PARA UMA CRTICA MARXIANA AOS PRINCPIOS DE JUSTIA DE

RAWLS
Prof. Renato Almeida de Oliveira
Universidade Estadual Vale do Acara
Introduo
A temtica apresentada nesta exposio pretende refletir sobre um dos assuntos
mais caros e discutidos na Filosofia Poltica contempornea, a saber: a Justia. O tema
da Justia est, hoje, no centro dos debates da Filosofia Poltica notadamente devido
publicao, em 1971, de A Theory of Justice, obra escrita pelo filsofo norte-americano
John Rawls, a qual vem sendo objeto de discusses em todos os grandes centros de
filosofia do mundo.
Inicialmente queremos justificar o motivo que nos levou a optar por dois
filsofos de pocas histricas e tradies distintas, para tratarmos de uma mesma
problemtica. Em primeiro lugar, almejamos atualizar a filosofia de Marx, inserindo-a
no debate contemporneo da filosofia poltica, especialmente nas discusses em torno
da justia. Como dizem os intelectuais de planto (Nozik, Dworkin e outros), depois de
Rawls no se pode fazer filosofia poltica sem levar em considerao as suas
contribuies para o debate filosfico atual, seja para corrobor-las, seja para critic-las.
Nossa pergunta : como a filosofia de Marx pode ser inserida nesse debate?
Em segundo lugar, observamos que Marx e Rawls tm preocupaes
intelectuais prximas, pois para ambos a sociedade produto dos homens, embora o
modo como cada um concebe o papel do homem na construo da sociedade seja
distinto. Para Rawls, o homem escolhe as condies para compor a ordem social que
mais lhe parea justa, enquanto para Marx a construo da sociedade pelos homens no
se d em condies que estes escolhem, mas em condies que a objetividade lhes
impe.
Uma terceira justificativa que nos levou a eleger Marx e Rawls como
pensadores centrais de nossa investigao, foi o interesse em evidenciar que, desde seus
primrdios, o capitalismo marcado pelo aspecto brbaro da produo desenfreada com
vistas exclusivamente na sua auto-reproduo mediante o lucro. Marx e Rawls, cada
qual em sua poca e com mtodos distintos, perceberam a necessidade de se arrazoar
caminhos de superao de um tal estado de coisas reinante na sociedade moderna.
Marx, radicalizando a crtica ao capitalismo, apregoou o fim da sociedade de classes

atravs a revoluo proletria. Rawls, por sua vez, no defendeu o fim da sociedade
burguesa-liberal, mas sua reconfigurao com base em princpios de justia
racionalmente fundados e aceitos por todos.
Finalmente, tendo em vista que o tema da justia foi esparsamente debatido na
tradio marxista, ganhando fora apenas na segunda metade do sculo XX com o
marxismo analtico, faz-se necessrio, em nosso entendimento, um rastreamento mais
rigoroso da questo nas obras do prprio Marx.
A justia em Rawls
O grande mrito da filosofia de Rawls , sem dvida, o apelo que tal teoria tem
de se concretizar. No sem razo que A Theory of Justice , em muitos casos, utilizada
como manual de prtica poltica por muitos governos. Como o prprio filsofo afirma
no prefcio da obra, a sua concepo de justia foi formulada para que servisse de
parmetro a uma democracia constitucional. uma concepo que se pretende
razovel e til para tal forma de governo. Essa filosofia tenta estabelecer critrios
ticos para se pensar a justia distributiva num contexto social marcado pela
desigualdade profunda, pela misria cada vez mais acentuada, o que no significa
apenas a falta de recursos materiais, financeiros, na vida dos indivduos, mas
acrescenta-se a esta, a impossibilidade destes mesmos indivduos manterem sua autoestima, diante do descaso com que o Estado considera sua condio menos favorecida.
Na tentativa de equacionar a injustia reinante na sociabilidade hodierna,
Rawls prope um conjunto de princpios que possam regular as relaes sociais entre os
indivduos e destes com o Estado. Nesse nterim, tais princpios pretendem orientar uma
justa distribuio dos bens preservando, simultaneamente, os valores fundamentais da
igualdade, liberdade e propriedade, que embasam a sociedade liberal.
O primeiro objetivo da teoria rawlsiana da justia como eqidade (Justice as
Fairness), foi explicar a prioridade das liberdades e direitos bsicos, ou seja, como
garantir uma distribuio eqitativa dos bens primrios sem ferir a liberdade e os
direitos fundamentais dos cidados. Em segundo lugar, Rawls formulou o Princpio da
Igualdade, segundo o qual todos os cidados devem ter oportunidades iguais de acesso
aos bens primrios. Esses bens so aquilo de que as pessoas necessitam em sua
condio de cidados livres e iguais, e de membros normais e totalmente cooperativos
da sociedade durante toda uma vida. (RAWLS, 2000, p. XV-XVI).

Podemos, portanto, compreender a inteno de Rawls afirmando que ele

pretende fazer com que todos os cidados tomem parte na cooperao social, fundada
no respeito mtuo sob condies propriamente iguais. Isso s possvel, segundo o
autor, numa democracia da propriedade privada, pois apenas nesta forma de democracia
as instituies bsicas concedem aos cidados em geral, e no apenas a uns poucos, os
meios produtivos que lhes permitam ser membros totalmente cooperativos de uma
sociedade. (RAWLS, 2000 p. XVIII-XIX). importante ressaltar que os meios
produtivos no so apenas meios materiais (mquinas, ferramentas, indstria etc.), mas
tambm contemplam toda a formao individual do cidado mediante a educao e
treinamentos tcnicos.
Em termos de exposio, Rawls destaca, inicialmente, o papel da justia na
cooperao social. Fiel tradio contratualista, ele reconhece que nas sociedades
concretas os indivduos esto em constante desacordo sobre os princpios que devem
regular a sua associao. No entanto, fato que, embora haja essa discordncia, cada
indivduo entende que necessrio que exista um conjunto de princpios capazes de
distribuir os direitos e deveres, bem como os benefcios e encargos da cooperao
social. Desse modo, Rawls observa que, naturalmente, o homem deseja, aspira, a uma
concepo de justia, ele possui um senso de justia e tal senso que torna possvel uma
associao segura entre os homens. A sua teoria, por conseguinte, a tentativa de
elaborar um conceito de justia distinto das diversas concepes particulares, mas que
resguarde o que elas tm em comum, a saber: a preservao das liberdades e dos direitos
individuais e a justa distribuio da riqueza social, levando em considerao a igualdade
de acesso a essa riqueza por todos. Um conceito que tenha por base essa idia tornar-se vlido para toda e qualquer forma de sociedade.
Explicitada a necessidade e o papel da justia na constituio de uma
sociedade bem-ordenada, a qual regulada por uma concepo pblica de justia, ou
seja, uma sociedade onde todos aceitam e sabem que os outros aceitam os mesmos
princpios de justia e as instituies sociais satisfazem esses princpios, Rawls se
debrua sobre o objeto primrio da justia: a estrutura bsica da sociedade (basic
structure), que o modo como as instituies sociais mais importantes (segundo Rawls
so a constituio poltica e os acordos econmicos e sociais) distribuem os direitos e
deveres fundamentais e dividem os benefcios ou vantagens da cooperao social.
na basic structure onde se dar a distribuio dos bens e sero definidos os
direitos e deveres dos cidados, lugar no qual so estabelecidos seus projetos de vida

etc. Isso demonstra que, para Rawls, essa estrutura contm vrias posies sociais e
que homens nascidos em condies diferentes tm expectativas de vida diferentes,
determinadas, em parte, pelo sistema poltico, bem como pelas circunstncias
econmicas e sociais. (RAWLS, 2000, p. 8).
As desigualdades existentes na estrutura bsica da sociedade afetam
diretamente as possibilidades de vida dos seres humanos, ou seja, a posio que cada
um ocupar na organizao social. Rawls pretende que seus princpios de justia
possam sanar essas desigualdades, de tal modo que as eventuais desigualdades que
venham a existir (e existiro) sejam legtimas na medida em que todos tenham as
mesmas condies de acesso aos bens primrios, que as oportunidades econmicas e
sociais existam efetivamente nos diversos setores da sociedade.
Em seguida, Rawls introduz a idia da posio original, a qual um recurso
metodolgico (hipottico-dedutivo), um artifcio, ou como diz o prprio Rawls, um
procedimento de apresentao, mediante o qual sero construdos os princpios de
justia. Segundo o conceito de posio original (correspondente ao estado de natureza
na teoria tradicional do contrato social), os indivduos ignoram sua posio, seus
talentos e habilidades, bem como a posio, talentos e habilidades dos outros na
sociedade. Esse desconhecimento do indivduo de sua posio na sociedade o que
Rawls denomina de vu da ignorncia. Sob esse vu, os indivduos, livres e racionais,
estariam em condies de escolherem aqueles princpios que fossem mais eqitativos.
Isso porque, ignorando suas posies, ningum desejaria ser prejudicado na vida social.
Portanto, no intuito de garantirem, na pior das hipteses, vantagens sociais, os
indivduos estariam dispostos a elegerem princpios que fossem favorveis a todos.
Desse modo, motivaes particulares no interfeririam na escolha dos princpios de
justia. Vejamos como Rawls expe ambas as idias em sua obra:
Essa posio original no , obviamente, concebida como uma
situao histrica real, muito menos como uma condio
primitiva de cultura. entendida como uma situao puramente
hipottica caracterizada de modo a conduzir a uma certa
concepo de justia. Entre as caractersticas essenciais dessa
situao est o fato de que ningum conhece seu lugar na
sociedade, a posio de sua classe ou o status social e ningum
conhece sua sorte na distribuio de dotes e habilidades
naturais, sua inteligncia, fora, e coisas semelhantes [...] Os
princpios da justia so escolhidos sob um vu da ignorncia.
[...] A posio original , poderamos dizer, o status quo inicial
apropriado, e assim os consensos fundamentais nela alcanados
so eqitativos. (RAWLS, 2000, p. 13-14).

 importante ressaltar, como esclarece Rawls, que a Teoria da Justia como

Eqidade no se preocupa em fundar uma nova ordem social. Antes, seu objeto so os
princpios de justia que sirvam de mote para toda e qualquer forma de sociedade.
Segundo Rawls,
no se deve pensar no contrato original [a posio original]
como um acordo que introduz uma sociedade particular ou que
estabelece uma forma particular de governo. Pelo contrrio, a
idia norteadora que os princpios de justia para a estrutura
bsica da sociedade so o objeto do consenso original.
(RAWLS, 2000, p.12).

Para que a distribuio dos bens sociais primrios se realize necessrio um

acordo de cooperao eqitativa entre os indivduos, que, dentre outras coisas, engloba
o processo de produo de bens, o pagamento de impostos, a aplicao desses impostos
pelas instituies estatais em favor da melhoria da qualidade de vida dos cidados etc.
Alm da distribuio dos bens materiais, Rawls tambm defende a igual
distribuio das liberdades, e que essa repartio das liberdades um ideal a ser
assegurado. Essa liberdade, a qual Rawls se refere, a liberdade de cada um escolher
em qual posio econmica e social pode se adequar e de acordo com essa escolha que
ser feita a distribuio dos bens materiais. Portanto, Rawls no defende um
igualitarismo ingnuo que viesse alegar que todos os cidados, abstrada sua posio
scio-econmica, deveria receber a mesma renda e somente assim todos poderiam ter as
mesmas condies de acesso riqueza social. Aquele cidado que escolheu uma melhor
posio econmica mediante, por exemplo, uma melhor qualificao profissional, usou
de sua liberdade e deve retribuir sociedade com seu servio e pagamento justos dos
impostos. Assim, Rawls pensa a sociedade como um grande sistema de cooperao
entre indivduos livres e iguais.
A Teoria da Justia de Rawls, destarte, foi capaz de conjugar os dois principais
valores morais do mundo moderno: a liberdade e a igualdade. A justia como eqidade
consiste justamente na unidade de ambos os valores. Todos os cidados so igualmente
livres para escolherem sua posio social. Mediante a idia de eqidade Rawls pensa
assegurar a distribuio justa da liberdade visando uma igualdade entre todos. O
princpio da liberdade exige um quadro de igualdade de oportunidades e condies. O
erro da tradio liberal foi defender a liberdade dentro de uma sociedade essencialmente
desigual.

Para uma crtica marxiana da teoria da justia de Rawls

Marx e Rawls tm preocupaes intelectuais prximas, tendo em vista que
ambos dedicaram praticamente toda a sua produo a questes referentes ao modo como
o homem deve organizar sua vida de tal modo que esta seja justa e boa e que s seria
possvel se chegar a este modo de vida mediante a cooperao social.
No entanto, ao analisarmos a Teoria da Justia de Rawls sob a tica da filosofia
marxiana, podemos afirmar que tal teoria principia por uma situao ilusria,
meramente formal, ideal. As obras de Marx esto perpassadas por crticas a teorias
desvinculadas da realidade. Na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1843), Marx
critica o idealismo hegeliano, para o qual o real nada mais do que uma esfera finita,
um momento particular no processo de desenvolvimento da Idia Absoluta, o que no
passa de uma mera abstrao. A limitao do idealismo que ele est preocupado
apenas com relaes lgicas, e no com colises ou relaes fticas. nesse sentido que
Marx afirma que a Filosofia do Direito no trata da idia poltica, mas da Idia abstrata
no elemento poltico. (MARX, 2005, p. 33). E continua:
Na verdade, Hegel no faz seno dissolver a constituio poltica na
abstrata Idia universal de organismo, embora, aparentemente e
segundo sua prpria opinio, ele tenha desenvolvido o determinado a
partir da Idia universal. Ele transformou em um produto, em um
predicado da Idia, o que sujeito; ele no desenvolveu seu
pensamento a partir do objeto, mas desenvolveu o objeto segundo um
pensamento previamente concebido na esfera abstrata da lgica.
(MARX, 2005, p. 36).

Na mesma perspectiva Marx analisa criticamente os pressupostos da economia

poltica, o modo como esta analisa a sociedade e as relaes nela estabelecidas. Ela (a
economia poltica) parte de um estado primitivo imaginrio. Nos Manuscritos
Econmico-Filosficos (1844) Marx afirma que:
A economia nacional parte do fato dado e acabado da
propriedade privada. No nos explica o mesmo. Ela percebe o
processo material da propriedade privada, que passa, na
realidade (Wirklichkeit), por frmulas gerais, abstratas, que
passam a valer como leis para ela. No concebe (begreift) estas
leis, isto , no mostra como tm origem na essncia da
propriedade privada [...] ou seja, ela supe o que deve
desenvolver. (MARX, 2004, p. 80).

Marx, portanto, critica os pressupostos da economia poltica por observar que

tais pressupostos devem ser explicitados, pois, na verdade, eles no revelam a essncia

do processo de produo social, mas apenas a sua aparncia. Marx, contrariamente ao

modo ficcional como a economia poltica inicia seu pensamento, no tem por
pressuposto dogmas arbitrrios, mas a prpria existncia concreta dos indivduos no
conjunto de suas relaes sociais. Este um pressuposto real do qual no se pode fazer
abstrao, pois a prpria existncia dos indivduos, sua atividade e suas condies
materiais de vida. Marx afirma em A Ideologia Alem (1845-46) que
devemos comear por constatar o primeiro pressuposto de toda
a existncia humana e tambm, portanto, de toda a histria, a
saber, o pressuposto de que os homens tm de estar em
condies de viver para poder fazer histria. Mas, para viver,
precisa-se, antes de tudo, de comida, bebida, moradia,
vestimenta e algumas coisas mais. O primeiro ato histrico ,
pois, a produo dos meios para a satisfao dessas
necessidades, a produo da prpria vida material, e este , sem
dvida, um ato histrico, uma condio fundamental de toda a
histria, que ainda hoje, assim como h milnios, tem de ser
cumprida diariamente, a cada hora, simplesmente para manter
os homens vivos. (MARX & ENGELS, 2007, p. 32-33).

Nos Manuscritos de 1844, Marx comenta que parte de um fato real, concreto,
de uma situao presente, a saber, a situao miservel do homem sob o modelo social
burgus. Ele pretende estabelecer
a interconexo essencial entre a propriedade privada, a
ganncia, a separao de trabalho, capital e propriedade da
terra, de troca e concorrncia, de valor e desvalorizao do
homem, de monoplio e concorrncia etc., de todo este
estranhamento (Emtfremdung) com o sistema do dinheiro.
(MARX, 2004, p. 80).

A ojeriza de Marx quanto ao mtodo abstrato da economia poltica (e que se

estende ao mtodo especulativo da filosofia hegeliana, ao idealismo dos neo-hegelianos
e a qualquer forma de filosofia abstrata, gnosiolgica) reforada em um texto de
maturidade intitulado Contribuio Crtica da Economia Poltica (1859). Nesta obra,
Marx assevera que toda forma de relao jurdica, as formas de Estado etc., tem suas
razes nas condies materiais de existncia dos homens, em suas totalidades e,
portanto, no podem ser explicadas por si mesmas. E continua:
Na produo social da prpria existncia, os homens entram em
relaes determinadas, necessrias, independentes de sua
vontade; essas relaes de produo correspondem a um grau
determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas
materiais. A totalidade dessas relaes de produo constitui a
estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se

eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual

correspondem formas sociais determinadas de conscincia.
(MARX, 2008, p. 45).

Podemos afirmar, desse modo, que a perspectiva ontolgica de Marx parte do

objeto, da realidade enquanto tal, como ela efetivamente, no seu movimento imanente,
enquanto pensadores de um vis gnosiolgico, no qual podemos inserir Rawls, parte do
sujeito enquanto ser autnomo e constituidor do real. Marx pe em questo essa
autonomia do sujeito diante da realidade ftica que lhe resiste. Isso no significa dizer
que Marx nega a subjetividade, mas, antes, v-la inserida na objetividade e s nesta ela
adquire sentido. Rawls parte da subjetividade posta em uma situao ilusria, destituda
da um sustento real, como se a sociedade na qual estes indivduos esto inseridos fosse
livre de qualquer objetividade, destituda de suas determinaes sociais e econmicas. A
teoria ralwsiana da justia no questiona os fundamentos, a estrutura produtiva e
reprodutiva da sociedade na qual pretende efetivar seus princpios de justia.
Podemos concluir dessas consideraes que, em Marx, uma teoria, seja ela
sobre a justia, o Estado, o direito etc., deve partir do cotejamento entre tal teoria e o
real. Uma teoria tida como falsa na medida em que ela no reproduo fiel do real.
Esse o teor da crtica de Marx a Hegel e aos economistas clssicos e que em nosso
projeto pretendemos aplicar filosofia poltica de Rawls, nomeadamente, teoria da
justia como eqidade. Pretendemos confrontar os princpios liberais da justia com a
histria, entendida enquanto processualidade das formas de sociabilidade, enquanto
devir do capital em sua processualidade contraditria que, ao mesmo tempo em que
produz riqueza, anula o seu produtor, o homem.
Nossa pesquisa, portanto, tentar contrapor, assim como feito por Marx, a
dimenso do existente dimenso terica, deixando que a prpria realidade se explicite
na sua imanncia, que a objetividade se apresente por ela prpria. Essa realidade a
histria, e, por isso, em Marx, ns temos uma ontologia da histria, no de uma histria
geral, incluindo nesta a histria natural, mas uma ontologia da histria do ser social, ou
seja, o ponto de partida de toda e qualquer teoria so os seres humanos na histria,
construindo, mediante sua atividade vital, a existncia ftica. Tal ponto de partida (os
indivduos vivos, dotados de suas caractersticas constatveis) no um pressuposto
arbitrrio, como o Esprito (Hegel), a propriedade privada (Smith e Ricardo), o estado
de natureza (contratualistas) ou uma posio original cujos indivduos esto sob um vu
de ignorncia (Rawls). Esses pressupostos so bem mais problemticos porque nos pe

imediatamente uma realidade ficcional que extremamente difcil de admitirmos.

Concordamos com Chasin quando este nos expe o ponto de partida marxiano nos
seguintes termos:
O real o ponto de partida, o real historicamente constatado,
isto , o real em sua realidade e no um real valorizado por uma
peneira que diria: Esta histria boa ou esta histria m.
o real enquanto real, em face do qual no se intervm, para
seccion-lo, um interventor que fica com uma parte e deprime
ou expulsa a outra. o curso dos acontecimentos tomados em
sua efetivao [...] No um fundamento terico, mas um
fundamento do real. o real que funda a possibilidade de uma
ao terica contra um produto terico. Relembrando que o
nico pressuposto do Marx so os homens vivos em sua ao.
Ele no parte do que pensam os homens em sua ao ou do que
pensaram os homens sobre os homens em ao, mas ele parte
do que os homens vivos em ao, no presente e no passado,
fizeram para examinar a teoria do Ricardo, do Smith, do Hegel,
etc. (CHASIN, on line).

Desse modo, Marx o primeiro filsofo a fundar o pensamento na gnese

efetiva do ser social, isto , na produo e reproduo material do prprio homem
mediante o trabalho. Com isso ele elimina toda forma de especulao, de abstrao
filosfica, seja a hegeliana, a neo-hegeliana ou a da economia poltica clssica. Sua
filosofia , portanto, uma filosofia baseada na atividade autofundante do homem. Isso
o que denominamos de determinao social do pensamento ou da teoria.
de se notar que a teoria marxiana do estranhamento, as formulaes acerca
do trabalho, a crtica poltica, ao fetichismo da mercadoria etc., no causaram, em
Rawls, nenhum interesse especial. No vemos, em A Theory of Justice, grandes e
importantes referncias a Marx. Rawls faz uma leitura muito superficial do pensamento
de Marx em suas aulas sobre tica e filosofia poltica e social em 1973, quando, na
ocasio,

era

professor

na

Universidade

de

Havard.

Ele

no

aprofundou

significativamente sua leitura dos escritos polticos e econmicos de Marx durante o

perodo formativo da teoria da justia. Veja-se, por exemplo, que idias como a de
crtica, estranhamento, explorao, fetichismo, mais-valia, entre outras, que so idias
absolutamente fundamentais para Marx, no desempenham qualquer papel na teoria de
Rawls.
Como sabido, Marx no elaborou um sistema filosfico no qual se
preocupasse em abordar os diversos campos da realidade. Sua preocupao primordial
foi explicitar os fundamentos do sistema produtor de mercadorias e mostrar que os

diversos campos do real esto subordinados lgica desse sistema, ou seja, que so
momentos constitutivos de uma ordem social que nega o homem, os valores morais, os
princpios da justia etc. Em todas as suas obras, da juventude maturidade, a denncia
dessa negao est presente. Desse modo, se pretendemos pensar a justia na
perspectiva da filosofia marxiana, precisamos, antes de tudo, compreender a crtica de
Marx ao capital, pois desta crtica que podemos derivar os elementos fundamentais
para formularmos uma teoria crtica da justia.
Marx pretende explicitar a essncia das relaes sociais concretas, ir alm do
que nos apresentado na aparncia. Por exemplo, a sociedade nos aparece como o reino
da igualdade e da liberdade. Igualdade de direitos e deveres, igualdade na posse de bens
(todos os indivduos so proprietrios, essa uma determinao fundamental do homem
contemporneo) e, portanto, de homens livres para comprar e vender esses bens. Assim,
a liberdade se restringe ao direito de possuir.
Vejamos, a ttulo de exemplo, o comentrio marxiano acerca dos direitos
humanos, no qual o filsofo objetiva desvelar o carter contraditrio destes.
Inicialmente ele tece uma discusso sobre os limites da emancipao poltica. Para
Marx, essa forma de emancipao possui graves limites, na medida em que garante a
igualdade de direito para todos os indivduos, porm apenas no mbito do direito
formal, porque abstrai das condies concretas de vida desses mesmos indivduos na
sociedade, onde impera o esprito do egosmo, gerando homens fragmentados,
divididos. Esse esprito social burgus pode ser sintetizado na afirmao hobbesiana da
bellum omnium contra omnes.
Nesse sentido, a emancipao poltica no constitui a plena emancipao do
homem, por quanto continua a imperar na sociedade civil o esprito da separao e os
homens continuam subjugados, sem a efetivao de seus direitos. Tal emancipao,
portanto, no efetiva a liberdade humana, porque o homem continua a ter um mediador,
o Estado. Este o intermedirio entre o homem e a liberdade humana [...] constitui o
intermedirio ao qual o homem confia toda a sua no divindade, toda a sua liberdade
humana. (MARX, 1989, p. 43). O Estado medeia a existncia particular dos indivduos
sua existncia genrica, enquanto membro de uma sociedade igualitria, porm apenas
no plano ideal. Em outros termos, a vida genrica do homem, na modernidade, s
aparece formalmente, nas leis abstratas do Estado democrtico. Desse modo, embora a
emancipao poltica represente um avano (a forma final da emancipao humana na
sociedade moderna) por meio da transformao do Estado religioso em Estado poltico,

negando as formas escravista e feudal de explorao e desigualdade, ela permanece

limitada, pois no consegue ultrapassar as contradies sociais, a explorao e as
desigualdades humanas de forma geral, mas apenas as reconfiguram. Isso revela que a
esfera poltica, como pretensa esfera da universalidade, distancia-se da vida concreta
dos indivduos, reduzindo-se combinao de interesses privados.
O fato que reflete a contraditoriedade da emancipao poltica a ciso do
homem em citoyen e bourgeois. O primeiro o membro abstrato da comunidade
poltica; o segundo, o membro da sociedade civil. Este est voltado apenas para si, para
seus interesses particulares, a conservao da sua propriedade e da sua individualidade
egosta, dissociado dos interesses comuns da sociedade. O citoyen o homem genrico,
universal, porm, que no existe efetivamente, ao passo que o bourgeois o indivduo,
compreendido como ser privado, particular, o homem real. Temos, desse modo, uma
dupla existncia humana, no s distintas, mas opostas. Marx apresenta essa oposio
nos seguintes termos:
O Estado poltico aperfeioado , por natureza, a vida genrica do
homem em oposio sua vida material. Todos os pressupostos da
vida egosta continuam a existir na sociedade civil. Onde o Estado
poltico atingiu o pleno desenvolvimento, o homem leva, no s no
pensamento, na conscincia, mas na realidade, na vida, uma dupla
existncia celeste e terrestre. Vive na comunidade poltica, em cujo
seio considerado como ser comunitrio, e na sociedade civil, onde
age como simples indivduo privado, tratando os outros homens como
meios e tornando-se joguete de poderes estranhos. (MARX, 1989, p.
45).

Desse modo, se de um lado a Revoluo Francesa, como expresso mxima do

movimento emancipatrio moderno, tenha despertado a conscincia humana para a
cidadania e lanado as bases para a constituio dos Estados modernos e dos Direitos
Humanos, por outro ela consolidou o esprito do capitalismo, que trouxe consigo a
dilacerao da determinao social do homem e o estranhamento em todas as esferas da
sua vida. As desigualdades sociais so mascaradas pela significao poltica, mediante a
extenso dos direitos a todos os cidados; contudo, o Estado mostra-se incapaz de
superar os pressupostos materiais das desigualdades. A igualdade e a idia de
comunidade a subtendida no se refletem na estrutura efetiva da sociedade
fundamentada sobre a desigualdade entre proprietrios e no proprietrios. Nesse
sentido, o estado poltico acabado e plenamente emancipado , por sua prpria

essncia, a vida genrica do homem, porm, oposta vida real da sociedade civil
burguesa na qual cada indivduo atua como particular.
Na perspectiva da ontologia marxiana, por conseguinte, tendo por base as
relaes materiais de produo social, podemos afirmar que a justia, os direitos
humanos etc., nada mais so do que formas de dominao que ocultam as relaes de
desigualdade e explorao que imperam na sociedade hodierna. Isso no significa dizer
que Marx seja contrrio a eles, mas percebe que, apenas se considerados no movimento
contraditrio das relaes sociais e econmicas do capitalismo que eles podero
adquirir fora para efetivar-se, porque no ser algo constitudo de fora do movimento
imanente do real, mas resultado das prprias relaes materiais, concretas, entre os
indivduos e grupos sociais.
No entanto, a efetivao dos princpios fundamentais dos direitos humanos ou
da justia social, bem como da democracia poltica, significa a sua prpria abolio, sua
negao, pois a efetivao desses princpios requer a superao da ordem social que
legitima, no mbito formal das Constituies modernas, esses mesmo princpios, mas
que na realidade no possibilita a real efetivao destes. Em outros termos, o prlio pela
realizao dos direitos humanos, da justia, da cidadania, s adquire seu pleno e mais
progressista sentido se tiver como fim ltimo a extino dos prprios direitos
humanos, da justia, da cidadania. (TONET, p. 1). Marx se refere a esta forma de
abolio quando se remete filosofia. Para ele, a filosofia no poderia mais permanecer
alheia realidade, no pode constituir-se como fim em si mesma; deve ir alm da crtica
formal, terica e tornar-se crtica radical, isto , corresponder aos anseios dos homens
em sua realidade ftica, historicamente determinada. Do mesmo modo, os princpios dos
direitos humanos, da justia etc., no podem permanecer no cu do mundo jurdico
burgus. Eles tem que se efetivarem, negando sua forma juridificada de ser. Assim como
o carter abstrato da filosofia exige sua negao, as determinaes formais das
instncias juridificadas reclamam sua abolio. Porm, tal abolio no significa a
completa supresso, mas, antes, a realizao das referidas instncias, pois, segundo
Marx, impossvel abolir algo realiz-lo. (MARX, 1989, p.84). Essa negaoefetivao ocorre mediante a apreenso dos princpios pelos homens reais,
transformando-se em fora material, capaz de modificar radicalmente as estruturas
fundamentais da vida social (o poder material). Na medida em que essa negao ocorre,
os direitos humanos, a justia, a cidadania, realizam-se, ou seja, os seus ideais de
liberdade e igualdade tero as condies necessrias de se efetivarem.

De modo contrrio, uma abordagem que desvincula os princpios de justia de

uma viso crtica da estrutura social, no adquire um carter reacionrio, tendo em vista
que na essncia dessa sociedade, reina, no lugar da igualdade, a no-igualdade, no lugar
da liberdade, a no-liberdade e no lugar da propriedade, a no-propriedade? Preocupanos, portanto, o discurso em favor da justia, dos direitos humanos etc., proclamado por
governos, intelectuais, organizaes sociais, entre outros, pois tal discurso visa, antes de
tudo, manter uma ordem social da no-justia, da no-igualdade, da no-liberdade. Em
nome da manuteno da ordem, os indivduos so coagidos a se comprometerem com
princpios, normas, valores juridificados, ou seja, que no correspondem s reais
condies de vida desses mesmos indivduos, que parecem no dizer respeito ao homem
concreto, princpios que assumem autonomia e pem-se acima do ser humano. Nesse
sentido, as normas e valores morais, incluindo-se os princpios de justia, no
encontram terreno frtil para sua germinao, num sistema social onde a liberdade e
igualdade edificam-se sobre a lgica juridificante do direito liberal. Como nos diz
Flickinger, os direitos humanos, e aqui poderamos incluir a justia, a cidadania, entre
outros, tornam-se facilmente manipulveis na reivindicao de uma ordem liberal, que
abre caminho imposio juridicamente incontrolvel de interesses e poderes
legitimados na (ir)razo econmica vigente. (p. 99). Desse modo, as inmeras
prelees a favor da justia tendem a escamotear o carter negativo ou negador da
prpria justia, dos direitos humanos, da cidadania, especificamente, e do ser humano
de um modo geral.
O elemento crtico com o qual pretendemos fundamentar a teoria da justia
baseia-se na apreciao de Marx sobre as contradies do capital. Crtico no sentido de
que qualquer estudo sobre a realidade social, poltica, econmica, cultural s pode ser
efetuado do ponto de vista da totalidade sistemtica das determinaes do capital, ou
seja, como o sistema de produo e reproduo social burgus se estrutura (dominao
do capital sobre o trabalho, fetichismo da mercadoria, estranhamento das relaes
sociais, entre outros). Em um segundo sentido, o termo crtico reflete o modo como
pretendemos expor o objeto de estudo, como exposio com base em suas contradies,
isto , uma exposio crtico-objetiva da lgica interna do objeto, do movimento do seu
prprio contedo.
Quer dizer que, ao estudarmos a justia, nossa investigao partir do
movimento efetivo do real, do modo como a justia se apresenta na realidade scio-

poltica concreta, para, em seguida, formarmos o ideal de justia, de tal modo que o
ideal seja reflexo do real, e no o contrrio.
A idia de crtica implica, destarte, a noo de que existem pressupostos
ocultos subjacentes a uma determinada teoria e a filosofia crtica pode descobri-los.
Rawls no se atm ao modelo procedimental de Marx quando se trata de "crtica" como
um instrumento de descoberta intelectual. A conseqncia que sua teoria da justia no
apreende que o capitalismo um sistema essencialmente fundado na explorao: o
capitalista expropria o excedente do trabalho no remunerado do trabalhador. Esta
perspectiva moderna sobre as relaes econmicas torna a sociedade fundamentalmente
injusta. Ento, como falar de justia? Por onde comear a reflexo sobre quais
princpios de justia devem regular a vida social: o mtodo hipottico-dedutivo ou o
histrico-dialtico (crtico)?
importante ressaltar aqui duas coisas: 1) no pretendermos formular uma
teoria da justia e atribu-la a Marx. Temos a inteno de, a partir do referencial terico
marxiano, das suas categorias, constituir uma forma mais crtica de compreender a
justia. Entendemos que somente assim possvel a constituio de uma teoria da
justia plausvel, com fora para efetivar-se; 2) no nossa inteno avaliar se questes
tais como: a viabilidade da revoluo proletria ou se o Estado deve ser abolido. Antes,
pretende-se encontrar uma maneira crtica de proceder quanto abordagem das questes
referentes justia como tema central da filosofia poltica hoje. Portanto, nosso objetivo
extrair da abordagem de Marx sobre o capital no de suas idias o esboo de uma
teoria da justia criticamente fundamentada, isto , formulada a partir de uma anlise
das condies materiais de reproduo da sociedade, e no de uma situao fictcia
originria.