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Revista Enfrentamento
Ano 01, no 01, Jul./Dez. de 2006
Pela
Autogesto
Social!!!
Pela
Autogesto
Social!!!
Para negar
a negao
da vida!!
Pela
Autogesto
Pela
Autogesto Social!!!
Social!!!
Vote Nulo!
Abaixo o
Capitalismo!
Temos que
destruir o
capitalismo
antes que ele
nos destrua!!
ndice
Expediente
G
I
N
A
03
Enfrentar
Preciso...
Revista
Enfrentamento
04
Estado e Luta de
Classes
Edmilson
Marques
11
Sobre a Apatia e
a Falta de um
Contedo
Revolucionrio
Lucas Maia dos

Santos
14
15
Para Alm da
Luta de Classes
Quem Pode
Realizar a
Abolio do
Trabalho?
16
Polemizando
com Kurz
20
A Luta
Autnoma e os
Ciclos Longos de
Mais-Valia
Relativa
Segundo Joo
Bernardo
26
Tempo de
Eleies, Tempo
de Iluses
Robert Kurz
A Revista Enfrentamento uma publicao do

Movimento Autogestionrio. A revista no se
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Lucas Maia dos Santos
Nildo Viana
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Revista Enfrentamento, ano 01, no 01. jul./dez. de 2006.
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revistaenfrentamento@yahoo.com.br
Juca
Euler Conrado
Lucas Maia dos

Santos
Nildo Viana
Enfrentar preciso...
Enfrentar
quer
dizer atacar de frente,
defrontar,
arrostar.
Enfrentar significa lutar,
confrontar.
O
enfrentamento
com
o
capital algo necessrio,
duro, difcil, prazeroso,
emancipador. Enfrentar
preciso, pois quem no
enfrenta o capital e tudo
que ele representa, no
vive, como um zumbi, um morto-vivo, que
nem est completamente morto, nem
completamente vivo. um escravo das
ideologias, das iluses, da cultura dominante,
do consumo, da falsa felicidade, do mundo
simultaneamente trgico e circense. morto,
pois no vive plenamente, no realiza suas
potencialidades, no v seus semelhantes
serem felizes, no consegue nem esboar isto
atravs da luta que um passo para a vida e a
luta por uma vida autntica. vivo, pois
carrega em si as potencialidades adormecidas,
a criatividade, a sociabilidade saudvel e no
doentia da possessividade e da competio, da
produo intelectual e manual, da esperana.
Para no sermos zumbis, figuras
semelhantes as que aparecem nos filmes de
George Romero, que apresenta os morto-vivos
comportando-se como tal e os que ainda no
entenderam que so do mesmo tipo, s que
sem perceberem. Temos que lutar, enfrentar.
Lutar o tempo todo, contra tudo e contra todos,
inclusive contra ns mesmos, contra nossa
prpria pendncia ao mrbido, ao morto, ao
putrefato, que o que nos prende a esta
sociedade,
seus
valores,
sentimentos,
concepes.
Numa sociedade no qual no existe
liberdade, o primeiro ato de liberdade a luta,
a luta pela liberdade. A Revista
Enfrentamento um produto de um coletivo
que resolveu lutar, enfrentar. O Movimento
Autogestionrio realiza o enfrentamento com o
mundo existente visando colaborar com a
constituio de um mundo realmente humano.
A Revista Enfrentamento um espao de
Revista Enfrentamento no 01, jul./dez. 2006
luta cultural visando combater as ideologias

conservadoras, os modismos intelectuais, as
representaes ilusrias. um espao para
repensar a sociedade capitalista e seu processo
de destruio da vida, de produo de misria,
fome, degradao psquica e ambiental, entre
milhares de outras conseqncias do mundo
comandado pelo capital, que se assemelha uma
imensa mquina que para continuar
funcionando precisa de moer seres humanos
constantemente.
Para contribuir com a luta cultural pela
emancipao
humana,
a
Revista
Enfrentamento , em seu primeiro nmero,
apresenta um conjunto de reflexes sobre o
mundo contemporneo expresso em diversos
artigos. Edmilson Marques [Estado e Luta de
Classes] aborda a questo do estado e luta de
classes, demonstrando a permanncia, ao
contrrio do que os idelogos de planto
colocam, da luta de classes e do papel do
estado nesta luta, a favor do capital. Lucas
Maia dos Santos [Sobre a Apatia e a Falta de
um Contedo Revolucionrio ] discute o
problema
da
apatia
no
movimento
revolucionrio contemporneo, observando
suas determinaes. Robert Kurz [Para Alm
da Luta de Classes] tem um texto inserido no
presente volume por ter desencadeado um
debate que conta com a contribuio de Juca
[Quem pode Realizar a Abolio do
Trabalho?] e Euler Conrado [Polemizando
com Kurz], tematizando a questo do trabalho
e do proletariado, o que leva a discusso do
problema da contemporaneidade e da abolio
do trabalho. Lucas Maia dos Santos [A Luta
Autnoma e os Ciclos Longos de Mais-Valia
Relativa Segundo Joo Bernardo] escreve
mais um texto abordando a tese de Joo
Bernardo sobre os ciclos longos de mais-valia
relativa e Nildo Viana [Tempo de Eleies,
Tempo de Iluses] apresenta um artigo que
aborda a iluso eleitoral na poca de eleies.
Esperamos que o no 01 da Revista
Enfrentamento seja o primeiro de uma srie
e que contribua com as lutas pela libertao
humana.
ESTADO E LUTA DE CLASSES

Edmilson Marques
Nos ltimos tempos tem-se ouvido
grunhidos de que no existe mais a luta de
classes. Alguns ousam ainda dizer que essa
uma idia superada. J em relao ao estado
percebe-se que no pensamento corrente o
mesmo tomado como sendo a cpula
governamental. Alguns pensadores ainda ousam
afirmar que o estado est em todo lugar,
semelhante ao que Foucault fala do poder, ele
funciona e se exerce em rede. Nas suas malhas
os indivduos no s circulam mas esto sempre
em posio de exerc-lo (Foucault, 1979, p.
223). Ou ainda, que o estado o meio pelo qual
poder se efetivar a transformao social no
sentido
de
substituir
as
contradies
provenientes do capitalismo e em seu lugar
instituir um estado que atenda de fato aos
interesses da classe operria.
. Quando dado um tratamento
abstrato aos fenmenos sociais, privilegiando a
idia, de fato tudo se torna possvel. Porm, a
nossa proposta buscar a compreenso do
estado e da luta de classes a partir das relaes
sociais reais no capitalismo. Quando os
idelogos afirmam que a luta de classes uma
idia superada, esto apenas exclamando uma
das faces tautolgicas idealistas. O pensamento
desses idelogos assemelha-se a Oberon e
Titnia, na obra Sonho de Uma Noite de
Vero de Shakespeare, que divagam pelas
entranhas da sociedade sem que sejam vistos,
percebidos. So abstraes que, por sua vez,
cristalizam-se nas aes dos indivduos,
estimulando-os a agirem contrariamente ao que
agiriam se no tivessem essas interferncias
exteriores. Por outro lado, ao privilegiar a idia ,
o real se transforma, no pensamento, em
abstrao, numa confuso generalizada, e
dificulta a compreenso da realidade por no
existir uma relao concreta entre o pensamento
e o que existe de fato. Esse pensamento inverte
a realidade, isto , no consegue expressar o
real, mas realiza sua deformao (Viana, 2006,
p. 127).
A primeira questo que buscaremos
compreender, no entanto, que o estado uma
conseqncia da luta de classes a qual tem suas
razes fincadas no solo concreto da sociedade,
mais precisamente, nas relaes de produo.
a que est a possibilidade de uma transformao
definitiva das relaes sociais; onde dever ser

direcionada a ateno em busca dos desejos da
grande maioria que compe a sociedade.
Marx e Engels, no prefcio edio
alem do Manifesto do Partido Comunista ,
afirmam que (desde a dissoluo do regime
primitivo da propriedade comum da terra), toda
a histria tem sido uma histria de lutas de
classes, de luta entre as classes exploradas e as
classes exploradoras, entre as classes
dominantes e as classes dominadas (Marx e
Engels, 2003, p. 29). Na tica dos perdulrios
capitalistas parece ser essa uma concepo
ousada; principalmente por ser dita num tempo
em que se diz que a luta de classe j est
superada. Essa concepo, porm, tem sua
expresso na realidade. A luta de classes a
expresso direta da relao entre dominantes e
dominados, a relao fundamentalmente
existente no capitalismo.
A compreenso da luta de classes,
portanto, favorece e contribui para a efetivao
da transformao definitiva que colocar abaixo
todas as contradies e mazelas que oprime a
maior parte da sociedade. Se foi dito que a
histria que conhecemos a histria da luta de
classes e que essa luta de classes expresso da
concreta existncia de dominantes e dominados,
portanto, podemos concluir que o capitalismo
fundamentalmente
a
expresso
mais
desenvolvida das lutas de classes. E quais so as
classes envolvidas nesse processo de luta? Marx
diz claramente em todos os seus escritos:
proletariado e burguesia. Portanto, a relao
entre essas classes que fundamentalmente ir
emergir definitivamente as relaes sociais da
modernidade. E que relao essa proveniente
da luta entre essas classes? A relao baseada na
explorao que a burguesia exerce sobre o
proletariado.
Essa explorao ocorre no processo de
produo, no ato da solidificao do trabalho
daquele que intelectual e corporalmente coloca
todas as suas foras na criao daquilo que no
capitalismo vem se chamar mercadoria. Essa
relao se d por que a burguesia possui os
meios de produo e submete aqueles que no
os possui aos seus ditames, reproduzindo, assim,
o seu estado de dominante e de pessoa
desocupada. com o monoplio dos meios de
produo que um indivduo consegue deixar sob

o seu controle, determinando-lhes o que fazer,
uma quantidade imensa de trabalhadores. Nesse
sentido, os trabalhadores teriam apenas duas
escolhas para sobreviver. Ou se submeter s
regras determinadas por aqueles que detm os
meios de produo ou, unidos, tomar esses
meios de produo para si. J que quem detm
os meios de produo uma minoria, ento as
foras que estariam no combate seriam
desproporcionais, ganhando da o mais forte,
como diz Darwin, e nessa luta quem vence,
obvio, so os proletrios j que a maioria, e
por ser trabalhadores tm maior fora intelectual
e melhor preparo fsico. Porm, h uma
contradio a. Porque ento que essa maioria
continua submissa e sendo oprimida e explorada
pela minoria? De fato uma contradio que os
pensadores que privilegiam a idia entram em
conflito com sua prpria idia, pois, no
conseguem buscar no seu pensamento uma
explicao para isso, at tentam, mas no
conseguem expressar o que acontece. Alguns
acabam enlouquecendo, outros divagam atravs
da cincia, enfim, buscam em suas idias uma
explicao para as contradies do mundo
concreto. Como coloca Lukcs, no basta que o
pensamento tenda para a realidade; a prpria
realidade que deve tender para o pensamento
(Lukcs, 2003, p. 65).
Ento, como pode ser observado, para
que os trabalhadores possam continuar
sobrevivendo, parece que optam escolher a
primeira opo, ou seja, se submeter s regras
dos capitalistas. Logo adiante partiremos deste
ponto para explicarmos o estado. Portanto, essa
relao entre trabalhadores e capitalistas o que
vai ser chamada de luta de classes. Essa relao
determina o fundamento do capitalismo. A
burguesia com seu poderio econmico e
poltico, busca de todas as formas reproduzir os
seu estado de dominante expropriando o
trabalho do conjunto dos trabalhadores. O
produto desta expropriao o que vai ser
denominada por Marx de mais-valia. Esse
trabalho expropriado (mais-valia) vai sendo
acumulado e como uma bola de neve, vai
crescendo, expressando o poder daquele que
expropria e esse poder expresso no capital.
Essa a dinmica que vem a ser denominada de
capitalismo. Com o processo constante de
expropriao, o capital parece tomar vida
prpria. Com isso vai ganhando foras se
assemelhando a um Highlander que ao cortar a
cabea de outro, ao matar uma vida, a mesma
lhe incorporada, e a cada vida morta vai

crescendo e se diferenciando da humanidade em
fora e tamanho, automatizando-se e se
transformando num ser de fora inigualvel,
submetendo toda a humanidade ao seu poder.
O capital por sua vez, com seu poderio
inigualvel, assim como o super-homem cuja
fora no encontra adversrio em toda a Via
Lctea, pode ser vencido e at extinto. O SuperHomem na presena da criptonita se enfraquece
e se transforma num mortal. A raiz de seu poder,
neste caso, sua prpria fraqueza e ao mesmo
tempo o meio de ser vencido. O capital,
semelhantemente tem seu poder assegurado na
relao de trabalho existente entre burguesia e
proletariado. a que se encontra a raiz de seu
poder, e a tambm que o poder do capital
pode ser colocado em xeque e ser levado
sepultura.
O capital existe, por que existe a relao
de expropriao exercida por aqueles que detm
os meios de produo. A mais-valia a
expresso desta expropriao e sua acumulao
no processo de produo que vem a se
denominar capital. A mais-valia o trabalho
realizado pelo trabalhador, porm, apropriada
pelo no trabalhador. Esses primeiros foram
caracterizados por Marx de trabalhadores
produtivos, e os segundo, mediado pela
burocracia, sua expresso moderna, de
trabalhadores
no
produtivos.
Os
trabalhadores
produtivos
recebem
essa
denominao por serem produtores de maisvalor, de serem expropriados de seu trabalho.
Mas para que esse trabalhador seja produtor da
mais-valia o mesmo submetido ao controle dos
que no produzem, ou seja, dos trabalhadores
no produtivos. E o sustento desses ltimos
retirado do trabalho do primeiro, daquele que
explorado. nesta situao que se localiza a
essncia do capitalismo moderno.
Com o processo de modernizao do
capitalismo a classe controladora vai
aumentando o nmero de seus integrantes,
juntamente com o processo de produo
sustentado pela tecnologia, processo esse
denominado automatizao do trabalho. Porm,
essa automatizao no produz mais-valia, j
que a mais-valia produto da expropriao do
trabalho do trabalhador produtivo, e no da
mquina trabalhadora, nem mesmo do
trabalhador improdutivo. A mquina, com seu
potencial produtivo, apenas repassa o seu valor
mercadoria, enquanto que o trabalhador, alm de
assegurar o valor repassado pela mquina
mercadoria, ainda lhe d de presente outra

massa de valor. Valor esse que vai ser
apropriado pelo no produtor, e ao ser
apropriada por este, o mesmo faz a sua diviso
com aqueles que esto sua volta e ocupam a
mesma posio no processo de produo. Como
urubus na carnia, seus prprios companheiros
de classe vo lutar at o fim para decidir quem
fica com a maior fatia do trabalho expropriado.
Porm, com o aumento da burocracia o nmero
de
trabalhadores
no
produtivos
vai
aumentando, bem como de pessoas sem trabalho
alienado, o que aumenta tambm, a quantidade
de trabalho ocioso. No capitalismo o indivduo
visto como trabalho, e trabalho sinnimo de
mais-valor. Portanto, na tica capitalista,
estando ento o trabalho em estado de
ociosidade, naturalmente que a fora do capital
diminui, assim como a quantidade de famintos
aumentam. Simultaneamente a carnia diminui e
aumenta a massa de urubus. Desta relao o que
resta? Resta aos famintos lutarem em busca de
comida, mesmo que tenha que matar o outro
para se alimentar. O capital vai perdendo fora,
a carnia no mais suficiente para alimentar os
urubus, e acabando a carnia, conseqentemente
morrem os urubus. Morrendo os urubus, resta
apenas o trabalhador que na luta entre seus
companheiros ainda encontra no outro, um brao
com carne para se alimentar.
de fato uma relao trgica, mas
essa a tragdia existente no capitalismo. O
trabalhador em busca de sua sobrevivncia se
esbarra na ganncia dos detentores dos meios de
produo. E ao ser submetido aos seus ditames,
lhe proporciona todas as possibilidades de
legitimao do processo de explorao do
capital. Porm, ao ser submetido aos ditames do
no produtor, acaba percebendo que capaz de
modificar o processo de produo e lutar em
busca desta modificao. Assim ocorreu na
histria a reduo do tempo de trabalho de
dezesseis horas para oito horas.
Com a diminuio do tempo de
trabalho, os trabalhadores no produtivos
buscaram solucionar a queda da taxa de lucro
mdio proveniente da reduo do tempo de
trabalho, criando estratgias para aumentar a
produo e alcanar em oito horas a quantidade
produzida antes em dezesseis horas. Neste caso
a tecnologia lhe foi til j que com ela houve a
possibilidade de determinar o ritmo de trabalho
a ser desenvolvido pelo trabalhador. Basta
lembrar do filme Tempos Modernos em que o
trabalhador, na figura de Chaplin, na esteira da
produo, determinado a seguir o ritmo da

mquina, e de acordo com o ritmo oferecido
pelo controlador da mquina, aumentando ou
diminuindo o ritmo desta, o trabalhador
determinado a produzir conforme lhe exigido.
Da a necessidade de trabalhos tcnicos e
especializados, j que na esteira da produo
determinada pelo tempo, no se permite que
uma pessoa exera mais de uma funo.
Podemos tomar como exemplo para
tornar claro o que estamos expressando, uma
fbrica onde se produz pizza. Aquele que produz
a massa da pizza, se estiver submetido ao ritmo
de uma esteira, de uma mquina, no pode ao
mesmo tempo colocar-lhe um adorno, de
azeitona por exemplo. Assim, essa funo
exercida por outro trabalhador, que ao receber a
massa na esteira, apenas lhe coloca a azeitona,
assim como mais frente outro coloca a fatia de
tomate, outro coloca o queijo ralado, chegando
quele que lhe empacota, enquanto outro a leva
a refrigeradores para conservar at chegar s
prateleiras, por outros tantos especialistas, e
ganhar a mesa de vossa formidvel casa. Nesse
processo, aquele que coloca a azeitona, ao
trabalhar oito anos na mesma fbrica pode
aprender em oito anos, de forma magnfica e
profissional, colocar a azeitona; o que no quer
dizer que ao trabalhar oito anos numa fbrica de
pizza lhe d o direito de ser produtor de pizza.
Assim, ao perguntar um trabalhador de uma
fbrica de pizza como se faz uma pizza, no
seria de estranhar a resposta: colocando
azeitonas. Neste caso percebe-se claramente
que esse colocador de azeitonas privado de
desenvolver suas habilidades mltiplas. Alm
disso, do seu trabalho sai o potencial do capital
que ser dividido mais tarde entre seus
colaboradores. Ao perceber que pode fazer mais
do que simplesmente colocar azeitonas, buscar,
naturalmente, como qualquer ser humano
buscaria fazer, aprender tambm a colocar o
tomate, a fazer a massa, a produzir tempero, e,
alm disso, a adquirir ou produzir toda a matria
prima para lhe dar condies para que ele
prprio produza com apenas seu esforo uma
pizza que possa lhe ser til na vida, e atender
aos interesses de seu estmago. Assim como ele,
todos os outros trabalhadores vo percebendo
que tambm podem fazer o mesmo e alm de
tudo, que, sendo trabalhadores, podem gerir seu
prprio trabalho sem a presena de
controladores ou mandatrios.
Estando ento, esse conjunto de
trabalhadores conscientes do que so capazes de
fazer, comeam a lutar em conjunto para que

seus interesses se efetivem. Ao fazerem isso se
deparam com essa classe de perdulrios
(burocracia) que vo tambm lutar juntamente
com seus companheiros de classe para manter
essa relao, j que a manuteno de sua
desocupao e de seus privilgios (da
burocracia) depende fundamentalmente que os
trabalhadores continuem, cada um em sua
funo, se apresentando to somente com seu
trabalho na esteira da produo, ou seja, que
continuem trabalhando e sendo explorados.
Essa relao de conflito vai se
reproduzindo. De um lado os trabalhadores que
so a maioria, lutam pela efetivao de seus
interesses (o interesse da classe trabalhadora), e
os no trabalhadores, que so a minoria,
concomitantemente buscam efetivar seus
interesses. Essa ul ta no acontece no mbito
individual, embora possa acontecer tambm,
mas a luta se estende num sentido mais amplo,
alcanando todo o globo terrestre na dualidade
existente entre burguesia e proletariado.
Concordando com Marx, a burguesia s
consente ao proletariado uma usurpao: a luta.
(Marx, 1956, p. 37).
Dissemos antes que, como pode ser
observado, os trabalhadores para continuarem
vivendo, parece escolher a opo de
submisso s regras dos exploradores. Podemos
chamar isso de escolha ou de uma
determinao? Isso se assemelha aos
energmenos que submetem pessoas a choques
eltricos para tirarem delas uma resposta que
queiram ouvir. Por exemplo, suponhamos que
ao estar colocando azeitonas nas pizzas, o
trabalhador sente fome e da, ao verificar que
no h um controlador por perto, come uma
azeitona e joga a semente ali por perto. O
controlador ao ver a semente deduz ento que
algum daqueles trabalhadores que esto ali por
perto tenha comido uma azeitona, e ao comer
uma azeitona o trabalhador estaria interferindo
no lucro do no trabalhador. Na esteira da
produo o trabalhador impedido de consumir
aquilo que produz, j que sua produo
apropriada pelo no trabalhador. Neste caso,
consumir o que produziu vai contra os princpios
capitalistas, mas no dos trabalhadores. Nesse
sentido, aqueles que controlam o trabalho
buscaro criar vrias estratgias para impedir
que o trabalhador consuma o que produziu. E se
isso acontecer, de o trabalhador comer o que
produziu como no caso do colocador de
azeitonas, o trabalhador submetido s mais

cruis formas de torturas.
O trabalhador na relao de trabalho
capitalista no tem escolha e acaba tendo que se
submeter aos ditames dos controladores. claro
que no mundo moderno essa relao no
acontece de forma explcita como relatamos no
caso do comedor de azeitonas. Os controladores
utilizam-se de tcnicas mais avanadas como
dizem eles prprios, para aumentar a produo e
diminuir os gastos. Dizem ser flexveis e estar,
num ritmo acelerado, em busca de tcnicas
modernas para dar ao trabalhador autonomia
necessria para que ele decida e determine as
relaes no processo de produo. Claro que
isso uma ideologia e acaba ocultando a relao
de explorao j que o trabalhador estimulado
a acreditar que de fato senhor de si mesmo.
Porm, essa crena de ser senhor de si mesmo se
esbarra e se modifica a partir de um simples erro
do trabalhador no ato da produo. Se os lucros
do detentor dos meios de produo diminuir,
quem paga por tal diminuio acaba sendo o
prprio trabalhador, j que, segundo a
tecnocracia, lhe foi dado a autonomia de
escolher como produzir. Essa a idia defendida
pela classe que domina e o trabalhador neste
nterim, no tem voz, nem vez.
Bem, mas ainda no chegamos ao ponto
que cabe ao estado. J tratamos da luta de
classes. Percebemos como que se d a relao
do trabalhador e do no trabalhador
(proletariado e capitalista); relao essa que tem
sua expresso na luta de classes. Mas, e o
estado? A partir da reflexo que traamos nesse
texto podemos concluir que o estado o estado
em que se encontram os trabalhadores. Mais do
que isso, que o estado, a relao social
derivada do processo de produo. Neste caso,
concordamos com Nildo Viana, que segundo ele
o estado uma relao de dominao de classe
mediada pela burocracia com o objetivo de
manter e reproduzir as relaes de produo s
quais est submetido (Viana, 2003, p.15). Esse
estado de opresso e dominao ganha adeptos e
apoio naqueles que buscam reproduzir tal
estado, j que vivendo em funo dele, o mesmo
entra tambm para o grupo dos indivduos que
repartem entre si a mais-valia expropriada do
trabalhador.
Movidos por esta inteno, alguns criam
os meios de comunicao de massa, outros
igrejas, outros tantos escolas, uns poucos
partidos polticos e o conjunto dos no
trabalhadores apiam essa iniciativa j que lhes
trs benefcios. Por fim instituem um

parlamento, cuja funo gerir, reproduzir e
legitimar a relao de dominao, representando
a classe que lhe deu vida, ou seja, a classe
dominante, dos no trabalhadores.
Como todo representante da burguesia
acaba buscando tambm se apropriar de uma
fatia do bolo da mais-valia, e caso permanecesse
o mesmo representante por um perodo longo a
burguesia correria o risco de jogar pelo ralo a
falsa conscincia instituda de que o estado o
meio atravs do qual h a possibilidade de
acabar com as contradies do capitalismo e
assim, coloca fim em seus privilgios, ento foi
institudo que esse representante seria
substitudo de quatro em quatro anos. Por outro
lado, de acordo com os interesses da burguesia,
seria muito trabalhoso se ela mesma ficasse
incumbida de escolher seus prprios
representantes. Nesse sentido, determinaram
ento, que a escolha seria feita por toda a
sociedade, o que alimentaria, simultaneamente,
a falsa conscincia de que tendo a possibilidade
de escolher um representante, os trabalhadores
teriam a oportunidade de escolher algum que
lhe trouxesse benefcios.
Essa determinao s veio aumentar o
trabalho dos trabalhadores. E ao ser eleito, o
representante se encarrega ento, de sua tarefa,
ou seja, criar estratgias e buscar solues
constantes para a queda da taxa de lucro mdio
proveniente da luta entre burguesia e
proletariado, conseqente do processo de
produo
capitalista.
Alm
disso,
o
representante se torna ainda o responsvel para
criar meios de manter as instituies para que as
mesmas continuem desempenhando a sua
funo de reprodutora de tal situao e, ainda,
promover a criao de mtodos cada vez mais
desenvolvidos para vigiar os trabalhadores para
que no tenham oportunidade de se unirem e
provocarem mudanas no processo de produo.
E sendo os trabalhadores a maioria,
conseqentemente, que a classe dominante
buscaria fortalecer o controle social para
impedir que essa parte majoritria da sociedade
tome os meios de produo. Novamente
lembramos que com a modernidade esse
controle no exercido de forma explcita,
embora em alguns casos o seja, como a coero
policial, por exemplo. Mas os capitalistas
buscam, cada vez mais, ocultar esse controle
disfarando-o atravs de mtodos denominados
por eles de democrticos. A prpria escolha
eleitoral realizada por toda sociedade atravs
do sufrgio universal um mtodo, chamado

democrtico, que oculta as relaes de
dominao e reproduz a explorao.
Essa concepo do estado, aqui
analisada, coloca por terra os argumentos socialdemocratas que dizem representar a classe
trabalhadora.
Kautsky
o
principal
representante da social-democracia, e segundo
ele, citado por Massimo Salvatori, no se trata
de fazer desaparecer o aparelho estatal atual,
mas de distinguir por meio de uma expresso
particular, como Estado operrio ou Estado
social, o Estado do futuro em relao ao atual
(apud Salvatori, 1988, p. 167). E ainda, que o
proletariado tem necessidade, sobretudo, da
mais poderosa de suas organizao: do Estado
(apud Salvatori, 1988, p. 165). Antnio Gramsci
outro pensador que defende uma concepo
anloga, cujo pensamento influencia muitas
pesquisas da atualidade, que, semelhante a
Kautsky, defende a existncia do estado
proletrio. As suas intenes podem ser
claramente percebidas quando esse pedagogo
estadista, na tica do proletariado, comete o
grande equvoco de afirmar que preciso
Educar o proletariado para o exerccio da
ditadura, do autogoverno. As dificuldades a superar
sero muitssimas; e no possvel prever como de
curta durao o perodo em que tais dificuldades
permanecero vivas e ameaadoras. Mas, ainda que
o Estado proletrio devesse durar apenas um dia,
temos de trabalhar para que ele tenha condies de
existncia adequadas ao desenvolvimento de sua
tarefa, ou seja, a supresso da propriedade privada
e das classes (Gramsci, 2004, p. 255).
Quando Gramsci trata do estado

proletrio o mesmo toma como referncia o
estado que na Unio Sovitica, no incio do
sculo XX, teve sua representao concreta na
pessoa de Lnin, o grande capitalista.
justamente nesse acontecimento histrico
concreto que podemos afirmar que Gramsci est
to distante da classe operria quanto o sol est
da terra. A propriedade privada nem mesmo as
classes podem ser suprimidas atravs do estado.
Como foi dito anteriormente, o estado
expresso das relaes de dominao, portanto,
expresso da propriedade privada e da classe
dominante. Sendo o estado uma relao de
dominao, qualquer que seja aquele que atravs
dele domine, estar exercendo a dominao,
conseqentemente, exercendo os privilgios que
a propriedade privada lhe d direito e
legitimando a existncia de classes sociais, ao
contrrio do que afirma Gramsci.
Makhaiski ao falar da Rssia, um

exemplo do que se diz por a de estado
proletrio, cita, por exemplo, a intelligentsia,
essa, a classe que domina o estado russo e
mantm em estado de opresso a maioria das
pessoas que compe aquela nao. Segundo
esse pensador a intelligentsia soube manifestar
sua gratido burguesia, salvando-a da runa e
da revoluo operria (Makhaiski, 1981, p.
164). O estado russo, comandado por Lnin,
mantm em suas mos os meios de produo,
bem como, atravs desses meios de produo,
submete os trabalhadores russos explorao
dividindo a mais-valia da extrada entre os
membros da intelligentsia . Contrria
afirmao de que o estado possa expressar os
interesses do proletrio, conclui-se que o estado
o meio utilizado pela classe dominante para
exercer a dominao. O estado no pode ser
proletrio por sua essncia; o estado ser sempre
o meio de dominao de uma classe.
Para concluir nossa observao sobre os
escritos desse pensador (Gramsci), tomado aqui
como referncia para exemplificar o pensamento
social-democrata, no podemos deixar de
evidenciar a sua profunda falta de discernimento
do que vem a ser as instituies escolares numa
sociedade, e fundamentalmente, a educao da
derivada. Ao dizer que o proletrio precisa ser
educado para se auto-governar demonstra o
quo inocente esse pedagogo socialdemocrata. Seria o mesmo que afirmar que
preciso educar um asno para o mesmo no
morrer de fome, j que, se no for educado,
educao essa realizada pelos lacaios
dominantes, pode ocorrer que ele no consiga
sobreviver em meio fartura de comida que lhe
rodeia. De fato, a educao no capitalismo
comporta vrias finalidades, e hoje em dia a
preocupao maior da educao consiste em
formar indivduos cada vez mais adaptados ao
seu local de trabalho (Tragtenberg, 1990, p.
35).
O proletariado, atravs da posio que
ocupa no mbito da produo e dos diversos
acontecimentos histricos que envolveram a sua
classe, e j foi o suficiente para que ele
percebesse claramente que sua situao s pode
ser superada com uma transformao definitiva
do modo de se produzir. Isso quer dizer que no
preciso uma infinidade de teorias nem sofistas
para lhe dizer que sua situao, enquanto
trabalhador, de submisso. Como diz Korsch
as bases do pensamento no terica, mas
prtica (Korsch, 1977, p. 129). atravs da
vida que o trabalhador leva frente aos

capitalistas que ele toma conscincia das
relaes que o reprime e, nesta situao, supera
os ensinamentos desses sofistas, percebendo que
ele e s ele, enquanto classe, enquanto
proletariado, que poder efetivar os desejos e
interesses daqueles que compem a sua classe.
Como pode ser observado, a partir da
relao entre trabalhador e no trabalhador vo
ser determinadas as relaes sociais em toda a
sociedade. A legitimao da dominao
realizada pelos proprietrios dos meios de
produo vai sendo efetivada atravs do
conjunto
organizacional
institudo;
das
organizaes que buscam a legitimao e
reproduo das relaes de produo, da
explorao impiedosa do trabalhador (Fromm,
1955, p. 85). Naturalmente que a dominao
efetivada nas relaes de produo vai ser a raiz
de onde surgiro as formas de como ir se
relacionar esse conjunto institucional, ou seja,
atravs da dominao, da coero. Como a
produo moderna tem seu fim na mercadoria,
atravs da qual se efetiva a extrao da maisvalia e onde o capital encontra sua energia de
crescimento, pode-se concluir ento que o
estado, nesta relao de produo, tem sua
expresso como estado capitalista, nas palavras
de Engels, o capitalista coletivo.
Lembramos ento que o capitalismo
um modo de produo que se encontra em
constantes contradies. O estado capitalista luta
para manter a relao de dominao da
burguesia sob o proletariado e essa relao entre
burguesia e proletariado denomina-se luta de
classe. Como toda luta exige um vencedor,
podemos chegar concluso que se se trata de
uma luta onde os lutadores so compostos por
muitos indivduos, ou seja, por grupos, neste
caso especfico, por duas classes, naturalmente
que o vencedor ser aquele que 1) estiver mais
treinado; 2) aquele que tiver mais fora e 3)
aquele que contm o maior nmero de
indivduos. Portanto, atravs destas trs
determinaes pode-se ento chegar ao fim
ltimo da luta onde uma das partes envolvidas
deixar ao solo o adversrio. A luta continua e
para saber previamente, como numa corrida de
cavalos, quem ser o vencedor, devemos
entender a dinmica do capitalismo cuja
determinao a relao de classe, as quais
esto em luta constante. Para saber quem ser a
vencedora, preciso, ento, saber qual classe
est mais treinada na luta, qual tem a maior
fora e qual contm o maior nmero de
indivduos. Atravs destas trs questes temos a

possibilidade de prever o vencedor desta luta.
Porm, a luta est em aberto, ou seja,
est acontecendo. Isso quer dizer que a qualquer
momento os vencedores gritaro a vitria.
Enquanto no chega seu fim continuemos
entrelaados e suportados por esta luta.
Enquanto ela acontece, muitos morrem, outros
endoidecem pelas pancadas fortes tomadas na
cabea, outros adoecem, outros se tornam
apticos, mas enfim, a maioria e a minoria
mantm-se firmes na luta.
Partindo ento da obviedade de quem
ser o vencedor, acreditamos que essa luta no
haver nem um trofu, nem mesmo uma
recompensa em capital. Essa luta ter como
recompensa o cantar do galo anunciando um
novo amanhecer onde todos os seres humanos
estaro no mesmo estbulo mantidos pela
mesma crena do fervor que a liberdade possa
oferecer em sua plenitude efetiva. A felicidade
se far ouvir e todos podero dela desfrutar.

Nesta situao, no haver estado para julgar ou
determinar o que fazer, pois j estar feito e
efetivado, o que fazer. O estado, nesta situao,
se torna a fumaa da vela apagada e esmaece no
ar, semelhante ao que se faz atravs de um sopro
ao fogo que queima no pavio de uma vela, ou
seja, transforma-o em nada, em fumaa, que aos
poucos vai desaparecendo no ar. A conseqncia
disso que da em diante, a idia que antes
dominava se transforma em dominada, a
abstrao em concreto, as iluses em
efetividade. Neste sentido, o estado no ser
abolido, extingue-se (Engels, 1980, p. 73).
Com o tempo sumir de todas as cabeas
existentes a lembrana de sua existncia na
histria da humanidade. A chega-se ao fim de
toda a histria passada e inaugura-se um novo
perodo,
o
perodo
predominantemente
determinado pela sociedade autogestionria.
BIBLIOGRAFIA
ENGELS, Friedrich. Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico. So Paulo, Global, 1980.
FROMM, Erich. Psicanlise da Sociedade Contempornea. So Paulo, Crculo do Livro, 1955.
GRAMSCI, Antnio. Escritos Polticos, vol. 1. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2004.
KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto, afrontamento, 1977.
LUKCS, Georg. Histria e Conscincia de Classe. So Paulo, Martins Fontes, 2003.
MAKHAISKI, Jan Waclav. A Revoluo Operria. In: TRAGTENBERG, Maurcio. Marxismo Heterodoxo. So Paulo,
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MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo, Martin Claret, 2003.
MARX, Karl. As Lutas de Classes na Frana (1848 a 1850). Rio de Janeiro, Vitria, 1956.
SALVATORI, Massimo.. Premissas e temas da luta de Karl Kautsky conta o bolchevismo. Desenvolvimento capitalista,
democracia e socialismo. In: MATTICK, Paul; MATTHIAS, Erich; PROCACCI, Giuliano & SALVATORI,
Massimo L. Karl Kautsky e o Marxismo. Belo Horizonte, Oficina de Livros, 1988.
TRAGTENBERG, Maurcio. Sobre Educao Poltica e Sindicalismo. So Paulo, Cortez, 1990.
VIANA, Nildo. Estado, Democracia e Cidadania. Rio de Janeiro, Achiam, 2003.
10
Sobre Apatia e Ativismo ou a Ausncia de

um contedo revolucionrio
Indivduos, grupos e classes sociais
apticos, informes, amorfos, enfim, sem vida.
Esta a maneira pela qual o triunfo da opresso
se manifesta. Toda a avalanche destrutiva das
classes dominantes despejada sobre as cabeas
dos humilhados e submetidos. Nenhuma reao,
nenhuma gota de suor derivada de um mnimo
de esforo para sair do buraco dentro do qual
estamos atolados at o pescoo. O conformismo,
por vezes at a gratido percebida. Isto a
apatia.
claro que de maneira absoluta, tal
como apresentada de difcil verificao
emprica, pois a raiva contida, o grito silenciado,
o desejo recalcado so manifestaes, s vezes
invisveis, s vezes de difcil percepo, mas s
vezes estampada nos rostos e nos corpos de
incontvel nmero de pessoas. Entretanto, como
exerccio ter ico, reconhecermos este lado
extremo da submisso importante, pois nos
ajuda a compreender ou a criar caminhos para
entender os mecanismos de aceitao da
submisso.
Os seres humanos fazem a histria, mas
a fazem sob condies que no dependem de sua
escolha, isto j sabemos. Que as foras materiais
engendradas pelas classes dominantes so uma
espcie de im que nos mantm grudados nesta
forma de organizao social ningum, com um
mnimo de honestidade, contesta. Quais so
estas foras?
O estado o exemplo clssico. Com
suas instituies (escolas, universidades,
exrcito, polcia etc.) exerce uma funo tanto
ideolgica quanto repressiva. Quando a
ideologia no consegue mais acalmar os
espritos dos explorados, o aparato repressivo
o remdio mais eficaz. Se a doutrinao que a
escola e a universidade impem, ou seja, hora de
entrar, sair, uniforme, respeito autoridade,
reconhecimento e respeito burocracia,
introjeo de ideologias etc. no mais so
suficientes para manter o indivduo e/ou grupos
sociais em consonncia com a ordem, o exrcito
e a polcia o fazem com eficcia, tudo dentro da
lei e para restabelecimento da ordem pblica,
mesmo que tal ato implique em massacres,
chacinas, morticnios e violncias sem

precedentes.
Tambm as instituies denominadas
pelo direito e pela cincia poltica de privadas
exercem tal forma de controle. Um controle
ideolgico e repressivo. As milcias particulares
das empresas so um exemplo claro de represso
deliberada exercida por empresas particulares.
Esta se d tanto em momentos de conflito social
quando h uma radicalizao mais profunda da
luta de classes ou mesmo nas relaes cotidianas
de reproduo das relaes de produo.
Do ponto de vista ideolgico, estas
instituies
possuem
idelogos,
no
necessariamente de maneira orgnica, claro,
mas que entretanto no exclui esta possibilidade.
Os Princpios de Administrao Cientfica de
Taylor so um exemplo de uma ideologia cujo
idelogo um agente direto da produo. As
teorias gerais de administrao, muito bem
analisadas por Maurcio Tragtenberg, em seu
Burocracia e Ideologia demonstram o poder
que possuem, no s de aumentar a
produtividade, mas tambm de criar um nvel de
conformismo entre os trabalhadores, pelo menos
por um certo perodo.
A ideologia uma forma, e das
principais, de se fazer o controle social ou de se
reproduzir com certa tranqilidade sociedades
aliceradas em antagonismos de classe. As
ideologias dominantes em uma poca, sempre
foram as ideologias da classe dominante j
disseram Marx e Engels. Mas o que uma
ideologia? De um ponto de vista marxista
podemos defini-la como sendo uma falsa
conscincia, ou seja, um saber sistemtico, que
faz uso de uma linguagem relativamente
complexa (filosfica, cientfica, teolgica) e que
busca justificar relaes assentadas ou que se
estruturam em antagonismos de classe. Por mais
que sejam falsas, elas possuem um quantum de
verdade; no em termos de quantidade 50%
falso 50% verdadeiro, mas de elementos em sua
estruturao que
remetem diretamente
realidade. So estes elementos que nos permitem
decodificar ou compreender uma ideologia, pois
se fosse totalmente alheia realidade seria
incompreensvel, pois no teramos referncias
11
para compreend-la. E so estes elementos de

nexos estruturais que permitem os mais
ingnuos e tambm os oportunistas a se
utilizarem destas ideologias para adquirirem
privilgios.
Alm das ideologias, tambm os
valores, ou melhor a axiologia, permitem que os
indivduos/grupos/classes sociais se conformem
com o status quo. Tal como Nildo Viana
demonstrou, axiologia no a cincia cujo
objeto de preocupao so os valores, cincia
que de fato no existe nem nunca existiu.
Axiologia, segundo sua definio, a
reproduo dos valores dominantes. imanente
aos seres humanos valorar as coisas, deste
modo, o que est em jogo so quais valores
vamos ou no reproduzir. Diante disto, ele criou
o neologismo axionomia para distinguir de
axiologia. Este reproduz os valores das classes
dominantes, aquele, os das classes dominadas.
Assim, esquematicamente, teramos um sistema
de valores burgus e um sistema de valores
operrio,
um
conservador
e
outro
revolucionrio. No se trata, deste modo, de
sermos neutros, de no darmos nosso juzo de
valor, palavrinhas que irritam aos cientistas,
mas sim, de qual valor vamos dar a essa ou
aquela coisa, instituio, indivduo, ao, etc.
Queria acrescentar s mais uma
instituio que contm e est contida na
ideologia e na axiologia, no estado e nas
instituies privadas. De maneira geral, vou
denomin-las organizaes de comunicao.
So poderosas corporaes que detm o
monoplio da informao e tambm a
manipulao desta informao. Constroem
verdades, manipulam fatos, omitem outros,
mentem etc.
So
instituies
poderosssimas,
possuem grande poder de barganha com as
instituies estatais e privadas, reproduzem as
ideologias dominantes, valoram as coisas a
partir de uma perspectiva axiolgica etc. E mais,
so extremamente eficazes, esto dentro de
todos os lares, materializadas nos aparelhos de
televiso, rdio, nos jornais, livros, revistas,
quadrinhos etc. Penetram a esfera da vida
privada de quase todos os indivduos, se
instalam em suas salas, cozinhas, em seus
quartos. So o veculo de informao de todas as
classes. O burgus e o operrio assistem ao
Jornal Nacional.
Entretanto, somente o burgus domina
ou tem influncia sobre as organizaes de
comunicao. Os indivduos pertencentes s
classes subalternas no tm a menor fasca de

barganha, exceto, evidentemente quando
coletivamente as classes exploradas se
organizam e de uma ou outra maneira
desestabilizam, mesmo que intermitentemente, a
ordem estabelecida. a que a ideologia e a
axiologia so facilmente verificveis, pois em
todos os casos, ainda no vi um em contrrio, o
discurso veiculado parte da perspectiva das
classes dominantes. Os fatos so selecionados,
as
imagens
e
entrevistas
editadas
convenientemente, e a informao transmitida
no a partir de um jornalismo srio e
imparcial como comumente definida a autorepresentao que os jornalistas fazem de si
mesmos. Isto uma impossibilidade, ou nossa
perspectiva axiolgica ou axionmica. A
perspectiva das organizaes de comunicao,
bem, no preciso dizer mais nada.
Entretanto, por mais que haja este
monoplio sobre a informao, bom que se
diga, ele no absoluto. Com todas as
contradies que possam ter, h indivduos e
grupos que subrepticiamente, ou seja, de
maneira minoritria, sem hegemonia, buscam
fazer com que informaes sejam veiculadas a
partir de uma outra perspectiva, a axionmica.
As novas tecnologias da comunicao serviram
muito a este propsito e a internet seu ponto
alto.
Movimentos
sociais,
redes
de
solidariedade, movimentos organizados em rede
etc. fazem um excessivo uso da internet com
objetivos para os quais ela no foi criada.
Desta maneira, os elementos que geram
o conformismo ou que mantm os explorados
nesta condio so os mais variados. Ideologia,
axiologia, instituies (estatais, privadas e as
organizaes de comunicao que podem ser
tanto privadas ou estatais).
Entretanto, pela prpria natureza
destrutiva do modo de produo capitalista, o
contentamento e o descontentamento so
inextrincveis de suas relaes de produo. Os
indivduos e grupos descontentes ou
inconformados com este ou aquele aspecto, com
esta ou aquela caracterstica, ou mesmo com o
conjunto das relaes de produo sempre se
manifestam, pois o controle nunca total.
O contedo da contestao, segundo
penso, que vai gerar o ativismo, o oportunismo
ou a revoluo. O ativista aquele indivduo,
que por inmeras razes, mergulha numa luta de
Quixote, mas o faz por plena convico,
honesto no que sente, no que faz, no que fala. Se
o que faz, o que fala e o que sente so ingnuos
12
ou mesmo conservador outra histr ia. Sua

prtica condenvel por inmeros motivos: a)
no possui as condies materiais de superar as
atuais relaes de produo, portanto
conservadora; b) os objetivos so quase sempre
de conquistar pequenas vantagens dentro do
modo de produo capitalista, no que isto seja
um problema, o problema quando este o
objetivo; c) o ativista encarna o milenarismo
cristo de liderana, portanto contrrio
autonomia necessria a uma real emancipao
humana; etc.
Tudo o que se disse do ativismo vale
para o oportunismo, exceto no que se refere
convico, honestidade no que se fala, faz e
sente. Nada mais do que isto.
A revoluo, pelo contrrio, o oposto
de ambos. No um projeto para o futuro, mas a
construo no presente de um futuro. o
estabelecimento de imediato, ou a luta por tal
estabelecimento, de novas relaes sociais, de
produo, de sexualidade etc. enfim, a negao
da sociedade atual em sua totalidade, a
construo do radicalmente novo. No espao
aqui para nos alongarmos sobre este tema que
demanda para tanto pginas e pginas.
Assim, a apatia e o ativismo so o
produto necessrio da ausncia de um processo
revolucionrio. Um a completa aceitao do
estabelecido, o outro a negao equivocada e
conservadora do status quo. medida que se
radicalizam as lutas de classes, que relaes
sociais novas comeam a ser criadas, nega-se
por completo a apatia, posto que o processo
revolucionrio
sua
anttese.
Um
necessariamente exclui o outro. O ativismo pode
resistir dentro de tal processo, entretanto,
medida que forem se constituindo novas
realidades e desaparecendo aquelas que o geram,
sua tendncia, em tal contexto, desaparecer.
Porm, algo diferente se passa com o
oportunismo, que alm de sobreviver, pode se
fortalecer com o processo revolucionrio. Ele
pode se apropriar da revoluo, dirigi-la e
deturpar completamente seus objetivos. A

histria nos fornece inmeros exemplos de
como isto acontece. O que foi a contrarevoluo bolchevique na Rssia, se no a
apropriao pelo partido comunista russo do
processo revolucionrio? Maurice Brinton
demonstra factualmente em, Os Bolcheviques e
o Controle Operrio , como se desenvolveu tal
processo. O partido foi sistematicamente
esvaziando os sovietes ou conselhos at
conseguir, na esfera da produo, estabelecer o
controle do processo de trabalho por um s
homem. Onde os conselhos permaneceram,
foram subordinados aos sindicatos, que eram por
sua vez constitudos por quadros indicados pelo
estado operrio, estabelecendo desta forma
uma profunda hierarquizao das relaes de
produo. Tudo voltou a ser mais ou menos
como era no perodo pr-revolucionrio.
Vivemos na contemporaneidade um
momento que pode muito bem ser definido
como no-revolucionrio. No est colocado de
maneira clara ou objetiva um movimento que
caminhe para a superao desta sociedade. O
contedo revolucionrio, segundo avaliao de
Castoriadis num artigo de Socialismo ou
Barbrie, reproduzido pela Achiam, intitulado
Sobre o Contedo do Socialismo afirma que a
gesto da produo e da vida social como um
todo pela classe trabalhadora a essncia do
modo de produo comunista ou da autogesto.
Atualmente, esta possibilidade est
colocada como conscincia possvel, como
utopia concreta, segundo nos fala Ernest Bloch,
mas no como realidade sensvel. Se o processo
revolucionrio a construo de novas relaes
sociais, ou seja, o estabelecimento, ainda sob o
capitalismo, de rgos de luta e de gesto ou de
gesto autnoma das lutas, verificamos ao olhar
panoramicamente para realidade contempornea
a presena-ausncia deste movimento. Presena
enquanto virtualidade ou possibilidade e
ausncia enquanto experincia sensvel.
13
Para Alm da Luta de CLASSES

Robert Kurz
Os marxistas tradicionais ainda tm
lgrimas nos olhos quando pronunciam as
expresses "classe" e "luta de classes". A sua
identidade como crticos do capitalismo comea
e termina com estes termos. Mas na situao de
um sistema capitalista uniformizado no incio do
sculo XXI, sob as condies de terceira
revoluo industrial, globalizao da economia
industrial e individualizao social, o paradigma
terico de classes do "proletariado" parece
estranhamente empoeirado. Quanto mais
obstinadamente os veteranos marxistas celebram
a afirmao de que "ainda estamos a viver numa
sociedade de classes", tanto menos eles
conseguem fazer a situao danar, ainda que,
ou justamente porque as contradies
capitalistas se agravam como nunca e uma crise
mundial socioeconmica de um novo tipo abala
o planeta. O discurso do "retorno das classes"
fica sem fora e superficialmente sociolgico,
sem fundamento de crtica econmica. Por isso
intil aos novos movimentos de massas contra a
globalizao capitalista, a guerra e o declnio
social.
O aparelho conceptual da crtica radical
tem de ser liberto do p. A "classe
revolucionria" de Marx foi inequivocamente o
proletariado fabril do sculo XIX. Unida e
organizada atravs do prprio capital, tornar-seia o seu coveiro. Os grupos sociais, dependentes
de salrio das reas derivadas de servios, infra
estruturas, etc. estatais e comerciais, podiam ser
juntos ao "proletariado" apenas como uma
espcie de grupos auxiliares, e mesmo isto s
enquanto este ainda dominava como ncleo de
massas sociais nas fbricas produtoras de
capital. Com uma inverso das propores
numricas, como se tinha esboado j desde o
incio do sculo XX (e fora refletido apenas de
forma superficial pelo antigo marxismo, p. ex.
no debate de Bernstein) o esquema tradicional
de classes e de revoluo no podia continuar a
passar.
Os empregados dos servios pblicos e
de outros sectores secundrios, que pouco a
pouco representavam a maioria na reproduo
capitalista, diferem um pouco do antigo
"proletariado", no s sociologicamente, mas
tambm economicamente. Os seus custos de
reproduo so, assim como os custos de toda a
sua rea de atuao, deduzidos da produo

industrial de mais-valia. Da mesma medida,
todavia, que a relao se inverte em termos de
proporo, o "financiamento" destes sectores j
no pode provir da produo real de mais-valia,
mas tem de ser simulado atravs da antecipao
de uma mais-valia futura, em primeiro lugar
atravs de endividamento estatal e da criao de
dinheiro estatal, mas tambm atravs do
endividamento privado e da "economia de
bolhas financeiras". J a teoria de Hilferding do
"Capitalismo financeiro" tem de ser vista neste
contexto, ainda que o autor no tenha tido
conscincia disso. De fato, isto no significa
seno que o prprio capital, atravs da
necessidade estrutural e da preponderncia
numrica dos servios pblicos e de outros
sectores secundrios, produz um grau de
socializao que o prprio j no consegue
suportar.
Na terceira revoluo industrial esta
contradio agrava-se. O capital destri a sua
prpria base num movimento de tenaz: Por um
lado, aumentam as reas que aparecem na
reproduo do capital total como "custos
mortos". Por outro lado, a revoluo
microeletrnica faz com que encolha como
nunca o ncleo de produo de capital da
produo industrial. A marginalizao do
proletariado fabril idntica crise capitalista
fundamental de novo tipo. verdade que,
atravs de privatizao, os sectores pblicos
secundrios
podem
ser
transformados
formalmente em capital comercial, embora, uma
vez que desta forma o seu carter
economicamente derivado no muda, eles so ao
mesmo tempo reduzidos e diretamente
destrudos. Ao no poder manter o grau de
entrelaamento atingido, o capital dissocializa a
sociedade. O resultado uma sociologia de crise
de desempregados em grande escala e
beneficirios de rendimento mnimo garantido,
de estabelecidos fictcios e empresas de misria,
de mes solteiras, e "jobhopers" flexibilizados
etc., at para l da queda do Terceiro Mundo na
economia de subsistncia primitiva e na
economia de pilhagem.
Nesta crise revela -se tambm o carter
da concorrncia, que j est inerente ao prprio
conceito de capital. No s concorre o trabalho
14
contra o capital, mas igualmente trabalho contra

trabalho, capital contra capital, ramo contra
ramo, nao contra nao, e atualmente tambm
localizao contra localizao, bloco econmico
contra bloco econmico, homem contra mulher,
indivduo contra indivduo, at criana contra
criana. A "luta de classes" est dissolvida como
parte integrante deste sistema da concorrncia
universal, e tem-se revelado como mero caso
especial desta, que de modo algum consegue
transcender o capital. Pelo contrrio, num baixo
nvel de desenvolvimento, ela foi diretamente a
sua forma de movimento imanente, quando
ainda se tratava de reconhecer os proletrios
fabris como sujeitos civis neste sistema. Para
poder concorrer, tem de se agir nas mesmas
formas comuns. O capital e o trabalho so no
fundo diferentes estados de agregao de uma
mesma substncia social. O trabalho capital
vivo e o capital trabalho morto. A nova crise
porm consiste precisamente no fato de que,
atravs do desenvolvimento capitalista, a prpria
substncia do "trabalho abstrato" derretida
como base de produo de capital.
Assim, a noo da "luta de classes"
perde a sua luminescncia metafsica,
aparentemente transcendente. Os novos
movimentos j no podem definir-se a si
prprios, "objetivista" e formalmente atravs
de uma ontologia do "trabalho abstrato"

e atravs da sua "posio no processo
produtivo". Eles podem definir-se apenas pelo
contedo atravs daquilo que querem.
Nomeadamente, o que querem impedir: a
destruio da reproduo social atravs da falsa
objetividade dos constrangimentos formais
capitalistas. E o que querem ganhar como
futuro: o emprego racional comum das foras
produtivas alcanadas, de acordo com as suas
necessidades em vez de conforme os critrios
doidos da lgica capitalista. A sua comunidade
j s pode ser a comunidade da fixao
emancipatria do objetivo, e no a comunidade
de uma objetivao definida pela prpria relao
do capital. A teoria ainda tem de encontrar um
conceito para aquilo que a prtica j est a
executar tateando no escuro. S ento os novos
movimentos podem tornar-se radicalmente
crticos de capitalismo, de uma maneira tambm
nova, para l do velho mito da luta de classes.
Original alemo Jenseits des Klassenkampfs em
www.krisis.org. Publicado originalmente em Neues
Deutschland, Berlin, 30.05.2003
Traduo de Nikola Grabski
15
Quem pode realizar a abolio do

Trabalho?
Juca
Quem pode realizar a abolio do
trabalho so os trabalhadores, s eles podem
abolir a si mesmos enquanto trabalhadores. A
crtica do trabalho feita de fora dos que so
forados pelo capital a trabalhar uma crtica
incapaz de negar o trabalho, porque
feita por quem acredita j estar "de fora" do
trabalho. Se aqueles que fazem essa crtica
exterior conseguem (ou acredita conseguir) a
proeza de viver "de fora" do trabalho, eles no
possuem nenhuma necessidade de abolir o
trabalho (pra que abolir o trabalho se no se
submetido ao trabalho?). Para qu abolir a
sociedade da mercadoria se no se negado por
essa sociedade? Todos os males (desde o
"crescimento econmico" at a "crise") do
trabalho, do Estado e da mercadoria no afeta a
humanidade em geral, afeta a humanidade
enquanto proletariado, isto , seres destitudos
de todos os meios de vida e que so assim
violentamente forados a trabalhar para

sobreviver. preciso abolir essa violncia para
abolir o proletariado. Para abolir o trabalho duas
coisas so necessrias: A) luta de classes: a luta
contra aqueles que nos foram ao trabalho, isto
, contra os capitalistas e seus burocratas e
contra o Estado (e seus partidos ocupantes dele
ou pretendentes), a fim de abolir o Estado e a
sociedade de classes, e B) produo sem a
mediao do valor, mediante a abolio da
empresa (de qualquer tipo: Estatal, cooperativa,
particular etc), a fim de produzir diretamente
para a satisfao das necessidades e desejos
humanos, que devem se associar e se organizar
livremente, sem hierarquias, para produzir o que
necessitam e desejam em escala mundial (o que
pressupe tambm abolir as fronteiras: ptrias,
naes etc).
Sem isso, a abolio do trabalho mera
abstrao.
X
16
Polemizando com Kurz

Euler Conrado
Os fundamentos da crtica marxiana de
Kurz, no que tange aos argumentados que utiliza
no texto abaixo, merecem reflexo. A crtica que
ele faz luta de classes se esfora para
enquadrar a categoria "classe operria" ou
proletrio em esquema frgil. Primeiramente,
diz que o proletariado de Marx era
essencialmente o operrio fabril e que hoje, este,
numericamente, estaria destitudo de fora, ou
enquanto fora social capaz de mudar no interior
do capital. Desta forma Kurz sai de uma
essncia - proletariado que possui somente a
fora de trabalho, destitudo dos meios de
produo - para uma condio quantitativa que
no contextualiza a prpria crtica que ele
desenvolve da reproduo do capital, at os
tempos atuais. O proletariado fabril quase virou
"p", enfatiza, mas o proletariado, enquanto
fora social que produz e reproduz as riquezas
(ou a misria) sociais e delas no se apropria, tal
situao no mudou. Pelo contrrio, agravou-se.
Em segundo lugar, Kurz adentra na
questo da explorao da mais-valia, do lucro,
dizendo que esta, hoje, em grande medida seria
uma "projeo futura", uma espcie de maisvalia virtual, ancorada nas bolhas financeiras cuja teoria ele tem defendido com profundidade.
Considerando que os "empregados" dos servios
pblicos (Kurz evita, aqui, a expresso
proletrios, talvez para no se contradizer a si
mesmo, ou simplesmente em funo da
igualdade qualitativa que atribui s categorias de
trabalhadores em relao classe burguesa),
ainda que fossem remunerados no mais pela
parcela da mais-valia real, e sim pela chamada
mais-valia virtual, ainda assim estaramos
diante de uma "projeo futura" que reproduz
o real. Ou seja, a base de reproduo do capital
estaria ainda assentada nos mesmos princpios,
ou do contrrio poderamos "esticar a corda" a
ponto de possibilitar uma melhor distribuio de
renda para toda a humanidade, j despida da
separao / superao de classes sociais.
No o que a vida tem demonstrado.
Nos chamados pases "em desenvolvimento" a
explorao da mais-valia absoluta se combina
com a explorao da mais-relativa, e os baixos
salrios do lado de c do planeta constituem
componente essencial e combinado para manter
o alto padro social de camadas sociais da elite,

tanto daqui como dos pases ricos. Alm disso,
mesmo nestes pases, as contradies se
afloram. Torna-se cada vez mais difcil manter
as polticas pblicas de assistncia social. Nos
EUA a misria relativa e absoluta cresce
visivelmente. Nos pases "ricos" da Europa
Ocidental tenta-se a todo custo cortar gastos
sociais criados na "poca de ouro" (Hobsbawm)
de expanso capitalista. O que dizer ento do
restante do planeta?
Parece-me que a polmica do
proletariado ter sido reduzido a quase nada
precisa ser pensada criticamente. Se houve
mudanas substanciais nas formas de produo e
reproduo do valor fordismo, taylorismo,
toyotismo, 3 revoluo industrial estas no
alcanaram / alteraram a essncia das relaes
capitalistas, que continuam reproduzindo
riquezas para poucos e misria, fome e
desigualdade social que atinge a maioria da
populao mundial.
Concordo plenamente quando se faz
uma crtica "positivao" do papel do
proletariado, erigido condio de uma classe
social endeusada, mitificada, que no desejaria
libertar-se da sua prpria condio de explorada,
portadora do fardo do trabalho alienado etc.
Mas, da a recusar a condio concreta atual, de
uma classe que explorada e que , terica e
praticamente, a nica capaz de lutar ou no para
sua auto-emancipao, vai uma longa distncia.
No me refiro apenas ao proletariado fabril, que
parte deste exrcito de proletariado (incluindo
os desempregados) do qual somos parte, todos
os que no possuem (possumos) os meios de
produo e no somos parte dos aparatos de
dominao estatal. A crtica social, quando no
aponta um sujeito no interior das relaes, que,
ao reconhecer-se afirmao enquanto tal,
queira negar-se a si mesmo atravs da luta social
auto-emancipatria,
dificilmente
poder
contribuir para que esta realidade se altere.
Numa certa medida, acaba reproduzindo, em sua
crtica, o objeto da sua crtica: da constatao de
uma "mais-valia projetada", em forma de bolha
financeira, projeta-se um proletariado que no
seria mais proletariado, uma espcie de
proletariado-projetado, despido da condio
17
social transformadora que justificou a teoria

marxiana da luta de classes.
verdade que a crtica marxista vulgar,
dos partidos comunistas, transformou a luta de
classes num esquema fechado, que reduz a
classe proletria a uma massa sem rosto,
formada por chefes que formariam a vanguarda
que estaria organizada num partido, com seus
deuses (Stlin, Lula, Prestes...), os quais seriam
uma espcie de guias geniais das massas para o
reino do cu. Amm! Este reducionismo da
teoria marxiana contribuiu para o desfecho
trgico do sculo que passou. [Neste ponto, o
marxismo militante deve desculpas, muitas, ao
anarquismo, menos pela contribuio terica,
mas pelas conseqncias prticas de polticas
que conduziram ao massacre de milhares de
pessoas e representaram uma colaborao de
classe com a burguesia na reproduo do valordinheiro. A revoluo na Espanha um exemplo
do papel negativo, dentre tantos outros
exemplos, do marxismo stalinista].
Mas, estou convencido de que despir a
teoria marxiana da luta de classes inerente
forma social capitalista torn-la dcil aos
ouvidos da burguesia. A recusa mercadoria, ao
estado, no teria sujeito social que a levasse a
cabo. O capitalismo estaria fechado num crculo
que se auto-destruiria como uma bomba relgio
uma vez que no interior de suas relaes no
haveria, dentre as foras sociais existentes,
alguma que quisesse emancipar-se, abolindo e
superando as relaes sociais existentes. Ou
ento, numa segunda hiptese, dependeramos
de uma humanidade inexistente, provavelmente
"projetada", como as bolhas financeiras, que
desceria do cu para libertar a humanidade
explorada concreta - o proletariado - da sua
condio de escravo que aliena a fora de
trabalho para aumentar as riquezas nas mos da
burguesia.
No me preocupo com a terminologia operrio, proletrio, assalariados-explorados etc
- mas com a essncia. E nisso, no d para
colocar no mesmo saco os burgueses e seu
estado, que se apropriaram das fontes de vida,
dos meios de produo e das riquezas
produzidas por bilhes de pessoas, com estas,
que so aquelas despidas daquilo que foi
apropriado pelos primeiros. Em termos gerais
pode-se at dizer, grosso modo, que se trata de
agentes sociais que concorrem no mercado, uns
por mais lucros e outros por melhores salrios.
Mas, bota diferena nisso! Diferena que
quantitativa, tambm, mas no apenas. Da que
os conflitos, se quiserem romper o crculo

vicioso da acumulao e concentrao de
riquezas - e da reproduo da condio de
explorados do proletariado - ter que combinar a
luta imediata, por melhores condies, por um
permanente esforo de re-apropriao dos
espaos cedidos s elites dominantes. Em outros
termos: a auto-emancipao do proletariado
passa por uma luta combinada de afirmao e
recusa da ordem existente. Afirmao, quando
luta por melhorias imediatas que, na essncia,
no negam imediatamente a reproduo do
dinheiro. Negao, quando estas conquistas
representam a re-apropriao do controle dos
meios de produo, do tempo, dos espaos
fsicos e materiais que hoje so controlados pela
burguesia e pelo estado.
A recusa radical do mercado e do
estado no se d de forma estanquizada, do tudo
ou nada. Exigir nenhuma relao com o estado
ou com o mercado tese de quem, na prtica,
acaba abrindo mo da luta social mesmo que
tenha as melhores intenes, o que se aplica a
mim prprio, quando me aproximei desta
concepo. Como se a ns, explorados, tivesse
sido dada a opo, isoladamente, de abandonar
os locais de trabalho, dar uma banana para o
estado e ir para uma ilha qualquer assoviar e
chupar cana. Portanto, enquanto houver capital e
trabalho, essa relao vai exigir pontos de
aproximao e recusa. O que deve ser discutido
como se d essa relao. Se, em forma de
colaborao e parceria de classe e a tese da
recusa da existncia da luta de classe acaba
contribuindo, direta ou indiretamente, com essa
alternativa ou em forma de luta aberta, luta de
classe, que convive golpeando, arrancando
conquistas e espaos, at levar o inimigo e todo
o sistema runa. Eis a morte do proletariado e o
nascimento da humanidade auto-organizada e
associada para a produo de necessidades
comuns.
Faz sentido a crtica de Kurz quando
nomeia as oposies e conflitos entre sujeitos
que deveriam estar na mesma trincheira e se
apegam s aparncias formais do tipo:
concorrncia entre naes, entre categorias de
ramos de produo, de gnero, etc. Mas, destes
conflitos que so prprios da alienao e do
fetiche do capital, Kurz extrai no o fundamento
para a necessria unidade de classe dos de baixo
- ao contrrio disso, busca reforar a tese da
inexistncia da luta de classes. Ora, pelo fato do
proletariado no possuir conscincia de sua
condio social e embarcar em guerras
18
nacionais, patriotismos, defesa de interesses

corporativos, etc, no significa que ele tenha
deixado de existir enquanto classe social
explorada. Muitos escravos, na Antiguidade, ou
no Brasil-colnia e parte do Brasil-imprio,
tambm se acomodaram com sua condio, o
que no fez deles menos escravos do que os que
se rebelaram.
Isoladamente, a ocupao de um terreno
ou de um prdio, ou a conquista de melhores
salrios e condies de trabalho no representa o
fim do capitalismo, claro. Nem mesmo o
operrio fabril do sculo XIX, quando ocupava
fbricas e matava os patres, colocava em risco,
isoladamente, a produo capitalista como um
todo. Alm de representar uma melhoria
imediata nas condies de vida melhorias estas
arrancadas do inimigo, na luta so ensaios que
se acumulam, que podem ou no se articular e
dar um salto de qualidade . De uma certa
forma, o proletariado foi, sim, parceiro da
"modernizao" burguesa, visto assim, de frente
para trs, como num filme, abstraindo-nos das
lutas e revolues proletrias onde se tentou
colocar um fim ao regime capitalista. So
argumentos que podem compor uma anlise
objetiva, fundamentada, daquilo que foi, em
parte, mas que no incorpora outros valores e
conquistas objetivas. Alm disso, tem um dado
subjetivo a ser levado em conta: o proletariado
enquanto fora social foi derrotado em vrios
momentos, sabemos: Comuna de Paris, 1871,
Rssia, 1917, Alemanha, poucos anos depois,
Espanha, na segunda metade da dcada de 30,
Paris novamente, 1968, etc., etc. Mas, estas
derrotas foram precedidas por importantes
vitrias , por questionamentos que abalaram o
mundo, que desafiaram a ordem, que poderiam
ter resultado em coisa diferente. No d para
dizer que o proletariado sentou-se mesa com a
burguesia, como faz o PT no governo Federal, e

convencionou "modernizar" o capital. Mesmo
que isso objetivamente tenha acontecido
preciso que se diga: tal colaborao de classe
se deu ao arrepio de uma das partes, do
proletariado, que lutou (luta) e foi derrotado. Foi
sobre as cinzas das revolues massacradas que
a modernizao se fez!
Da que, na minha modestssima
opinio, julgo no haver sido encoberto pela
poeira do tempo o embate entre as classes
sociais que se opem: burgueses e proletrios. A
unidade sistmica para a reproduo do valor
no as torna equivalentes nas relaes sociais,
haja vista que uma delas continua detendo os
meios de produo e as riquezas sociais
produzidas pela outra, despida, a no ser dos
meios essenciais de subsistncia, para que
continue se reproduzindo enquanto fora de
trabalho vivo reprodutora de valor. Enquanto
essa essncia no for alterada, mesmo que tenha
sido mudada em aspectos relevantes, mas que
no mexeram nos fundamentos do capital, no
se pode dizer que o Marx da luta de classes (no
confundi-lo com o Marx dos marxistas que
teorizam a seu modo a luta de classes!)
continuar vivo. E clamando: proletariado por
sobre as correntes das naes, das categorias
profissionais, da separao de gnero, de raa ou
de etnia uni-vos!
19
A Luta Autnoma e os ciclos longos da

mais-valia relativa segundo Joo Bernardo
Os indivduos, grupos
e
classes
sociais,
historicamente, sempre se
manifestaram, se opuseram s
relaes de subordinao e
explorao.
Seja
no
escravismo antigo, com suas
rebelies de escravos; no
medievo europeu, com as
mais distintas formas de
manifestao dos servos
(desde roubar lenha, a recusa
em pagar a corvia, revoltas
camponesas no final do feudalismo etc.); ou o
absentesmo, as greves e revolues na
sociedade capitalista so entre inmeras outras,
formas desta manifestao.
Quando a sociedade capitalista se
estabeleceu como modo de produo dominante,
proletarizou a imensa maioria dos indivduos e
grupos sociais (Bernardo, 2000). A classe
burguesa1 (juntamente com o proletariado
nascente e o campesinato) explodiu a sociedade
medieval e junto com ela a sua nobreza. Por
mais que tenham resistido alguns vestgios do
velho feudalismo, estes foram totalmente
incorporados e submetidos lgica da produo
e reproduo burguesas (Viana, 2003).
Evidentemente este processo se desenvolveu no
decorrer de sculos, no foi um ato sbito e
repentino. Quando das revolues polticas
europias no sculo XVIII e XIX, as relaes de
produo
j
eram
predominantemente
capitalistas, estas revolues tiveram um carter
eminentemente poltico, ou seja, de adequar as
instituies s novas relaes de produo.
Mas
neste
mesmo
processo
revolucionrio, no qual a burguesia se tornou a
classe
dominante,
notadamente
nos
1
Onde que tenha chegado ao poder, a burguesia destruiu

todas as relaes feudais, patriarcais, idlicas. Estilhaou,
sem piedade, os variegados laos feudais que
subordinavam o homem aos seus superiores naturais (...)
(Marx, 2002, p: 27)
acontecimentos turbulentos de 1848, uma classe

j se mostrou perigosa aos seus interesses, o
proletariado. Esta criao genuna da sociedade
capitalista ao mesmo tempo a possibilidade de
sua dissoluo. No era identificvel, com
clareza, neste momento uma classe social
especfica, com relativa autonomia, que se
diferenciava tanto do proletariado quanto da
burguesia, a classe dos gestores2 .
Se analisarmos com cuidado o
desenvolvimento histrico das lutas operrias ao
longo dos sculo XIX e XX, perceberemos com
muita clareza o desenvolvimento desta camada
de gestores, que inicialmente no se apresentou
como exterior classe operria, mas que com o
desenrolar do processo histrico de luta dos
trabalhadores seu carter de classe especfica e
oposta aos trabalhadores foi revelado.
Seguiremos de perto a anlise feita por
Joo Bernardo, na sua importante obra
Economia dos Conflitos Sociais, na qual ele
dedica inmeras pginas compreenso do
processo de luta autnoma dos trabalhadores.
Evidentemente, como nosso objetivo principal
no compreender, em sua totalidade e
mincias,
as
lutas
efetivadas
pelos
trabalhadores,
mas
simplesmente
sua
constatao e implicaes, vrios elementos da
teoria de Joo Bernardo sero caricaturados,
cabendo ao leitor ir fonte para compreender a
complexidade e detalhamento que ele faz destas
lutas.
Inicialmente, traa as linhas gerais dos
principais tipos de luta que os trabalhadores
encaminharam ao longo da histria do
capitalismo. Para ele, as lutas podem ser
expressas da seguinte forma:
2
Esta denominao feita por Joo Bernardo (2000),

(1991), (1977) entre outras obras, para designar a classe
responsvel pela gesto e administrao da sociedade. Este
pelo menos o discurso ideolgico que a justifica. Esta
classe pode surgir tanto do seio da classe operria em seu
processo de luta, quanto da necessidade da administrao
hierrquica das fbricas organizadas com base na disciplina
capitalista.
20
Ativa
Individual
Coletiva
Passiva
As lutas operadas pelos trabalhadores

adquirem as mais diversas formas e nveis de
radicalidade. A luta individual aquela
processada por um nico indivduo e no tem
nenhum nvel de conscincia coletiva. Ela pode
ocorrer de duas maneiras, dependendo da forma
como se manifesta, articulando-se com a forma
passiva ou ativa de luta.
A luta individual passiva ocorre quando
o operrio no se manifesta claramente e nem
entra em conflito aberto ou deliberado com o
patronato. Pode ser percebida de vrias
maneiras, na preguia, no absentesmo, no
alcoolismo, no uso de estupefacientes, em suma,
todos os modos prticos de reduzir o tempo de
trabalho despendido sem para isto entrar em
conflito com o patronato (Bernardo, 318).
J a luta individual ativa arrisca-se ao
conflito direto, mesmo que s vezes o faa de
forma dissimulada. manifesta na sabotagem
individual de meios de produo, roubo de
mercadoria e matrias primas, at mesmo na
agresso fsica e verbal aos contramestres,
gerentes, supervisores etc.
No entanto, estas formas de luta no
visam e nem possuem as condies prticas e
materiais de superar a disciplina de fbrica, nem
muito menos de estabelecer novas relaes
sociais. Embora seja produto direto da
hierarquizao e regime de trabalho criado pelo
modo de produo capitalista, portanto so a
expresso mais clara do descontentamento com
relao disciplina no trabalho, elas no
possuem a menor possibilidade de superar tal
disciplina e relaes de produo. Muito pelo
contrrio, elas reafirmam a fragmentao que a
hierarquia capitalista dentro dos locais de
trabalho produzem.
As lutas coletivas, contrariamente s
individuais, so caracterizadas j por um certo
grau de organizao e comunicao entre
pequenos ou grandes grupos de operrios. Elas
possuem um maior nvel de complexidade. As
tticas
e
estratgias
so
elaboradas
coletivamente, possuindo deste modo um maior
nvel de eficincia e combatividade prticas que
as formas individuais.
As lutas coletivas passivas so
caracterizadas pela presena de uma classe de
dirigentes. As burocracias sindicais e partidrias

se constituem em detentoras do processo de luta
e se caracterizam por dirigir e comandar as ditas
bases. Em momentos de greve, tambm estas
burocracias se apresentam como lderes e
conduzem todo o processo, tentando dispersar os
trabalhadores nos seus locais de residncia.
Quando estes insistem em permanecer unidos
para ocuparem seus locais de trabalho, as
burocracias
jogam-nos
nas
ruas
em
manifestaes, de pouco impacto no que
concerne alterao das rela es de produo, e
mais suscetveis represso policial. E por fim,
quando os trabalhadores insistem em ocupar
seus locais de trabalho, passando por cima das
decises de seus dirigentes, os burocratas
buscam isol -los, encerrando o movimento a
uma s empresa ou seo de empresa, temendo
que o movimento se alastre e percam
completamente o controle. Em suma, este tipo
de organizao caracterizado tambm pela
fragmentao e fragilizao da espontaneidade e
criatividade dos trabalhadores.
Joo Bernardo assim resume estas
formas de organizao da luta:
Se as formas individuais de organizao
dos conflitos no rompem com o quadro de
autoridade do capitalismo, as formas coletivas e
passivas reproduzem-se no seu interior.
Tambm
aqui
o
capitalismo
em
desenvolvimento recupera no apenas o
contedo das reivindicaes, mas ainda a sua
forma organizativa, convertendo-a num dos
agentes da disciplina social (Bernardo, 1991, p:
320)
Contrariamente s formas anteriores, as
lutas coletivas e ativas caracterizam-se por dois
princpios: o coletivismo e o igualitarismo. Tem
sido assim ao longo da histria de suas lutas.
Entretanto, quando o conflito ainda no se
apresenta de maneira clara, ocorre que por
iniciativa dos prprios trabalhadores, so criados
grupos informais que contrariam a disciplina de
fbrica. Os trabalhadores, organizados nestes
grupos informais contrariam muitas vezes vrias
ordens vindas dos administradores e organizam
em parte o processo de trabalho. Expressam
simplesmente a capacidade organizativa e
criativa dos trabalhadores, mas no negam em si
as relaes de produo capitalistas,
aumentando e muito sua produtividade.
Porm, estes grupos informais podem
assumir outra forma e agir de maneira a negar e
superar as relaes de produo capitalistas.
Buscando ao invs de aumentar a produtividade,
21
procura sabot-la, diminu-la. Esta ambigidade

pode encaminhar a autonomia dos trabalhadores
para estes dois sentidos: sua apropriao pela
administrao da empresa, aumentando assim a
produtividade e no negando radicalmente a
hierarquia e relaes de produo capitalistas;
ou pode assumir a forma contrria a esta, na
qual o objetivo explcito alterao das relaes
sociais.
Ao assumir esta forma os grupos que
surgem dentro dos locais de trabalho adquirem
uma radicalidade profunda e buscam controlar o
processo de trabalho, eliminar a hierarquia e
disciplina do regime de trabalho capitalista, e o
fazem por meio do controle e gesto do processo
de luta, o que comumente conhecido como
autogesto das lutas.
Este esquema lgico formulado por Joo
Bernardo na realidade o produto de uma
anlise histrica apurada dos vrios movimentos
experimentados pela classe trabalhadora ao
longo da histria do capitalismo. No de
maneira alguma uma frmula que possa ser
aplicada a todas as realidades em todos os
tempos e lugares. um modelo terico que
expressa e explica os vrios movimentos
contestatrios que a classe operria empreendeu
no decorrer e desenvolvimento de suas lutas.
Analisemos agora como estas se deram
historic amente.
A histria do capitalismo a histria da
incorporao, ou como denomina Joo
Bernardo, recuperao das lutas pelo sistema
capitalista. As formas de organizao balizadas
no igualitarismo e coletivismo e calcadas na
ao coletiva de todos e de cada um dos
trabalhadores envolvidos no processo de luta
ocorrem em determinados momentos e so
cclicas. Ele denomina estes ciclos de ciclos
longos da mais valia relativa em oposio aos
ciclos curtos da mais valia relativa.
A
quotidiana
assimilao
das
reivindicaes e presses ritma aquelas
flutuaes econmicas a que chamo ciclos
curtos da mais valia relativa (Bernardo, 1991,
p: 350). A assimilao destas reivindicaes
implica em alterao de alguns aspectos do
processo produtivo, mas que no atinge
profundamente as relaes de produo
capitalistas. Assim, a melhora de equipamentos
(investimento nos meios de produo),
alteraes formais na organizao do processo
de trabalho incluem-se nestas alteraes
provocadas pela assimilao das reivindicaes
cotidianas. J os ciclos longos da mais valia
relativa correspondem a fases de ascenso e

assimilao das lutas autnomas, ou seja,
aquelas calcadas na ao coletiva e igualitria de
todos os trabalhadores envolvidos no processo
de luta. Todo ciclo longo caracteriza-se por duas
fases: a primeira corresponde ascenso das
lutas autnomas e a segunda, assimilao pelo
capitalismo destas lutas, correspondendo a um
aumento na produtividade.
Segundo nosso autor:
O colapso das novas relaes
sociais no suscita apenas a integrao na
classe gestorial de antigos delegados dos
trabalhadores degenerados em dirigentes.
No se trata somente, nem sobretudo, da
absoro pelo capitalismo de pessoas ou de
funes decorrentes do declnio das formas
organizativas autonmicas. So tambm as
prprias instituies da luta autnoma a
serem assimiladas, aps o seu colapso lhes
ter alterado profundamente a natureza
social. Quando a derrota perante as
presses do mercado leva os trabalhadores
a descrer da possibilidade de combaterem
radicalmente o capital e a afastarem-se da
participao ativa nos rgos de
deliberao e de deciso, estes no
desaparecem, sendo mantidos pelos antigos
delegados convertidos em novos gestores,
que neles encontram a justificao histrica
das suas funes. (...) A assimilao das
instituies resultantes do colapso das
formas autnomas requer remodelaes
profundas, diretamente no nvel das CGP.
(Bernardo, 1991, p: 350) (grifos nossos).
Desta citao podemos destacar os

seguintes aspectos: primeiramente, o colapso
das relaes sociais novas implica na ascenso
de uma classe de delegados dos trabalhadores a
dirigente dos trabalhadores, ou seja, as funes
criadas pelas novas organizaes exigem
pessoas para exerc-las, quando estas
organizaes so degeneradas e assimiladas,
parte destes trabalhadores tornam-se dirigentes,
gestores dos trabalhadores. Em segundo lugar,
no h somente a degenerao dos delegados em
gestores, mas principalmente a assimilao das
prprias formas organizativas surgidas no
processo de luta autnoma na administrao e
organizao do processo produtivo. E em
terceiro lugar, estas formas organizativas
degeneradas e assimiladas correspondem ou
implicam em profundas alteraes das
Condies Gerais de Produo (CGP). Esta
alterao acarreta aumento da produtividade.
Deste modo, as lutas autnomas assimiladas so
elemento importante no processo de reproduo
ampliada do capital.
22
Mas esta assimilao que o capitalismo

faz das lutas autnomas implica na criao de
novas contradies que vo gerar novas formas
de luta e organizao autnomas iniciando assim
um novo ciclo. Interpretando o texto de Joo
Bernardo, podemos fazer o seguinte quadro que
expressa cronologicamente os ciclos longos da
mais valia relativa.
lutas autnomas. Tambm o surgimento dos

primeiros sindicatos burocratizados mostram
esta assimilao na esfera do estado amplo.
O segundo ciclo evidencia o
desenvolvimento da classe dos gestores, que
durante este como tambm durante o terceiro
ciclo, no se mostra como opositora aos
interesses do proletariado. Como neste perodo,
os gestores se opunham burguesia, eram
Cronologia dos ciclos longos da mais valia relativa

Fases
Fase de ascenso das lutas autnomas
Fase de assimilao das lutas autnomas
Indefinido
1848 1860
1860 1874
1875 1917
1917 1839
1940 1960
1960 1980
1980 1991
Este quadro, retirado da experincia

prtica dos trabalhadores no processo de luta,
nos ajuda a compreender a dinmica das lutas
autnomas. O incio do ciclo, a 1 fase,
marcado pela ascenso das lutas autnomas. O
capitalismo assimila estas novas formas de
organizao, caracterizando a 2 fase. Quando
surgem novas formas de organizao e lutas
autnomas que tornam impossvel sua
assimilao dentro do quadro constitudo inicia se um outro ciclo.
No desenvolvimento do primeiro ciclo,
as lutas autnomas, igualitrias e coletivas, eram
cindidas entre uma frente voltada para o estado
amplo e outra para o estado restrito3 . A luta
contra o estado restrito era encetada juntamente
com a burguesia e tinha como inimigo a
aristocracia nobilirquica. Na esfera do estado
amplo, era organizada geralmente nos locais de
moradia, no chegando haver ocupaes dos
locais de trabalho. Os gestores ainda no se
apresentavam como classe especfica e por
vezes oposta ao proletariado e burguesia. As
revoltas de 1848 constituem fase decisiva na
ascenso da burguesia ao poder poltico do
estado restrito. A paulatina generalizao do
sufrgio universal evidencia a assimilao das
3
Joo Bernardo denomina estado restrito: a esfera do

poder poltico que corresponde s esferas clssicas de
poder reconhecidas pela cincia poltica e pelo direito, ou
seja, o poder executivo, legislativo e judicirio. Chama de
estado amplo as esferas de poder poltico criado pelas
empresas capitalistas. Se se considerar uma empresa
isoladamente, percebe-se que h nela um poder legislativo,
aquele que determina a disciplina e regime do processo de
trabalho; um poder executivo, aquele que faz com que os
trabalhadores exeram suas funes de acordo com a
disciplina hierarquicamente estabelecida; e um poder
judicirio, aquele que pune os trabalhadores caso no
cumpram adequadamente a disciplina estabelecida.
constantemente eleitos pelos trabalhadores em

suas lutas contra a classe capitalista. Esta
caracterstica foi denominada por Joo Bernardo
de ambigidade do movimento operrio . Esta
ambigidade implicou em fortalecimento da
classe dos gestores, pois tanto na esfera do
estado amplo, quando os trabalhadores elegiam
seus delegados para os sindicatos e estes se
burocratizavam cada vez mais, quanto na esfera
do estado restrito, quando tambm os
trabalhadores elegiam representantes para o
parlamento, isto significou uma unificao e
fortalecimento da classe dos gestores.
A luta iniciada pela I Internacional de
unificar as lutas (no estado restrito e no estado
amplo) foi retomada e recuperada pela II
Internacional, que era dominada por partidos e
sindicatos kautskistas. No perodo da II
Internacional, as lutas autnomas deste segundo
ciclo j se encontravam totalmente recuperadas
pelo capitalismo. A primeira guerra mundial
marca o fim deste ciclo e a ascenso do terceiro.
A guerra de 1914 1918, se nos dois primeiros
anos culminou a fase de assimilao do segundo
dos ciclos, nos dois anos seguintes abriu a
importante fase de ascenso das lutas autnomas
com que se iniciou o terceiro ciclo (Bernardo,
1991, p: 358).
A fase de ascenso do terceiro ciclo
inicia-se com as lutas autnomas de 1916,
1917, 1918, 1919 e 1920. Anos turbulentos na
Europa. Os sovietes na Rssia abalavam a
estrutura econmica deste pas. Os conselhos
operrio formados na Alemanha e Itlia
assustam as burocracias sindicais, de matiz
social democrata, e afetam profundamente a
reproduo ampliada do capital nestes pases.
V-se, neste perodo, claramente uma nova
forma de organizao que no se enquadra nas
23
relaes de produo capitalistas e as supera.

Nestes pases, estas lutas so brutalmente
reprimidas, os fascismos alemo e italiano so
exemplos disto, tambm a contra-revoluo
bolchevique na Rssia acaba em sangrenta
represso, onde, em 1921, os anarquistas na
Ucrnia e os marinheiros de Kronstadt so
violentamente eliminados pelo exrcito
vermelho. Os ltimos surtos de ascenso das
lutas autnomas deste terceiro ciclo se do na
Frana, na greve geral de 1936 e na Espanha, na
guerra civil espanhola de 1936 1939, com esta
ltima sendo brutalmente reprimida. Finda-se
aqui a fase ascensional deste terceiro ciclo. O
que o diferencia do anterior : a) o
aprofundamento e generalizao das ocupaes
de fbrica; b) a identificao dos gestores como
classe oposta aos interesses dos trabalhadores;
As comisses informais de trabalho, organizadas
pelos operrios, foram incorporadas ao processo
produtivo, aumentando a produtividade. Passouse das idias de Taylor, ao taylorismo
melhorado segundo as idias de cooperao de
Elton Mayo. A segunda guerra mundial marca a
fase plenamente assimilatria deste te rceiro
ciclo.
Por fim, a fase ascensional do quarto
ciclo vai de meado de 1960 aos anos iniciais da
dcada de 1980. A caracterstica central deste
ciclo a superao, pelos trabalhadores em luta,
de suas burocracias sindicais e partidrias. As
famosas greves selvagens so seu exemplo
caracterstico. Tambm sua assimilao,
processada a partir dos anos de 1980 marcada
pela incorporao, por parte do capitalismo, de
suas formas organizacionais e de luta
degeneradas. a partir deste perodo que as
concepes de Mayo se generalizam. Surgidas e
parcamente utilizadas no ciclo anterior, estas
concepes se tornam dominantes nos pases e
regies onde predominam a mais valia relativa.
Agora, as classes dominantes (gestores e
capitalistas) so transnacionalizadas, ao passo
que os trabalhadores encontram-se divididos
pelas fronteiras nacionais. Esta uma das
principais razes que levou, neste quarto ciclo,
ao colapso das relaes sociais novas, levando
completa assimilao, por parte dos capitalistas,
das lutas autnomas.
Historicamente foi assim que se deu o
processo de luta. No quero como isto dizer que
sempre ser assim, mas somente a partir da
anlise e entendimento das experincias
passadas, que o movimento pode avanar em
direo a rumos novos. Hoje, em perspectiva,
assim que se apresentam as lutas; somente no

processo de anlise da luta, que as idias sobre
ela vo se fazendo e se modificando. As idias
se fazem na prtica.
Deste modo, de acordo com a
experincia dos trabalhadores organizados,
podemos dizer que as lutas radicais so
autnomas, ou seja, so os trabalhadores
organizados, adquirindo conscincia de classe
no prprio processo de combate e
independentemente das classes dominantes
(burguesia e burocracia). So Igualitrias, ou
seja, todos os trabalhadores envolvidos no
processo tm o mesmo valor. No h
hierarquizao, nem dirigentes e nem dirigidos,
trata-se de um corpo em luta. E por ltimo, so
coletivas ativas, pois somente quando parte ou
conjunto de todos os trabalhadores, por motiv os
que j analisamos, se envolvem no processo
que realmente a luta tem eficincia e capacidade
de alterar as relaes sociais.
Gostaria de ressaltar s mais uma vez
que estes princpios no so uma frmula na
qual todos os movimentos devem se enquadrar.
Esta simplesmente a maneira como
historicamente o movimento operrio radical se
constituiu. Se novas formas surgirem, e vo
surgir, os tericos, partindo da perspectiva dos
trabalhadores, que se dedicarem a analis-las,
no devem tomar estes princpios como um
dogma, pois no conseguiro compreender o
movimento da realidade, ficando aqum dela. O
material da teoria a histria, por isto a teoria
deve estar sempre ao p da histria, sem nunca
afastar-se dela.
24
BIBLIOGRAFIA
BERNARDO, Joo. Economia dos Conflitos Sociais. So Paulo: Cortez, 1991.
BERNARDO, Joo. Marx Crtico de Marx: Livro Primeiro: Epistemologia, Classes Sociais e Tecnologia em O Capital.
Tomo III. Porto: Afrontamento, 1977.
BERNARDO, Joo. Transnacionalizao do Capital e Fragmentao dos Trabalhadores: ainda H Lugar para os
Sindicatos?. So Paulo: Boitempo, 2000.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
VIANA, Nildo. Estado Democracia e Cidadania: A Dinmica da Poltica Institucional no Capitalismo. Rio de Janeiro:
Achiam, 2003.
25
Tempo de Eleies, tempo de iluses

Nildo Viana
As eleies
so "armadilhas para
tolos", j se disse. E
existem tolos em
todos os lugares e
com as mais diversas
ideologias. O que nos
surpreende
existirem
"tolos
revolucionrios'", se
me
permitem
o
excesso de aspas.
devido a isto que
iremos fazer algumas consideraes sobre o
fenmeno eleitoral e a esquerda
revolucionria.
O capitalismo o mais complexo
modo de produo que a humanidade
criou. A burguesia, para sustentar sua
dominao e reproduzir as relaes de
produo capitalistas, precisou criar um
conjunto de instituies burguesas sob o
comando do Estado Capitalista. A
democracia burguesa (com seu sistema
eleitoral e partidrio) uma destas
instituies e atravs dela que se busca
legitimar a mais poderosa instituio
burguesa: o estado capitalista.
A esquerda revolucionria j
denunciou
o
carter
burgus
e
manipulatrio
da
democracia
representativa. Mas ela to eficaz que
conseguiu corromper grande parte das
organizaes "ditas" de esquerda. A
capitulao da pseudo-esquerda foi
justificada ideologicamente por Bernstein ,
Kautsky, Gramsci, entre muitos outros. A
crtica radical democracia burguesa foi
realizada por Sorel, Bordiga, Pannekoek,
entre outros. Sartre demonstrou que
compreendeu o seu significado quando
escreveu um artigo intitulado "Eleies:
Armadilha para Tolos".
Deixemos, por um momento, as
eleies e a democracia burguesa para os
tolos e faamos uma crtica da pseudo-
esquerda. Se a pseudo-esquerda, com sua

ignorncia total, no percebe que a crtica
direita est implcita na crtica das
instituies burguesas e que a crtica
pseudo-esquerda se faz necessria devido
sua influncia nos movimentos sociais e por
isto tambm preciso nome-la, devido
ao fato de sua viso s consegue chegar at
as fronteiras da sociedade burguesa e da
sua democracia. A pseudo-esquerda quer
que a esquerda revolucionria critique os
partidos de direita e no percebe que isto
funo dela, devido ao fato de sua
integrao no capitalismo e abandono do
projeto revolucionrio, que faz com que ela
se oponha a partidos que so seus
adversrios eleitorais. Assim, a luta de
classes se transforma em luta de partidos, a
luta pela derrubada das instituies
burguesas torna-se uma luta pela conquista
destas instituies, o ataque s relaes de
produo capitalistas (cuja expresso
jurdica se encontra na propriedade privada)
substituda pelo ataque a indivduos e
partidos. Basta olhar a prtica dos diversos
partidos da pseudo-esquerda no processo
eleitoral para ver esta verdade cristalina. A
pseudo-esquerda, assim, executa o papel
que a burguesia lhe reservou: legitimar a
democracia burguesa e, conseqentemente,
o estado e a sociedade capitalista.
Infelizmente, a pseudo-esquerda
acaba
convencendo
pessoas
bem
intencionadas e no corrompidas a
participarem
deste
processo.
Este
convencimento no ocorre devido
capacidade argumentativa e terica de seus
representantes ideolgicos e sim graas
correspondncia entre o discurso da
pseudo-esquerda e o conjunto de valores e
sentimentos produzidos e reproduzidos pela
sociedade capitalista. Nisso a pseudoesquerda (tanto a social-democrata quanto a
bolchevista) e a direita assumida so
idnticas, pois a mesma estrutura de
argumentos utilizada. O paraso s depois
da morte e por isso sejamos servos bem
26
comportados esperando aquele esqueleto

vestido de negro com sua foice para nos
levar para o caixo conviver com os vermes
a as minhocas. S esquecem de nos avisar
que j convivemos com vermes e
minhocas...
O que a esquerda revolucionria
deve fazer em relao a isto? Buscar
combater a ideologia pseudo-esquerda e
desfazer seu domnio sobre tais pessoas.
Destruir a ideologia eleitoral como ponto de
partida para destruir sua base, a
mentalidade burguesa. Muitos podero
superar estas iluses e juntar-se luta
revolucionria.
Voltemos ao processo eleitoral.
Estamos vivendo mais um ano eleitoral. O
que predomina na vida poltica, como em
todos os outros anos eleitorais, a
demagogia, as promessas irrealizveis e,
principalmente, as iluses. Sem dvida, a
poca das eleies a poca das iluses.
Mas onde existem iluses existem os
iludidos e estes ltimos s existem havendo
aqueles que iludem. Quem so estes? So
os polticos profissionais, aqueles que
vivem da poltica.
Eles iludem grande parte da
populao atravs dos mais variados
artifcios e subterfgios. A pseudo-esquerda
reproduz tal processo de produo de
iluses.
Em
tempos
de
eleies
presidenciais e para senado e cmara
federal, eles criam uma causa de todos os
males para servir de objeto de ataque: a
inflao, a corrupo, o imperialismo, etc.
Ao lado disso, e complementarmente,
acusam os adversrios eleitorais de
conivncia ou produtor da causa. Vejamos
um exemplo, o da corrupo.
Segundo o discurso de muitos
polticos profissionais, o problema do
Brasil a corrupo. Ela seria a causa de
todos os males do pas. O discurso de
Fernando Collor, ento candidato a
presidncia da repblica, era contra os
"marajs", contra a corrupo. Foi eleito e
depois foi retirado do cargo pelos seus
adversrios
e
pelas
manifestaes
populares, devido corrupo...
Entretanto, ningum se levantou
contra a corrupo oculta ocorrida durante a
ditadura militar ou a de partidos e pessoas
que dirigem "movimentos pela tica na
poltica", nos movimentos sociais (inclusive

intitulados de "extrema-esquerda"...). O
problema do Brasil, evidentemente, no a
corrupo, e a superao desta no ocorrer
sem a simultnea abolio das relaes
sociais que a produz e reproduz.
Assim, necessrio, inicialmente,
compreendermos o que a corrupo. Ela
no a ao maldosa de alguns indivduos
malignos, pois no o corrupto que cria a
corrupo e sim a corrupo que cria o
corrupto. A corrupo uma relao social
produzida por uma sociedade competitiva,
mercantil e burocrtica e que se espalha por
todas as instituies e relaes sociais
existentes. Portanto, a simples troca de
corruptos (tanto faz se Collor, Lula,
Brizola , Maluf, Itamar Franco, Serra,
Alckimin, FHC, Garotinho, Ciro Gomes,
etc.) no muda nada. O que preciso
abolir a corrupo e esta no pode ser
abolida sem a transformao radical da
sociedade que a produz.
Seria necessrio aqui discutir o
problema da corrupo no seio da pseudoesquerda, que reforada com sua
participao no processo eleitoral. As
prprias organizaes partidrias, que
reproduzem o carter mercantil, burocrtico
e competitivo da sociedade burguesa, so
uma poderosa fonte de corrupo dos seus
integrantes e, devido sua influncia na
sociedade, dos movimentos sociais. Ora,
participando do processo eleitoral e
conquistando cargos, o processo de
corrupo ir crescer assustadoramente.
Historicamente todos sabem que a socialdemocracia se torna cada vez mais
conservadora quanto mais conquista
vitrias eleitorais. Esta uma tendncia que
no possui contra-tendncias, pois as
dissidncias internas sempre so derrotadas
e a presso popular nunca tem efeito. O
bolchevismo, por sua vez, quando consegue
espaos no parlamento ou poder executivo,
logo se transforma em social-democracia
com discurso mais extravagante.
A corrupo atinge no s a
pseudo-esquerda mas tambm membros das
classes exploradas que atuam em
movimentos sociais. Eles so cooptados
pelos partidos da direita ou da pseudoesquerda, pois trazem retorno eleitoral.
27
Notem que tudo isso serve ao

propsito da reproduo da sociedade
capitalista,
pois
provocam
um
amortecimento da luta de classes. Cria -se
uma corrupo geral de indivduos,
partidos, grupos, etc., e, o que pior,
inclusive ligados organicamente s classes
exploradas e que fazem discurso para elas.
Tomamos aqui o exemplo da
corrupo, tema dos polticos profissionais
para ganhar votos, mas tratado de forma
falsa. O problema da corrupo
apresentado de forma falsa e assim se
desvia da sua real fonte, uma sociedade
fundamentada na sua produo e
reproduo constante, e das questes mais
importantes.
A poca de eleies vem
acompanhada pelas promessas irrealizveis,
pois no basta apontar o problema,
preciso criar a iluso da soluo. A
corrupo ser abolida! o que dizem os
corruptos...
Quando se trata de eleies para
governador ou prefeito e vereadores, as
promessas so mais modestas mas
continuam irrealizveis... Certa feita, um
candidato a prefeito prometeu "piscinas
populares" para a periferia da cidade... foi
eleito e depois sofreu impeachtemeant logo
depois de assumir o cargo de prefeito... um
candidato a governador prometeu um metr
de superfcie para a capital do estado e
depois de quatro anos de mandato ningum
viu metr nenhum... Outros prometem
"farmcia cidad", que ir distribuir
remdios gratuitamente... servio policial
por toda a cidade com helicpteros e toda
uma parafernlia junto... servio de
ambulncia gratuito para toda a populao
carente... 20 milhes de empregos... mas a
pseudo-esquerda tambm no fica atrs:
prometem um "governo dos trabalhadores"
numa cidade capitalista...
Mas parafraseando Marx, a crtica
das iluses no vem para fazer com que os
seres humanos agentem seus sofrimentos
sem iluses e sim para que reconheam a
realidade tal como ela e assim possam
buscar transform-la e retomar assim, a
ao e a esperana. A corrupo, por
exemplo, no pode ser abolida sem a
transformao radical da sociedade que a
produz. Ento devemos deixar a corrupo
de lado e lutar pela transformao social?

No devemos ficar esperando a instaurao
da autogesto social para superarmos a
corrupo. Devemos articular a luta pela
autogesto com a luta contra a corrupo.
Embora a abolio da corrupo no possa
ocorrer sob o capitalismo, necessrio
combat-la. preciso combat-la nas
nossas prprias relaes sociais, no interior
da prpria organizao revolucionria, e
tambm nos movimentos socia is. Alm
disso, preciso elaborar estratgias para
limitar a corrupo e estas devem ter como
base a democratizao e fiscalizao das
instituies burguesas pelas classes
exploradas, alm da formao de centros de
contra-poder e da auto-organizao das
classes exploradas. Isto, obviamente, para
reforar
a
luta
pela
revoluo
autogestionria. O processo eleitoral, por
sua vez, outra iluso que deve ser
combatida. Ao reconhecermos que o
processo eleitoral no provocar nenhuma
mudana na vida do proletariado e outros
grupos sociais oprimidos e classes sociais
exploradas, necessrio colocarmos que
preciso, em primeiro lugar, neg-lo, e, em
segundo lugar, apresentar um projeto
alternativo. A negao do sistema eleitoral
se d atravs de algumas aes que buscam
corroer sua eficcia, no qual se destaca a
estratgia da propaganda pelo voto nulo. O
projeto alternativo a participao direta
nos
movimentos
sociais,
buscando
democratizar todas as relaes sociais e
criar a auto-organizao dos trabalhadores,
estudantes, etc. (sem a tutela dos partidos
polticos), visando a transformao social e
a instituio de uma sociedade autogerida.
28

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Ano 01, no 01, Jul./Dez. de 2006

Lucas Maia dos

A Revista Enfrentamento uma publicao do

Lucas Maia dos

Revista Enfrentamento no 01, jul./dez. 2006

luta cultural visando combater as ideologias

ESTADO E LUTA DE CLASSES

Revista Enfrentamento no 01, jul./dez. 2006

definitiva das relaes sociais; onde dever ser

produo que um indivduo consegue deixar sob

Revista Enfrentamento no 01, jul./dez. 2006

lhe incorporada, e a cada vida morta vai

mercadoria, ainda lhe d de presente outra

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produo, determinado a seguir o ritmo da

fazer, comeam a lutar em conjunto para que

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azeitonas, o trabalhador submetido s mais

trs benefcios. Por fim instituem um

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do sufrgio universal um mtodo, chamado

Quando Gramsci trata do estado

Makhaiski ao falar da Rssia, um

Revista Enfrentamento no 01, jul./dez. 2006

vida que o trabalhador leva frente aos

indivduos. Atravs destas trs questes temos a

se far ouvir e todos podero dela desfrutar.

Revista Enfrentamento no 01, jul./dez. 2006

Sobre Apatia e Ativismo ou a Ausncia de

Revista Enfrentamento no 01, jul./dez. 2006

chacinas, morticnios e violncias sem

para compreend-la. E so estes elementos de

Revista Enfrentamento no 01, jul./dez. 2006

classes subalternas no tm a menor fasca de

ou mesmo conservador outra histr ia. Sua

Revista Enfrentamento no 01, jul./dez. 2006

deturpar completamente seus objetivos. A

Para Alm da Luta de CLASSES

Revista Enfrentamento no 01, jul./dez. 2006

sua rea de atuao, deduzidos da produo

contra o capital, mas igualmente trabalho contra

Revista Enfrentamento no 01, jul./dez. 2006

de uma ontologia do "trabalho abstrato"

Quem pode realizar a abolio do

violentamente forados a trabalhar para

Polemizando com Kurz

Revista Enfrentamento no 01, jul./dez. 2006

o alto padro social de camadas sociais da elite,

social transformadora que justificou a teoria

Revista Enfrentamento no 01, jul./dez. 2006

os conflitos, se quiserem romper o crculo

nacionais, patriotismos, defesa de interesses

Revista Enfrentamento no 01, jul./dez. 2006

burguesia, como faz o PT no governo Federal, e

A Luta Autnoma e os ciclos longos da

Onde que tenha chegado ao poder, a burguesia destruiu

Revista Enfrentamento no 01, jul./dez. 2006

acontecimentos turbulentos de 1848, uma classe

Esta denominao feita por Joo Bernardo (2000),

As lutas operadas pelos trabalhadores

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dirigentes. As burocracias sindicais e partidrias