Enfrentamento02 PDF

Revista Enfrentamento
Ano 01, no 02, Jan./Jun. de 2007

Revolucionar
toda a vida!!
Abaixo a
sociedade de
classes!
Sim. Ou
lutamos pela
autogesto
ou lutamos
por nada!
ndice
Expediente
G
I
N
A
03
Mais um
Enfrentamento
Revista
Enfrentamento
04
Autogesto:
Desejo e
Possibilidade
Lucas Maia dos

Santos
07
O Que
Autogesto?
14
17
Os Conselhos
Operrios
Nildo Viana
Anton
Pannekoek
A Revoluo
Hngara de 1956
O Estado
Moderno e a
Propriedade
Privada
Conselho Editorial:
Lucas Maia dos Santos
Nildo Viana
Veralcia Pinheiro
Revista Enfrentamento, ano 01, no 02. jan./jul. de 2007.
http://revistaenfrentamento.ubbihp.com.br
revistaenfrentamento@yahoo.com.br
Thomas Feixa
19
A Revista Enfrentamento uma publicao do

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caso omisso ser resolvido por seu conselho
editorial.
Leila Silva
Moura
Mais um Enfrentamento
Este mais um
nmero da Revista
Enfrentamento. Hoje, a
situao do capitalismo
marca uma poca de
intensificao do
processo de explorao
e de aprofundamento o
carter
concentracionrio da
sociedade moderna.
Uma situao marcada
pelo aumento da
explorao e da
dominao, j que um
solicita o outro.
Assim, a autogesto social est na
ordem do dia. Para muitos, esta afirmao seria
precipitada, j que no se vislumbra nenhuma
revoluo proletria no mundo, a no ser nas
experincias bastante limitadas em alguns
pases da Amrica Latina.
Sem dvida, isto verdadeiro. Porm,
mais verdadeiro ainda a afirmao de
Bourdieu, segundo a qual pesquisa de opinio
pblica no avisa a vinda de uma revoluo.
Tambm verdadeiro que todas as grandes
revolues proletrias no foram previstas. A
Comuna de Paris, A Revoluo Russa de 1905,
A Revoluo Russa de 1917, A Revoluo
Alem de 1919, entre diversas outras
experincias, inclusive as mais recentes revoltas
e rebelies, alm de tentativas de revoluo, tal
como no Maio de 1968 na Frana, As Lutas
Operrias na Polnia em 1980; A Rebelio
Argentina de 2002, A Comuna de Oaxaca no
Mxico ano passado. Nenhum destes eventos,
mais radicais ou menos radicais, foi previsto. A
previso da revoluo obstaculizada no s
pela aparente calmaria que esconde a
insatisfao e o potencial revolucionrio que
olhos empiricistas jamais podem enxergar,
como tambm por seu rebento surpreendente e
extraordinrio que deixam as pessoas de
conscincia coisificada totalmente atnitas, sem
cho mental onde pisar.
Assim, a possibilidade de uma
revoluo autogestionria est dada. Porm, se
tal possibilidade tendencial e se imediata,
isto outra questo. Sem dvida, a autogesto
Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007
social uma tendncia no interior da sociedade

capitalista, e vai ficando cada vez mais forte, pois
as condies para sua realizao vo
aumentando. O mundo de riquezas produzido
hoje suficiente para garantir a todos os seres
humanos um bem estar geral. Isto, somando-se ao
fato de os desperdcios e parasitismo sero
abolidos, ento h tudo para vivermos numa
sociedade igualitria e libertria num mundo de
abundncia. Os gastos enormes com indstria
blica, consumo suprfluo e intil, grandes obras
sem utilidade real a no ser a ostentao de uma
burguesia coisificada, seria abandonados e as
energias desperdiadas neste processo passariam
a servir as necessidades humanas autnticas.
A revoluo uma possibilidade imediata?
Sim, h esta possibilidade. A autogesto pode ser
um processo que se desencadear amanh, daqui
um ano, dez anos, 50 anos, ou um tempo mais
longo. O que ir definir isso so as lutas de classes.
Assim, o processo histrico marcado por
inmeras foras, tais como grandes empresas,
meios de comunicao, partidos, sindicatos,
associaes, grupos informais, grupos polticos,
ideologias, teorias, idias, indivduos, que esto
como num jogo complexo no qual existem
milhares de jogadores, alguns com maior poder,
outros com maior quantidade, e milhes de
jogadores indecisos. No jogo da luta de classes,
alguns jogadores, os dominantes, manipulam,
cooptam, dominam, exploram. Outros auxiliam
neste processo, se vendendo e se destruindo seja
por migalhas ou por uma fatia considervel do bolo
do mais-valor global. Alguns resistem e lutam
heroicamente contra tudo isto e a maioria sofre o
drama da indeciso e da falta de iniciativa. Assim,
todos esto envolvidos e neste intrincado jogo,
todo indivduo, idia, ao, reflexo, apontam para
uma ou outra tendncia. Desta forma, qualquer
iniciativa a favor da autogesto social um passo
para sua concretizao, aumentando a tendncia de
sua realizao. A Revista Enfrentamento faz parte
deste jogo e o seu lado bem claro. Da mesma
forma, os textos aqui presentes expressam esta
opo pela Revoluo Autogestionria. Este mais
um enfrentamento, mais um deslocamento no
espao para que a ventania autogestionria possa
varrer o mundo da misria (sob todas as suas
formas), da explorao e dominao, instaurando
um mundo verdadeiramente humano.
Autogesto: Desejo e possibilidade

Lucas Maia dos Santos
cabeloufg@yahoo.com.br
s vezes, dizermos o que uma

determinada coisa no , mais eficaz do que
defini-la pelo que ela propriamente ,
principalmente quando o objeto da investigao
algo que no existe, ou melhor, algo que
ainda-no-existe. Falar de algo possvel nos
coloca duas questes que devem ser analisadas
bem de perto. Em primeiro lugar, surge a
limitao de conseguirmos pensar alm de nossa
experincia ou alm das categorias do mundo
que nos rodeia. E em segundo lugar, devemos
levar em considerao quais so os valores
expressos em nossas anlises.
Como pensar uma organizao social que
no seja pautada em critrios mercantis?
possvel um mundo alm da mercadoria, do
dinheiro e do estado? possvel uma forma de
organizao cuja essncia no seja assentada na
hierarquia, na autoridade, na alienao do
trabalho? Existir uma sociedade cujas cidades
no sejam fragmentadas, repletas de periferias
degradadas? De bairros operrios? De bairros da
burguesia? Haver uma sociedade cuja
totalidade das relaes no seja mediada pela
mercadoria? possvel pensar em uma forma de
organizao societria cuja relao dominante
no seja: eu tenho, por que comprei?,
possvel pensar, nestes termos, numa sociedade,
na qual no haja o poltico profissional, o
proprietrio, o trabalhador (operrio, campons,
desempregado etc.), o administrador, o gerente?
Todas estas questes demonstram
somente uma coisa, os conceitos e categorias
com os quais instrumentalizamos nosso
pensamento so um produto genuno de nossa
sociedade. Naturalizar o que na realidade uma
produo social um fenmeno muito comum.
Se eu nasci numa sociedade determinada,
estruturada de uma determinada maneira,
organizada segundo princpios precisos, com
valores caractersticos e meus pais contam que
quando eram crianas j era assim, e os pais
deles contaram para eles que era assim quando
eram crianas, nada mais natural do que
considerar que assim que , por que sempre foi
assim. Isto se d tambm em outros espaos de
socializao, em nossa sociedade, por exemplo,
a escola, a igreja, o local de trabalho etc. so
espaos institucionais que produzem com suas
ideologias uma naturalizao dos conceitos e

categorias existentes em nossa sociedade.
Naturalizar, nos termos que estamos
considerando, o ato, a ao de eternizar, de
introjetar relaes histricas considerando-as
invariavelmente necessrias reproduo de
uma dada organizao social. A naturalizao
um dos fenmenos fundamentais para
compreendermos a aceitao de determinadas
relaes sociais por grupos e classes sociais
distintos. Note que aqui no estou buscando
explicar os porqus, as determinaes que fazem
com que as relaes de subordinao e
explorao se perpetuem, pois a muitas outras
determinaes entram em jogo, tais como: o
estado, a ideologia, os valores, as organizaes
de comunicao etc. Racionalizar aceitar como
invarivel, o varivel; cotidiano, banal, o
essencial; natural, o histrico; enfim, retilneo, o
ondulado. Ou seja, a naturalizao impede o
pensamento de abstrair a realidade, de analisla, de compreend-la. necessrio, portanto,
no nos desvincularmos de nossa realidade
social, nem de seus conceitos inextrincveis,
mas pelo contrrio, compreender que esta
realidade social e os conceitos que lhes so
inerentes so determinados historicamente.
Deste modo, fundamental analisar a
burocracia, os proprietrios, a mais-valia, os
operrios, camponeses, desempregados etc. e
suas relaes recprocas, pois esta a
materialidade de nosso mundo. Entretanto,
fundamental tambm, compreender que estes
conceitos so produtos da nossa realidade
histrica e que esta permeada de contradies
que lhes sustentam, que lhes transformam e que
lhes apontam sua dissoluo. Analisar as
dinmicas sociais que movimentam nossa
sociedade um comeo para compreendermos
as possibilidades que esto dadas.
Analisemos agora o segundo aspecto que
considero fundamental para pensarmos o
possvel: os valores. intrnseco aos seres
humanos valorar os objetos, as instituies, as
relaes, os prprios indivduos etc. Os artistas
valoram sua arte, os professores valoram suas
aulas, os engenheiros suas pontes, os destas seu
deus, os idlatras seus dolos. Da mesma forma
os no-artistas valoram a arte, os alunos, a
aula, os no-engenheiros a ponte, os ateus,

deus e os no-idlatras os dolos. Porm, de
outra maneira. Ou seja, valorar um
prolongamento dos seres humanos a tudo o que
nos concerne, a tudo o que nos rodeia.
Deste modo, o que importa qual valor
estamos ou no atribuindo determinada coisa,
relao etc. assim, segundo penso, a autogesto
valorada basicamente de duas maneiras. Ou a
valoramos a partir da perspectiva do existente,
portanto ela impossvel ou indesejvel, ou a
valoramos a partir da via do possvel, portanto
ela no s realizvel, mas desejvel. No
primeiro caso, naturalizamos nossa realidade
histrica por convenincia ou por impotncia e
no segundo, exercitamos o pensamento a
instrumentalizar-se com categorias do aindano-existente, do possvel e percebemos a
realidade como histrica e transitria.
No final, mais do que
a pergunta se a autogesto
possvel, devemos perguntar
se queremos ou no a
autogesto. Deste modo, a
pergunta de como vamos
administrar uma cidade de
10 milhes de habitantes, de
A Libertao do
quem vai administrar o
Pensamento
trnsito, a escola, a igreja
etc. um subterfgio que expressa determinados
valores e que busca fugir pergunta central:
queremos a autogesto? Se sim, devemos
considerar em linhas gerais o que concebemos
por esta palavra. Mais do que mera palavra,
signo, autogesto conceito que expressa uma
realidade possvel. Que realidade esta? O que
autogesto?
Estas duas questes nos conduzem a
problemas de difcil soluo, que no se
resolvem simplesmente com o manejo de
categorias abstratas e tericas. Trata-se na
realidade de uma mudana global em todos os
nveis das relaes sociais. Mudanas de ordem
econmica, poltica, cultural, comportamento
sexual, educativo etc. Ou seja, na nossa
sociedade, autogesto deve ser concebida de trs
formas: a) como um processo revolucionrio
que aniquila a sociedade atual. Processo este que
j deve conter em si os fundamentos do que
busca construir; b) como a sociedade produzida
balizada em outras formas de relaes sociais
calcadas
em
princpios
organizativos
radicalmente diversos, na qual a alienao,
explorao, autoridade, hierarquia, poder etc.
sejam abolidos; e c) como um conceito, ou seja,
re-produo no pensamento de uma realidade

possvel em nossa sociedade e concreta numa
sociedade revolucionada.
No primeiro caso, devemos conceb-la,
tal como fizeram Marx e Engels na Ideologia
Alem, quando definiram o comunismo como o
movimento real da sociedade que abole o atual
estado de coisas. Ou seja, o comunismo, cujo
fundamento a autogesto, no o futuro, mas
sim o movimento autogerido e auto-organizado
que pe fim s relaes de classe.
Em termos concretos, s podemos
conceber a autogesto num movimento cujos
princpios organizativos, tericos, ticos (no
sentido da tica humanista tal como Erich
Fromm define em Anlise do Homem) e
revolucionrios sejam a autogesto. Ou seja, ela
o meio e o fim da revoluo. Se seus objetivos
e mtodos no so autogeridos e autoorganizados, ela estar invariavelmente fadada
conservao, ou em outras palavras,
reproduo diferenciada ou idntica ao
existente, ordem atual.
Se afirmamos que as coisas se do desta
maneira, resta, e o que importa, encontrar as
determinaes que explicam por que ocorrem
assim. Na tica autoritria, segundo a qual os
fins justificam os meios, o que importa
chegar-se ao comunismo, mesmo que seja sobre
morticnios os mais brutais, diviso hierrquica
dentro dos locais de trabalho e no restante da
sociedade, existncia de uma burocracia
onipotente e incontrolvel etc. Ou seja, se no
processo a hierarquia, autoridade, poder,
violncia, privilgios permanecem, por mais que
os objetivos sejam a revoluo, o comunismo, a
autogesto; a autoridade, privilgios, hierarquias
adquiridos passam a ser defendidos, pois passam
a ser interesses de grupos, classes e indivduos.
Chegamos assim, por exemplo, ao fim da
revoluo russa em 1921, edificao das
burocracias partidrias e sindicais etc. O sculo
20 o testemunho mais vivo destas
revolues.
Se no primeiro caso, a autogesto o
processo que degenera esta sociedade, no
segundo, o projeto consumado. Falar dele,
em grande parte especulao, pois as
possibilidades histricas so tantas que a prpria
dinmica imprevisvel, portanto viva, da histria
no nos permite avaliar com preciso o que a
sociedade autogerida. Mesmo assim, alguns
indicativos podem ser lanados ao vento.
Levando em considerao as experincias
histricas dos movimentos revolucionrios e as
produes tericas sobre eles, podemos colocar

em pauta alguns elementos que nos permitem
especular mais sobre o que ela no deve ser do
que ela realmente deva ser.
Em primeiro lugar, ela no
administrao, principalmente administrao das
instituies desta sociedade. Podemos definir
administrao, de maneira lata, como sendo
uma tcnica de organizar fluxos de informaes,
pessoas e objetos dentro de uma organizao
burocrtica, podendo ser privada ou estatal. O
objetivo de administrar fazer com que a
organizao funcione de maneira objetiva,
ordenada, funcional, hierarquizada. A ao de
administrar pressupe o sujeito que administra;
esse administrador imbudo de poder e
autoridade concedidos pela organizao. Se este
burocrata justo, bom, mau ou injusto
pouco importa, pois sua funo ordenar os
fluxos de informaes, pessoas e objetos dentro
da organizao. O administrador a
personificao do separado, tal como Guy
Debord definia na sua Sociedade do Espetculo.
Em outras palavras, a velha diviso social do
trabalho cuja raiz o poder (econmico,
simblico, poltico). Desta maneira, a autogesto
o aniquilamento da administrao. Representa
o fim da diviso social do trabalho, sendo,
portanto, o fim da hierarquia e do poder. Antes
de mais nada, autogerir a criao de novas
relaes sociais.
Autogerir significa o domnio da vida
como um todo. Se em nossa sociedade, vendo
meu tempo de vida em troca de um salrio, que
permita sobreviver para continuar vendendo
meu tempo. Numa organizao autogerida, o
tempo no vendido, mas organizado para a
prpria vida. O tempo deixa de ser o padro de
medida do valor para ser o princpio da
construo de vida.
Neste sentido, meu trabalho no deve ser

alienado, ou seja, tanto o produto, quanto o
processo de trabalho dever ser de meu inteiro
conhecimento,
sendo,
portanto
minha
objetivao. Meu trabalho deve ser a minha
realizao, deve ser minha externalizao. No
como meio para sobreviver, mas como fim,
objetivo de se viver.
Poderamos elencar aqui um sem nmero
de conceitos e categorias que expressem uma
realidade ainda-no-existente. Isto para mim
pensar o possvel a partir do existente. E deste
modo que entramos na terceira forma de
concebermos a autogesto, ou seja, como um
conceito. E ele expressa sempre uma realidade.
Como conceito, autogesto refere-se tanto
realidade posta em nossa sociedade, portanto
como um processo de destruio, aniquilamento,
negao, mas ao mesmo tempo expressa uma
realidade ainda-no-existente, sendo desta
maneira construtivo, positivo, propositivo.
Fique claro desde j que no se trata de
duas realidades separadas, a forma de exposio
serve somente para aclarar as idias e apresentar
didaticamente o que a autogesto. Trata-se na
realidade
de
processos
que
ocorrem
simultaneamente. Ela no primeiramente
destrutiva e em seguida construtiva. sim
destrutiva e construtiva ao mesmo tempo,
negativa e positiva simultaneamente! Ou seja,
no prprio ato de destruir a sociedade burguesa,
delineia-se a construo da sociedade
autogerida.
Deste modo, insisto, a pergunta correta
no se a autogesto possvel, mas sim se a
desejamos ou no. E no final, h um milho de
perguntas sobre o que fazer com um milho de
coisas. Tudo est por fazer. E preciso faz-lo.
O que autogesto?
Nildo Viana
nildoviana@terra.com.br
Dirigidos por nossos pastores, encontramonos apenas uma vez em companhia da liberdade: no
dia do seu enterro.
Karl Marx
A autogesto, para uns, um mtodo de

gesto de empresas e, para outros, uma
forma poltica que assume o comunismo, ou
seja, a democracia direta. A primeira
concepo deixa entrever a possibilidade de
existir autogesto no interior da sociedade
capitalista e a segunda apresenta a idia de que
possvel haver comunismo sem autogesto, j
que esta reduzida a uma mera forma poltica
e, sendo assim, no a essncia do comunismo e
por isto este poderia utilizar outras formas
polticas. Entretanto, tal como pretendemos
demonstrar no decorrer deste trabalho, estas
concepes so equivocadas, pois no
conseguem expressar o verdadeiro sentido da
autogesto.
Antes de mais nada, tal como fizeram A.
Guillerm e Y. Bourdet, til distinguir o
conceito de autogesto de outras palavras que
muitos pensam ter o mesmo significado.
Autogesto no possui o mesmo significado que
participao, co-gesto, controle operrio
ou cooperativismo. Vejamos o significado
destas palavras:
A) Participao: Participao no
significa autogesto, pois ela significa participar
de algo j existente, ou seja, de uma atividade
que possui estrutura e finalidade prprias.
Segundo Guillerm e Bourdet, o participante
como um flautista numa orquestra: participa se
misturando individualmente a um grupo que lhe
preexistente.
B) Co-Gesto: A co-gesto uma
tentativa de integrar a criatividade e a iniciativa
operria no processo produtivo capitalista (com
o objetivo de aumentar a produtividade e,
conseqentemente, a extrao de mais-valor
relativo - ou mais-valia relativa) e que permite a
participao dos trabalhadores apenas no
processo de produo, nos meios e no nos fins.
Mas mesmo essa co-gesto nos meios
limitada, pois a definio por outros sobre os
fins leva a uma pr-determinao no que se

refere aos meios.
C) Controle Operrio: Segundo Guillerm
e Bourdet, o controle operrio significa um
passo adiante em relao co-gesto, mas ainda
no autogesto, pois o controle operrio surge
como produto de uma interveno conflitual que
arranca concesses para os trabalhadores,
embora se limite a exercer-se sob pontos
especficos que no questionam o salariato. Para
Brinton, a proposta de controle operrio
apresentada por diversos grupos polticos
(principalmente leninistas e trotskistas) expressa
a vontade de apresentarem-se como mais
democrticos e fazem isto buscando nos iludir
com a afirmao de que o leninismo sempre
defendeu tal proposta. Para ele, o controle
operrio, ao contrrio da autogesto, no
significa que a classe operria ir gerir a
produo e sim que ela ir supervisionar,
inspecionar ou verificar as decises tomadas
por instncias exteriores ao processo
produtivo, tal como o estado ou o partido.
D) Cooperativa: Segundo Guillerm e
Bourdet, esquematicamente, pode-se, com
efeito, convir que (...), as cooperativas tm
vegetado sempre sob formas locais, a tal ponto
que esta limitao se tornou seu sinal distintivo.
Por isso, para designar a generalizao dos
sistemas de cooperativas, far-se- mister uma
palavra nova. O termo autogesto deve assumir
o papel Guillerm e Bourdet (1976, p. 19-20).
Acontece que, no interior da sociedade
capitalista, as cooperativas no determinam seus
fins, pois o mercado e o estado sempre
interferem nas finalidades de uma cooperativa e
no s nos fins como, em menor grau, tambm
nos meios.
Em sntese, a participao, o controle
operrio, a co-gesto e as cooperativas podem
existir no interior do modo de produo
capitalista e so assimilveis por ele. O
capitalismo envolve todas estas manifestaes e
as colocam sob sua direo, direta ou
indiretamente. No existem nem podem existir
ilhas de autogesto cercadas pelo mar do
capitalismo. A autogesto s pode existir em
locais isolados por um curto perodo de tempo e
em confronto com o capital e desta luta um dos

dois vencer, ocorrendo a destruio da
experincia autogestionria ou a generalizao
da autogesto a nvel nacional e posteriormente
mundial.
Mas podemos dizer tambm que as
definies acima deixam entrever que no existe
muita diferena entre todos estes termos, pois
todos eles possuem algo em comum: em todas
essas formas de participacionismo permanece
exterior aos trabalhadores a determinao dos
fins e uma co-determinao no que se refere
aos meios. Por conseguinte, o termo co-gesto
engloba todos os outros termos e, sendo assim,
ele suficiente para marcar a diferena entre a
autogesto e as outras formas de gesto que se
dizem democrticas.
Mas o que a autogesto? Como ela pode
surgir e se expandir mundialmente? Em
primeiro lugar, devemos reconhecer que
impossvel compreender a autogesto e a
possibilidade histrica de sua concretizao sem
compreendermos o solo onde ela pode brotar, ou
seja, o modo de produo capitalista.
O Capital, Relao de Produo
Todo modo de produo possui uma
determinao fundamental que expressa pelo
conceito de relaes de produo e que serve de
fundamento para todas as outras relaes
sociais. Marx demonstrou que a relao de
produo (determinao fundamental) do
feudalismo a servido: em vez do homem
independente, encontramos aqui toda a gente
dependente, servos e senhores, vassalos e
suseranos, laicos e clrigos. Esta dependncia
caracteriza tanto as relaes de produo quanto
todas as outras esferas da vida social, s quais
serve de fundamento. A relao de produo
capitalista expressa o fundamento da sociedade
capitalista. O capital no s meios de
produo mas , fundamentalmente, uma
relao social, uma relao de produo.
As relaes de produo capitalistas se
baseiam na extrao de mais-trabalho sob a
forma de mais-valor (ou, segundo linguagem
corrente, mais-valia). O proprietrio dos meios
de produo, o capitalista, compra a fora de
trabalho do produtor e paga por ela o valor
necessrio para sua reproduo enquanto fora
de trabalho. A fora de trabalho, porm, produz
mais do que o necessrio para sua reproduo e
este valor a mais acrescentado mercadoria e
apropriado pelo capitalista o que se chama
mais-valor.
No processo de produo do mais-valor

h um duplo carter: de um lado, um processo
de trabalho caracterizado pela explorao e
alienao do trabalhador; de outro, um
processo de valorizao dos meios de produo.
S a fora de trabalho acrescenta valor s
mercadorias, pois os meios de produo apenas
transmitem seu valor ao produto-mercadoria
fabricado.
A evoluo do modo de produo
capitalista transforma esta relao. Com o
desenvolvimento e acumulao dos meios de
produo h a desvalorizao da fora de
trabalho e a valorizao dos meios de produo.
Os meios de produo foram valorizados pela
fora de trabalho e por isso se tornam, com o
desenvolvimento do capitalismo, um dispndio
cada vez maior para o capitalista.
Com isso o capitalista investe cada vez
mais nos meios de produo e cada vez menos
na fora de trabalho. Assim, como s a fora de
trabalho produz mais-valor, surge a tendncia
para haver a queda da taxa de lucro mdio. O
aumento de produtividade busca evitar esta
queda, j que aumenta a extrao de mais-valor
relativo. Entretanto, isto cria uma nova
tendncia baixa da taxa de lucro mdio, pois o
aumento do mais-valor relativo significa que a
fora de trabalho acrescentou mais valor ainda
mercadoria e isto torna mais dispendioso os
meios de produo.
Esta a tendncia declinante da taxa
mdia de lucro. O capitalismo, atravs de seus
agentes, cria tambm contra tendncias e busca
fazer isto de vrias formas, tal como atravs do
aumento da interferncia do estado no processo
de produo e distribuio ou da expanso do
consumo, entre outras.
Autogesto, Relao de Produo
O modo de produo capitalista, como
vimos, se caracteriza pelo domnio do trabalho
morto sobre o trabalho vivo. Esta relao de
dominao do trabalho morto sobre o trabalho
vivo atravs da produo de mais-valor a
determinao fundamental do capitalismo.
Torna-se necessrio, ento, descobrir qual a
determinao fundamental do modo de produo
comunista1.
A determinao fundamental do modo de
produo comunista s pode ser a autogesto.
1
Joo Bernardo utiliza a expresso lei fundamental

Bernardo (1975), mas, como a idia de lei questionvel
do ponto de vista da dialtica materialista, utilizamos a
expresso hegeliana de determinao fundamental.
Isto significa, entre outras coisas, que a

autogesto no apenas a forma poltica
(democracia direta) do comunismo e nem mero
mtodo de gesto das empresas. A autogesto
uma relao de produo que se generaliza e
se expande para todas as outras esferas da vida
social. A autogesto inverte a relao entre
trabalho morto e trabalho vivo instaurada pelo
capitalismo e, assim, instaura o domnio do
trabalho vivo sobre o trabalho morto.
A autogesto significa que os prprios
produtores associados dirigem sua atividade e
o produto dela derivado. Abole-se, assim, o
estado, as classes sociais, o mercado, etc., j que
com a autogesto abole-se a diviso social do
trabalho. Conseqentemente, abole-se a diviso
entre economia, poltica, etc.
Autogesto e Perodo de Transio
Se a autogesto uma relao de
produo, ou seja, a determinao fundamental
do modo de produo comunista, e que por isso
abole a chamada lei do valor, ento, qual o
sentido que tem o discurso sobre o perodo de
transio? Questionar a necessidade de um
perodo de transio entre o capitalismo e o
comunismo
significa,
segundo
o
pseudomarxismo, desconhecer que a tese da
fase de transio uma conquista
irrenuncivel do socialismo cientfico, que
supera todo e qualquer utopismo. Entre o
capitalismo e o comunismo existe um perodo de
transio chamado socialismo. Neste perodo, o
estado dirige a economia atravs de um plano e
se mantm o dinheiro, o trabalho assalariado e
at mesmo a lei do valor.
Deixando de lado a discusso sobre o
sentido da palavra utopia, podemos dizer que, na
verdade, sonho irrealizvel a idia de um
perodo de transio entre capitalismo e
comunismo. A ideologia da transio contrria
ao que o prprio Marx colocou e, por
conseguinte, no se pode dizer que tal idia est
presente em Marx e utilizar este argumento de
autoridade para sustentar tal tese.
O que Marx realmente disse? As
colocaes de Marx sobre a passagem do
capitalismo
ao
comunismo
que
o
pseudomarxismo se utiliza para sustentar tal tese
so duas: a) a permanncia do trabalho
assalariado; b) a existncia de um estado de
transio no socialismo. Mas, antes de tudo,
devemos dizer que Marx no utilizava as noes
de perodo de transio e de socialismo.
Essas noes foram criadas pela tradio
bolchevique e similares e foram erigidas ao
nvel de verdadeiros conceitos, que foram

reificados e passaram a ser, na ideologia da
burocracia, uma etapa necessria na histria. O
que Marx colocou que a sociedade comunista,
tal como surge do capitalismo, atravessa duas
fases, o que significa que so duas fases do
comunismo e no que uma delas seja de
passagem para ele. As colocaes de Marx
sobre a permanncia do trabalho assalariado e a
existncia de um estado de transio se referem
a esta primeira fase do comunismo.
Entretanto, necessrio colocar que Marx
reformulou as suas teses sobre a primeira fase
do comunismo. Marx e Engels (1978) haviam
colocado que nesta primeira fase deveria haver a
estatizao dos meios de produo, e a que
se pode falar em estado de transio.
Acontece que, aps a experincia da Comuna de
Paris, ele reformulou esta tese, tal como
demonstra o seu artigo sobre a comuna e os
posfcios ao Manifesto Comunista. Para
Marx, a classe operria no pode se apossar do
estado, pois deve destru-lo e em seu lugar
implantar o autogoverno dos produtores, ou
seja, a autogesto Marx (1986). Tal como
fizeram os proletrios durante a Comuna, devese abolir o exrcito permanente e a burocracia
do estado.
Outra colocao que Marx reformulou a
de que na primeira fase da sociedade comunista
todos deveriam receber salrios equivalentes ao
dos operrios, o que pressupe a permanncia
do trabalho assalariado, s que funcionando sob
outra forma. Posteriormente, ele afirmou que os
trabalhadores receberiam bnus comprovando o
trabalho executado: Do que se trata aqui no
de uma sociedade comunista que se desenvolveu
sobre sua prpria base, mas de uma que acaba
de sair precisamente da sociedade capitalista e
que, portanto, apresenta ainda em todos os seus
aspectos, no econmico, no moral e no
intelectual, o selo da velha sociedade de cujas
entranhas procede. Congruentemente com isto,
nela o produtor individual obtm da sociedade depois de feitas as devidas dedues precisamente aquilo que deu. O que o produtor
deu sociedade constitui sua cota individual de
trabalho. Assim, por exemplo, a jornada social
de trabalho compe-se da soma das horas de
trabalho individual; o tempo individual de
trabalho de cada produtor em separado a parte
da jornada social do trabalho com que ele
contribui, sua participao nela. A sociedade
entrega-lhe um bnus consignando que prestou
tal ou qual quantidade de trabalho (depois de
descontar o que trabalhou para o fundo comum),

e com este bnus ele retira dos depsitos sociais
de meios de consumo e parte equivalente
quantidade de trabalho que deu sociedade sob
uma forma, recebe-a desta sob uma outra forma
diferente Marx (s/d, p. 213).
Entretanto, o sistema de bnus no a
mesma coisa que o salariato. O salrio pago
em papel-moeda (dinheiro), que um meio de
troca universal e pode ser, por isso, acumulado
e utilizado para comprar meios de consumo e
produo e/ou fora de trabalho. O bnus
proposto por Marx era trocvel apenas por
meios de consumo e por isso no tem nada a ver
com o dinheiro, o trabalho assalariado e a lei
do valor. Por conseguinte, a primeira fase do
comunismo j seria marcada pela abolio do
estado, do trabalho assalariado, do dinheiro, etc.,
e pela instaurao da autogesto social ou,
segundo a linguagem de Marx, da livre
associao dos produtores.
Marx colocou que o trabalho se
generalizaria durante a primeira fase do
comunismo, mas sem ligao com o salariato e
sim com o sistema de bnus. Nesta fase
predomina o princpio de cada um segundo sua
capacidade a cada um segundo seu trabalho. Na
segunda fase predomina o principio de cada um
segundo sua capacidade a cada um segundo suas
necessidades.
Acontece que estas propostas esto
superadas historicamente, pois elas foram
produzidas tendo por base o capitalismo da
poca de Marx, ou seja, do sculo 19. Com o
posterior desenvolvimento das foras produtivas
no h mais motivos para a existncia do
princpio a cada segundo o seu trabalho e do
sistema de bnus. O desenvolvimento das foras
produtivas, na Europa ocidental e nos demais
pases capitalistas superdesenvolvidos, j atingiu
um nvel to elevado que a revoluo
autogestionria ter que transform-las para
possibilitar a autogesto e sua utilizao de
acordo com as necessidades humanas. Isto se
torna, na atualidade, vlido at para os pases
capitalistas subordinados (terceiro mundo).
Por conseguinte, no h mais a necessidade de
existir duas fases no comunismo e a chamada
transio do capitalismo ao comunismo se
realiza no perodo revolucionrio que ao
terminar, com a vitria do proletariado, instaura
a autogesto social.
O Problema da Alienao
A histria da humanidade marcada pelo
predomnio da alienao. A alienao uma
relao social que se caracteriza pelo fato do

trabalhador no ter controle de seu trabalho e,
por conseguinte, ser controlado pelo notrabalhador que, assim, toma posse do produto
do seu trabalho. Desta forma, o trabalhador
perde o controle do produto do seu trabalho e do
produto deste e cria aquele que ir controlar o
seu trabalho e se apropriar do produto dele. Isto
ocorreu em todos os modos de produo
classistas da histria - modo de produo
escravista antigo, modo de produo feudal,
modo de produo tributrio, etc. - e atinge o
seu ponto culminante no modo de produo
capitalista. O domnio dos no-produtores sobre
os produtores na poca capitalista coloca a
autogesto como tendncia histrica de
superao da alienao.
A partir da definio de alienao acima
exposta v-se que ela sinnima de
heterogesto e antnimo de autogesto. Assim
se observa que a ideologia da vanguarda
(Lnin, Kautsky) um elogio da alienao, pois,
se o proletariado no dirige o seu processo de
libertao e dirigido por sua vanguarda, ele
tambm ir perder o produto de sua atividade
revolucionria, ou seja, a sua libertao, e este
produto ser apropriado pela sua vanguarda. A
ideologia da vanguarda diz que atravs da
alienao que se conquista a desalienao. Isto,
entretanto, no verdade, pois o caminho da
alienao s pode ocorrer via desalienao, ou
seja, somente controlando o seu processo de
libertao, atravs da autogesto de suas lutas,
que o proletariado poder conquistar sua
libertao.
A Autogesto das Lutas Operrias
O capitalismo surge no interior do
feudalismo atravs do movimento do capital
comercial que leva ao predomnio do capital
industrial e assim se torna o modo de produo
dominante.
Se
o
capitalismo
surge
economicamente no feudalismo, o mesmo no
ocorre com o comunismo. O capital, relao de
produo capitalista, significa o domnio do
trabalho morto sobre o trabalho vivo, das foras
produtivas acumuladas sobre a fora produtiva
ativa, enfim, da classe capitalista sobre a classe
operria. O comunismo, ao contrrio, se
caracteriza pelo domnio do trabalho vivo sobre
o trabalho morto e surge no de um
desenvolvimento econmico e sim da ao
revolucionria do proletariado. A sociedade
comunista existe potencialmente no interior da
sociedade capitalista atravs da luta operria. A
autogesto das lutas operrias o embrio do
10
comunismo. Se o contedo do socialismo (ou

comunismo) a autogesto, ento na sua
primeira forma de manifestao, na luta
operria, que ela se revela como possibilidade
histrica. A autogesto das lutas operrias
produz, no seu confronto com o capital, os
coletivos de autogesto como os conselhos de
fbrica, conselhos de bairros, etc., e cria-se,
assim, uma dualidade de poderes: o poder
poltico burgus, ou seja, o estado capitalista, de
um lado, e os coletivos autogeridos, os
conselhos revolucionrios, de outro. A vitria do
proletariado leva generalizao da autogesto
e a instaurao do modo de produo comunista
e a sua derrota significa a reproduo do modo
de produo capitalista.
A autogesto, portanto, uma relao
social que nasce com a autogesto das lutas
operrias e se universaliza e invade o conjunto
das relaes sociais e, assim, decreta a morte do
capitalismo e inaugura o modo de produo
comunista.
Artigo publicado originalmente na Revista Ruptura,
Ano 03, num. 04, Janeiro de 1996.
BIBLIOGRAFIA
BRINTON, M. Os Bolcheviques e o Controle Operrio. Porto, Afrontamento, 1975.

GUILLERM, A. e BOURDET, Y. Autogesto: Mudana Radical. Rio de Janeiro, Zahar, 1976.
MARX, K. O Capital. 5 vols. So Paulo, Abril Cultural, 1988.
BERNARDO, J. Para Uma Teoria do Modo de Produo Comunista. Porto, Afrontamento, 1975
MARX, K. e ENGELS, F. O Manifesto Comunista. in: LASKY, H. J. (org.). O Manifesto Comunista de Marx e
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MARX, K. A Guerra Civil na Frana. So Paulo, Global, 1986.
MARX, K. Crtica ao Programa de Gotha. in: MARX, K. e ENGELS, F. Obras Escolhidas. 2a edio, So Paulo,
Alfa-Omega, S/D.
11
Os conselhos operrios
Anton Pannekoek
A classe operria em luta tem necessidade
duma organizao que lhe permita compreender
e discutir, atravs da qual possa tomar decises e
faz-las concretizar, e graas qual possa fazer
conhecer as aes que empreende e os objetivos
que se prope atingir.
Evidentemente, isso no significa que
todas as grandes aes e as greves gerais devam
ser dirigidas a partir de um rgo central, nem
que elas devam ser definidas numa atmosfera de
disciplina militar. Tais casos podem produzir-se,
mas a maior parte das vezes as greves gerais
explodem espontaneamente, num clima de
combatividade, solidariedade e paixo, para
responder a algum mau golpe do sistema
capitalista ou para apoiar camaradas. Tais greves
propagam-se como um fogo na plancie.
Durante a primeira Revoluo russa, os
movimentos de greve conheceram uma sucesso
de altos e baixos. Os que tiveram mais xito
foram muitas vezes aqueles que no tinham sido
decididos antecipadamente, enquanto que
aqueles que tinham sido provocados pelos
comits centrais estavam em geral votados
derrota.
Para se reunir uma fora organizada, os
grevistas em ao tm necessidade dum espao
de entendimento. Eles no podem atacar a
poderosa organizao do poder capitalista se no
apresentarem, pelo seu lado, uma organizao
fortemente estruturada, se no formarem um
bloco slido unindo as suas foras e desejos, se
eles no agirem na simultaneidade. Porque
quando milhares ou milhes de operrios no
formam mais que um corpo unido, eles apenas
podem ser dirigidos por funcionrios que agem
em seu nome. E temos visto que estes
representantes se tornam ento os donos da
organizao e deixam de encarnar os interesses
revolucionrios dos trabalhadores.
Como pode a classe operria, nas suas
lutas revolucionrias, reunir as suas foras numa
poderosa organizao sem se atolar no lamaal
da burocracia? Responderemos a esta questo
pondo uma outra: quando os operrios se
limitam a pagar as suas quotas e a obedecer aos
dirigentes, poder-se- dizer que eles lutam
verdadeiramente pela sua liberdade?

12
Lutar pela liberdade, no deixar os

dirigentes decidir em seu lugar, nem segui-los
com obedincia, e poder repreend-los de vez
em quando. Bater-se pela liberdade, participar
com todos os seus meios, pensar e decidir por
si mesmo, tomar todas as responsabilidades
enquanto pessoa entre camaradas iguais.
evidente que pensar por si mesmo, decidir do
que verdadeiro e do que justo, constitui para
o trabalhador que tem o esprito fatigado pelo
labor quotidiano, uma tarefa rdua e difcil, bem
mais exigente que se ele se limitar a pagar e a
obedecer. Mas a nica via que conduz
liberdade. Fazer-se libertar pelos outros, que
fazem desta libertao um instrumento de
domnio, simplesmente substituir os antigos
patres por novos.
Para atingir o seu objetivo a liberdade
os trabalhadores devero poder dirigir o mundo;
devero poder utilizar as riquezas da terra de
maneira a torn-la acolhedora para todos. Eles
no podero faz-lo enquanto no souberem
bater-se por si prprios.
A revoluo proletria no consiste
exclusivamente em destruir o poder capitalista.
Ela exige tambm que o conjunto da classe
operria saia da sua situao de dependncia e
ignorncia para aceder independncia e
construir um mundo novo.
A verdadeira organizao de que os
operrios tm necessidade no processo
revolucionrio uma organizao na qual cada
um participa, corpo e alma, tanto na ao como
na direo, na qual cada um pensa, decide e age
mobilizando todas as suas faculdades - um bloco
unido de pessoas plenamente responsveis. Os
dirigentes profissionais no tm lugar numa tal
organizao. Bem entendido ser necessrio
obedecer: cada um dever conformar-se s
decises para cuja formulao ele prprio
contribuiu. Mas a totalidade do poder
concentrar-se- sempre nas mos dos prprios
operrios.
Poderemos alguma vez realizar uma tal
organizao? Qual ser a sua estrutura? No
de todo necessrio definir-lhe a forma, pois a
histria j a produziu: ela nasceu da prtica da
luta de classes. Os comits de greve so a sua
primeira expresso, o prottipo. Quando as
greves atingem uma certa importncia, torna-se

impossvel que todos os operrios participem na
mesma assemblia. Escolhem, portanto os
delegados que se reagrupam num comit. Este
comit no seno o corpo executivo dos
grevistas; estando constantemente em ligao
com eles e devendo executar as decises dos
operrios. Cada delegado revogvel em
qualquer momento e o comit no pode nunca
tornar-se um poder independente. Desta
maneira, o conjunto dos grevistas tem
assegurado ser unido na ao conservando o
privilgio das decises. Em regra geral, os
sindicatos e os seus dirigentes encarregam-se da
direo dos comits.
Durante a revoluo russa, quando as
greves se desencadeavam duma maneira
intermitente, nas fbricas, os grevistas escolhiam
delegados que se organizavam em nome de toda
uma cidade, ou ainda da indstria ou dos
caminhos de ferro de toda uma provncia, a fim
de provocar uma unidade no combate. A sua
primeira tarefa era discutir questes polticas e
assumir funes polticas, porque as greves eram
essencialmente dirigidas contra o czarismo. A
se discutia, em detalhe, a situao presente, os
interesses de todos os trabalhadores e os
acontecimentos polticos. Os delegados faziam
constantemente a ponte entre a assemblia e as
respectivas fbricas. Pelo seu lado, os operrios
participavam em assemblias gerais nas quais
discutiam as suas mesmas questes, tomavam
decises e muitas vezes designavam novos
delegados. Socialistas competentes eram
escolhidos como secretrios; a sua funo era de
aconselhar servindo-se dos seus conhecimentos
mais vastos. Estes sovietes funcionavam muitas
vezes como foras polticas, espcie de governo
primitivo, cada vez que o poder czarista se
encontrava paralisado e que os dirigentes
desorientados lhes deixavam o campo livre. Eles
tornaram-se assim o centro permanente da
revoluo; eram compostos pelos delegados de
todas as fbricas quer elas estivessem em greve
ou em funcionamento. No podiam prever
tornar-se alguma vez um poder independente,
pois os respectivos membros nos sovietes eram
muitas vezes mudados; por vezes era o prprio
soviete que era inteiramente substitudo. Sabiam
por outro lado que todo o seu poder estava nas
mos dos trabalhadores; no podiam obrig-los
a entrar em greve e os seus apelos no eram
seguidos se no coincidissem com os
sentimentos instintivos dos operrios que sabiam
espontaneamente se estavam em situao de
fora ou de fraqueza, se a hora era de paixo ou

de prudncia. Assim o sistema dos sovietes
mostrou qual era a forma de organizao mais
apropriada para a classe operria revolucionria.
Este modelo devia ser imediatamente adotado
em 1917; os sovietes de soldados e de operrios
constituram-se atravs de todo o pas e foram a
verdadeira fora motora da revoluo.
A importncia revolucionria dos sovietes
verificou-se de novo na Alemanha, quando em
1918, depois da decomposio do exrcito,
sovietes de operrios e de soldados foram
criados segundo o modelo russo. Mas os
operrios alemes, que tinham sido habituados
disciplina de partido e de sindicato e para quem
os fins polticos imediatos eram modelados a
partir dos ideais social-democratas da repblica
e da reforma, designaram os seus dirigentes
sindicais e lderes de partido cabea destes
conselhos. Eles tinham sabido bater-se e agir
corretamente por si prprios, mas tiveram pouca
segurana e escolheram chefes possudos de
ideais capitalistas - o que destri sempre as
coisas. Assim, no surpreendente que um
congresso de conselhos decida abdicar em
favor dum novo parlamento, cuja eleio devia
seguir-se o mais breve possvel.
Vemos claramente como o sistema dos
conselhos no pode funcionar seno quando se
encontra em presena de uma classe operria
revolucionria. Enquanto os operrios no
tiverem a inteno de prosseguir a revoluo,
no devem criar sovietes. Se os operrios no
so suficientemente avanados para descobrir a
via da revoluo, se se contentam em ver os seus
dirigentes encarregarem-se de todos os
discursos, meditaes e negociaes visando
obteno de reformas no interior do sistema
capitalista, os parlamentos, os partidos e os
congressos sindicais - ainda chamados
parlamentos operrios porque eles funcionam
segundo o mesmo principio - lhes bastam
amplamente. Pelo contrrio, eles pem todas as
suas energias ao servio da revoluo, se
participam com entusiasmo e paixo em todos
os acontecimentos, se pensam e decidem, por
eles prprios todos os detalhes da luta porque
ela ser obra deles, neste caso, os conselhos
operrios so a forma de organizao de que tm
necessidade.
Isto implica igualmente que os conselhos
operrios no podem ser constitudos por grupos
revolucionrios. Estes ltimos no podem seno
propagar essa idia, explicando aos seus
camaradas operrios que a classe operria em
13
luta se deve organizar em conselhos. O

nascimento dos conselhos operrios acompanha
quase sempre a primeira ao de carter
revolucionrio; a sua importncia e funes
cresce medida que se desenvolve a revoluo.
Num primeiro tempo, eles podem no passar de
simples comisses de greve, constitudas para
lutar contra os dirigentes sindicalistas, sempre
que as greves ultrapassam as intenes destes
ltimos e os grevistas recusam acompanh-los
por mais tempo.
As funes dessas comisses tomam mais
amplitude com as greves gerais. Os delegados
de todas as fbricas so ento encarregados de
discutir e decidir sobre todas as condies de
luta; eles devem tentar transformar as foras
combativas dos operrios em aes refletidas, e
ver como elas podero reagir contra as medidas
governamentais, as atuaes Exrcito e da
canalha capitalista. Durante a greve, as decises
sero tomadas pelos prprios operrios. Todas
as opinies, vontades, disponibilidades e
hesitaes das massas no fazem mais que um
todo no interior da organizao conselhista. Esta
torna-se o smbolo, o intrprete do poder dos
trabalhadores; mas tambm no mais do que o
porta-voz que pode ser revogado a todo o
momento. De organizao ilegal e clandestina
da sociedade capitalista, ela torna-se, pouco e
pouco, uma verdadeira fora poltica e
econmica, a qual o governo passa desde ento a
ter em conta.
A partir do momento em que o
movimento revolucionrio adquire um poder tal
que o governo fica seriamente afetado, os
conselhos operrios tornam-se rgos polticos.
Numa revoluo poltica, eles encarnam o poder
operrio e devem tomar todas as medidas
necessrias para enfraquecer e vencer o
adversrio. Tal como uma potncia em guerra,
tm de montar guarda no conjunto do pas, a fim
de no perder de vista os esforos levados a
cabo pela classe capitalista para reunir as suas
foras e vencer os trabalhadores. Eles devem,
por outro lado, ocupar-se de certos negcios
pblicos que eram antes geridos pelo estado: a
sade e a segurana pblica, assim como o curso
interrompido da vida social. Eles tm por fim,
de tomar nas mos a produo, o que representa
a tarefa mais importante e rdua da classe
operria em situao revolucionria.
Nenhuma revoluo social comeou como
uma simples mudana de dirigentes polticos
que, depois de ter conquistado o poder,
procedem s mudanas sociais necessrias com
o auxlio de novas leis. A classe em ascenso

sempre construiu, antes e durante a luta, as
novas organizaes que emergiram das antigas
como rebentos de um tronco morto. Durante a
revoluo francesa, a nova classe capitalista, os
cidados, os homens de negcios e os artesos
construram, em cada cidade e aldeia,
assemblias comunais e tribunais, ilegais na
poca, e que no faziam outra coisa que usurpar
as funes dos funcionrios reais, tornados
impotentes. E enquanto em Paris os delegados
dessas assemblias elaboravam a nova
constituio, os cidados atravs de todo o pas
faziam a verdadeira constituio promovendo
reunies polticas e construindo organizaes
polticas que deveriam, posteriormente, ser
legalizadas.
Do mesmo modo, na revoluo proletria,
a nova classe ascendente deve criar as suas
novas formas de organizao que, pouco a
pouco, ao longo do processo revolucionrio,
viro tomar o lugar da antiga organizao
poltica estatal. Enquanto que nova forma de
organizao poltica, o conselho operrio toma
finalmente o lugar do parlamentarismo, forma
poltica do regime capitalista.
Tericos capitalistas e social-democratas
pensam ver na democracia parlamentar o
perfeito modelo da democracia, conforme aos
princpios da justia e da igualdade. Na
realidade, no se trata seno de uma maneira de
mascarar a dominao capitalista que se ri de
toda a justia e de toda a igualdade. Somente o
sistema conselhista constitui a verdadeira
democracia operria.
A democracia parlamentar uma
democracia abjeta. O povo no pode escolher os
seus delegados e votar seno uma vez todos os
quatro ou cinco anos; e que ele se livre de no
escolher o homem conveniente! Os eleitores s
podero exercer o seu poder no momento do
voto; o resto do tempo, eles so impotentes.
Os delegados designados tornam-se os
dirigentes do povo; decretam as leis, formam os
governos, e ao povo compete apenas obedecer.
Em regra geral, a mquina eleitoral est
concebida de tal forma que apenas os grandes
partidos capitalistas, poderosamente equipados,
tm possibilidades de ganhar. muito raro que
grupos de verdadeiros opositores do regime
obtenham quaisquer lugares.
Com o sistema dos sovietes; cada
delegado pode ser revogado a qualquer
momento. Os operrios no esto, apenas e
constantemente, em contacto com os seus
14
delegados, participando nas discusses e

decises; estes no passam de porta-vozes
temporrios das assemblias conselhistas. Os
polticos capitalistas gostam de denunciar a
funo desprovida de carter do delegado que
por vezes obrigado a emitir opinies que no
so as suas. Eles esquecem que precisamente
porque no existem delegados perenes que
apenas so designados para esse posto
indivduos cujas opinies so conformes s dos
trabalhadores.
A represso parlamentar parte do
princpio que o delegado ao parlamento deve
agir e votar segundo a sua prpria conscincia e
convico. Se lhe acontece pedir opinio aos
seus eleitores, unicamente porque ele pretende
dar imagem de prudente. Incumbe a ele e no ao
povo a responsabilidade das decises. O sistema
dos sovietes funciona por um princpio inverso:
os delegados limitam-se a exprimir as opinies
dos trabalhadores.
As eleies parlamentares agrupam os
cidados segundo a sua circunscrio eleitoral quer dizer, segundo os seus locais de habitao.
Assim, indivduos de profisses ou classes
diferentes e que apenas tm em comum o fato de
serem vizinhos, so reunidos artificialmente
num grupo e representados por um nico
delegado.
Nos conselhos, os operrios so
representados nos seus grupos de origem,
segundo fbrica, oficina ou complexo industrial
em que trabalham. Os operrios de uma fbrica
constituem uma unidade de produo; formam
um todo a partir do seu trabalho coletivo. Em
perodo revolucionrio, encontram-se, portanto,
imediatamente em contacto para trocar os seus
pontos de vista: vivem nas mesmas condies e
possuem interesses comuns. Devem agir
concertadamente; cabe-lhes decidir se a fbrica,
enquanto unidade, deve estar em greve ou em
funcionamento. A organizao e a delegao dos
trabalhadores nas fbricas e oficinas so,
portanto a nica forma possvel.
Os conselhos so, ao mesmo tempo, a
garantia da subida do comunismo no processo
revolucionrio. A sociedade fundada na
produo, ou, mais corretamente, a produo a
prpria essncia da sociedade, e por
conseqncia, a marcha da produo determina
a marcha da sociedade. As fbricas so unidades
de trabalho, clulas que constituem a sociedade.
A principal tarefa dos organismos polticos
(organismos dos quais depende a marcha da
sociedade) est estreitamente ligada ao trabalho
produtivo da sociedade. Por conseqncia, os

trabalhadores nos seus conselhos discutem essas
questes e escolhem os seus delegados nas suas
unidades de produo.
Contudo no seria exato dizer que o
parlamentarismo, forma poltica do capitalismo,
no est baseado na produo. De fato a
organizao poltica sempre modelada
segundo o carter da produo, base da
sociedade. A representao parlamentar que se
decide em funo do lugar de habitao pertence
ao sistema da pequena produo capitalista, na
qual cada homem suposto possuir a sua
pequena empresa. Nesse caso, existe uma
relao entre todos os homens de negcios da
circunscrio: eles comerciam entre eles, vivem
como vizinhos, conhecem-se uns aos outros, e
por conseqncia designam um delegado
parlamentar. Vimos j que esse sistema se
revelou o melhor para representar os interesses
de classe no interior do capitalismo.
Por outro lado, vimos claramente hoje
porque os delegados parlamentares deviam
tomar o poder poltico. A sua tarefa poltica no
passava de uma parte nfima da obra da
sociedade. A mais importante, o trabalho
produtivo, incumbia a todos os produtores
separados, cidados como homens de negcios;
ela exigia quase sempre toda a sua energia e
cuidados. Logo que cada indivduo se ocupava
dos seus pequenos negcios, a sociedade
portava-se bem. As leis gerais, condies
necessrias, mas de fraco alcance, podiam ser
deixadas a cargo de um grupo (ou profisso)
especializado, os polticos. O inverso
verdadeiro no que respeita produo
comunista. O trabalho produtivo coletivo tornase tarefa de toda a sociedade, diz respeito a
todos os trabalhadores. Toda a energia e
cuidados no esto ao servio de trabalhos
pessoais, mas da obra coletiva da sociedade.
Quanto aos regulamentos que regem essa obra
coletiva, eles no podem ser deixados entre as
mos de grupos especializados, porque
dependem do interesse vital do conjunto dos
trabalhadores.
Existe uma outra diferena entre os
sistemas parlamentar e conselhista. A
democracia parlamentar concede um voto a cada
homem adulto - e por vezes a cada mulher invocando o direito supremo e inviolvel de
todo o indivduo pertencer raa humana como dizem to bem os discursos cerimoniais.
Nos sovietes, pelo contrrio, apenas os
trabalhadores esto representados. Pode-se
15
concluir daqui que o sistema conselhista no

realmente democrtico, pois que exclui as outras
classes da sociedade?
A organizao conselhista encarna a
ditadura do proletariado. H mais de meio
sculo, Marx e Engels explicaram como a
revoluo social devia conduzir ditadura do
proletariado, e como essa nova expresso
poltica era indispensvel introduo de
modificaes necessrias na sociedade. Os
socialistas que apenas pensam em termos de
representao parlamentar procuraram desculpar
ou criticar essa infrao democracia e injustia
que consiste, segundo eles, em recusar o direito
de voto a certas pessoas sob o pretexto que elas
pertencem a classes diferentes. Podemos ver
hoje como o processo de luta de classes
engendra naturalmente rgos dessa ditadura: os
sovietes.
Nada h de injusto em que os conselhos,
rgos de luta de uma classe operria
revolucionria, no contenham representantes da
classe inimiga. Numa sociedade comunista
nascente no h lugar para os capitalistas; eles
devem desaparecer e desaparecero. Quem quer
que participe no trabalho coletivo membro de
uma coletividade e participa nas decises. O que
resta dos antigos exploradores e ladres no tem
voto no controle da produo.
Existem outras classes da sociedade que
no podem nem ser assimiladas aos
trabalhadores nem aos capitalistas. So os
pequenos lavradores, artesos independentes, os
intelectuais. Nas lutas revolucionrias, eles
oscilam entre a direita e a esquerda, mas no
conjunto eles no so verdadeiramente
importantes porque tm pouco poder. So
essencialmente as suas formas de organizao e
objetivos que so diferentes. A tarefa da classe
operria em luta ser alici-los ou neutraliz-los
- se isso possvel sem se desviar dos seus
verdadeiros fins - ou ainda, se necessrio,
combat-los resolutamente; ela dever decidir a
melhor maneira de os tratar, com firmeza, mas
tambm com equidade. Na medida em que o seu
trabalho til e necessrio, eles encontraro o
seu lugar no sistema de produo e podero,
assim, exercer a sua influncia a partir do
princpio que todo o trabalhador tem um voto no
controle do trabalho.
Engels tinha escrito que o estado

desaparecer com a revoluo proletria; que o
governo dos homens sucederia a administrao
das coisas. Nessa poca no era ainda possvel
encarar claramente como a classe tomaria o
poder. Mas temos hoje a prova da justia desse
ponto de vista. No processo revolucionrio, o
antigo poder estatal ser destrudo e os rgos
que viro tomar o seu lugar, os conselhos
operrios, tero certamente durante algum
tempo ainda poderes polticos importantes a fim
de combater os vestgios do sistema capitalista.
Contudo, a sua funo poltica reduzir-se-
gradualmente a uma simples funo econmica:
a organizao do processo de produo coletiva
dos bens necessrios sociedade.
Texto publicado originalmente em abril de 1936 e extrado de:
http://www.marxists.org/portugues/pannekoek/1936/04.htm
Anton Pannekoek
16
A revoluo hngara de 1956

Thomas Feixa
Budapeste, 23 de outubro de 1956.
Organizada pelo Crculo Petofi, um grupo de
estudantes e intelectuais hngaros, uma
manifestao em solidariedade aos poloneses
pe fogo no barril de plvora. Quem so os
insurgentes? Segundo o jornal Le Figaro,
militantes cuja inteno era a de restaurar uma
democracia moda ocidental, seguindo as leis
do capitalismo. A mquina de propaganda do
Partido Comunista Francs no tinha a inteno
de mostrar o contrrio, pois para ela os
instigadores do levante de Budapeste eram
agitadores contra-revolucionrios. Os crimes do
stalinismo certamente j haviam sido
reconhecidos, mas eram atribudos a uma
personalidade perturbada. O Pravda tambm
explicara que o culto da personalidade um
abscesso superficial no rgo perfeitamente so
do partido, o proletariado e a revoluo
permanecem no poder, no apenas na Unio
Sovitica, mas tambm em todas as
democracias populares. Como o proletariado
na Hungria poderia, ento, voltar-se contra si
mesmo?
Vejamos agora a originalidade das
anlises feitas por Socialismo ou Barbrie, um
peridico comunista tido como marginal, mas
cuja influncia estar, por exemplo, fortemente
presente em maio de 1968. rgo crtico de
orientao revolucionria ( o subttulo do
peridico), Socialismo ou Barbrie foi cofundado em 1949 por dois dissidentes do
trotskismo, Claude Lefort e Cornelius
Castoriadis. A partir de dezembro de 1956, ele
dedicou quatro edies elucidao do evento
hngaro, utilizando textos, convocatrias e
palavras de ordem difundidas por insurgentes,
estudantes e operrios.
Para Castoriadis, antes de tudo
imprescindvel dissipar o nevoeiro da
propaganda (que utiliza de todos os meios para
dissimular a realidade sobre a revoluo
hngara), para mostrar as verdadeiras tendncias
proletrias e socialistas dessa revoluo. As
anlises ridas e confidenciais de Socialismo ou
Barbrie parecem partilhar dos objetivos e
prticas dos insurgentes hngaros. A revoluo

17
dos conselhos operrios, que toma forma em

Budapeste, Gyr, Miskolc ou Pecs parece
confirmar a pertinncia de um projeto
revolucionrio ao mesmo tempo radical e
igualitrio. Os acontecimentos de Budapeste,
modelos para o desencadeamento de uma
revoluo democrtica, constituem, segundo
Lefort, a primeira revoluo anti-totalitria e
abrem a perspectiva de um socialismo que se
ope ideologia leninista e todas as suas
variantes.
Revoluo sem vanguardas
Assim como a revoluo russa de
fevereiro de 1917, a insurreio hngara opera
espontaneamente. O poder monoltico do
partido-Estado decompe-se em poucos dias,
diante de um conjunto de movimentos rebeldes,
centrfugos e autnomos. Essa revoluo
socialista, de mltiplos focos, segundo
Castoriadis e Lefort, desenvolve-se distante de
qualquer vanguarda revolucionria, e contra a
prpria idia de uma subordinao a eventuais
profisisionais da revoluo. Sendo assim, ela
reabilita as formas polticas de luta radical: a
greve geral e a criao de conselhos autnomos
operam sobre uma plataforma de democracia
direta.
Ela tambm se choca contra a frmula do
partido revolucionrio defendida por Lnin e por
Trotski: a de uma organizao autoritria e
centralizadora, na qual as decises so tomadas
por uma elite sbia e restrita. A insurreio
hngara ilustra a autonomia dos movimentos
revolucionrios, fazendo jus auto-emancipao
do proletariado, idia preciosa a Karl Marx. E
aqui onde se encontra o corao do marxismo
heterodoxo de Socialismo ou barbrie. A
despeito do que pensaria o autor de Que fazer?,
a conscincia socialista, longe de nascer de
uma sabedoria exclusiva a uma elite ou
vanguarda, produto de uma experincia
coletiva de combate em prol da inverso da
ordem estabelecida.
A partir do dia 25 de outubro de 1956, a
estimativa de Lefort de que a Hungria est
povoada de conselhos, cujo poder passa a ser o
nico, alm do exrcito vermelho. Em suma, a
atividade espontnea e radical dos insurgentes

ilustra sua criatividade poltica e resulta na
instituio de conselhos operrios. Esses
conselhos no constituem formas polticas
transitrias: ao contrrio, eles tendem a
substituir a lgica centralizadora do Estado pela
sua lgica democrtica.
O socialismo dos conselhos
Quem fala de socialismo de conselho
refere-se, simultaneamente, ao controle dos
representantes, vontade de repudiar toda
tendncia oligrquica, esperana de impedir
toda autonomizao do poder. A adoo do
mandato imperativo que foi considerado intil
por todas as constituies republicanas francesas
e cujo princpio no aceito por nenhuma
grande formao poltica, inclusive em seu
funcionamento interno constitui um dos
pilares do conselhismo. Ele visa impedir a
dissociao entre uma minoria dirigente e uma
maioria executante. Em oposio ao mandato
representativo, ele instaura a revogabilidade
permanente de todo mandatrio: o representante
encarregado de aplicar as instrues daqueles
que o elegeram. J o sistema de mandato
representativo lhe concede uma independncia
total: uma vez eleito, ele torna-se a voz da
Nao, e no mais a de seus mandatrios.
No dia 28 de outubro, o Conselho de
Szegel passa a reivindicar a autogesto operria.
Outros conselhos ou comits de fbrica (que
continuam a proliferar) seguem a mesma
trajetria. Em 2 de novembro, a Federao da
Juventude proclama: Ns no devolveremos a
terra aos grandes proprietrios, nem as fbricas

aos capitalistas. Para Castoriadis, a revoluo
hngara assemelha-se a um anticapitalismo real,
que atinge as prprias relaes de produo e
no se satisfaz, por meio do socialismo, com a
abolio do regime de propriedade privada. De
acordo com Lefort, o regime stalinista permitiu
que os operrios hngaros compreendessem algo
essencial: a explorao no resultado da
presena de capitalistas privados, mas da
diviso, feita nas prprias fbricas, entre aqueles
que decidem tudo e aqueles que apenas
obedecem. A estatizao dos meios de
produo ou sua nacionalizao no
conseguiria conferir uma caracterstica socialista
produo. Tal erro acabaria por encobrir a
realidade de um sistema de explorao nunca
antes visto, que em 1956 foi desmantelado pelos
insurgentes hngaros.
A revoluo de Budapeste provocou
fissuras em uma construo tida como
invulnervel. Ela proporcionou uma inveno
democrtica sem precedentes e sem relao
alguma com o que Castoriadis chamava de
nossas oligarquias liberais. Contra o
totalitarismo, a revoluo. Tal oposio pe em
xeque toda uma historiografia conservadora.
Aquela que, de Franois Furet a Ren Rmond,
confunde
gulag
com
fenmeno
revolucionrio.
Traduo: Mrcia Macedo
marcinhamacedo@gmail.com
18
O estado moderno e a propriedade privada

Leila Silva de Moura
O governo institudo sob a condio
e com o fim de os homens poderem ter
propriedade e garanti-las.
John Locke
O conceito de estado, hoje, tem sido

desenvolvido na maioria dos centros
acadmicos como sendo um sistema de
instituies democrticas, que reflete a
diversidade de valores e de interesses na
sociedade e permite que sejam dispostas
acomodaes entre eles, em que proporciona a
estrutura para um liberalismo genuinamente
poltico e, por isso, adequado a ocorrncia do
pluralismo, segundo Bellamy (1992) em
Liberalismo e Sociedade Moderna. Os estudos
referentes anlise poltica, portanto,
priorizam temas voltados aos conceitos de
pluralidade,
igualdade,
liberdade,
legitimidade,
democracia,
cidadania,
representatividade entre outros, que, no
fazem, seno traduzir, permanentemente, a
tendncia liberal na sociedade moderna.
As diversas definies de Estado
construdas, atualmente, contemplam, num
sentido amplo, um carter multidimensional
do papel estatal, apresentando um Estado que
procura atender o maior nmero possvel de
demandas sociais. O debate acerca das
relaes entre o Estado e as esferas privadas
deixado de lado, dando lugar a discusses e
estudos abstratos e cada vez mais especficos,
na maioria dos estudos acadmicos. O Estado
visto como um elemento neutro e a servio
da sociedade, mas, ao mesmo tempo, a sua
relao com o Capital revela outros interesses
que permeiam a ao estatal. As teorias
polticas que definem o papel do Estado, tanto
na perspectiva liberal, tanto na perspectiva
marxista,
direta
ou
indiretamente,
relacionaram a origem e funo do Estado
com a manuteno e segurana da propriedade
privada. A imagem construda do Estado
moderno ofusca os interesses de alguns
grupos sociais privilegiados por este estado,
como a burguesia, pois a construo de uma
grandiosa e inquestionvel ideologia social

19
no permite, facilmente, a compreenso e

discusso de como surge o Estado e quais suas
principais e reais funes na sociedade
capitalista. O mito do Estado para o bem
comum passa, ento a caracterizar o Estado
moderno impedindo, portanto a reflexo, por
parte da sociedade, sobre o real
comprometimento entre o Estado e a
propriedade privada. A propriedade privada,
ddiva de Deus, resultado do Trabalho ,
nesse sentido, o elemento central que
proporcionou
o
desenvolvimento
do
Capitalismo no Ocidente, legitimamente,
assegurado pelo Estado liberal.
O artigo 5 da Constituio brasileira
declara que todos so iguais perante a lei, sem
distino de qualquer natureza, garantindo-se
aos brasileiros e estrangeiros, residentes no
pas, a inviolabilidade do direito vida,
liberdade, igualdade, segurana e
propriedade. Esses direitos se fundamentaram
na medida em que se consolida o Estado
moderno no Ocidente e quase sempre, no
sistema capitalista brasileiro, o direito
propriedade, bem como a sua segurana, se
sobrepe aos demais direitos assegurados na
Constituio.
O Estado moderno funda-se, portanto,
sob uma estrutura conceitual bsica da viso
burguesa onde consiste na idia de igualdade
jurdica, liberdade e do individualismo,
elementos estes originrios da crescente
racionalidade na busca da autonomia da
burguesia. O racionalismo, nesse sentido, foi e
a pea fundamental para o desenvolvimento
da legitimidade, da hegemonia da burguesia,
de forma econmica e poltica, na sociedade
Ocidental moderna. Esse racionalismo, ou
melhor, a razo utilitria transforma a viso de
mundo, onde tudo passa a ser elemento de
conquista, de descoberta, e, sobretudo, de
explorao e apropriao com o lema de
civilizar o homem incivil, ou seja, este deve
ser civilizado em todo o canto do mundo. E,
nesse sentido: o homem vai se libertar da
escurido e o mundo vai se tornar harmnico
e igualitrio, onde no haver mais escravos,
mas homens livres como Hegel acreditava.

a razo emancipadora que trs a liberdade,
segundo as construes tericas ideolgicas,
ou seja, a liberdade para acumular capital
sem as amarras do pecado da usura no
catolicismo e dos antigos costumes feudais.
Isto propicia a produo e reproduo da
propriedade privada, atravs da explorao do
trabalho, em nome da Civilizao e
Modernidade.
Em Hobbes o Estado , essencialmente,
absolutista e no liberal, mas sua teoria
herdada, em parte, como base conceitual para
uma reconstruo terica baseada nos
interesses da classe burguesa: um Estado
liberal para a segurana da liberdade e da
propriedade. No Estado de Hobbes, o pblico
e o privado passam a se relacionar com o
Estado como sendo frutos de um mesmo
interesse alicerado pelo Estado o ato da
associao encerra um acordo recproco do
pblico com seus particulares Hobbes (1977,
p. 33). Esse relacionamento entre o pblico e
o privado se desenvolve, em Hobbes, tendo o
Estado como representante dos anseios acerca
da segurana, passa a se envolver em questes
particulares, e a liberdade passa a se confundir
com limites. Nesse sentido, a prpria
liberdade em que o Estado proporciona para
cada pessoa limitada. A instaurao da paz,
liberdade, igualdade e segurana da vida e
propriedade atravs da constituio de um
corpo poltico, originado por um Pacto Social
ou Contrato Social, constitui a essncia da
teoria contratualista, ou seja, o Contrato
Social a base da legitimidade da autoridade
poltica. A relao entre a teoria do Pacto
Social, do Estado e da propriedade em Hobbes
caracteriza o papel do Direito na proteo da
propriedade onde no h Estado, no h
propriedade. Hobbes (2004, p. 111)
Os bens surgem, em primeiro lugar,
como ddiva de Deus. Esses bens, segundo
Hobbes, so a nutrio, animais, vegetais e
minerais. E, em segundo lugar, do trabalho e
esforo do homem, e no Estado de Natureza
esses bens no estavam assegurados a cada
um que os possui, pois esse estado se
caracteriza em constante estado de guerra. O
trabalho, aqui a legitimidade da posse de
bens particulares e o Estado cumpre a funo
de proteg-los e distribu-los. Nesse sentido, o
Estado foi constituido, atravs de um Pacto
Social, para assegurar e distribuir os bens a
cada indivduo. Onde no h Estado h uma

guerra perptua de cada homem contra seu
vizinho, na qual cada coisa de quem a
apanha e conserva pela fora o que no
propriedade nem comunidade, mas incerteza.
Hobbes (2004, p. 184)
Os bens precisam ser assegurados e
distribuidos e somente o Estado pode
proporcionar segurana atravs da fora
legtima. O trabalho de um homem tambm
um bem que pode ser trocado por
benefcios.(...) A distribuio dos materiais
dessa nutrio a constituio do que
meu`, do do que teu`, e do do que seu`.
Numa palavra a propriedade. da
competncia do poder soberano em todas as
espcies de Estado. Hobbes (2004, p. 184)
Para Thomas Hobbes, em Leviathan, o
Pacto Social significa o fim de um Estado de
Natureza definido por ele como um Estado de
Guerra, constante, entre indivduos que
buscam a sobrevivncia, vivem isolados,
solitrios num mundo sombrio e tenebroso,
para um Estado de Paz, pois se algum
planta, semeia, constri ou possui um lugar
conveniente, provavelmente de esperar que
outros venham preparados com foras
conjugadas, para desaposs-lo e priv-lo, no
apenas do fruto de seu trabalho, mas tambm
de sua vida e de sua liberdade Hobbes (2004,
p. 97).
O Estado de Paz
, ento,
proporcionado pelo Estado, constitudo pelo
Pacto Social. Segundo Hobbes, Estado
institudo quando uma multido de pessoas
concordam e pactuam que a qualquer homem
ou assemblia de homens a quem seja
atribudo pela maioria o direito de representar
a pessoa de todos eles(...) tal como se fossem
seus prprios atos e decises a fim de viverem
em paz uns com os outros e serem protegidos
dos restantes homens Hobbes (2004, p. 132).
Em Hobbes, o Estado de Natureza
coexiste com as Leis da Natureza (naturais ou
morais), puramente divinas, estas so a
prpria razo atribudas por Deus para todos
os homens. Esta razo fundamentalmente a
Lei de Natureza. Ao resumir todos os
princpios estabelecidos, pela Escritura
Divina, dessa Lei de Natureza tem-se o
seguinte corolrio: no deves fazer a outro o
que no quiserdes que seja feito a ti. a partir
dessa construo terica acerca da Lei de
Natureza que Hobbes desenvolve a origem do
20
Pacto Social ou Contrato Social, pois a partir

do momento em que indivduos so dotados
do sentimento de esperana e medo, devido
violao das Leis de Natureza, pactuam
originando o consentimento de transferncia
da fora e faculdade de cada um a outrem,
onde sero submetidos a um poder maior.
Nesse sentido, o Pacto que origina um
poder maior e legtimo, se consagra. Isso
ocorre, segundo Hobbes, em Do cidado,
devido a existncia de: uma associao
constituda somente pela mtua ajuda, no
proporciona a segurana que os homens
procuram ao se reunirem e concordarem no
que diz respeito ao exerccio das leis naturais
(...) Deve ser feito algo mais para que os
homens que consentiram, visando o bem
comum, em ter paz e mutuamente ajudar uns
aos outros, sejam contidos pelo medo Hobbes
(2004, p. 85).
Segundo Hobbes, no existe a
propriedade privada no Estado de Natureza,
pois: numa multido que no fora ainda
reduzida a uma nica pessoa, (...) permanece
vlido aquele estado de natureza no qual todas
as coisas so de uso comum, no havendo
lugar para meum e o tuum, que chamamos
domnio e propriedade. Isso ocorre porque
ainda no existe a segurana Hobbes (2004,
p. 91).
Hobbes, no entanto, no explica
claramente o que vem a ser o fruto do trabalho
citado por ele como um dos elementos de
interesse de cada indivduo que devem ser
resguardados pelo poder poltico constitudo
pelo Pacto Social, porm pode ser
compreendido, devido essa lacuna, como um
bem privado. Por outro lado, o fruto do
trabalho abordado na teoria de John Locke
constitudo no prprio Estado de Natureza, no
entanto, definido, nitidamente, como sendo
os
prprios
bens/propriedades
dos
particulares.
O Contrato Hobbesiano pode ser
definido como o princpio norteador do
sistema capitalista, ou seja, o Contrato de
carter irrevogvel e ele que regula o
comportamento das relaes sociais. O
Contrato, portanto, representa a autoridade do
Direito e a garantia de segurana da
propriedade. O Estado preserva e protege os
pactos contratuais atravs da utilizao de seu
poder legitimado pelo Direito e pelo uso da
fora fsica.
A tese de que a segurana da

propriedade funo do Estado tambm faz
parte da linha terica de John Locke, para ele,
a constituio de uma organizao poltica se
desenvolveu atravs do Pacto Social.
John Locke, em O segundo tratado
sobre o Governo Civil, discorre sobre a
origem do Estado e suas funes, destacandoo como organizao poltica, em que surge,
primordialmente, para a preservao da
propriedade privada: o maior e principal
objetivo, portanto dos homens se reunirem em
comunidades, aceitando um governo comum,
a preservao da propriedade Locke (2003,
p. 92).
Para Locke o povo tem o direito de
escolher seus representantes, no intuito de
preservao da vida, da segurana e da
propriedade, ou seja, a liberdade de escolha,
a legitimao do sufrgio e formao de um
Estado alicerado no poder Legislativo, sendo
este primordial para a consolidao do Bem
Comum. Para ele, o estabelecimento de uma
sociedade organizada em Estado tem como
principal objetivo a preservao da
propriedade. Nesse sentido, o Estado no
possui direitos de tomar para si qualquer
propriedade do povo sem o seu
consentimento, pois quebraria o seu prprio
fundamento de origem. O grande interesse da
burguesia est, ento, consolidado nessa
teoria, ou seja, o Estado como protetor de seu
capital, seus bens, enfim sua propriedade
privada. Para John Locke, o povo, tendo
reservado para si o direito de escolha de seus
representantes
como
guardies
da
propriedade, no poderia exerc-lo a no ser
livremente. (...) para o bem da comunidade
Locke (2003, p. 149).
Segundo
Locke,
os
homens
abandonaram a liberdade do Estado de
Natureza para preservao da vida, a liberdade
e a propriedade, esses, ento so os fins da
sociedade e do governo. , nesse sentido, o
governo civil ao garantir a proteo da
propriedade no poder nunca apropriar-se
dela sem o consentimento de seu dono:
Quem detm o poder no pode tirar de
qualquer homem sua propriedade ou parte
dela sem o seu consentimento; ora se a
preservao da propriedade o objetivo e que
motiva os homens a se associarem Locke
(2003, p. 102).
21
No Estado de Natureza de Locke, o

homem j possui sua propriedade, pois ela
um atributo humano natural como fruto do
trabalho, tambm natural, e para sua
preservao institui-se, atravs do Pacto
Social, o Estado como protetor de algo inato:
a propriedade.
O corpo poltico, segundo John Locke,
surge, atravs do Pacto, no de uma reunio
de pessoas em um Estado constante de guerra,
como em Hobbes, mas de um estado onde h
o constante receio de um eminente perigo
contra a vida, a liberdade e, principalmente,
propriedade, portanto, o Estado surge como
um poder protetor de algo j consagrado e
natural no ser humano, porm ainda
desconhecido como inerente ao homem, ou
seja, a razo e a liberdade e a prpria
propriedade, que segundo ele resulta do
trabalho humano. Ao nascermos, j somos
livres e racionais, embora no tenhamos de
fato o exerccio da razo ou da liberdade
(Locke: 2003: 55).
O Estado de Natureza, em Locke, o
Estado em que os homens convivem segundo
a razo, onde no h autoridade superior
comum para julg-los. Pode ser caracterizado
como um Estado de Paz, boa vontade,
cooperao mtua e preservao, enquanto
que no Estado de Guerra h a inimizade, a
malcia, a violncia e destruo recproca.
Este se caracteriza segundo Locke, como o
uso da fora intencional contra outrem, sem
que haja uma instncia maior para se apelar,
dessa forma que se configura o Estado de
Guerra.
Segundo Locke, mesmo no Estado de
Natureza a propriedade particular est
presente, pois Deus deu o mundo em comum
a todos os homens, porm deu-o para o
desfrute do diligente e racional que faz uso do
trabalho. Como em Hobbes, o trabalho o
alicerce para o direito de posse. a ordem de
Deus para dominar concedeu autoridade para
a apropriao; e a condio da vida humana,
que exige trabalho e material com que
trabalhar, necessariamente introduziu a
propriedade privada. Locke (2003, p. 42)
A defesa da propriedade privada, em
Locke, exaustivamente alicerada na teoria
da criao divina e no trabalho. A propriedade
particular , antes de tudo, a prpria pessoa,
s a ela cabe o direito de si mesmo, seu
trabalho pertence a ela mesma, como o fruto
de seu trabalho, tambm pertence somente a

ela. Com isso, a propriedade privada, assim
como a liberdade e a razo so inatos ao
homem e ningum, portanto, tem o direito a
deles apropriar-se. E, em conseqencia, o
Pacto Social institui o Estado para a
preservao dos elementos inerentes ao
homem. O corpo poltico organizado surge,
ou melhor, constitudo para assegurar a cada
indivduo seu Direito Natural: a vida, a
liberdade e, tambm, a propriedade.
Segundo este autor o homem nasce com
direito a perfeita liberdade e gozo ilimitado de
todos os direitos e privilgios da lei da
natureza, tanto quanto qualquer outro homem
ou grupo de homens, e tem, nessa natureza, o
direito no s de preservar a sua propriedade
isto , a vida, a liberdade e as posses contra
os danos e ataques de outros homens, mas
tambm de julgar e punir as infraes dessa
lei pelos outros, conforme julgar da gravidade
da ofensa, at mesmo com a prpria morte.
O Direito Natural passa a se constituir
Direito legalizado pelo poder poltico se
tranformando em principal elemento social,
numa constituida sociedade civil. As leis,
ento, serviro para punir, at pela pena de
morte, os que abandonam os princpios da
natureza humana e a reparar aquele que sofreu
algum dano. Nessa anlise Locke de forma
mais ousada traduz os anseios liberais de
proteo propriedade atravs das leis, ou
seja, do Estado. A seguinte citao, portanto,
demonstra essa tendncia: Endendo, pois,
por poder poltico o direito de elaborar as leis,
incluindo a pena de morte e portanto as
demais penalidades menores, no intuito de
regular e conservar a propriedade, e de utilizar
a fora da comunidade para garantir a
execuo de tais leis e para proteg-la de
ofensas externas. E tudo isso visando s ao
bem da comunidade Locke (2003, p. 22).
O conceito de liberdade como tambm
o de propriedade, portanto, so os eixos
norteadores da teoria de John Locke. Esses
elementos so os princpios bsicos da vida
humana que devem ser garantidos e
preservados na sociedade civil. Segundo ele:
Todo homem nasce com dois direitos
bsicos: primeiro, o direito liberdade para a
pessoa, sobre a qual ningum mais goza de
poder, cabendo s a ele prprio dispor dela
livremente; em segundo lugar, o direito
privilegiado sobre qualquer pessoa, de herdar,
22
com os irmos, os bens do progenitor Locke

(2003, p. 131-132).
Rousseau em Discurso sobre a origem
e os fundamentos da desigualdade entre os
homens, constri sua teoria sobre a origem da
desigualdade. Para ele no existiu no Estado
de Natureza a propriedade privada, pois
nesse estado primitivo no tendo nem casas,
nem cabanas, nem propriedades de qualquer
espcie, cada um se abrigava em qualquer
lugar e, freqentemente, por uma nica noite
Rousseau (1996, p. 247).
Para Rousseau, o homem ao se
constituir em sociedade civil fez desaparecer o
Estado de Natureza e com ela a igualdade.
Isso ocorre quando o homem deixa de ser
nmade e sente a necessidade de possuir
residncia fixa e bens, surgem, ento, as
comunidades, ou seja, a sociedade civil e com
ela a desigualdade, pois uns passam a possuir
bens e outros no, passando a se sujeitarem
queles proprietrios, como escravos:
Introduziu-se a propriedade, o trabalho
tornou-se necessrio (...) logo se viu a
escravido e a misria germinarem e
crescerem com as com as colheitas Rousseau
(1996, p. 265).
Ele procura compreender o Estado de
Natureza e como se deu a passagem desse
estado para a constituio da socidedade civil,
bem como a origem da propriedade privada e,
consequentemente, a origem da desigualdade
social.
O homem no Estado de Natureza gil
e forte, porm, no possui sentimentos de
paixo, inveja e cimes, pois como qualquer
animal, tem como preocupao suas
necessidades fsicas, pois os nicos bens que
conhece no universo so a alimentao, uma
fmea e o repouso; os nicos males que teme,
a dor e a fome Rousseau (1997, p. 246).
No Estado de Natureza, segundo
Rousseau, o homem no possui propriedade e
nem faz idia dela, pois no existe, neste
Estado, casas, cabanas e nem propriedades de
qualquer espcie. No conheciam a vaidade, a
considerao, a estima ou o desprezo; como
no possuiam a noo do teu e do meu. Com a
integrao das pessoas, devido ao aumento da
populao e da necessidade de segurana
perante os incidentes naturais se desenvolve o
progresso do esprito humano, a noo de
propriedade particular e a desigualdade. Nesse
sentido, contrrio teoria de Estado de
Natureza de Hobbes, que prega este estado

como um cenrio de conflito constante entre
pessoas imbudas de paixo e inveja.
Contrape Locke, ao defender um estado
humano sem a necessidade e existncia de
propriedade particular e, muito menos, a
noo do que vem a s-lo. A propriedade
privada nasce com a formao da sociedade
civil. O verdadeiro fundador da sociedade
civil foi o primeiro que, tendo cercado um
terreno, lembrou-se de dizer isto meu e
encontrou pessoas suficientemente simples
para acredit-lo Rousseau (1997, p. 259).
O fim do Estado de Natureza se deu:
desde o instante em que um homem sentiu
necessidade do socorro de outro, desde que se
percebeu ser til a um s contar com
provises para dois, desapareceu a igualdade,
introduziu-se a propriedade, o trabalho
tornou-se necessrio, (...) logo se viu a
escravido e a misria germinarem e
crescerem com as colheitas Rousseau (1997,
p.265).
Nesta
obra,
Rousseau
procura
fundamentar a origem do Estado atravs do
desenvolvimento da sociedade orgnizada. Sua
perspectiva, porm leva em conta o princpio
da desigualdade, isto , a acumulao de bens
que surge partir da propriedade particular,
inaugurando a desigualdade, e dessa
desigualdade; a violncia, o roubo, onde o que
se temia era o ataque de uns contra os outros.
Nesse sentido: o rico, forado pela
necessidade, acabou concebendo o projeto (...)
em seu favor s prprias foras daqueles que o
atacavam, fazer de seus adversrios seus
defensores, inspirar-lhes outras instituies
que lhes fossem to favorveis quanto lhe era
contrrio o direito natural. Tal foi ou deveu
ser a origem da sociedade e das leis que
deram novos entraves ao fraco e novas foras
ao rico Rousseau (1997, p. 268-269).
Em Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os
homens, Rousseau nega todo arcabouo
terico da abordagem burguesa sobre o Estado
voltado para o Bem comum, construindo,
audaciosamente e de forma brilhante, a teoria
da desigualdade atravs do surgimento da
sociedade civil e da propriedade privada.
Ao desenvolver sua teoria da
desigualdade, Rousseau apresenta um Estado
que procura proteger os bens particulares, pois
foi fundado para tal funo, mantendo
23
aguilhoado os que no possuem bens e

dando continuidade desigualdade. Rousseau
procura se contrapor s conjecturas tericas,
anteriormente, trabalhadas acerca dos
conceitos de Estado de Natureza e sua relao
com a propriedade privada e sua relao com
o Estado. Rousseau, no entanto, em O
contrato social se aproxima das principais
teorias liberais que explicam a origem do
Estado moderno sem levar em conta os
interesses polticos e econmicos de classe
que o desenvolveu para atingirem seus fins.
Ignora, parcialmente, sua prpria tese,
anteriormente escrita, da desigualdade social,
onde nela classifica o Estado como resultado
de um projeto de grupos que queriam manter
o poder, desenvolvendo, assim, a teoria do
Soberania Popular e da Vontade Geral.
O Estado visto como uma organizao
do Bem Comum foi e lema de discursos
polticos, do senso comum e no meio
acadmico desde o fim do regime feudal.
Hegel ao abordar o tema do Estado via este
como elemento determinante na sociedade
civil, sendo esta condicionada por ele. Marx
critica a teoria de Hegel que teria, neste caso,
se contentado com as aparncias, numa
perspectiva filosfica do Direito assim como o
pensamento abstrato e superabundante do
Estado. Hegel ao abordar o Direito procura
enfatizar a posse como o primeiro elemento
de relao jurdica e para Marx a posse no
antecede a organizao social: No existe
posse anterior famlia e s relaes de
senhor e servo, que so relaes muito mais
concretas ainda. Ao contrrio, seria justo dizer
que existem famlias, tribos, que se limitam a
possuir, mas no tem propriedades. Marx
(1996, p. 41).
Para Marx, o Estado, o Direito pblico
e o Direito privado se acham governados
pelas relaes econmicas. Deste modo, seria
a sociedade civil que determinaria a forma do
Estado. Ele procura desmistificar o papel do
Estado como a instituio voltada para o Bem
Comum.
Para Karl Marx, o Estado no outra
coisa seno a forma de organizao que os
burgueses do a si mesmos por necessidade
para garantir sua propriedade e seus
interesses Marx & Engels (1998, p. 74).
nesse sentido que Marx caracteriza as
teses dos pensadores liberais anteriores acerca
do Estado como um material daqueles que
esto a servio da classe dominante. E essas

teses vm reforar a dominao ideolgica
sobre a classe dominada que passa a acreditar
no mito do Estado como um organismo em
prol do Bem Comum.
Segundo Karl Marx, o Estado moderno
foi construdo historicamente, de forma
determinada que se desenvolveu como corpo
poltico medida que os progressos da
moderna indstria se desenvolviam, nesse
sentido,
ampliam
e
aprofundam
o
antagonismo de classe entre o capital e o
trabalho, assim, portanto, que nascem o
proletrio e o burgus. A organizao social
modifica-se de fora pblica organizada para
a escravizao social, de mquina do
despotismo de classe Marx (1998, p. 70).
Essa perspectiva terica diversa acerca
da natureza do Estado procura descaracterizar
o Estado como um corpo poltico neutro em
busca do bem comum. As diferenas da
conceituao terica de Estado moderno e da
propriedade dos escritores analisados e em
Marx e Engels atingem marco diferencial na
teoria poltica. Nessa viso o Estado moderno
uma construo histrica em defesa dos
interesses de classe. Em A ideologia Alem,
Marx e Engels (1998, p. 74) definem os
conceitos
de Estado e propriedade
relacionando-os como interdependentes, ou
seja, segundo eles com a emancipao da
propriedade
privada
em
relao
comunidade, o Estado adquiriu uma existncia

particular ao lado da sociedade civil e fora
dela, mas este Estado no outra coisa seno
a forma de organizao que os burgueses do
a si mesmos por necessidade, para garantir
reciprocamente sua propriedade e os seus
interesses, tanto externa quanto internamente.
Essa caracterstica, portanto, do Estado
moderno, construda com uma anlise
histrica por Marx em A Guerra Civil na
Frana, onde procura relacionar a burguesia e
o surgimento do Estado moderno. medida
que os processos da moderna indstria
desenvolviam, ampliavam e aprofundaram o
antagonismo de classe entre o capital e o
trabalho, o poder do Estado foi adquirindo
cada vez mais o carter do poder nacional do
capital sobre o trabalho, de fora pblica
organizada para a escravizao social, de
mquina do despotismo de classe. Depois de
cada revoluo, que assinala um passo adiante
na luta de classes, revelam-se com traos cada
24
vez mais ntidos o carter puramente repressor

do poder do Estado Marx (1986, p. 70).
O Estado, para Marx, portanto, o
instrumento pelo qual os indivduos de uma
classe dominante fazem valer seus interesses
comuns.
Segundo Marx, no Direito privado
exprimem-se as relaes de propriedade
existentes como sendo o resultado de uma
Vontade Geral, tambm outra iluso, pois:
Essa mesma iluso dos juristas explica que,
para eles e para todos os cdigos jurdicos,
meramente casual que, por exemplo, os
indivduos entrem em relaes entre si, por
contrato, e que, a seus olhos, relaes desse
gnero passem como sendo daqueles que
podem subscrever ou no, segundo sua
vontade, e cujo contedo repousa inteiramente
na vontade arbitrria e individual das partes
contratantes Marx (1998, p. 76). A
propriedade privada se torna mais legtima e
protegida no Estado moderno. Essa
propriedade privada assegurada atravs da
lei e multiplicada atravs da diviso do
trabalho e da Mais-Valia, pois atravs do
trabalho do proletariado que surge a
acumulao de capital do burgus: A
propriedade privada nasce e se desenvolve por
fora da necessidade da acumulao contnua,
no incio, a conservar a forma da comunidade
para se aproximar, no entanto, cada vez mais,
da forma moderna da propriedade privada em
seu desenvolvimento posterior Marx (1998,
p. 80).
Ao analisar a dominao legitimada da
burguesia em defesa da propriedade privada,
Marx explica que somente em nome dos
direitos gerais da sociedade pode uma classe
especial reivindicar para si a dominao geral.
No sistema capitalista, portanto, os
interesses comerciais pela acumulao tendem
a moldar os prprios interesses de um Estado

e at subordin-los aos seus completamente.
Montesquieu exemplifica essa relao, ao
afirmar que A Inglaterra sempre subordinou
os interesses polticos aos de seu comrcio
Montesquieu (1997, p. 15).
O debate sobre a relao entre o Estado
e a propriedade privada proporciona a
desmistificao da construo ideolgica de
um Estado voltado essencialmente para o Bem
Comum. Com uma anlise terica e uma
observao da realidade pode-se compreender
a existncia de um grande contraste entre a
imagem construda do Estado para o Bem
Comum e a realidade, em que parte da
Sociedade completamente desigual em
direitos e se encontra margem dos
benefcios assegurados pela Constituio e
por esse Estado Benfeitor. O discurso
poltico
liberal
procura
atravs
do
mascaramento da realidade formar uma
imagem de um Estado representativo, em que
o cidado exerce a democracia, mas no
define, claramente, o que vem a ser o cidado.
O conceito de cidado quase sempre difuso
na teoria poltica. Ser cidado participar da
representao poltica, votando e se elegendo?
Ser cidado cumprir com as obrigaes e
deveres sociais? Ou ser cidado, em primeiro
lugar ser consumidor e possuir
propriedades? As aes dos poderes
executivo, legislativo e judicirio, ou seja, do
Estado
brasileiro,
cada
vez
mais
comprometidos
com
os
interesses
econmicos,
permitem,
portanto,
reconstrues tericas sobre o papel do
Estado, reafirmando a prpria tese dos
tericos liberais da teoria poltica clssica, de
que o Estado foi institudo para a proteo da
propriedade,
vida
e
liberdade
dos
proprietrios.
Referncias Bibliogrficas
BELLAMY, R. Liberalismo e sociedade moderna. So Paulo, Unesp, 1992.

BRASIL, Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, Senado, 1988.
HOBBES, T. Leviat. So Paulo, Abril Cultural, 1979.
HOBBES. Do cidado. So Paulo, Martin Claret, 2004.
LOCKE, J. Segundo Tratado Sobre o Governo. So Paulo, Martin Claret, 2003.
MARX, K. & ENGELS. F. A Ideologia Alem. So Paulo, Martins Fontes, 1998.
MARX, K. A Guerra Civil na Frana. So Paulo, Global, 1986.
MARX, K. Para a Crtica da Economia Poltica. So Paulo, Nova Cultural, 1996.
MONTESQUIEU. Do esprito das leis. Volume II. So Paulo, Nova Cultural, 1997.
ROUSSEAU, J-J. O Contrato Social e outros escritos. So Paulo, Martins Fontes, 1996.
ROUSSEAU, J-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. So
Paulo, Martin Claret, 2004.
25

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Revista Enfrentamento

Ano 01, no 02, Jan./Jun. de 2007

Lucas Maia dos

A Revista Enfrentamento uma publicao do

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

social uma tendncia no interior da sociedade

Autogesto: Desejo e possibilidade

s vezes, dizermos o que uma

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

ideologias uma naturalizao dos conceitos e

aula, os no-engenheiros a ponte, os ateus,

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

re-produo no pensamento de uma realidade

produes tericas sobre eles, podemos colocar

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

Neste sentido, meu trabalho no deve ser

A autogesto, para uns, um mtodo de

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

fins leva a uma pr-determinao no que se

em confronto com o capital e desta luta um dos

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

No processo de produo do mais-valor

Joo Bernardo utiliza a expresso lei fundamental

Isto significa, entre outras coisas, que a

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

nvel de verdadeiros conceitos, que foram

descontar o que trabalhou para o fundo comum),

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

relao social que se caracteriza pelo fato do

comunismo. Se o contedo do socialismo (ou

BRINTON, M. Os Bolcheviques e o Controle Operrio. Porto, Afrontamento, 1975.

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

Lutar pela liberdade, no deixar os

greves atingem uma certa importncia, torna-se

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

fora ou de fraqueza, se a hora era de paixo ou

luta se deve organizar em conselhos. O

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

o auxlio de novas leis. A classe em ascenso

delegados, participando nas discusses e

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

produtivo da sociedade. Por conseqncia, os

concluir daqui que o sistema conselhista no

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

Engels tinha escrito que o estado

A revoluo hngara de 1956

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

dos conselhos operrios, que toma forma em

atividade espontnea e radical dos insurgentes

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

terra aos grandes proprietrios, nem as fbricas

O estado moderno e a propriedade privada

O conceito de estado, hoje, tem sido

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

no permite, facilmente, a compreenso e

mas homens livres como Hegel acreditava.

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

cada indivduo. Onde no h Estado h uma

Pacto Social ou Contrato Social, pois a partir

Revista Enfrentamento no 02, jan./jun. 2007

A tese de que a segurana da

No Estado de Natureza de Locke, o