualiza como tal, como lenguaje humano, en el marco de la
sociedad. Por consiguiente, ms all de la propia supervivencia, la existencia
11
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
digna, la existencia humana en cuanto tal, implica la satisfaccin de una serie
de necesidades materiales y espirituales (morales y culturales) que exigen
naturalmente la sociabilidad.
El origen de la sociedad es, pues, natural. Adems, el hombre no slo necesita
recibir de los dems, sino tambin dar, comunicar, compartir. La propia
condicin del ser humano hace de l un ser naturalmente social y nacido para
la convivencia. La persona es un ser que siente la necesidad de relacionarse
con los otros hombres, de mantener con ellos relaciones interpersonales. De
este modo, la sociedad es una exigencia de la persona no slo en razn de sus
necesidades materiales y espirituales, que no podra satisfacer en soledad,
sino, ms profundamente, en razn de su propia perfeccin y plenitud, que se
comunica y expande en la mutua comprensin y amistad. El ser humano no
est hecho para la soledad, ni tampoco para nicamente coexistir con los
dems o ser-con-otro. Si la situacin humana es la de ser-con-otro, entonces la
persona nicamente "coexiste" con sus prjimos, que siente muy lejanos, como
mera "contigidad fsica". La sociabilidad humana implica la convivencia, el
ser-para-otro.
Siendo sta la realidad del ser humano en cuanto tal, y no habiendo nadie
probado (sino simplemente supuesto) ni la existencia de un determinismo
universal, ni el carcter egosta, antisocial o asocial de la naturaleza humana,
no parece que el nacimiento de la sociedad se deba a un pacto ms o menos
explcito, ni al mutuo consentimiento entre los hombres, sino ms bien a una
imperiosa inclinacin de la naturaleza y a una necesidad ineludible para la
inmensa mayora de los hombres. 3 Ahora bien, no existe oposicin entre el
carcter natural de la sociedad y el papel de la libertad en su formacin. La
sociedad humana en general es una institucin natural, fundamentada en la
naturaleza humana. La naturaleza explica la sociabilidad, es decir, la exigencia
necesaria de la sociedad por parte del hombre.
Pero, libremente y por mutuo acuerdo o convencin, los hombres fundan o
establecen sociedades concretas y particulares que tienen elementos
esenciales, geogrficos, culturales o histricos especficos. Por consiguiente, el
fundamento natural de la sociedad humana permite comprender lo que la
sociedad tiene de libre y de necesario, es decir, aquellos elementos que
dependen de la libertad humana y los que se fundamentan en la propia
naturaleza del hombre.
Para culminar. La mayora de la gente considera que buena parte de su
conducta es natural, especialmente en lo que se refiere a aquellos aspectos en
los que interviene la biologa: las relaciones sexuales, la alimentacin, etc. O se
piensa, por ejemplo, que las diferencias entre hombres y mujeres son
bsicamente naturales, puesto que se trata de sexos distintos. La perspectiva
sociolgica desmiente radicalmente estos mitos y desvela cunto hay de
12
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
intervencin de la sociedad en estas supuestas realidades naturales: lo
condicionadas que estn nuestras preferencias y conducta sexual y alimentaria
por la educacin recibida, lo variables que son los modelos de hombre y mujer
en las distintas sociedades, de modo que resulta difcil saber cul es el
verdadero.
En consecuencia, si la sociedad es la que fabrica al individuo, nada hay de
natural en nuestra conducta. Todo es aprendido, artificial. Los seres humanos
somos sociables en un doble sentido. Por una parte, lo somos en la medida en
que nuestra dependencia de los dems humanos es muy intensa. No slo es
material, sino tambin afectiva. Por otra parte, nuestra sociabilidad se
manifiesta en la dependencia de la sociedad para modular nuestro
comportamiento. Estas ltimas afirmaciones tienen una base cientfica
consolidada. El estudio riguroso de la vida humana en sus distintas
dimensiones permite afirmar que, efectivamente, la naturaleza humana est
determinada bsicamente por la sociedad. Y esto es as, aunque pueda parecer
una paradoja, porque el ser humano est genticamente diseado para
depender de la misma. La evolucin biolgica del ser humano desde sus
antepasados remotos implica una progresiva autonoma de los instintos y una
creciente necesidad de patrones sociales para orientar su comportamiento.
Somos sociables, por as decirlo, por naturaleza.
1.1
El caso de los nios aislados
Qu es lo que nos hace humanos? Acaso es nuestra forma humana? Cunto

hay de biolgico y cunto de social o, dicho de otro modo, cunto de innato y
cunto de adquirido en el comportamiento de un ser humano? Para responder
a esta cuestin de manera fehaciente sera necesario llevar a cabo lo que
conocemos como el experimento prohibido: habra que aislar a un beb
desde su nacimiento y comprobar qu tipo de evolucin experimenta.
Obviamente, este tipo de estudio no es posible.
Los casos de nios aislados que se llevan documentando desde hace al menos
dos siglos tienen otro origen: el abandono o encierro por parte de los
progenitores, bien sea por causa de catstrofes o guerras o por otras razones
(como pensar que se tiene un hijo discapacitado). Dado lo dramtico de las
circunstancias del aislamiento (en no pocas ocasiones acompaado de algn
tipo de maltrato) es necesario tomar estos casos con prudencia. Pero por ello
no deja de ser un material de gran inters para analizar el papel de la sociedad
configuracin de la naturaleza humana. Dos casos muy conocidos, el de Vctor,
el nio salvaje de Aveyron, y el de Genie, se presentan a continuacin.
Vctor, el nio salvaje de Aveyron
13
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
Vctor es el nombre supuesto para un nio que fue encontrado en 1800 en un
bosque en Francia. Aparentaba tener unos diez o doce aos, pero era incapaz
de hablar: slo emita chillidos. Defecaba all donde le pareca y no poda llevar
ropa y zapatos. Vctor era incapaz de reconocerse en un espejo y pareca
insensible al fro y el calor extremos. El nio fue puesto al cuidado de Jean
Itard, un joven mdico que se propuso civilizar a Vctor, ensendole el
lenguaje, hbitos, vistindole y calzndole. El xito fue relativo: el nio pudo
comprender muchas palabras y de asumir algunos hbitos, como el de llevar
ropa. Pero nunca lleg a desarrollar completamente el lenguaje, ni a adaptarse
a la sociedad de su tiempo. Muri, a los 40 aos, internado en una institucin
para sordomudos.
Genie
Genie, en ingls, significa genio. Sus cuidadores le pusieron este nombre
supuesto porque sali de la nada, como de una botella o de una lmpara
mgica, el 4 de noviembre de 1970. Fue encontrada en su casa atada a una
silla con orinal por trabajadores sociales. Su padre haba decidido cuando naci
que era retrasada y la aisl en una habitacin. Apenas tena otro contacto con
su familia que para comer y ser aseada.
Cuando fue localizada la nia apenas poda andar y a sus trece aos pesaba
apenas veinte kilos. Mostraba una indiferencia total hacia los dems y no saba
hablar. Tampoco era capaz de controlar sus esfnteres. Escupa
constantemente.
Genie fue internada en un hospital y sometida a un intenso programa de
aprendizaje por parte de un equipo muy cualificado de especialistas (lingistas,
psiclogos, mdicos) que intentaron sacarla de su aislamiento y ayudarla.
Durante los primeros aos realiz grandes progresos en su aprendizaje: fue
capaz de ampliar de manera importante su vocabulario, aprendi el lenguaje
de los sordomudos, desarroll varias relaciones afectivas con miembros del
equipo. Pero al cabo de cuatro aos de tratamiento este progreso se ralentiz.
Las disputas entre los especialistas que la trataban por la direccin que deba
llevar el trabajo y las querellas entre la madre y el hospital que la trataba, que
acabaron con el regreso de la nia con su progenitora, complicaron an ms su
aprendizaje. Genie vive hoy en un hogar para adultos discapacitados mentales.
Conclusiones
Es necesario ser cautelosos a la hora de apuntar conclusiones definitivas en
casos como estos, puesto que el aislamiento no se ha producido sin la
concurrencia de otros factores condicionantes pensemos en los malos tratos
recibidos con seguridad por Genie. Esto condicion, sin duda, las posibilidades
de aprendizaje posterior de ambos. Sin embargo, hay un hecho claro que nos
14
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
permite avanzar en nuestra reflexin: los nios aislados no han tenido una
infancia humana. Sus condiciones de vida (ya sea al aire libre, como en el caso
de Vctor, o encerrada en su propio domicilio, como en el de Genie) se
caracterizan por una casi total ausencia de contacto con humanos. No han
podido interiorizar ni desarrollar lo que para cualquiera de nosotros, a la edad
en que fueron encontrados, sera algo perfectamente natural: el lenguaje con
sentido gramatical, hbitos y pautas de conducta que regulen su vida, una
dependencia afectiva de los dems, unos valores respecto a lo que est bien o
mal Por no hablar de los conocimientos que cualquier nio o nia tiene a los
10 12 aos. Todos estos rasgos caractersticos del comportamiento humano
necesitan ser aprendidos, y en el caso de no hacerlo, no se desarrollan de una
manera espontnea. No estn en nosotros al nacer, sino fuera, en el mundo
social. Nos son transmitidos a lo largo de aos de manera tan cotidiana que
nos parecen naturales.
1.2
El papel de lo social en el desarrollo humano.
La vida humana es vida social. La evolucin supone un paso de lo simple a lo

complejo, de lo nico a lo plural, una tendencia a la agregacin inscrita en la
lgica de la vida. Esta agregacin cumple un papel adaptador que aumenta las
posibilidades de sobrevivir y multiplicarse.
Algunas especies que han sobrevivido lo han conseguido mediante su
sociabilidad lo cual aumenta al acercarnos al hombre el cual necesita del
aprendizaje o socializacin para un despliegue ideolgico normal.
I.3La importancia de la sociedad en el desarrollo del ser

humano
Los finales del siglo XIX estuvieron marcados por las consecuencias de la
revolucin industrial y ms concretamente por el urbanismo de las ciudades. El
ejemplo de Manchester, primera ciudad de Inglaterra, fue tomado por Federico
Engels (1820-1895) para escribir la situacin de la clase obrera en Inglaterra
(1845); libro en el que describa la miseria, la suciedad, las enfermedades, y
las nfimas condiciones en las que la clase obrera se vea obligada a vivir. La
inmensa prosperidad del pas exiga la degradacin de miles de humanos. En
las mismas fechas Karl Marx (1818-1883) filsofo, historiador, socilogo y
economista, publica junto con Engels El manifiesto comunista (Marx &
15
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
Engels, 1848), un panfleto de 30 pginas donde exponan los lmites de las
acciones del pueblo, por un lado por los factores sociales e histricos, y por el
otro por la limitacin que impona la propia estructura econmica de la
sociedad. El libro se public inicialmente en Alemania, inmediatamente
despus en Reino Unido, le siguieron los franceses, italianos, polacos, daneses
y suecos. Este fue el inicio del marxismo socialista, su teora socialista y la
consagracin del movimiento obrero internacional.
Sus ideas fueron desarrolladas y publicadas en El Capital (1887) una obra
inacabada donde Marx expone los orgenes, el desarrollo y el funcionamiento
de la sociedad humana. Su explicacin estaba fundamentada en el anlisis de
una clula, en su caso la unidad de produccin. Un anlisis de esta unidad le
permiti explicar no solamente el propio proceso de produccin, sino tambin
el social, la evolucin de la sociedad en general, y el futuro de la misma
(argumentaba que la sociedad industrial dara lugar a un nuevo tipo de
poblacin pobre, el proletariado, y que estos finalmente se revelaran y
crearan un nuevo tipo de sociedad basada en el comunismo).
El mtodo utilizado procede de la dialctica hegeliana la cual se basa en la
siguiente trada: la tesis o primer miembro de la trada, anttesis o segundo, es
la negacin de la tesis, y el tercero es la sntesis, negacin de la anttesis o
negacin de la negacin, Si para Hegel los conflictos pertenecan al mbito
de la conciencia y las ideas, para Marx los conflictos son fundamentalmente
sociales y econmicos: las ideas, para Marc los conflictos son
fundamentalmente sociales y econmicos: las ideas y valores no son ms que
meras justificaciones de los intereses sociales y econmicos. Cada sistema
econmico y social genera una serie de valores que los justifican y mantienen.
Por ejemplo, en un sistema democrtico (social y econmicamente definido) se
entiende que los valores ms importantes son aquellos coherentes con el
sistema, es decir la libertad, el respeto, la igualdad, etc. Si por el contrario
estuvisemos viviendo en otro sistema econmico y social, como sociedad
medieval y sus jerarquas de caballeros, hidalgos, etc. Los valores serian la
lealtad y el honor.
Desde esta perspectiva se entiende la gran critica que Marx hacia a los
filsofos que estudiaban la naturaleza de la conciencia como si las idas y los
valores fuesen entidades independientes; los pensamientos dependen de la
vida material, de la manera de trabajar, producir e intercambiar.
No es la conciencia del individuo lo que determina su existencia, sino todo lo
contrario su social existencia es la que determina su conciencia. Karl Marx, cit.
En (Osborne, 1992)
Este planteamiento se extiende y no son solamente los contenidos del
pensamiento los que dependen del desarrollo histrico, sino que nuestras
16
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
propias capacidades como especie humana tambin cambian como resultado
de los cambios histricos, especialmente por el desarrollo tecnolgico. Esa
postura era especialmente enfatizada por Engels quien defenda que fue el uso
de herramientas lo que hizo evolucionar las caractersticas propias del ser
humano, especialmente la inteligencia y el lenguaje. El uso de herramientas
permiti nuevas maneras de cooperacin y comunicacin, los individuos
aprendan las ventajas de trabajar conjuntamente. Esta necesidad de
comunicacin para cooperar fue el origen del lenguaje; la gente empez a
hablar cuando tuvieron algo que comunicar. Adems, las nuevas tecnologas
producen un cambio en el medio, como en el caso de la especie humana fue el
desarrollo de la agricultura. Pero plantar para recolectar necesita de grandes
dosis de planificacin y diseo, y es a traes del desarrollo de nuevas
capacidades como el ser humano va a su vez cambiando el medio de acuerdo
a sus necesidades e intereses. En definitiva la dialctica no es ya de ideas; los
conflictos que surgen llevan a nuevas resoluciones, y esto al desarrollo tanto
social como individual pues no se puede desligar ambos.
La principal contribucin de Marx fue sealar la importancia de la sociedad en
el desarrollo humano, como las prcticas sociales hacen las conciencias,
explicando la gnesis del sistema humano a travs de la produccin. Su teora
niega el determinismo idealista de Hegel para llegar al determinismo
materialista; su negacin implica asumir que la conciencia del individuo
tambin est determinada por los factores sociales. Nos muestra una nueva
manera de conocer al individuo, conociendo su sociedad. En este contexto, se
formula una nueva manera de conocer al ser humano; ya no era solo el estudio
de su comportamiento (punto de vista molecular), o sus vivencias personales
(introspeccin), sino abordando el contesto o la estructura social en la que se
encuentra conjuntamente con su evolucin histrica.
Para el determinismo marxista existe una conciencia que es finalmente social;
para el determinismo idealista la mente es divina. Se abre una nueva
perspectiva del estudio del ser humano, el estudio de su conciencia desde una
perspectiva social. George Herbert Mead, John Dewey, y Lev Vgotsky influidos
tanto por Herbart como por el marxismo (Brooks, 2001), continan esta lnea
de pensamiento desde una perspectiva social, educativa y psicolgica.
Comentaremos seguidamente las aportaciones de estos autores as como las
implicaciones de sus planteamientos tericos tienen en el mbito educativo y
en la psicologa del desarrollo.
17
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
2. Hominizacin y sociabilidad desde una perspectiva evolutiva

La dependencia del ser humano del medio social es fruto de un proceso
evolutivo muy largo que recibe el nombre de proceso de hominizacin.
El proceso de hominizacin se da como resultado del aumento del tamao del
cerebro. Luego de que se diera el aumento del cerebro, la bipedestacin, etc.
esto se da como resultado de la hominizacin despus de esto comenzar a
hablarse de la humanizacin con esto se puede inferir que comienza la
sociedad humana como tal.
Desde el plioceno, los homnidos utilizaron herramientas, y con stas pudieron
realizar ciertos artefactos para defenderse y poder cazar, Al hacerlo, de forma
inconsciente los humanos estbamos generando cdigos informativos,
grabando circuitos de memoria somtica sobre las piedras, contribuyendo as a
la memoria fsico-mecnica, social e intelectual del planeta Tierra, un
fenmeno que los cientficos ahora hemos empezado a interpretar.
Con esto podemos interpretar que debido a ciertos comportamientos que
realizaron los homnidos se pudo almacenar informacin en forma de cdigos,
lo cual permiti que fueran heredadas estos comportamientos. Pero no slo
fueron guardados en la memoria estos comportamientos, sino tambin el
hecho de cuidar a las cras o tener un clan.
Cuando el homo se dio cuenta de que con el fuego se podan cocinar los
alimentos, mantenerse calientes e iluminar las zonas oscuras, este hecho se
descubri gracias a la sociabilidad.
De acuerdo a todo lo anteriormente expuesto, la evolucin de la sociabilidad
puede ser que ha surgido desde una necesidad particular para obtener algn
recurso para sobrevivir. Por ejemplo la monogamia (Una pareja estable), se dio
debido a la prdida del dedo oponible, lo cual impidi que la cra se pudiera
agarrar a su madre, lo que condicion a que la madre deba cargarlo, lo cual
fue desfavorable para la madre, ya que est deba estar cargndolo y no poda
conseguir el alimento ni proteccin, por esta razn se infiere que el surgimiento
de la monogamia se debe a esto.
El simple hecho de ir a cazar en conjunto, dio la idea de que se obtena ms
alimento y por ende proteccin, como tambin una mejor seguridad en lo que
concierne a la satisfaccin de las necesidades biolgicas en el que se
encuentra inmerso cualquier especie animal, incluyendo la humana, que las
18
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
tiene. Esto incluye la comida, la bebida y el apareamiento. La cuestin es cmo
se satisfacen: si gracias a informacin codificada genticamente (sera el caso
de los instintos) o a causa de informacin codificada socialmente. En el caso de
los humanos, la respuesta es la segunda: los instintos no juegan ningn papel
en la satisfaccin de esas necesidades, por muy biolgicas que sean.
La dependencia del ser humano del medio social es fruto de un proceso
evolutivo muy largo que recibe el nombre de proceso de hominizacin. Durante
aproximadamente tres millones de aos, los antepasados de los seres humanos
fueron transformndose en seres progresivamente independientes de los
instintos. El proceso de hominizacin descansa sobre cuatro innovaciones.
La postura y la marcha erguidas. Los fsiles prueban que los primeros
antepasados del ser humano (cuyo nombre tcnico es Australopitecinos) tenan
como rasgo distintivo el caminar Naturaleza humana, sociabilidad y cultura 59
mdulos 2 erguidos. Esta postura supone una gran ventaja en la supervivencia
al favorecer una carrera ms veloz, y tambin porque implica la liberacin de la
mano. La mano humana evolucionar, as, para fabricar herramientas y usar
los brazos para actividades distintas que las piernas. El pulgar oponible (un
rasgo especficamente humano) permite, de hecho, que podamos elaborar y
utilizar herramientas muy sofisticadas y, tambin, lanzar objetos (como piedras
o lanzas) con gran precisin. Ambas posibilidades supusieron para nuestros
antecesores una ventaja adaptativa muy importante (Harris 199, 97).
El incremento del tamao y la complejidad del cerebro: el cerebro de los
homnidos fue hacindose progresivamente ms grande y ms especializado
que el de otras especies afines, y su capacidad de almacenar y procesar
informacin compleja se fue haciendo mucho mayor. Ello implica que nuestros
antepasados fueron paulatinamente capaces de imaginar, probar y ensayar la
fabricacin de tiles y objetos cada vez ms sofisticados con fines de
supervivencia (hachas, lanzas, instrumentos de costura; viviendas preparadas
para hacer frente a las inclemencias del tiempo; vestimentas, etc.). Tambin
pudieron, al menos desde los primeros Homo sapiens modernos, imaginar
mundos mticos y animales fantsticos, como podemos comprobar en las
cuevas de Altamira (Harris 1999, 226- 232). El ser humano no es slo un
animal que razona; tambin es un animal que suea.
La complejidad de la organizacin social. Los homnidos convivan en
sociedades dotadas de una intensa cooperacin social. Los fsiles permiten
suponer que residan en campamentos relativamente estables y que
desarrollaban gran cantidad de actividades coordinadas (caza, fabricacin de
tiles, cocinado y consumo de alimentos). Tambin se encuentran indicios de
rituales funerarios, lo que implica un compromiso importante con respecto a los
distintos miembros de esa sociedad.
19
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
La comunicacin. Los antepasados humanos fueron capaces de dar una serie
de saltos cualitativos en la comunicacin gracias al progresivo desarrollo de un
lenguaje articulado. Este lenguaje, cuyas caractersticas se analizarn en la
seccin 4, permiti una comunicacin ms intensa y favoreci la circulacin de
informacin y de patrones de comportamiento, lo cual reforz progresivamente
las tres innovaciones anteriores.
De ah que se considere que la evolucin humana es fruto de un proceso de
retroalimentacin positiva entre el aumento de la inteligencia, la fabricacin
de tiles, la comunicacin y la cooperacin, todo ello conduciendo lentamente
a una satisfaccin ms efectiva de los impulsos y necesidades biolgicas
bsicas, como la alimentacin, el sexo, la higiene, la seguridad frente a los
depredadores, el cobijo, etc., y, como consecuencia, a un mayor xito
reproductivo de los individuos y grupos humanos (Harris 1999, 118).De este
modo, hace unos 35.000 aos, la especie de los Homo Sapiens Sapiens, se
consolid como la nica especie de humanos que existe sobre la tierra.
II.
CULTURA
1. Definicin
La cultura es un conjunto de valores, costumbre, creencias y prcticas que
constituyen la forma de vida de un grupo especfico. Ha sido creada por el uso
de smbolos y el trmino es derivado desde la palabra latina colere para la
labranza y el uso de la tierra, en ingls coulter que designa a la reja del arado,
as es como el primer significado de la palabra vena refirindose, al cultivo,
agri-cultura, cultivar la tierra. Los romanos hablaban de cultura animi como la
cultivacin del alma, este uso metafrico fue creado desde el siglo XVII que
lleg a influenciar en un significado de secularizacin distinguido de lo
religioso, culto, pero relacionado para ambas formaciones individuales, el
religioso y el de cultivo.
Las culturas se convierten en civilizacin cuando los que pertenecen a ese
conjunto tienen los mismos intereses y creencias y para comunicarse necesitan
traducir de una cultura a otra. Despus de luchar por sobrevivir y por el
bienestar de las civilizaciones, la cultura a travs del cultivo de la tierra, del
cultivo de lo social y del culto a lo sagrado crea la ciudad=civilitas,
sociabilidad, urbanidad transformndola en civilizacin. Con asentamientos de
pequeos y rudimentarios poblados, luego convirtindose en ciudades con
familias productivas y sociales, con monarquas como gobierno, con una
20
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
economa, con mercados y sus culturas refirindose al arte, templos, ciencia,
filosofa, con la agricultura como medio de produccin.
La cultura es el estilo de vida propio de una sociedad determinada, o, si se
prefiere, la herencia social que se transmite de generacin en generacin y que
completa nuestra naturaleza humana.
Definicin del: antroplogo Tylor en 1871:Aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto
miembro de la sociedad (Kahn 1975).
Esta definicin apunta varias cuestiones importantes:
El trmino cultura designa a un todo complejo: es decir, a un conjunto de
caractersticas o elementos relacionados entre s.
Comprende el arte, la moral, el derecho, las costumbres Cuando en
sociologa se habla de cultura se hace referencia no slo a lo que
habitualmente se entiende como tal (el arte), sino a todo aquello que tiene
que ver con la manera en que viven los miembros de una determinada
sociedad: la moral, las costumbres, y tambin los hbitos y capacidades.
Se trata de hbitos y capacidades adquiridos por el hombre. La cultura es
aprendida. No est en nuestros genes, sino fuera de ellos. Necesita ser
interiorizada para poder pertenecer a ella.
La cultura se adquiere en tanto que cada uno es miembro de la sociedad.
No existe una cultura universal y nica, sino que existen culturas, y cada uno
de nosotros aprende, interioriza, la que es propia de la sociedad en la que est
destinado a vivir. De la misma manera, la cultura no es esttica: cambia,
evoluciona El cambio cultural es inherente a la cultura.
2. Cambio cultural
Las culturas son vivas, como los seres humanos. Y, como en ellos, su
continuidad no es esttica sino dinmica. Aun cuando mantengamos una fuerte
lealtad a nuestra identidad cultural, ninguno de nosotros vive en su cultura
como lo hacan sus abuelos. Las nicas culturas estticas son las que ya han
desaparecido o han quedado congeladas en los museos.
Este cambio se produce por dos vas complementarias, cada vez ms
entreveradas: por la evolucin interna del grupo a medida que va ganado
experiencia o va reaccionando a cambios en su entorno, y por influencia
externa en el permanente intercambio con otros grupos culturales. En ambos
casos, los cambios pueden empezar en determinados individuos que van
influyendo en los dems, y/o por cambios ms estructurales en el entorno
(econmico, social, ambiental), que conducen a nuevas adaptaciones y
21
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
estrategias. En un mundo cada vez ms entrelazado, actualmente los cambios
ms significativos provienen sobre todo de influencias externas que inciden en
el entorno.
3. La inculturacin/socializacin
Lo primero que ocurre en el nio o nia que pasa a ser parte de un
determinado grupo cultural es que se incultura, como dicen los antroplogos, o
-como prefieren decir los psiclogos y pedagogos-, se va socializando en su
propio grupo. Es decir, va interiorizando toda la sabidura y valores de su propio
pueblo, convirtindolos en parte de su propia estructura personal. Es un
.proceso que se ir consolidando en las siguientes fases del ciclo vital hasta el
matrimonio. Los consejos y formalidades prematrimoniales, por ejemplo,
suelen tener muchos elementos de socializacin en la vida pblica del grupo
cultural. Este proceso ocurre primero dentro de la familia y, ms adelante, en el
contexto ms amplio de la comunidad, del barrio y de toda la matriz cultural a
que nos referamos en la primera pgina de este folleto.
Para lograr esta inculturacin/socializacin, cada cultura ha desarrollado sus
propios mecanismos. En prcticamente todas, el rol inicial de la madre y el
resto de la familia inmediata es fundamental. Pero, dentro de l, puede haber
estilos diferenciados que conviene comprender. Hay pueblos amaznicos en
que el rol educativo de la casa comunal es muy importante desde la temprana
infancia, como ocurre tambin en los kibbutz de Israel. Unos pueblos son ms
permisivos que otros con relacin a lo que se permite hacer a los nios en sus
primeros aos. En algunos, la diferenciacin por sexo, vinculando al nio con su
padre y a la nia con su madre, es ms rgida que en otros.
Pero, en general, es siempre oportuno y necesario analizar los procesos de
inculturacin, diferenciando el proceso de los varones y el de las mujeres. Con
el transcurso de los aos, el hogar y su contorno inmediato siguen siendo el
rea principal de aprendizaje cultural para la mayora de las nias, que all
adquieren tambin otras destrezas, como el complejo y prestigioso arte textil.
En el rea urbana, el hogar puede ser incluso el lugar de aprendizaje acelerado
de obligaciones domsticas, como el cuidado de los nios menores, debido al
trabajo de los padres fuera de casa. En el caso nada raro de tiendas y talleres
familiares, el hogar se convierte tambin en la propia escuela laboral. Pero, a
medida que crecen, los muchachos y muchachas van ampliando su espacio de
accin y entonces resulta tambin fundamental el rol de la comunidad o el
barrio y de las reas de actividad productiva y recreativa en que transcurre
buena parte de su vida.
Para los nios del campo, podr ser entonces muy importante el trabajo
agrcola, el pastoreo, las celebraciones comunales, los viajes peridicos a las
22
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
ferias, los recorridos por la selva para cazar, e incluso los tempranos viajes a la
ciudad y a otros focos de desarrollo en busca de trabajo.
Para bastantes muchachas del campo, el complemento natural educativo ser
su traslado a la ciudad para emplearse en el servicio domstico; y, para la gran
mayora de los jvenes, el servicio militar, al que a veces acceden incluso antes
de tiempo falsificando sus certificados. Tanto para ellas como para ellos, son
estas dos las principales escuelas prcticas para llegar a ser plenos
"ciudadanos", en un ambiente duro, henchido de machismo y discriminacin.
Para los nios de la periferia urbana, los nuevos ambientes socializadores,
despus de la primera infancia, pueden ser la calle -principal rea de recreo y,
a veces, de vida-, los tempranos trabajos como vendedores ambulantes o
ayudantes en el puesto de comidas o viajes de negocios de la madre,
cobradores y voceadores en el transporte pblico, cuidadores o limpiadores de
autos, los juegos electrnicos, e incluso en red como adiestramiento informal
para la lgica informtica... y tantas otras actividades, sin olvidar las
marginales como ladronzuelos, mendigos o miembros de pandillas.
La gran innovacin ocurrida en esta etapa de la vida es la institucin escolar,
que ya: es parte natural de la comunidad y el barrio. Ocupa a los hijos fuera del
hogar desde edades cada vez ms tempranas y los retiene cada vez por ms
aos, a menos que la falta de recursos y las exigencias laborales lleve a esta
juventud a engrosar las estadsticas del "ausentismo escolar". Pero rara vez la
escuela llega a sustituir totalmente los otros procesos ms tradicionales e
informales de inculturacin. Lo lamentable es que son an pocos los esfuerzos
para combinar las dos vas: la socializacin informal, ms ligada a la propia
cultura, y la educacin formal, ms ligada a los intereses y prioridades del
estado. Con demasiada frecuencia, ambas funcionan de forma paralela, cuando
no divergente, desconocindose mutuamente.
4. La influencia de otras culturas
All donde prevalecen otras culturas locales, la escuela es sin duda la primera
ventana a la cultura dominante ya sus valores. Pero sta penetra por otras
muchas vas: los vnculos con los emigrados, los viajes, el comercio, los medios
de comunicacin. Por estas u otras vas, todos estamos expuestos a otras
culturas, sean locales o extranjeras, sobre todo las del primer mundo.
23
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
5. Caractersticas y elementos de la cultura
Las caractersticas de la cultura son aquellas que tienen como fin definir la
cultura, y los elementos son aquellos que conforman a la definicin, en base a
esto concluimos que la cultura sin estas caractersticas y sin estos elementos
no se puede definir como tal, aunque hayamos mencionado anteriormente que
la definicin no es una sola, todas las definiciones llevan estas caractersticas y
estos elementos.
24
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
5.1
Caractersticas:
Tambin podramos conceptualizar las caractersticas de la siguiente manera:

1. La cultura se aprende.
2. Es compartida.
3. Es dinmica.
4. Busca la adaptabilidad.
5. Presenta un cdigo simblico comn.
6. La cultura es un sistema arbitral.
7. Es todo un sistema integrado.
8. Generalmente existir incoherencia entre lo que se vive y lo que se
desea.
5.2
Elementos:
Todas las culturas consisten de seis elementos principales:

1. Creencias: Es el conjunto de ideas que prescriben formas para
comportamientos correctos o incorrectos, y dan significado y propsito a la
vida.
Pueden ser sumarios e interpretaciones del pasado, explicaciones del presente
o predicciones del futuro, y pueden tener fundamento en el sentido comn,
sabidura popular, religin o ciencia o en alguna combinacin de stos. (por
ejemplo, si el espritu humano contina viviendo despus de la muerte)
2. Valores: Son normas compartidas, abstractas, de lo que es correcto,
deseable y digno de respeto. Aunque los valores son ampliamente
compartidos, es raro que se adhieran los miembros de una cultura a stos, en
25
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
todas, ms bien los valores establecen el tono general para la vida cultural y
social.
3. Normas y sanciones: Son reglas acerca de lo que la gente debe o no debe
hacer, decir o pensar en una situacin determinada.
Las sanciones son las recompensas y castigos impuestos socialmente, con la
cuales las personas son alentadas a apegarse a las normas.
4. Smbolos: Es algo que puede expresar o evocar un significado: un crucifijo
o una estatua de Buda, un osito de juguete, una constitucin; una bandera
aunque no es ms que una pieza de tela coloreada, es tratada con rito solemne
e inspira sentimiento de orgullo y patriotismo.
Ciertos automviles denotan riquezas, otros expresan juventud, audacia, estilo
de vida, poder, En otras culturas una vaca o un cerdo de un color particular
puede evocar sensaciones semejantes. (los significados culturales y personales
se entrelazan)
5. Idioma o lenguaje: Es un juego de smbolos hablados (y muchas veces
escrito) y reglas para combinar estos smbolos en modo significativo. El
lenguaje ha sido llamado el almacn de la cultura
Es el medio primario para captar, comunicar, discutir, cambiar y transmitir
conocimientos compartidos a nuevas generaciones
6. Tecnologa: Es un cuerpo de conocimientos prcticos y equipo para mejorar
la eficacia de la labor humana y alterar el ambiente para uso humano; La
tecnologa crea un particular ambiente fsico, social y psicolgico.
6. Subcultura y contracultura
6.1
Subcultura
Dentro de una cultura existen un conjunto de grupos que viven de un modo

particular y propio a esa cultura. Esos grupos, que aun formando parte de una
comunidad ms amplia tienen una forma de comportamiento que los diferencia
del grupo general forman una subcultura. Son grupos de individuos con normas
& valores propios, diferentes a los de la mayora y que adems buscan
distinguirse & de alguna manera mantener su privacidad. Entre los elementos
culturales que les permiten distinguirse destacan por ejemplo:
-
Formas de vestir
Formas de hablar
Formas de comportamiento como el saludo, el baile, el caminar, etc.

26
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
6.2
Contracultura
Es una subcultura que adopta un carcter provocador & rompe con la cultura
general de la comunidad. Es una forma de subcultura caracterizada por una
postura de ruptura
y anti racionalismo frente a los valores & cultura
hegemnica de esta sociedad
Ejemplos: tribus urbanas, bandas, movimiento hippie de los 60's, grupos, punk,
cholos y muchos otros ms.
ORDEN Y DINAMICA CULTURAL

Por muchos antagonismos que en el interior de una cultura podamos encontrar
sus partes tienen que estar mnimamente integradas. Con un mnimo de
27
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
interdependencia, para que las culturas puedan subsistir, es decir, se requiere
un orden cultural, ninguna es un conjunto catico de normas y de valores.
Todas las culturas son conjuntos dinmicos que tienen que adaptarse al medio
fsico y social y a las innovaciones de todo tipo, tcnicas, de ideas, etc., que se
producen, por ello no existen culturas que no cambien, las culturas son
dinmicas, cambian, evolucionan. Aquellas que se resisten al cambio, las que
no se adaptan a las innovaciones esas culturas tiene menos posibilidades de
supervivencia, se aslan y a menudo una cultura aislada desaparece. Las
culturas ms giles, las ms dinmicas aunque a menudo parezcan ms
vulnerables, por la posible influencia exterior, tienen grandes posibilidades de
perdurar, aunque tambin en ese camino o trnsito, pueden perder fcilmente
algunas de sus caractersticas.
Las unidades ms reducidas de cada cultura se denominan rasgos culturales,
son las unidades ms pequeas identificables de una cultura, su valor para la
investigacin consiste en que se pueden aislar y definir con claridad, pero por
s solos carecen de cualquier valor. Necesitan estar integrados en
configuraciones, en patrones, en lo que se denominan complejos culturales.
7
Complejos culturales
A la suma de los rasgos culturales se denomina complejo cultural. El complejo

cultural persiste como una unidad fsica en el espacio y en el tiempo, aunque
tambin es cambiante.
Es algo que tiene una manifestacin fsica y cambia en funcin del momento,
de la poca, etc. Ej.: La infraestructura educativa para los alumnos: mesas,
lpiz, papel, etc.
Los complejos culturales pueden trasladarse de una cultura a otra y a eso se le
denomina, difusin cultural. En cualquier caso, aun existiendo esta difusin
cultural, los complejos culturales suelen ser diferentes de un lugar a otro. Ej.:
un edificio, el lugar donde se reside. El tipo de edificacin nuestra es diferente,
que la de otros como pueden ser la de los chinos, los africanos o los hindes,
etc. Los complejos culturales se dan en distintas reas culturales. Se
diferencian de un rea a otra.
- No hay cultura esttica, la cultura es dinmica, cambia. Existe, por tanto, una
necesidad cultural de evolucionar. Como dice S.G. "la cultura cambia como las
modas". Unas culturas tienen muchos mecanismos de cambio, mientras a otras
les cuesta mucho cambiar.
Los cambios culturales se pueden producir por:
7.1 Difusin cultural:

28
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
Ej.: De Japn nos llega una moda cultural que puede producir un cambio en
nuestra cultura.
7.2 Aculturacin
Es el cambio que se produce cuando dos culturas entran en contacto. Ej.: El
contacto entre las culturas A + B = C, es decir, este contacto entre ambas
culturas produce una sntesis cultural. En una cultura donde haya elementos de
A y B, cuando la cultura A tiene ms fuerza que B, entonces la cultura C
presentar ms elementos de A.
7.3 Transmisin cultural

La transmisin cultural permite la evolucin cultural. Es decir, la cultura
evoluciona, se modifica. Si esa evolucin cultural tiene una capacidad de
introducir elementos tan innovadores y potentes culturalmente que produce un
cambio brusco nos encontramos con la revolucin cultura. Ej.: la introduccin
de la imprenta, los ordenadores, internet, etc.
En realidad deberamos hablar de culturas, porque hay una pluralidad de
culturas. Hablar de cultura, nos puede llevar al concepto de ETNOCENTRISMO,
que es la consideracin de la cultura propia, nuestra, la ma, como la mejor, la
ms importante y considerar a las otras como secundarias, insignificantes, etc.
Cuando pretendemos acercarnos a una cultura diferente a la nuestra, debemos
hacerlo con sumo respeto, intentando aproximarnos lo ms objetivamente
posible.
Toda cultura tiene una razn de ser, permite a sus miembros a los individuos
que participan en ella, cumplir determinadas funciones sociales y en la medida
de eso, les permite sobrevivir, desarrollarse, relacionarse, tenemos que
considerar que todas las culturas son respetables (aunque no necesariamente
todos los valores culturales).
En ese sentido, aparecen los valores universales de respeto y dignidad, todas
las culturas, las mejores, son aquellas que permiten el mayor nivel de consenso
entre sus miembros y el mayor grado de dignidad como valor esencial de su
cultura.
8
Relativismo cultural
Es el reconocimiento de que los valores, los elementos culturales mencionados,

solo tienen sentido en reas culturales concretas. Ej.: la forma de casarnos,
obedece a un valor cultural, pero este, solo tiene sentido en nuestra rea
cultural. Ej.: En el Islam los padres arreglan el matrimonio, al igual que ocurra
29
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
no hace mucho en nuestra cultura, el casarse por amor es algo relativamente
nuevo. Es la disposicin para juzgar una cultura desde s misma.
9
Determinismo cultural
Consiste en que nos comportamos en funcin de cmo se espera que nos

comportemos. Nuestro comportamiento, viene marcado por nuestra cultura.
Aunque no siempre es as. Hay que reconocer la existencia de un amplio
determinismo cultural, pero debemos dejar claro que no somos el resultado
automtico, directo, de lo que nuestra cultura, nos impone. Hay elementos
culturales, por lo tanto, comportamientos individuales que no vienen dados por
nuestra cultura, sino que forman parte de nuestra dotacin biolgica.
Tenemos que admitir un grado considerable tanto de relativismo cultural como
de determinismo cultural pero no absoluto hay valores de carcter universal.
30
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
III.
SOCIALIZACIN E INTERACCIN SOCIAL
1. Concepto de socializacin
Es un proceso de influencia entre una persona y sus semejantes, un proceso
que resulta de aceptar las pautas de comportamiento social y de adaptarse a
ellas.
Es un proceso de adaptacin del individuo a la sociedad.
Para poder adaptarse el individuo tiene que interiorizar, mediante procesos
de aprendizaje, las normas y juicios de valor, comportndose de forma
adecuada a las exigencias sociales.
Ocupa un lugar fundamental las interacciones entre el individuo y los
elementos del sistema social, de ellas, depende el que se produzca
adecuadamente la socializacin y la persona adquiera su dimensin social,
podemos decir que el proceso de socializacin es el mecanismo que permite al
individuo hacerse miembro de los diferentes elementos que componen el
sistema social, estos son muy numerosos y complejos.
La socializacin se puede describir desde dos puntos de vista: objetivamente; a
partir del influjo que la sociedad ejerce en el individuo; en cuanto proceso que
moldea al sujeto y lo adapta a las condiciones de una sociedad determinada, y
subjetivamente; a partir de la respuesta o reaccin del individuo a la sociedad.
2. Proceso de Socializacin
Es la manera con que los miembros de una colectividad aprenden
los modelos culturales de su sociedad, los asimilan y los convierten en sus
propias reglas personales de vida.
Segn DURKHEIM:
* Los hechos sociales son exteriores al individuo.
* Hecho social: modo de actuar, pensar y sentir, exteriores al individuo, y que
poseen un poder de coercin en virtud del cual se lo imponen.
* La educacin cumple la funcin de integrar a los miembros de una sociedad
por medio de pautas de comportamiento comunes, a las que no podra haber
accedido de forma espontnea.
* La finalidad de la sociedad es crear miembros a su imagen.
* El individuo es un producto de la sociedad.
31
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
Segn WEBER:
* La sociedad no puede existir sin la accin de los individuos.
* El punto de partida de los hechos sociales son las acciones de los individuos.
* Accin social: toda accin orientada en un sentido, el cual esta referido a las
acciones de los otros.
* Relaciones sociales: acciones sociales recprocas.
* La sociedad son los sujetos actuantes en interaccin.
Segn BERGER y LUCKMAN:

* Las realidades sociales varan a travs del tiempo y el espacio, pero es
necesario dualizar un hecho comn de todas las realidades.
* Realidad: todo fenmeno que es independiente de la voluntad del individuo.
* Se propusieron a demostrar de la posicin de DURKHEIM (facticidad objetiva)
y la de WEBWE (complejo de significados objetivos) sobre la sociedad, pueden
completarse, en una teora amplia de la accin social sin perder lgica interna.
* Las instituciones surgen a partir de que el individuo necesita cumplir con una
externalizacin de un modo de ser, sentir y pensar.
* Internalizacin: el proceso por el cual el individuo aprende de una porcin del
mundo objetivo se denomina socializacin. Es internalizacin de los aspectos
significativos de la realidad objetiva que los rodea. Solo a partir de la
internalizacin el individuo se convierte en miembro de una sociedad.
3. Los mecanismos de la socializacin
Cmo una persona es inducida a orientar su accin de acuerdo con los
contenidos de una determinada cultura? Cmo se impone el orden de la
cultura al ser humano?
32
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
Como advierte Rocher, este problema es en lneas generales el problema
planteado por
Hobbes en El Leviatn: A qu se debe que los seres humanos se mantengan
en una sociedad estable en vez de descuartizarse unos a otros? La respuesta
radica en los mecanismos psquicos de la socializacin humana: El aprendizaje
y la interiorizacin del otro o alteridad. Aunque estos dos mecanismos se
exponen por separado estn ntimamente relacionados.
3.1 El aprendizaje
El aprendizaje consiste en la adquisicin de hbitos y actitudes que se
inscriben en el organismo y en la psique de las personas. Podemos recordar
aqu brevemente los experimentos y teoras acerca de cmo aprendemos los
seres humanos. En primer lugar hay que tener presente que el aprendizaje se
basa en la interaccin, aprendemos por imitacin de los que nos rodean.
En segundo lugar hay que recordar los reflejos condicionados que describi
Pavlov cuando explic el aprendizaje a partir del esquema estmulo-respuesta o
del condicionamiento reactivo o clsico, indicando que a un estmulo natural se
le puede asociar otro aadido que mediante repeticin acabar produciendo la
misma respuesta que el original. El alimento produce secrecin salivar, la
repeticin de la asociacin alimento-campanilla tambin la produce. La
campanilla sin alimento igualmente: si la asociacin deja de producirse se
acaba olvidando. Si nos fijamos bien, en las sociedades modernas se ha
desarrollado una actividad muy presente en nuestras vidas que se basa en la
asociacin de estmulos y en la repeticin y por tanto es eminentemente
pauloviana: nos referimos por supuesto a la publicidad.
Siguiendo con esta reflexin hay otra forma de socializarnos como
consumidores que es la actividad de la promocin de ventas, que consiste en
incentivarnos los cambios de conducta con un determinado premio o castigo.
En este sentido la promocin es una actividad que sigue los del
condicionamiento operante descrito por Skinner de manera inversa, o sea,
respuestaestmulo: se puede construir o inhibir una respuesta de
comportamiento premiando o castigando.
Para comprender lo que decimos puede revisarse la novela de Anthony Burgess
La naranja mecnica, magistralmente llevada al cine por Stanley Kubrick.
En resumen: la repeticin, la imitacin, la recompensa-castigo y el ensayo-error
son los procedimientos principales a travs de los cuales opera el aprendizaje.
A partir de estas reflexiones, se puede hacer referencia a la larga polmica
acerca de la influencia de la herencia y el medio externo en el aprendizaje
33
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
entre psiclogos conductistas inspirados en los experimentos de Pavlov que
defendan la importancia de los estmulos externos en el aprendizaje y los
psiclogos seguidores de las teoras del instinto, como McDougall, que
consideraban que la accin humana es producto de instintos inscritos en el
organismo biolgico.
Aunque esta discusin subsiste, se ha ido suavizando y puede afirmarse que
hay un cierto grado de acuerdo en dos cuestiones. En primer lugar se admite
que una teora del aprendizaje ha de contar con ambos elementos y su
constante interaccin, y en segundo lugar se admite que no se puede explicar
el aprendizaje sin recurrir al significado que tienen para el sujeto que aprende
las personas que lo rodean, la relacin que tiene con ellas y su conducta con
las mismas. Por ejemplo, todos hemos experimentado que nuestra preferencia
y rendimiento en una asignatura u otra ha dependido muchas veces de nuestra
identificacin con quin la imparta.
3.2 La interiorizacin del otro

Es en este ltimo punto donde entra en juego el segundo mecanismo de la
socializacin, la interiorizacin del otro o alteridad que completa la accin del
aprendizaje. Entender la construccin del s o el m mismo frente a los
dems, explicar cmo el hecho de cada uno pueda decir yo, mo o ma,
es profundamente social. O lo que es lo mismo, slo nos completamos con
personas diferenciadas y autnomas cuando incorporamos lo social, o sea la
cultura con sus contenidos y significados y las interacciones con los que nos
rodean a nuestra forma de ser. Explicar el origen social de la personalidad
desde distintos enfoques es lo que hacen los autores que exponemos a
continuacin
4
Aportaciones sobre el origen social de la personalidad
Hay una cierta unanimidad en los distintos manuales de sociologa en cuanto a

los autores que se citan para explicar, nos referimos a continuacin a los ms
citados.
4.1
La teora psicoanaltica de la personalidad: Sigmund Freud
Sigmund Freud (1856-1939) no solo influy de manera determinante en el

desarrollo de la psicologa moderna; fue una de las principales figuras
intelectuales del siglo XX y el impacto de sus ideas sobre el arte, la literatura,
la filosofa y las ciencias sociales es innegable por muy controvertida que haya
sido su obra. Su tcnica teraputica, el psicoanlisis, se basaba en hacer hablar
libremente a sus pacientes acerca de sus vidas y sus recuerdos ms remotos.
34
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
Freud pensaba que lo que gobierna en gran parte nuestro comportamiento es
el inconsciente, y que el modo de enfrentarnos a nuestras ansiedades en la
infancia persiste en la madurez. La mayora de estas experiencias primeras se
pierden en nuestra memoria consciente, aunque son la base sobre la que se
establece nuestra autoconciencia.
Para explicar la conformacin de la personalidad, Freud parte de la existencia
de las pulsiones o necesidades bsicas del individuo al nacer: la bsqueda del
placer y el afecto que llam pulsin ertica o eros (amor) y la expresin de la
agresividad a la que denomin pulsin tantica o thanatos (muerte). Estas
dos fuerzas opuestas operan a nivel inconsciente generando grandes tensiones
internas. Como estas pulsiones necesitan ser controladas de algn modo utiliza
un modelo de personalidad para explicar ese proceso de control.
El modelo de personalidad freudiano consta de tres partes: El id (ello) que se
refiere a las pulsiones bsicas que operan a nivel inconsciente y exigen una
satisfaccin inmediata. El recin nacido llega lleno de exigencias afectivas y
sexuales y la sociedad no tolera ese egosmo y se opone (reprime) esas
pulsiones. El ego (yo) representa el sentido del realismo que supone encontrar
un equilibrio entre la bsqueda del placer y las exigencias sociales. El ego se
desarrolla cuando nos vamos haciendo conscientes de nuestra propia
existencia separada de los otros y madura cuando caemos en la cuenta de que
no podemos satisfacer todos nuestros deseos. El superego (super yo) hace
referencia a la influencia de la cultura en el individuo, su desarrollo nos permite
ver por qu no podemos cumplir todos nuestros deseos y consiste en el
repertorio de valores y normas interiorizados al nivel de lo consciente.
Comienza a formarse cuando el nio asume que los padres pueden ejercer
control sobre su comportamiento.
El proceso de socializacin se describe segn esta visin de la personalidad
como un proceso de conflicto permanente entre el id (yo deseo) y el superego
(yo debo) mediado por el sentido de la realidad que aporta el ego (yo me doy
cuenta). De la mano del superego, la cultura interviene para controlar las
pulsiones humanas mediante la represin, inevitable en toda sociedad para
que sus miembros no acten exclusivamente segn sus deseos. Las
necesidades contradictorias entre individuo y sociedad se resuelven mediante
el compromiso (sexualidad-matrimonio) o sublimacin (agresividad-deporte)
Otro concepto fundamental en el pensamiento freudiano y en su teora de la
socializacin es el complejo de Edipo, que hace referencia a los conflictos entre
nios y nias con su madre o su padre. En el caso masculino se explicara como
celos del padre ante su posible en la relacin privilegiada con su madre. La
superacin del complejo mediante la identificacin con el padre permitir en
35
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
este caso el nio interiorizar la figura de autoridad paterna lo que contribuir
de manera decisiva a la cristalizacin del superego.
Las aportaciones de Freud fueron muy controvertidas en su momento por
cuanto destacaba mucho la importancia de la sexualidad en una sociedad muy
puritana. Recientemente se le ha criticado tambin su androcentrismo pues en
su obra la mujer viene reflejada en modo muy negativo en relacin al hombre.
4.2
La teora del desarrollo cognitivo: Jean Piaget
Jean Piaget (1896-1980), famoso por sus aportes en el campo de la psicologa

evolutiva. Su inters se centr en el estudio de los procesos cognitivos, esto es,
en los procesos mentales que guan el pensamiento y la comprensin de la
realidad. Observando a sus hijos descubri que la capacidad cognitiva y la
inteligencia se encuentran estrechamente ligadas al medio social y fsico.
As considera Piaget que los dos procesos que caracterizan a la evolucin y
adaptacin del psiquismo humano son los de la asimilacin y acomodacin.
Ambas son capacidades innatas que por factores genticos se van desplegando
ante determinados estmulos en muy determinadas etapas o estadios del
desarrollo, en determinadas edades sucesivas.
Asimilacin: consiste en la interiorizacin o interiorizacin de un objeto o un
evento a una estructura de comportamiento y cognitiva preestablecida. Por
ejemplo, el nio utiliza un objeto para efectuar una actividad que preexiste en
su repertorio motriz o para decodificar un nuevo acontecimiento en base a
experiencias y elementos que ya les eran conocidos (por ejemplo: un beb que
se aferra a un objeto nuevo y lo lleva a su boca, el aferrar y llevar a la boca
son actividades prcticamente innatas que ahora son utilizadas para un nuevo
objetivo).
Acomodacin: consiste en la modificacin de la estructura cognitiva o del
esquema de comportamiento para acoger nuevos objetos y acontecimientos
que hasta el momento eran desconocidos para el nio (en el caso ya dado
como ejemplo, si el objeto es difcil de aferrar, el beb deber, por ejemplo,
modificar los modos de aprehensin).
Ambos procesos (asimilacin y acomodacin) se alternan dialcticamente en la
constante bsqueda de equilibrio para intentar el control del mundo externo
(con el fin primario de sobrevivir).
Cuando una nueva informacin no resulta inmediatamente interpretable en
base a los esquemas preexistentes el sujeto entra en un momento de crisis y
busca encontrar nuevamente el equilibrio, para esto se producen
modificaciones en los esquemas cognitivos del nio, incorporndose as las
nuevas experiencias.
36
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
En sus estudios Piaget not que existen distintas etapas de desarrollo: en
algunas prevalece la asimilacin, en otras la acomodacin. De este modo
defini una secuencia de cuatro etapas cognitivas muy definidas en el humano.
1. Etapa sensomotriz: desde el nacimiento hasta aproximadamente un ao y
medio a dos aos. En tal estadio el nio usa sus sentidos (que estn en pleno
desarrollo) y las habilidades motrices para conocer aquello que le circunda,
confindose inicialmente en sus reflejos y, ms adelante, en la combinatoria
de sus capacidades sensoriales y motrices.
2. Etapa pre-operacional o intuitiva: de los 2 a los 7 aos la actitud del nio
es an muy egocntrica, ve las cosas desde una sola perspectiva: la suya (o,
mejor dicho, la que ha internalizado de sus padres, en especial desde su
madre). Por eso explicar, por ejemplo, que el csped crece para que si l
se cae no se lastime. Cree el nio a esa edad que todos piensan como l y por
esto, que todos deben entenderle. A esa edad es tpico que los nios inventen
relatos que ellos entienden pero que son ininteligibles para el prjimo. Ya
tienen capacidad de fingir y de utilizar smbolos. Por ejemplo: una escoba es
un caballo, una lata de atn vaca es una cacerola.
3. Etapa de las operaciones concretas: de 7 a 11 aos. Cuando se habla
aqu de operaciones se hace referencia a las operaciones lgicas usadas para
la resolucin de problemas. El nio en esta fase ya no slo usa el smbolo, es
capaz de usar los smbolos de un modo lgico y, a travs de la capacidad de
conservar, llegar a generalizaciones atinadas.
4. Etapa de las operaciones formales: desde los 12 a los 14 aos. El sujeto
que se encuentra en la etapa de las operaciones concretas tiene dificultad en
aplicar sus capacidades a situaciones abstractas. Si un adulto (sensato) le dice
no te burles de x porque es gordo... qu diras si te sucediera a ti?, la
respuesta del sujeto en la etapa de slo operaciones concretas sera: Yo no
soy gordo.
La visin de Piaget no es conflictiva como la de Freud, sino ms bien
constructiva y creativa: su contribucin se basa en la idea de el desarrollo es
un proceso predecible en el que intervienen a la par el desarrollo biolgico y las
experiencias sociales que va acumulando el individuo. Fue criticado por el
hecho de que se consider a su teora excesivamente etnocntrica puesto que
puede que esas etapas no se den en otras culturas. Tambin han sealado
otros autores que un porcentaje significativo de la poblacin no llega a
completar la etapa de las operaciones formales.
a. La construccin del Self: George Herbert Mead
37
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
Lo que hoy sabemos sobre la socializacin se debe en gran parte a las
aportaciones de
George Hebert Mead (1863-1931), que denomin a su perspectiva terica
conductismo social en referencia al conductismo en psicologa desarrollado por
John Watson. Ambos pensaban que el entorno tena una enorme influencia en
el individuo. Mead, a diferencia de Watson, que se centr en el estudio de la
conducta externa, estaba interesado en el estudio sobre la formacin de la
conciencia, porque segn su idea es el rasgo distintivo de la especie humana.
El concepto fundamental de su teora es el self, dimensin de la personalidad
configurada por la conciencia y la imagen que de s mismo tiene el sujeto.
Segn Mead el self no puede existir al margen de la sociedad porque nace
nicamente de la experiencia social del individuo (niega la tesis freudiana de
las pulsiones instintivas). Esa experiencia social es un intercambio simblico en
el que a travs del lenguaje las personas crean significados. Adems, para
entender la intenciones de los otros debemos tener la capacidad de imaginar la
situacin desde la perspectiva ellos. En efecto, nuestra capacidad para crear
smbolos nos permite separarnos de nosotros mismos y ponernos en la piel de
otras personas, por eso podemos anticipar su reaccin. La interaccin social
requiere que nos veamos a nosotros mismos desde la perspectiva de las
personas con quienes interactuamos y esto requiere que nos pongamos en el
lugar de otros.
En efecto en la vida social los otros hacen la funcin de espejos en los que uno
se mira y se forma una imagen de s mismo, Charles Horton Cooley,
contemporneo de Mead elabor el concepto de looking glass self (self
especular): las personas se ven a s mismas segn cmo les ven otras
personas.
As pues nuestra capacidad de vernos a nosotros mismos a travs de otros
implica que el self tiene dos componentes: el self sujeto que emprende la
accin al que denomin yo y el self objeto que permite mirarnos a nosotros
mismos para hacernos una imagen de nosotros mismos o autoevaluarnos y al
que llam mi. La interaccin social es entonces un dilogo permanente entre el
yo y el mi: el yo emprende la accin pero no lo hace aleatoriamente sino
anticipando la reaccin de los dems mediante la informacin que le trasmite
el mi, que es la conciencia o en trminos freudianos el superego.
Mead explica que el self se desarrolla interactuando con los otros y
aprendiendo a ponernos en su lugar. Empezamos imitando sin entender la
intencin de esas acciones porque no tenemos capacidad para usar smbolos.
Mediante el juego empezamos a manejar cdigos simblicos y a ponernos en el
lugar de otros significativos en situaciones concretas, como por ejemplo
cuando jugamos a paps y a mams. Ms adelante aprendemos juegos ms
38
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
complejos: juegos colectivos, como por ejemplo el ftbol, que ya exigen
ponerse en lugar de varios de manera coordinada. Ntese que cuando nios
muy pequeos empiezan a jugar al ftbol todos corren detrs del baln, slo
cuando van madurando pueden hacerse una idea mental de la posicin en el
campo, tanto de s mismos como de sus compaeros. Por ltimo se llega a una
etapa en la que uno puede verse a s mismo desde la perspectiva de otras
muchas personas, conocidas o desconocidas, y en ms de una nica situacin.
O lo que es lo mismo, empezamos a reconocer los valores y normas que son
vlidos para los dems y los incorporamos a nuestro self.
Mead acu el trmino otro generalizado para referirse a las normas y
valores culturales ampliamente aceptados que nos sirven de base para
autoevaluarnos.
Pero el proceso de socializacin no termina con la culminacin de esta etapa,
contina a lo largo de la vida y los individuos acumulando experiencias pueden
ir al mismo tiempo reconfigurando su self. (Macionis y Plummer 1999).
5
Tipos de socializacin.
1. Socializacin Primaria: Es la primera por la que el individuo atraviesa en la

niez por medio d ella se convierte en miembro de la sociedad. Se da en los
primeros aos de vida y se remite al ncleo familiar. Se caracteriza por una
fuerte carga afectiva. Depende de la capacidad de aprendizaje del nio, que
varia a lo largo de su desarrollo psico-evolutivo. El individuo llega a ser lo que
los otros significante lo consideran (son los adultos los que disponen las reglas
del juego, porque el nio no interviene en la eleccin de sus otros significantes,
se identifica con ellos casi automticamente) sin provocar problemas de
identificacin. La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro
generalizado se a establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya el
miembro es miembro efectivo de la sociedad y esta en posicin subjetiva de un
yo y un mundo.
2. Socializacin Secundaria: Es cualquier proceso posterior que induce al
individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad.
Es la internalizacin de submundos (realidades parciales que contrastan con el
mundo de base adquirido en la sociologa primaria) institucionales o basados
sobre instituciones. El individuo descubre que el mundo de sus padres no es el
nico. La carga afectiva es reemplazada por tcnicas pedaggicas que
facilitan el aprendizaje. Se caracteriza por la divisin social del trabajo y por
la distribucin social del conocimiento. Las relaciones se establecen por
jerarqua.
39
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
6 Agentes de socializacin
Los agentes de socializacin podemos definirlos como grupos que nos ensean
a ser sociales. Desde nuestro nacimiento, determinados grupos nos van
enseando aquellos comportamientos que son propios de nuestra cultura y son
aceptados por ella. Dos de estos grupos son esenciales: uno es la familia y el
otro es la escuela. Ambos constituyen los agentes tradicionales bsicos de la
socializacin. Tenemos que mencionar que la familia y la escuela no son los
nicos agentes que socializan al nio. Tambin tiene un importante papel los
grupos de amigos y compaeros de trabajo, cuya intervencin tiene lugar
cuando el proceso est ya en una fase relativamente avanzada; y
los medios de comunicacin social, que podemos considerar actualmente como
el tercer agente bsico de socializacin, junto con la familia y la escuela.
Se puede decir que la sociedad total es el agente de socializacin y que cada
persona con quien se entre en contacto es en cierto modo un agente de
socializacin. Entre la gran sociedad y la persona individual existen numerosos
grupos pequeos, que son los principales agentes de socializacin de la
persona.
a) La Familia: La familia es el primer grupo social donde el nio recibe una serie
de influencias de decisivas que van a permitirle o no un desarrollo normal de su
socializacin. Es el grupo de referencia en el cual el individuo puede hacer sus
primeras experiencias sociales. All aprende los valores del sexo (identificacin)
y obtiene los rasgos determinantes de la coincidencia moral y la motivacin del
rendimiento.
La familia ejerce las funciones socializantes antes descritas en dependencia
directa de la clase, del estrato social al que pertenecen los padres, por lo que
se dan distintas formas de aprender y de internalizar las normas, y valores
vigentes en la sociedad dependiendo del nivel socio-profesional, socioeconmico y socio-cultural de la familia.
En la historia de la humanidad, la familia ha sido la agencia de socializacin
ms importante en la vida del individuo. Algunos autores plantean que los
cambios sociales producidos por los procesos de industrializacin y
modernizacin han llevado a una perdida relativa de su relevancia ante la
irrupcin de otras agencias socializadoras como el sistema educacional, los
grupos de amigos y los medios masivos de comunicacin. Sin embargo, su
importancia sigue siendo capital. La familia es el primer agente en el tiempo,
durante un lapso ms o menos prolongado tiene prcticamente
el monopolio de la socializacin y, adems, especialmente durante la infancia,
muchas veces selecciona o filtra de manera directa o indirecta a las otras
agencias, escogiendo la escuela a la que van los nios, procurando seleccionar
40
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
los amigos con los cuales se junta, controlando /supuestamente/ su acceso a
la televisin, etc. En este sentido, la familia es un nexo muy importante en el
individuo
y
la
sociedad.
Toda familia socializa al nio de acuerdo a su particular modo de vida, el cual
esta influenciado por la realidad social, econmica e histrica de la sociedad en
la cual est inserta. Hay autores que han sealado la existencia de diferencias
en las prcticas de socializacin, segn sea la clase social a que pertenezca la
familia.
Es posible, distinguir dos tipos o modos de socializacin familiar: en primer

trmino,
socializacin represiva
o
autoritaria, que
se
da
ms
frecuentemente en las familias de clase baja "la cual enfatiza la obediencia, los
castigos fsicos y los premios materiales, la comunicacin unilateral, la
autoridad del adulto y los otros significativos" ; en segundo trmino,
socializacin participativa, que se da con mayor frecuencia en familias de
clase media y superior "en donde se acenta la participacin, las recompensas
no materiales y los castigos simblicos, la comunicacin en forma de dilogo,
los deseos de los nios y los otros generalizados".
b) La Escuela: La escuela intervine cuando el nio cuenta ya con un conjunto de
comportamientos internalizados, es decir asumidos como suyos, cuenta una
cierta orientacin personal de base.
La importancia de la escuela en el desarrollo social es decisiva, puesto que en
ella se adquieren habilidades y conocimientos, se inculcan valores, normas y
costumbres. En la medida en que el nio responda a las expectativas del
sistema, se ver favorecido por l y viceversa. Desgraciadamente estas
expectativas exigen en muchos casos, conformismo y pasividad en el
alumnado, convirtindose en este caso la escuela una relacin de poder que
los especialistas ejercen con el nombre del poder establecido.
Respecto al contacto extraescolar profesor-alumno, la opinin general es que
es positivo, ya que ayuda a un mejor conocimiento mutuo fuera del ambiente
docente. Dentro de este trato, se puede incluir la atencin personalizada,
presente en tutoras, ayudas, inters por el desarrollo del alumno-compaero.
Creando as una corriente interactiva muy productiva para la socializacin y el
rendimiento acadmico.
c) Los Medios de Comunicacin: Este agente de socializacin irrumpi
en la sociedad a partir de finales del siglo pasado. Desde
la prensa hasta la televisin, pasando por los carteles, cmics, vallas
publicitarias, fotonovelas estos medios contribuyeron a la socializacin
41
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
del nio con una accin cuyas caractersticas son muy distintas y en ms
de un aspecto, apuestas los dems agentes.
En los ltimos aos, el peso de los medios de comunicacin ha ido aumentando
en la vidas de los individuos; siendo la TV uno de los medios que est
ejerciendo ms influencia; est invadiendo la vida familiar absorbiendo gran
parte del su tiempo y de los tiempos de ocio.
Se presenta varios hechos, para tomar conciencia de la importancia que tiene
estos medios de comunicacin como es la TV, si tenemos los siguientes:
Muchos nios pasan ms tiempo viendo TV que haciendo cualquier tipo

de actividad, llegando a consumir un gran sin nmero de horas
de programacin.
En la TV presencian numerosos actos de violencia, estos personajes
violentos son los que ms xito tienen, provocando la admiracin y
tendencia a la imitacin en los nios, a la vez que la misma violencia se
instituye como algo normal en la vida cotidiana.
Los personajes que intervienen en los programas en encarnan con
frecuencia, roles sexuales en los que la mujer es explotada y colocada
en segundo lugar.
Numerosas horas ante la TV facilita el consumismo, el conformismo
social, la conformacin de actitudes de pasividad, etc.
Mientras estructura tambin parte de las actividades de todos los
miembros de la familia, limitando el tiempo que se dedican unos a otros.
Si tenemos adems en cuenta que el aprendizaje por observacin de los

modelos es una forma privilegiada de desarrollo social, la conclusin no puede
ser ms desoladora en este apartado. La contribucin de la televisin en el
desarrollo de sentimientos de ansiedad y conductas agresivas es necesario
evaluar; pero podemos asegurar que contribuye a ello. Es conveniente que los
padres limiten y controlen las horas que un nio pasa en el televisor. Tambin
es importante, que los responsables que tienen a su cargo estos medios de
comunicacin social tomen conciencia de su carcter de agentes bsicos de
socializacin y reestructuren los espacios, programas y contenidos. Se ha
comprobado experimentalmente que una buena programacin televisiva con
modelos que estimulen el desarrollo social y emocional hace que los nios se
vuelvan ms cooperativos, ms solidarios y ms dispuestos a manifestar
sentimientos.
Para finalizar este punto, queremos dejar constancia que existen diferencias
substanciales en los tres agentes de socializacin antes sealados. Si
analizamos y comparamos los dos primeros: la familia y la escuela, con el
ltimo: los medios de comunicacin, especialmente la TV, podemos observar
dichas diferencias:
42
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
Familia y escuela Son:
Bidireccionales (el nio puede dialogar con ellos).
Personales (la comunicacin es directa, interpersonal, cara a cara).
Homogneos (los padres eligen la escuela de acuerdo a sus creencias y
opiniones).
La televisin:
Unidireccional (el nio no puede hablar con ella).
Impersonal (un continuo de personas desconocidas van desfilando por la
pantalla brevemente).
Heterogneo (se dan escenas de aventuras, se informa sobre
el deporte, poltica, se le estimula a disponer desde un juguete hasta un
automvil, en un desorden constante).
Un hecho fuera de discusin hoy da es que en el mundo actual los medios de
comunicacin han alcanzado una difusin sin precedentes. Los diarios, las
revistas, el cine, la radio y, sobre todo, la televisin, son usados por una
cantidad muy significativa y creciente de personas para satisfacer,
principalmente, las necesidades de informacin y entretenimiento, dedicando
un nmero muy grande de horas a ver, escuchar o leer los mensajes difundidos
por estos medios. Para los nios, se ha dicho que al cabo del ao estn ms
tiempo frente al televisor que frente al maestro en el aula. Tal situacin tiene
un claro efecto socializador, plantendose que una buena parte de
la construccin social de la realidad est determinada por los medios de
comunicacin masiva. Estos medios, particularmente la televisin, daran una
imagen del mundo, elaboraran un mapa de la realidad, que resultara de
capital importancia en la conducta social. Se enfatiza que el usuario decide
usar o no los medios, selecciona que medio usar, que programa ver, etc. Las
preferencias en estas decisiones o selecciones estn fuertemente
determinadas por los valores, creencias o actitudes que han conformado otras
agencias de socializacin, particularmente la familia.
Todos los grupos y asociaciones de adultos, en los negocios y en las
profesiones, en el recreo, en la poltica y en la religin, influyen continuamente
en el cambio y en el desarrollo de la persona social. Los medios modernos de
informacin, como el cine, la televisin, las radios, los libros de cuento y las
grandes revistas ilustradas, influyen en la formacin del comportamiento social
ms de los que la mayora se imagina. Los padres y los educadores que se
preocupan por el impacto que tales agentes causan en los nios
ordinariamente no caen en la cuenta de que ellos mismos siguen los ejemplos
y las sugerencias y recogen las opiniones y las actitudes que le presentan esos
medios. Se estn socializando en forma subconsciente.
43
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
7 Otros agentes
Entre otro agentes que interviene en la socializacin del nio o el joven
podemos nombrar los siguientes: el conjunto Deportes/Arte/Religin, los que
pueden o no estar presentes:
a) El deporte socializa desarrollando la competitividad, espritu de sacrificio,
la voluntad, habilidad para organizar y coordinar grupos humanos, adems de
contribuir grandemente al desarrollo fsico y psquico del individuo.
b) El Arte socializa desarrollando la creatividad, la percepcin y el
conocimiento del mundo interior y exterior del individuo, la expresividad ante
los dems.
Es un profundo error de padres y profesores creer que el nio que aprende y
practica alguna disciplina artstica seriamente le servirn slo para convertirse
en un "artista"; en realidad ese nio esta desarrollando su creatividad y dems
caractersticas sociales y de personalidad ya indicados, los que le servirn en
cualquier actividad que desempee en su vida, ya sea que se convierta en un
mecnico, carpintero, herrero, mdico, arquitecto, ingeniero, etc., porque ser
un individuo potencialmente ms creativo, perceptivo y comunicativo que
muchos otros.
8
Los medios ambientales de socializacin
No podemos terminar sin recordar que, tal y como recuerda Rocher (1975), no
es suficiente con identificar las agencias de socializacin, es necesario tambin
referirse los medios ambientales a los que pertenecen o conocer los medios en
que se inspiran, por ello es til la distincin entre medios de pertenencia y
medios de referencia.
En los medios de pertenencia los agentes de socializacin y los individuos
socializados estn integrados ecolgica, econmica y sociolgicamente: son
aquellos medios de los que forman parte. La familia es el medio de pertenencia
primigenio, pero a su vez forma parte de diversos medios de pertenencia como
la estirpe (antepasados) en sentido vertical o la parentela en sentido
horizontal. Adems puede pertenecer al medio rural o urbano que condicionan
sobremanera su funcionamiento, muchos profesores que han desarrollado su
labor en escuelas rurales o urbanas suelen describir con precisin las
diferencias observadas entre unos y otros nios. La familia puede pertenecer al
mismo tiempo a un grupo racial, tnico, cultural o minoritario que se encuentre
en una situacin desfavorable con todo lo que ello implica. Tambin se
advierten diferencias significativas en la forma de socializar segn la clase
social en la que se inserte la familia en cuanto a las aspiraciones, expectativas
e ilusiones que se transmiten a los hijos.
44
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
En cuanto a los medios de referencia, son aquellos de los que un agente de
socializacin, sin pertenecer a ellos, toma los modelos y los valores, y se
inspira en los mismos para ejercer su funcin. Por ejemplo, se ha escrito que la
escuela en Estados Unidos se inspira en los valores y normas de la clase media.
Tambin hay padres que educan segn los referentes que tienen de un grupo
social de estatus ms elevado al que aspiran a pertenecer o que pertenezcan
en el futuro sus hijos. Esta nocin de grupo de referencia, como ya se ha
sealado, fue muy utilizada por Merton.
En suma, los medios de pertenencia y referencia tienen una doble funcin, por
una parte proporcionan valores, normas o smbolos que inspiran el
comportamiento y por otra ayudan a configurar la identidad del individuo.
9
El ciclo vital
Con todo lo que hemos planteado hasta el momento estamos en disposicin de

reflexionar sobre la vida desde una perspectiva integral. A simple vista perece
que las diversas transiciones o cambios que ocurren en la vida de las personas
estn determinados biolgicamente, desde la infancia a la madurez para
terminar en le muerte. Sin embargo, el hecho es que las etapas de la vida son
de naturaleza social tanto como biolgica. Estn influenciadas por diferencias
culturales, circunstancias materiales o por el tipo de sociedad. Las etapas de la
vida reconstruyen socialmente, y su concepcin y duracin est en
permanente cambio.
Se suelen identificar cuatro grandes etapas con sus correspondientes
subdivisiones:
1. Etapa de la Infancia
Desde los primeros meses de vida, el beb ira ampliando el repertorio de sus
conductas a medida que interacte con sus cuidadores, ya que dependen
completamente de ellos para sobrevivir, estableciendo una relacin especial
con ellos. El tipo de vnculo que se desarrolla con la madre en el primer ao de
vida se ver reflejado en las relaciones que mantendr con los dems y el
mundo, en un futuro.
Uno de los primeros logros del beb es la capacidad de diferenciarse de la
madre y reconocer los lmites de su cuerpo. Esto constituir la columna
vertebral de su esquema corporal y futura identidad. Al principio necesitar de
su madre para que ella decodifique sus gestos y llantos, que son la nica
45
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
manera de comunicarse que posee. La madre suele ser la primera en
comprender su lenguaje. Por eso es que se dice que en un primer momento el
mundo del beb es l y su mam. Poco a poco, el beb necesitar menos de
ella para sobrevivir.
Es fundamental que el beb se reconozca como una persona separada de su
madre y pueda proveer un entorno de apoyo, adems que pueda conformar un
esquema corporal adecuado y pueda experimentar. La conformacin del mismo
se logra gracias a la elaboracin de las sensaciones relacionadas con los
estados de necesidad y saciedad (hambre, dolor, sueo, entre otras), y las
relaciones con el medio ambiente. Para ello los padres deben anticiparse y
reconocer las necesidades del beb. La medida en que sus necesidades son
satisfechas, y la cualidad (el grado en que son satisfechos) as como tambin la
rapidez de las respuestas de sus cuidadores, podr ser capaz de relacionar sus
impulsos con sus funciones corporales, ayudando a desarrollar su propio ser y
podr alcanzar aspectos esenciales para el sano desarrollo del beb.
Alrededor de los 8 meses, cuando generalmente empiezan a gatear, los
infantes suelen pasar por un perodo en el cul le temen a los extraos, lo que
demuestra que poseen la capacidad para reconocer a las personas de su
entorno mediato. A este miedo se lo conoce como angustia de separacin,
denotando una transicin importante en el desarrollo psicolgico del beb.
Es cuando empiezan a caminar, al ao aproximadamente, cuando se siente
suficientemente seguro como para comenzar un conjunto de actividades
exploratorias en el ambiente. Ya tiene las bases de su identidad formada y
posee una base segura a quien remitirse (es decir, sabe que cuenta con un
cuidador que est all para protegerlo, alimentarlo y cuidarlo). El nio desea
experimentar por su propia cuenta y para esto es necesario que los padres le
permitan ejercitar sus nuevas capacidades, teniendo siempre en cuenta que
existen limitaciones. Es muy importante considerar los tiempos propios de los
nios.
Con la adquisicin del lenguaje, que aparece al ao y medio o dos aos, llega
la capacidad simblica que les permite usar las palabras y el jugar. Tambin
comienzan a razonar y a escuchar las explicaciones de los adultos. Hacen
demostraciones abiertas de afecto, como abrazar, sonrer y dar besos, pero
tambin son capaces de demostrar protesta, sea llorando, golpeando contra
el suelo o gritando. Es muy comn que en esta poca prefieran estar con la
familia que con extraos, de los cuales suelen huir. La angustia de separacin,
que comenz a los 8 meses, cesa recin a los dos aos, momento en el que ya
son capaces de entender que aunque la madre no est presente, ella
regresar, y adems pueden prever su regreso.
46
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
Es
durante
este
perodo
que
se
debe
comenzar
con
el entrenamiento del control de esfnteres, que si es firme, pero considerado a
la vez, ayuda al nio a poseer un sentimiento de autocontrol, sin perder
su autoestima. A su vez, adquieren la capacidad para ir incorporando las reglas
y normas de la sociedad. Los nios comienzan a identificarse con el padre, el
que impone la ley. En un primer momento se aprenden las regulaciones de la
familia y luego se extienden a otros grupos, y finalmente a la sociedad en su
totalidad. De esta manera el nio aprende que existe cierta manera de
comportarse con los dems, que hay cosas que estn permitidas
(proscripciones) y cosas que estn prohibidas (prescripciones). Poco a poco
empieza a entender que las personas que se hacen cargo de l esperan que se
comporte de cierta manera y no de otra. Tambin descubre que l mismo
puede crear reglas y modos de comportarse.
Es hacia los dos aos y medio que adquieren la identidad de gnero, y esto se
observa en la eleccin de sus juegos y juguetes, que a su vez estarn
influenciados por las costumbres sociales y culturales.
2. Etapa de la Niez
Se entender a la niez como el perodo que abarca de los tres a los doce aos,
etapa en la que se produce un importante desarrollo fsico, emocional y de
ingreso
al
grupo
social
ms
amplio.
La edad preescolar se extiende de los tres a los seis aos, etapa en la cual los
nios ya controlan esfnteres y no tienen estallidos de rabia tan
frecuentemente como en aos anteriores.
Es importante que el nio se adecue al sistema escolar, pero no se le debe
exigir ms all de sus capacidades. Su lenguaje se fue ampliando y ya puede
utilizar frases completas. Utilizan ms los smbolos y el lenguaje.
Son capaces de expresar sus sentimientos de amor, tristeza, celos, envidia,
curiosidad y orgullo. Empiezan a preocuparse por los dems.
El nio comienza la insercin social ms all de la familia, incorporndose al
mundo exterior. Aprende nuevas maneras de interactuar con las personas. El
nacimiento de un nuevo hermanito pone a prueba su capacidad de compartir y
ayudar.
En esta etapa comienzan a distinguir entre lo real y lo fantaseado,
principalmente a travs de los juegos que realizan. Son frecuentes los juegos
47
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
de personificacin, en los que, por ejemplo, una nia "hace de cuenta que es
una ama de casa" y "un varn personifica a un camionero. Esto les permite
analizar situaciones reales de la vida cotidiana.
Los amigos imaginarios suelen ser frecuentes en el 50% de los nios entre 3 y
10 aos, mayormente en nios con una inteligencia superior. Los amigos
imaginarios pueden ser tanto objetos como personas.
Una cuestin muy importante en esta etapa es la de la diferenciacin sexual.
Los nios atraviesan por un perodo de discriminacin de las diferencias entre
los sexos (distincin de gneros). Cada uno reconoce en el otro una diferencia.
Al final de esta etapa distinguen entre lo que quieren y lo que deben hacer,
logrando conseguir poco a poco un sentimiento moral de lo bueno y lo malo.
Los nios entienden las normas como creadas sin ningn motivo ("porque si).
No entienden los dilemas morales. Irn adquiriendo progresivamente el sentido
de responsabilidad, seriedad y autodisciplina.
Algunos nios rechazan la escuela, ya sea debido a la ansiedad de separacin

o al miedo de separacin que le trasmite su cuidador. De igual manera, tal
problema suele ampliarse a otras situaciones sociales, por lo cual es vital que,
en
vez
de
ceder
al
miedo,
se
lo
ayude
a
superarlo.
Alrededor de los seis aos, el nio comienza a participar de
la comunidad escolar, un contexto organizado, con normas diferentes, en
ocasiones, a las del propio hogar. En esta etapa cobra importancia la
interaccin y relacin con sus compaeros, ya que comienza a buscar un
sentimiento de pertenencia y de aceptacin de los otros. Estas relaciones
pueden llegar a ser consideradas incluso ms importantes que las de su mbito
familiar. Suelen preferir rodearse de nios de su mismo sexo.
Al lenguaje lo comienzan a utilizar para trasmitir ideas complejas. Adquieren la
capacidad de concentracin a los nueve o diez aos y dejan la fantasa de lado
por
la
exploracin
lgica.
El hecho de sentirse discriminado o desanimado en la escuela, ser
sobreprotegido en su casa, decirles que son inferiores, puede influenciar la
autoestima negativamente. Es muy positivo animar al nio a valorar el ser
productivo y perseverante en una tarea.
La experiencia escolar representa un mundo muy importante para los nios,
con metas propias, frustraciones y limitaciones. En la primaria se asientan las
bases estructurales, herramientas que les permitir a los nios a desenvolverse
48
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
en el plano concreto, para luego, en la secundaria, aprender a manejarse
mediante la abstraccin.
El nio, al atravesar esta etapa, va adquiriendo la capacidad de trabajar y de
adquirir destrezas adultas. Aprende que es capaz de hacer cosas, de dominar y
de concluir una tarea.
3.Etapa de la Adolescencia
La adolescencia es una etapa del desarrollo humano, la cual se caracteriza
por profundos cambios del desarrollo biolgico, psicolgico y social.
La adolescencia se divide, arbitrariamente, en tres etapas:
* Pubertad: entre 12 y 14 aos.
* Adolescencia media: entre 15 y 16 aos
* Adolescencia tarda: entre 17 y 20 aos
La adolescencia es un perodo primordialmente de duelos. Se produce la
prdida del cuerpo infantil, de los roles infantiles y de la identidad. Se entiende
la identidad como el ser uno mismo en tiempo y espacio, en relacin con los
dems y con uno mismo. Es el sentimiento de seguridad sobre s mismo.
Durante esta etapa el adolescente lucha por la construccin de su realidad
psquica, por la reconstruccin de sus vnculos con el mundo exterior, y por su
identidad.
La actividad hormonal produce ciertas manifestaciones en la pubertad. Lo
caracterstico de ste perodo es el desarrollo de los rganos reproductores y
los genitales externos. Este cambio hormonal tambin afecta el
funcionamiento del sistema nerviosos central, afectando factores como el
humor y el comportamiento.
Generalmente las chicas inician la pubertad dos aos antes que los varones,
pueden empezar a salir con chicos y mantener relaciones sexuales a una
edad ms temprana. Los chicos, por su parte, suelen sufrir erecciones
frecuentemente debido a que responden con rapidez a varios estmulos.
Es comn que se produzcan enamoramientos desorbitados hacia personas del
otro sexo, generalmente inalcanzables. Tambin es posible que en la
adolescencia media se tengan relaciones homosexuales, pero en forma
transitoria. Los estudios estadsticos indican que la mayora de
los adolescentes se inician en las relaciones sexuales aproximadamente a los
16 aos.
49
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
Parte de la resolucin de la crisis de identidad consiste en pasar de ser
dependiente a ser independiente. Es frecuente que los padres y sus hijos
adolescentes discutan sobre la eleccin de amigos, pandillas, planes de
estudio y temas relacionados con la filosofa, modo en que los adolescentes
van afianzando su propia identidad.
Durante la adolescencia tambin se producen cambios a nivel
del pensamiento. Es el momento donde empieza a existir un pensamiento
lgico formal, el cual les permite pensar en ideas y no slo en objetos reales.
Este tipo de pensamiento permite al sujeto la capacidad de reflexionar. En un
primer momento el adolescente reemplaza los objetos por ideas. Las palabras
y la accin son reemplazadas por el pensar. El intelectualismo es un
mecanismo de defensa que el adolescente utiliza asiduamente. Esto se
manifiesta en el inters de las ideas, la lectura, siendo normal que discuta
ideas e ideologas con su grupo de pares.
A partir de este nuevo tipo de pensamiento formal el adolescente se incorpora
al mundo adulto, liberando su pensamiento infantil subordinado,
programando su futuro y reformando el mundo donde va a vivir. Tambin le
permite incorporarse en la sociedad y un mayor dominio de sus impulsos.
En este momento muchos adolescentes muestran una destacada creatividad,
que expresan por medio de la msica, el arte y la poesa. La creatividad
tambin puede expresarse en el deporte, y en el mundo de las ideas,
discutiendo, reflexionando, por ejemplo, sobre moral, religin, tica, labores
humanitarias. El escribir en un diario personal es otra manifestacin de la
creatividad en ste periodo.
El grupo de compaeros entre los adolescentes es un fenmeno esperable.
Permite al adolescente sentirse contenidos dentro de una zona intermedia,
que ya no es la familia ni la sociedad. Le permite al adolescente mantener la
ilusin que pertenece a una sistema que lo protege de la responsabilidad
social. Le da al individuo la ilusin de un cierto manejo omnipotente sobre los
objetos. El grupo es el contexto de descubrimiento ms favorable del
adolescente, y los tranquiliza durante el perodo de cambio. Durante la
adolescencia se cuestiona el ncleo de pertenencia familiar por la necesidad
de buscar nuevos ncleos de pertenencia que defina su identidad. El grupo de
pares le permite al adolescente la apertura hacia lo no- familiar, dndose el
espacio para el duelo por el rol infantil. Es un momento donde el adolescente
intenta ser libre, pero todava depende de sus padres y se siente muy ligado a
ellos. Suelen verse a travs de los ojos de sus compaeros, y su autoestima
puede sentirse disminuida ante cualquier desviacin en su apariencia fsica,
en el cdigo de la ropa o de conducta.
En la adolescencia media, el desarrollo fsico ha concluido, y falta realizar
50
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
la integracin con la sociedad. En ste momento los adolescentes
tiene fuerza personal
y
no
solo
grupal.
Esta necesidad de independencia de la familia por parte del adolescente,
genera en los padres mucha ansiedad.
4. La etapa adulta
La adultez en la sociedad moderna puede explicarse a partir de dos rasgos de
sentido contrario.
En primer lugar un alargamiento de la vida. Los adultos occidentales jvenes,
ciudadanos de un pas avanzado, tienen una alta probabilidad de vivir mucho
ms que sus antepasados. En segundo lugar, algunas de las tensiones a las
que nos vemos sometidos eran menos pronunciadas en pocas anteriores en
las que haba ms relacin con los padres y otros parientes, los horarios
estaban mejor adaptados a la interaccin entre las personas de un mismo
mbito. Hoy tenemos que hacernos nuestra vida en mayor grado que el
pasado. Por ejemplo, a la hora de establecer vnculos sexuales y maritales
tenemos que usar la iniciativa y la seleccin personal, lo que genera una mayor
libertad pero tambin una mayor tensin.
La mayor longitud del proceso y su mayor complejidad y potencial de cambio
ha hecho que algunos autores distingan dos fases diferenciadas en la etapa
adulta (Macionis y Plummer 1999).
Durante los primeros aos de la etapa adulta se tiene una personalidad
definida aunque sujeta a cambios. Hay que resolver en primer lugar la
transicin que supone iniciar la vida laboral.
Es, pues, una etapa de lucha por los metas y por los sueos personales durante
la cual se aprenden nuevos roles y se asumen nuevas responsabilidades que
tienen mucho que ver con la atencin a las demandas de hijos (si se han
tenido) o de progenitores con necesidad de ayuda.
En un momento dado, una vez consolidados en lo profesional y en lo familiar
suele surgir una nueva transicin hacia una segunda etapa de la adultez. Esto
que algunos llaman la crisis de los cuarenta, y ocurre cuando se piensa que
de ah en adelante la vida ya va a cambiar poco y uno se plantea si esa
situacin era la que uno quera lamentando los sacrificios realizados y dudando
incluso de la propia vala. Esta crisis puede ser ms aguda si viene
acompaada por una ruptura afectiva o por el sndrome del nido vaco,
cuando los hijos se van de casa, lo que es particularmente significativo en el
caso de mujeres que no trabajan fuera del hogar.
Sin embargo en determinadas profesiones los momentos ms brillantes y
prolficos se dan justamente a partir de estas edades.
51
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
5. El envejecimiento
El enorme incremento de la esperanza de vida durante el siglo XX en las
sociedades opulentas ha hecho necesario replantearse sociolgicamente el
envejecimiento. Al mismo tiempo, la modernidad y el desarrollo del capitalismo
ha cambiado el valor social que se asigna a los ancianos, a los que se tena un
profundo respeto en las sociedades tradicionales, ya que ganaban en autoridad
al mismo tiempo que cumplan aos. Por contraste, en las sociedades
industriales las personas mayores tienden a perder autoridad y prestigio social
una vez retirados de las tareas productivas. No obstante, en los Estados de
bienestar est cambiando la consideracin de los jubilados porque cada vez
aumentan su peso especfico relativo demogrficamente hablando y porque
adems se llega a esa edad con una con una gran vitalidad y muchas
posibilidades de ocio y consumo sobre todo en las clases ms acomodadas. Por
eso puede decirse que hoy por hoy en pases como el nuestro se da una visin
ambivalente de la jubilacin segn la posicin de clase que se disfrute.
Por otra parte desde el punto de vista de la provisin de servicios pblicos a la
poblacin de edad avanzada hay que tener en cuenta que segn los
demgrafos el grupo de edad que va a experimentar un mayor crecimiento es
el de las personas mayores de 85 aos. Si eso lo combinamos con la aparicin
de nuevas enfermedades degenerativas y crnicas y la gran cantidad de
mayores que viven solos no resulta difcil entender la necesidad y justificacin
de iniciativas polticas recientes, como la aprobacin de la ley de
dependencia.
6. El afrontamiento de la muerte
En las sociedades tradicionales la muerte tena mucha presencia y muy poca
consideracin con la edad de las personas, mientras que hoy en da, el 85% de
las muertes afecta al grupo de personas de ms de 55 aos en un pas
avanzado. En la Europa medieval la muerte era ms visible de lo que es hoy. En
el mundo moderno se muere en recintos cerrados, de la muerte no se habla, al
enfermo desahuciado se le oculta, se la considera el final de la vida individual
ms que parte del proceso de renovacin de las nuevas generaciones. Tanto
Giddens (1991) como Macionis y Plummer (1999) citan a Kbler-Ross (1975)
para hacer referencia al afrontamiento de la muerte: el proceso de adaptacin
ante la inminencia de la muerte es un proceso de socializacin comprimido que
incluye varios estadios. El primero es la negacin, porque la persona rehsa
aceptar lo que le ocurre. El segundo es la ira ante el hecho de verse privados
de la vida, sobre todo en los ms jvenes. El tercero es la negociacin: se
contrata con el destino o una deidad la prolongacin momentnea hasta un
acontecimiento determinado, boda cumpleaos
52
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
etc. El cuarto es la depresin; finalmente, el quinto, si se sobrepone uno al
anterior es la aceptacin, logrando una actitud de paz ante la inminencia de la
muerte.
En las sociedades en las que las distintas generaciones conviven en la misma
casa se suele tener una conciencia ms clara de la conexin de la muerte con
la sucesin de las generaciones y se la acepta mejor.
En resumen: el ciclo vital no es solo un proceso biolgico, es una construccin
social, ya que cada etapa se configura en base a expectativas que difieren
mucho entre las distintas sociedades.
Las distintas transiciones suponen procesos de aprendizaje. El ciclo vital est
cruzado por otras variables como etnia, clase social o gnero. Las experiencias
que puede tener una persona en las distintas etapas del ciclo dependen del
contexto poltico, econmico y social que haya vivido su cohorte de edad o
generacin.
10 Conformidad, control social y desviacin
Toda sociedad humana distingue entre el comportamiento que se atiene a los
convencionalismos vigentes y el que se desva de ellos de una u otra forma.
Toda sociedad humana dispone, adems, de una serie de instituciones que se
ocupan de las personas cuyo comportamiento se considera desviado.
A su vez todas contienen un complicado conjunto de reglas y preceptos,
formalizadas como leyes o expresadas como costumbres, que sirven para
organizar la actividad de las personas que viven en ellas. Y que en sociologa
se suelen denominar normas.
La sociedad se sustenta en la aceptacin mayoritaria de un conjunto de
normas de comportamiento sin las cuales la vida en sociedad sera imposible.
En la medida en que acatar o seguir las normas no depende del cdigo
gentico sino del proceso de socializacin, el ajuste no es automtico.
10.1
La conformidad
La conformidad consiste en la modificacin de una posicin ya asumida por el

sujeto en una direccin aceptada por otro o por un grupo. En este proceso, el
sujeto ya tiene un juicio o norma establecido y lo modifica, adaptndolo a los
juicios de otro (generalmente, un grupo) corno consecuencia de la presin real
o simblica ejercida por ste.
Por qu nos conformamos?
53
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
En algunas circunstancias, las personas tienden a adoptar una posicin
conformista. Existen determinadas condiciones que facilitan la conformidad, y
que se agrupan en dos grandes tipos:
Conformidad normativa. La necesidad de ser aceptado o aprobado por
los otros est en la base de la conformidad normativa. La bsqueda de
confirmacin o aprobacin social indica una preocupacin por causar una
buena impresin en los otros y evitar su rechazo. En ese caso, se
identifica a los otros como fuentes de recompensa, castigo, aceptacin o
rechazo.
Conformidad informativa. La necesidad de estar en lo cierto, de no
equivocarse constituye la base de la conformidad informativa. La
bsqueda de certeza seala una preocupacin por las fuentes de
informacin que pueden reducir la incertidumbre. As, los otros son
percibidos como modelos de comparacin que ayudan a resolver el
conflicto frente a una situacin de ambigedad o incertidumbre.
Ambos tipos de influencia, normativa e informativa, pueden presentarse de
manera conjunta o complementaria. En definitiva, manifiestan una misma
condicin: la dependencia respecto del juicio de los otros. Por ejemplo, muchas
veces las personas necesitan estar en lo correcto para cumplir con las
expectativas de su grupo y no ser rechazados. En ese caso, ambas necesidades
confluyen para dar como resultado una conducta o actitud conformista.
La conformidad no es en s misma una conducta negativa o positiva, ya que
depende de las circunstancias de que se trate. Es importante acordar con las
normas sociales que regulan las actividades de las personas en una sociedad;
por ejemplo, hacer una fila para entrar a un cine o respetar las luces del
semforo para avanzar en concordancia con lo que hacen los otros
transentes. Esto hace que las conductas propias y ajenas no resulten
imprevisibles y caticas. Para ello, es necesario conformarse a las normas
grupales. Tambin nos brinda seguridad saber que los otros se manejan de
igual manera y respetan los acuerdos para conducirse en una sociedad.
10.2
El control social
Si el fenmeno de la desviacin es una constante universal, tambin lo es la

existencia de mecanismos de control mediante los cuales la sociedad induce a
los individuos a adecuarse a la norma. El control social es el conjunto de
mecanismos reguladores del orden social, mediante los cuales la sociedad, por
una parte, presiona al individuo para adherirse a las normas y, por otra,
reprime la manifestacin de los comportamientos desviados (Giner 1985).
Sin embargo, la parte fundamental del aparato del control social en cualquier
sistema no es la red de organismos que comprende, sino una parte invisible de
la vida cotidiana. De modo que el mecanismo ms importante de control social
54
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
es la interiorizacin de las normas y valores de la sociedad a la que se
pertenece. A travs del proceso de socializacin se prepara al individuo para
que ajuste su conducta a las normas de forma espontnea o incluso
inconsciente. Los mecanismos de autocontrol o de control interno aprendidos
en dicho proceso son los ms eficaces. En este sentido el control social est
plasmado en nociones como la conciencia colectiva de Durkheim o el
superego de Freud o el m de Mead.
El control social abarca pues no slo los esfuerzos organizados y conscientes
para controlar a los individuos sino tambin todos los factores que intervienen,
latentes e informales y que operan en la situacin del grupo. En consecuencia
el estudio del control comprende las instituciones legales, la autoridad, los
castigos, los cdigos y adems las costumbres, las tradiciones y las influencias
sutiles de las expectativas del grupo. Slo una mnima parte de los
mecanismos de control se han formalizado o cristalizado en instituciones
especficas. La aparicin de la polica, el ejrcito o el aparato de justicia es
tarda y est asociada al surgimiento de las sociedades estatales. El
mantenimiento del orden social y la salvaguarda de la ley se convierten en una
cuestin capital. En ellas, en ltimo trmino, el recurso a la coaccin fsica
(polica-crcel) constituye un argumento decisivo para el mantenimiento del
orden social. Sin embargo, se emplean generalmente mtodos ms sutiles para
controlar la voluntad de los ciudadanos. A travs de la educacin, los medios
de comunicacin y el incremento de los tiempos de ocio se programa la
conciencia de los individuos, para inducirlos a comportarse segn los deseos
de quienes poseen poder e influencia.
Siguiendo a Nemesio y Serra (1991) describimos tres tipos de control: los
controles sociales informales, los controles sociales formales y el auto control.
El control social informal relacional se da entre los miembros del grupo que
comparten los mismos modelos de comportamiento. Est formado por aquellas
reacciones a la desviacin que tienen por objetivo reforzar la conformidad de
los grupos primarios como la familia. Es importante porque se dirige al control
de la vida cotidiana y se basa en la motivacin de ser aceptado por el grupo.
El control social formal est formado por las instituciones legitimadas por la
sociedad para defenderse de los comportamientos desviados con respecto a
las leyes y reglamentos oficiales, mediante sanciones.
El autocontrol se configura en el proceso de socializacin, institucionalizando
un superyo que se encarga de premiar mediante la autosatisfaccin y la
autocomplacencia o castigar mediante el sentimiento de culpa o vergenza.
10.3
La desviacin social
Para que la mquina del control social formal funcione es necesario que estn
definidos los comportamientos que se consideran desviados, y esta definicin
55
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
la realiza el Estado. La definicin legal de la desviacin depende de la
estructura de poder existente en cada sociedad.
En todas las sociedades algunas personas dejan de comportarse como se
espera de ellas, y aunque la disconformidad vara mucho en forma y
frecuencia, existen algunos rasgos comunes en la desviacin.
Ningn comportamiento es desviado por s mismo, se vuelve desviado cuando
se define como tal. La desviacin es, pues cualquier comportamiento definido
como una violacin de las normas de un grupo o sociedad. Sin reglas no hay
desviacin y, en un sentido ms amplio, sin organizacin social no cabe hablar
de desviacin social.
La desviacin es al mismo tiempo una amenaza a la estabilidad social y una
forma de proteccin: con su efecto de contraste sirve para valorar la
conformidad. Si todos furamos conformes, la bondad sera banal y nadie
podra felicitarse a s mismo.
Otra funcin positiva de la desviacin es la de servir de indicador de cambio.
Cuando la transgresin de una norma empieza a generalizarse se hace
necesaria una revisin de la misma lo que puede llevar a considerarla intil o
carente de sentido y cambiarla por otra.
Finalmente, una de las ms importantes funciones de la desviacin consiste en
la integracin del grupo. El desviado es considerado como un enemigo externo
capaz de perturbar el bienestar del grupo. La cohesin entre los miembros
conformes aumenta cuando tratan de diferenciarse y de protegerse de l.
11 La interaccin y la vida cotidiana
El estudio de la socializacin nos ha permitido conocer su carcter interactivo.
A continuacin vamos a ver cmo, a partir de lo que llamamos interaccin cara
a cara, vamos construyendo con los otros la realidad que nos rodea.
La interaccin social puede definirse como el proceso segn el cual una
persona acta y reacciona en relacin a otras personas siguiendo unas pautas
establecidas culturalmente.
En nuestra vida cotidiana estamos continuamente interactuando con otras
personas, pero no de cualquier modo sino siguiendo unas pautas sociales
determinadas.
11.1
Rol y Status:
56
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
El concepto de rol y status representan el eslabn entre ambos puntos de vista,
el de la sociedad como grupos y relaciones y el de la sociedad como
instituciones.
Status es la posicin en relacin con otras posiciones; rol es la pauta de
conducta que se espera de las personas que ocupan un status determinado.
Los roles no son las personas, son la parte que se representan en el escenario
social.
Los hombres representan o desempean roles sociales y ocupan status. El
status es una marca de identificacin social que coloca a la gente en relacin
con otra y que siempre implica alguna especie de rol. Status impone ciertas
expectativas de conducta. La acumulacin de todos los status le otorga cierta
posicin en la comunidad.
La mayora de los roles y status emergen del proceso de la vida colectiva. La
divisin econmica del trabajo acarrea la diferencia de posiciones y deberes.
En relacin con los problemas del mantenimiento del orden y la armona de la
sociedad se desarrollan las pautas de autoridad y poder. Cuanto ms crecen las
sociedades surgen nuevas expectativas de conducta.
Los status adscriptos son aquellos status por sexo y edad, con la posicin
basada en las relaciones biolgicas con los dems. Los status adquiridos son
los status que pueden llegar a ocupar los individuos slo despus de haber
demostrado su capacidad o derecho de ocupar tales posiciones.
El ordenamiento jerrquico de los status y roles en trminos de riqueza o poder
proveen la base para la estratificacin de la sociedad (la sociedad debe ser
vista como un rasgo universal). La existencia de pautas institucionalizadas de
conducta permite a los individuos predecir las acciones de los dems y
conformar su propia conducta de acuerdo con ello. Las instituciones prescriben
la naturaleza de las relaciones sociales que deberan existir entre diferentes
status, as definen cmo deberan comportarse unos con otro. Definen los
status y las relaciones entre ellos tanto explcitamente como en las clases de
conductas (roles) apropiados para esos status.
11.2
Organizacin Social
Sistema interrelacionado de roles y status. El anlisis de una organizacin o

estructura social exige la identificacin de los roles y status por los que est
constituida y el examen de las relaciones que existen entre ellos.
11.3
Las teoras sobre la interaccin social

57
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
Existe en la teora sociolgica, una corriente que trata de analizar la realidad
con los pies en el suelo mirando a las personas cara a cara, para explicar la
realidad cotidiana. Este enfoque no pretende grandes teoras que expliquen el
funcionamiento de la sociedad en su conjunto: por eso a esta perspectiva se la
tipifica como microsociolgica.
El origen ltimo de esta lnea terica est en la sociologa comprensiva
weberiana, continua con el interaccionismo simblico que adelanta Mead y
desarrolla Blumer y se completa con las aportaciones ms recientes de Berger
y Luckmann con su idea de la construccin social de la realidad, la
etnometodologa de Garfinkel, y Goffman con su enfoque dramatrgico.
3.1 La construccin social de la realidad
Aunque la conducta de las personas depende del par estatus/rol, los individuos
pueden definir la situacin en la que intervienen, influyendo con su inteligencia
y capacidad para negociar en el resultado final de las situaciones en las que
intervienen. En otras palabras, lo que llamamos la realidad no es algo fijo que
se impone a las personas, sino que stas pueden hacer que la realidad sea una
u otra al definirla de una u otra manera. Berger y Luckmann (1967) acuaron la
expresin construccin social de la realidad con la que se sugiere que las
personas, interactuando unas con otras, van definiendo la situacin o la
realidad en que se encuentran.
Esta idea proviene del interaccionismo simblico.
La interaccin social implica una negociacin continua entre las personas que
participan en esa interaccin o encuentro. En las interacciones sociales que se
producen en la vida cotidiana hay (o se va estableciendo) un acuerdo aunque
sea mnimo, acerca de lo que est sucediendo y esto es lo que permite que
contine la interaccin y no se interrumpa. Estos acuerdos no son inmutables:
en el desarrollo de la conversacin van limndose, cambiando o incluso llegan
a trastocarse sustancialmente. La realidad no es una foto fija, es ms bien algo
mudable que se va negociando y as, construyendo.
3.2 La etnometodologa
Pero, cmo definen o dan sentido las personas a su realidad?, responder a
esta pregunta es uno de los objetivos de la etnometodologa.
Hablar de etnometodologa supone referirse a la obra de su creador Harold
Garfinkel y a su libro, Studies in Ethnometodology, publicado en 1967.
Su intencin es la de estudiar las actividades prcticas, es decir, las
actividades de la vida diaria. Actividades mediante las cuales los miembros de
una sociedad organizan su vida diaria y dan sentido a la misma. El orden social
no es otra cosa que las reglas sociales con las que los miembros de una
58
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
sociedad se enfrentan a tareas cotidianas. Reglas que suponen un
conocimiento prctico de los actores sociales y que les sirven para producir y
manejar el da a da de sus interacciones. En este sentido, la etnometodologa
puede ser considerada como una sociologa de la vida cotidiana.
El objetivo de la etnometodologa es explicar cmo las personas dan sentido a
infinidad de situaciones o contextos que les son absolutamente familiares. Al
observar esas situaciones podemos ver a las personas hablando y actuando de
cierta manera, pero debajo de todo esto que podemos ver y or hay toda una
serie de suposiciones o entendimientos que damos por hechos y que hacen
que la interaccin pueda seguir adelante del modo que habamos anticipado.
Por ejemplo, si alguien al saludar le dice a otro: Qu tal ests?, se
sobreentiende que no es quiera saber exactamente cmo le va a esa persona
en asuntos de trabajo, salud o amor: se trata simplemente de un saludo y
ambos lo entienden as.
La etnometodologa analiza esos entendimientos bsicos, esas suposiciones
que dan congruencia a la interaccin humana en un contexto cultural
determinado. Una forma de sacar a la luz esos entendimientos es estudiar lo
que ocurre cuando alguien viola deliberadamente las reglas convencionales de
la interaccin social. Garfinkel animaba a sus alumnos a realizar experimentos
de este tipo, como, por ejemplo, comportarse en el hogar familiar como si
fueran unos extraos y pedir permiso para tomarse un vaso de agua.
3.3 El enfoque dramatrgico
Irving Goffman (1922-82), uno de los ms importantes investigadores en los
enfoques
microsociolgicos, analiz la interaccin social desde una perspectiva
dramatrgica.
Preocupado por el anlisis de la interaccin cara a cara, presenta sta como
una representacin de carcter escnico. Un anlisis de los encuentros
(encounters) en los que es preciso tener en cuenta la presencia mutua de las
personas y en los que stas realizan actuaciones (performances) para
influirse mutuamente.
La idea del mundo como un gran teatro es la que sirve a este socilogo para
analizar cmo influimos y ejercemos control sobre los otros a travs de la
forma de presentarnos o, dicho de
otra manera, del manejo de impresiones.
Desde esta perspectiva, los conceptos de estatus y rol tienen sus equivalentes
exactos: el estatus es el personaje y el rol es el contenido del guin incluyendo
gestos, posturas y movimientos.
59
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
Pero a diferencia del teatro, en la interaccin social uno es personaje y
audiencia al mismo tiempo, pues va evaluando cmo los dems representan su
papel y cmo lo va representando uno mismo.
El equivalente a representar un papel teatral es lo que Goffman llama
presentacin de la persona en el mundo real, pues al igual que el actor tiene
que esforzarse en hacer creble su personaje, una persona en la vida cotidiana
tiene que esforzarse para crear unas determinadas impresiones sobre otras
personas y hacer creble la imagen de s misma que quiere dar.
Para ello componemos actuaciones que tenemos que adecuar al contexto en el
que tienen lugar: El atuendo y los objetos que manejamos, el lenguaje, los
gestos, el tono de voz, etc. Nos sirven para hacerlas crebles. Imagina que
estando en la cama de un hospital aparece alguien a tomarnos una va
intravenosa vestido con un mono azul de mecnico y botas de soldado
No hay que olvidar el contexto o escenario donde tiene lugar la actuacin.
Cundo alguien quiere transmitir sensacin de poder probablemente tiene un
despacho ms amplio que el resto y con un mobiliario ms lujoso, el respaldo
de la silla ms alto, la mesa ms grande
Se puede transmitir mucho sin una sola palabra, de ah la importancia que se
le da a la comunicacin no verbal, que hace referencia a la transmisin de
informacin a travs de los movimientos corporales, los gestos y las
expresiones faciales. Mirar de una forma u otra, sonrer, sealar con el dedo,
todo tiene un significado. Si queremos interpretar correctamente la verdad en
las interacciones en las que participemos, debemos atender a algo ms que las
palabras. Ekman (1985) sugiere que tengamos en cuenta cuatro elementos en
la comunicacin interpersonal: las palabras, el tono de voz, el lenguaje corporal
y las expresiones faciales. Puede que sea relativamente fcil engaar con la
palabra, mucho ms difcil es, hacerlo con el cuerpo. El conocimiento de todo
este repertorio de significados nos puede servir adems para entrenar a
personas que tengan que trabajar cara al pblico para que puedan afrontar con
xito las situaciones conflictivas en las que se puedan encontrar.
Todos estos elementos varan de una cultura a otra y se aprenden e interiorizan
en al proceso de socializacin afectando a aspectos tan dispares como la
representacin de papeles vinculados al gnero masculino o femenino, las
llamadas buenas maneras. Segn el estatus social, el uso del espacio en las
relaciones en cuanto a mirar, sonrer, acercarse o tocar, lo considerado
vergonzoso o tab, el sexismo en el lenguaje o incluso el sentido del humor.
Obviamente, el enfoque dramatrgico refiere a un nivel de anlisis
microsociolgico sobre el arte de manejar las impresiones cara a cara. Su
60
Universidad
Nacional De Piura
Facultad de
mrito consiste en realizar una minuciosa radiografa de la estructura de las
interacciones sociales. Pero, al contrario que interaccionistas simblicos,
Goffman entiende que los papeles que representamos y las mscaras que
utilizamos para llevar a cabo la re-presentacin de nosotros ante los dems
vienen pre escritas socialmente.
Esta definicin social de las pautas de accin que se consideran como correctas
en la puesta en escena de uno mismo, no supone considerar al actor como un
ttere en manos de un guion socialmente prescrito.
El actor puede mostrar su propia identidad, adecundose a los aspectos
ritualizados de la actuacin o distancindose de los mismos. Finalmente,
Goffman considera que la idea de la vida social como un teatro debe ser
utilizada como una analoga til y no de forma literal.
61

Monografía Sociologica

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Monografía Sociologica

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Universidad

AO DE LA DIVERSIFICACION PRODUCTIVA, Y FORTALECIMIENTO DE LA

Naturaleza humana, cultura y

Piura, 30 de Septiembre de 2015.

Este trabajo est dedicado a

LA NATURALEZA HUMANA Y LA VIDA SOCIAL................................................6

El caso de los nios aislados........................................................11

El papel de lo social en el desarrollo humano.......................12

La importancia de la sociedad en el desarrollo del ser humano

Hominizacin y sociabilidad desde una perspectiva evolutiva................15

La influencia de otras culturas.................................................................19

Caractersticas y elementos de la cultura................................................20

SOCIALIZACIN E INTERACCIN SOCIAL..............................................26

Los mecanismos de la socializacin........................................................27

La interiorizacin del otro............................................................29

Aportaciones sobre el origen social de la personalidad...........................29

La teora psicoanaltica de la personalidad: Sigmund Freud..29

La teora del desarrollo cognitivo: Jean Piaget.........................30

Los medios ambientales de socializacin................................................37

Conformidad, control social y desviacin.............................................45

La interaccin y la vida cotidiana.........................................................48

11.1 Rol y Status:................................................................................... 48

LA NATURALEZA HUMANA Y LA VIDA SOCIAL

La idea de la naturaleza independiente domin la historia de la filosofa

Lo que Hobbes deca, y Maquiavelo o Montaigne avalaban, es que nosotros

A diferencia de los filsofos anteriores, Rousseau concluye entonces que, lejos

El caso de los nios aislados

Qu es lo que nos hace humanos? Acaso es nuestra forma humana? Cunto

El papel de lo social en el desarrollo humano.

La vida humana es vida social. La evolucin supone un paso de lo simple a lo

I.3La importancia de la sociedad en el desarrollo del ser

2. Hominizacin y sociabilidad desde una perspectiva evolutiva

Tambin podramos conceptualizar las caractersticas de la siguiente manera:

Todas las culturas consisten de seis elementos principales:

Dentro de una cultura existen un conjunto de grupos que viven de un modo

Formas de comportamiento como el saludo, el baile, el caminar, etc.

ORDEN Y DINAMICA CULTURAL

A la suma de los rasgos culturales se denomina complejo cultural. El complejo

7.1 Difusin cultural:

7.3 Transmisin cultural

Es el reconocimiento de que los valores, los elementos culturales mencionados,

Consiste en que nos comportamos en funcin de cmo se espera que nos

Segn BERGER y LUCKMAN:

3.2 La interiorizacin del otro

Aportaciones sobre el origen social de la personalidad

Hay una cierta unanimidad en los distintos manuales de sociologa en cuanto a

La teora psicoanaltica de la personalidad: Sigmund Freud

Sigmund Freud (1856-1939) no solo influy de manera determinante en el

La teora del desarrollo cognitivo: Jean Piaget

Jean Piaget (1896-1980), famoso por sus aportes en el campo de la psicologa

a. La construccin del Self: George Herbert Mead

1. Socializacin Primaria: Es la primera por la que el individuo atraviesa en la

Es posible, distinguir dos tipos o modos de socializacin familiar: en primer

Muchos nios pasan ms tiempo viendo TV que haciendo cualquier tipo

Si tenemos adems en cuenta que el aprendizaje por observacin de los

Los medios ambientales de socializacin

Con todo lo que hemos planteado hasta el momento estamos en disposicin de

Algunos nios rechazan la escuela, ya sea debido a la ansiedad de separacin

La conformidad consiste en la modificacin de una posicin ya asumida por el

Si el fenmeno de la desviacin es una constante universal, tambin lo es la

Sistema interrelacionado de roles y status. El anlisis de una organizacin o

Las teoras sobre la interaccin social

Vous aimerez peut-être aussi