la teoria stoica delle passioni

La filosofia stoica elabora la prima concezione razionale delle passioni.

Per gli stoici vivere in modo saggio significa vivere secondo ragione.  

Fare il male o il bene dipende dall’uomo, mentre le cose che non dipendono 
dalla nostra volontà non sono qualificabili né come bene né come male. 
Rispetto a queste il saggio è indifferente perché non sono cose in suo potere.

Ciò vale anche per le passioni: non essendo dipendenti da noi, dovremmo 
esser loro indifferenti.

Le passioni sono dunque errori  e come tali da estirpare così da raggiungere 

una  vita saggia.
 la teoria stoica delle passioni
La filosofia stoica elabora la prima concezione razionale delle passioni.

Per gli stoici vivere in modo saggio significa vivere secondo ragione.  

Fare il male o il bene dipende dall’uomo, mentre le cose che non dipendono 
dalla nostra volontà non sono qualificabili né come bene né come male. 
Rispetto a queste il saggio è indifferente perché non sono cose in suo potere.

Ciò vale anche per le passioni: non essendo dipendenti da noi, dovremmo 
esser loro indifferenti.

Le passioni sono dunque errori  e come tali da estirpare così da raggiungere 

una  vita saggia.
 la teoria stoica delle passioni
La filosofia stoica elabora la prima concezione razionale delle passioni.

Per gli stoici vivere in modo saggio significa vivere secondo ragione.  

Fare il male o il bene dipende dall’uomo, mentre le cose che non dipendono 
dalla nostra volontà non sono qualificabili né come bene né come male. 
Rispetto a queste il saggio è indifferente perché non sono cose in suo potere.

Ciò vale anche per le passioni: non essendo dipendenti da noi, dovremmo 
esser loro indifferenti.

Le passioni sono dunque errori  e come tali da estirpare così da raggiungere 

una  vita saggia.
 la teoria stoica delle passioni
La parte razionale dell’anima, giudicando in modo erroneo la rappresentazione subisce 
una deviazione che la mette in balia della passione. 

L’errore del giudizio consiste nel valutare come oggettivo ciò che non lo è; o nel 
giudicare come un bene o un male ciò che non dipende da noi.

presente futuro
bene piacere desiderio
male dolore paura

Dal momento che le passioni sono giudizi errati (in quanto valutano come bene o male 
oggetti che non dipendono da noi ) le passioni devono essere estirpate così da 
raggiungere l’impassibilità del saggio.

terapia delle passioni
 la teoria stoica delle passioni
cura delle passioni (ovvero il giudizio secondo ragione)

disciplina della  allenamento  eliminazione di principi 

rappresentazione: la  dell’anima: esercizi  contraddittori: rimozione 
rappresentazione deve  spirituali volti a  di convinzioni infondate o 
essere vagliata prima di  fortificarsi contro  irragionevoli responsabili 
darle il nostro assenso. abitudini di  di errori di giudizio
I fase: arrestare  giudizio 
l’effetto della rappr.ne   irragionevoli
mettendone in dubbio  doppio giudizio: che una certa cosa è
l’adeguatezza;
discorso interiore 

male e che sia giusto o appropriato 
II fase: giudizio  patire per questo male.
razionale della 
rappr.ne: è oggettiva? è “la tristezza è la convinzione della 
legata a qualcosa che  presenza di un mal, nella quale 
dipende da noi? convinzione è compresa anche l’idea che 
in seguito a questa  questa tristezza vada fatta propria”
valutazione riceve o  (Zenone)
meno l’assenso.
la teoria stoica delle passioni

eupatheia: passione positiva (passione che si accompagna al giudizio di ragione)

presente futuro Giudizio secondo 

ragione

bene piacere desiderio gioia

buona volontà

male dolore paura prudenza

Le passioni positive , anziché costituire turbamento dell’anima sono espressioni di 
fermezza derivante dall’impulso guidato dalla ragione. Se il giudizio è conforme ala 
ragione, l’impulso verso un oggetto, anziché essere smodato e creare turbamento si 
mantiene misurato e genera fermezza.
la teoria stoica delle passioni: limiti e aporie 
1. Logocentrismo: le passioni sono giudizi errati e il giudizio è
una finzione del discorso razionale (del logos).

2. Rigorismo: le passioni sono errori di giudizio che turbano 
l’anima. Il saggio, grazie alla propria capacità di giudizio ne 
è immune. Le passioni anziché moderate devono essere 
estirpate.

3. Capacità esplicativa della teoria: la teoria stoica non spiega 
due tipi di fenomeni. 
• Il progressivo scemare dell’intensità della passione con il 
passare del tempo.
• Il mantenimento dell’intensità della passione in presenza di 
un cambiamento di giudizio.
teoria stoica delle passioni e problematicismo
«Ciò che turba gli uomini non sono le cose, ma i giudizi che essi formulano sulle 
cose» (Epitteto)

Modello a due fasi:
1.“vedo” una cosa in un certo modo, cioè me ne faccio una rappresentazione che è
responsabile dell’insorgere di una passione.
2.Formulo un giudizio sulla rappresentazione in conseguenza del quale nego o 
concedo l’assenso. L’assenso dà corso all’emozione, il rifiuto impedisce l’insorgere 
dell’emozione o la modera.

La relazione tra ragione e passione anziché come un rapporto di forze è concepita 

come un rapporto tra giudizi di ordine differente (la rappresentazione e l’assenso)

•La rappresentazione è una forma di giudizio implicito (analogo alla coscienza 
preriflessiva di Sartre)

•L’assenso è un giudizio del secondo ordine in quanto è una valutazione sul 

particolare giudizio implicito che è la rappresentazione. E’ formulato dalla parte 
razionale dell’anima attraverso il discorso interiore.
 teoria stoica delle passioni e problematicismo
Coscienza : Inconscio = Assenso : Rappresentazione

Omogeneità di presupposti paradigmatici tra la concezione stoica e del 
razionalismo  problematicista in quanto il rapporto tra ragione ed emozione è
visto come una relazione tra due ordini di giudizi: tra un giudizio implicito, 
immerso nel vissuto preriflessivo e un giudizio su tale giudizio, inerente la 
ragione riflessiva.

L’esistenza di aporie ci induce a optare per una concezione neo‐stoica che 
risolvendo le anomalie possa costituire una base teorica per un’educazione 
affettiva di tipo razionale.