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RESUMO Focaliza-se as narrativas autobiogrficas como prtica pedaggica, com o objetivo de refletir
sobre a ressignificao da experincia, no contexto da formao de formadores. Inicialmente, expem-se
alguns recortes histricos para definir a noo de experincia e pontuar aproximaes sobre sua fluidez e
impermanncia, a partir dos estudos de Dilthey, Gadamer, Jay e Ricoeur. Apresenta-se, em seguida, o grupo
reflexivo como dispositivo de formao de formadores e discutem-se as diferentes etapas do seu funcionamento
nos atelis de escrita autobiogrfica, que constituem a parte prtica de uma disciplina terica sobre pesquisa
(auto)biogrfica, na ps-graduao. Finalmente, traz-se nosso entendimento sobre os vnculos que se entretecem
entre linguagem, reflexividade biogrfica e conscincia histrica, nas narrativas de si. Nas consideraes
em aberto, problematiza-se o lugar da escrita autobiogrfica como prtica de formao na modernidade
avanada.
Palavras-chave reflexividade; narrativas autobiogrficas; ressignificao da experincia; formao
ABSTRACT We will lay our emphasis about autobiographical narratives as pedagogical practice in order
to think on the redefinition of experience in the training of trainers context. We bring, first, some historical
analysis to define the notion of experience and to punctuate approaches about its fluidity and impermanence,
from studies of Dilthey, Gadamer, Jay and Ricoeur. Next, we will present the reflexive group, as a device to
train trainers, and we will discuss the different stages of its operation in the studios of autobiographical writing,
which is the practical part of a theoretical course on (auto) biographical research, in graduate school. Finally,
we bring our understanding about the links that are interwoven between language, biographical reflexivity and
historical awareness, in the narratives of ones self. In the open considerations, we will discuss the place of
autobiographical writing as practical training in advanced modernity.
Keywords reflexivity; autobiographical narratives; reframing of the experience; training
guisa de introduo
Lo que somos es la elaboracin narrativa (particular,
contingente, abierta, interminable) de la historia de
nuestras vidas, de quin somos en relacin a lo que
nos pasa (Jorge Larrosa1).
Ps-Doutora em Fundamentos da Educao pela Universidade de Nantes e Franois Rebelais (Frana) e Professora titular do Centro de Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (RN, Brasil). E-mail: <cpasseggi@digizap.com.br>.
Artigo recebido em janeiro e aprovado em maro 2011.
Educao, Porto Alegre, v. 34, n. 2, p. 147-156, maio/ago. 2011
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1 A experincia em formao:
compreender|ressignificar a
experincia vivida
Para mim o importante compreender. Para mim,
escrever uma questo de procurar essa compreenso,
parte do processo de compreender (Hannah Arendt7).
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A experincia em formao
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A experincia em formao
o da experincia e a forma como incide sobre a reinveno de si. Trata-se de uma maneira de teorizar a
formao com as escritas de si.
Aps, seguem-se as trs unidades de trabalho que
constituem o desenrolar propriamente dito da mediao
biogrfica, apresentadas ao grupo e discutidas em sala de
aula para eventuais ajustes. Cada unidade parte de uma
pergunta indutora para mobilizar o avano da reflexo.
A primeira unidade de implicao toma como base
a questo: Que experincias marcaram a minha vida
intelectual e profissional? Esse momento caracteriza-se
pela rememorao aleatria dos fatos, acontecimentos,
pessoas, lugares, tempos, espaos significativos para a
formao. Todas as evocaes so lanadas e aceitas,
evitando-se qualquer tipo de direcionamento. J se inicia
aqui o processo de escrita da histria, a qual pode, ou no,
ser lida no grupo. Essa unidade corresponde dimenso
inicitica da mediao biogrfica, assim denominada em
aluso ao ritual de ingresso na experincia da reflexo
sobre si mesmo e adeso ao trabalho comum, questes
decisivas para a constituio do grupo reflexivo. Josso,
em seu livro Experincia de vida e formao (2010,
p. 216), refere-se s experincias fundadoras como
acontecimentos, cuja carga emocional deixa um trao
ou mesmo um traumatismo. Nesse primeiro momento,
temos observado que as lembranas da escola, do primeiro
emprego ou das primeiras aulas so evocadas; em sua
maioria, constituem-se em experincias fundadoras, as
quais abrem espaos para o trabalho de compreenso de
como elas afetaram a pessoa que narra e a que a escuta.
Na segunda unidade, reflete-se sobre as experincias
evocadas (ou escritas) anteriormente, de forma aleatria. A pergunta indutora a seguinte: O que essas
experincias fizeram comigo?. o momento em que
o grupo procura compreender diante do outro e de si
mesmo os dilemas, conflitos ou certezas que perpassaram
ou ainda perpassam suas experincias profissionais e
intelectuais e que pontuam sua trajetria profissional.
A noo de compreenso central nessa unidade.
Como j mencionamos, se Dilthey defende a ideia de
uma reflexividade imanente experincia vivida, para
Ricoeur (1986) a mediao da narrativa constitutiva
da reflexividade. na construo de um enredo para a
histria que se d forma experincia, que ela adquire
sentido, ressignificada. O objetivo dessa unidade
proceder construo do enredo da histria, alternando
a sucesso ou a simultaneidade dos acontecimentos nos
tempos presente, passado, futuro. O papel do grupo
ajudar o outro a encontrar nexos entre experincias
e espaos sociais, entre a temporalidade subjetiva e
o tempo histrico, para compreender sentimentos de
(in)adequao social ou intelectual face s tradies do
seu grupo familiar, institucional, etc. O que provocou
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A experincia em formao
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4 Em aberto: da libertao
injuno biogrfica
[...] subestimar a sabedoria que resulta necessariamente
da experincia sociocultural , ao mesmo tempo,
um erro cientfico e a expresso inequvoca de uma
ideologia elitista (Paulo Freire19).
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A experincia em formao
Referncias
ALHEIT, Peter; DAUSIEN, Bettina. Processo de formao
e aprendizagem ao longo da vida. Educao e Pesquisa, So
Paulo, v. 32, n. 1, p. 177-97, jan./abr. 2006.
ARENDT, Hannah. Compreender: formao, exlio, totalitarismo. Traduzido por Denise Bottman. So Paulo: Companhia
das Letras, 2008.
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Notas
1
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Varela, nos anos 1970, para designar a capacidade dos seres vivos de
produzirem a si prprios. O termo passou em seguida para as cincias
sociais e humanas para se referir capacidade humana de se autorregular,
autoadequar, autoinventar.
3 Os estudos recentes de Marli Andr (2009) e de Maria Stephanou (2008),
realizados a partir de resumos de dissertaes e teses defendidas, entre
1990 e 2006, revelam o deslocamento dos temas de pesquisas para a
questo identitria, desde os anos 2000.
4 Denominao do movimento socioeducativo das Histrias de vida em
formao, iniciado nos anos 1980, cujos pioneiros mais conhecidos entre
ns so Gaston Pineau (Frana e Canad), Pierre Dominic, Matthias
Finger, M.-C. Josso (Sua), Guy de Villers (Blgica), Antnio Nvoa
(Portugal).
5 A nossa reflexo sobre noo de experincia devedora da leitura do livro
Cantos de experincia: variaciones modernas sobre un tema universal,
de Martin Jay (2009), no qual o historiador retraa o percurso dessa
noo desde a antiguidade clssica aos ps-estruturalistas franceses,
assim como de nossas incurses no pensamento de Gadamer (1997) em
Verdade e mtodo I. Insistimos em sinalizar que nossa reflexo s pode
ser igualmente entendida como variaes, aproximaes em torno do
tema, etc.
6 Grupo Interdisciplinar de Pesquisa, Formao, AutoBiografia e Representaes UFRN|CNPq.
7 Hannah Arendt, 2008, p. 33.
8 Houaiss, verso eletrnica.
9 Cf. Delory-Momberger, 2004, p.150 e seguintes.
10 Conhece-te a ti mesmo e conhecers os deuses e o universo. o que
recomenda o preceito de Delfos, em sua atualidade secular e universal.
Devemos situar-nos em nosso tempo para compreendermos os segredos
do mundo que, hoje, rodeia-nos; sondarmos as crenas atuais para
compreendermos a gnese de seus mitos e de seus ritos.
11 Hannah Arendt, citado por Bauman, 2004, p. 177.
12 Programa de ps-graduao em Educao da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte.
13 Livret de prsentation, 2005, p. 14-17. ASIHVIF-REB: Association
Internacinale des Histoires de Vie e Formation et de la Recherche
Biographique en Education. <http://www.asihvif.com>.
14 Esboo de uma auto-anlise constitui uma verso reelaborada do ltimo
captulo do livro Sciences de la science et reflexivit (2001), no qual
Bourdieu enfrenta o desafio do exerccio de reflexividade sobre sua
trajetria acadmica, como garantia de que a reflexividade, que praticou
em sociologia enquanto um instrumento de cientificidade, poderia se
aplicar no retorno objetivo sobre si mesmo, com a mesma preocupao
de verdade cientfica.
15 Discutimos sobre essas imagens em Passeggi, 2009.
16 Lugar comum aqui entendido como um trao universal da escrita
de si.
17 Passeggi, 2009.
18 Lev S. Vygotsky, 2002, p. 78.
19 Paulo Freire, 1992, p. 85.
20 Lembramos a prtica institucional dos memoriais autobiogrficos como
requisito parcial de avaliao em concurso pblico e avano na carreira
universitria, nas instituies de ensino superior no pas.