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Brunner, Emil. Dogmtica, vol. I, A doutrina crist de Deus, trad. Deuber de Souza
Calaa. So Paulo: Editora Crist Novo Sculo, 2004, 464 pp.

Heinrich Emil Brunner nasceu em 23 de dezembro de 1889 em Winterthur, na


Sua. Realizou seus estudos liceais em Zurique, formando-se em 1908.
Depois se dedicou aos estudos teolgicos, primeiro em Zurique, depois em
Berlim e Nova York e finalmente de novo em
Zurique, onde obteve o doutorado em teologia em
1913. De 1926 at sua morte (1966), foi
professor de teologia em Zurique. Ministrou por
um ano cursos de teologia em Priceton (1938
1939) e depois ensinou teologia no Japo por
dois anos (1953 1955). Tambm dedicou
grande interesse ao pastoral e missionria.
Durante muitos anos lecionou psicologia pastoral.
Escreveu volumosos livros sobre problemas
morais e sociais. Meditou longamente sobre as
relaes entre teologia e filosofia, entre f e
cincia. Tambm sentiu vivamente os problemas
polticos de nossa poca. Brunner fez sentir sua
influncia mais no exterior do que em sua prpria
ptria. O seu perfeito conhecimento da lngua
inglesa favoreceu a penetrao do seu
pensamento no mundo anglo-saxo. Todas as
suas maiores obras, escritas originalmente em
alemo, foram prontamente traduzidas em ingls. Juntamente com Karl
Barth lanou as bases da teologia dialtica, que procurou corrigir as
aberraes racionalistas do protestantismo liberal, repelindo todas as
pretenses apresentadas pela razo no campo teolgico atravs da filosofia,
da psicologia, da histria e da cincia, aceitando incondicionalmente a
alteridade absoluta da Palavra de Deus.
O que dogmtica? No campo da doutrina a Igreja Crist sempre reconheceu
uma dupla tarefa: uma concernente prpria igreja; a outra concernente ao mundo
exterior, o mundo da dvida e da descrena. Embora, nos dias atuais, o conflito com
os incrdulos e as falsas ideologias parea mais urgente, a primeira tarefa sempre
fundamental. Pois como a Igreja pode fazer justia ao seu chamado missionrio num
mundo no-cristo se ela mesma no tem clareza a respeito do contedo da
mensagem? Ao longo de sua histria a Igreja Crist refletiu muito a respeito da base,
sentido e contedo da mensagem que recebeu e est comprometida a proclamar;
este processo de reflexo o que pretendemos por dogmtica (p. 07).
Por que estudar dogmtica? A dogmtica no a Palavra de Deus. Deus pode
fazer sua Palavra triunfar no mundo sem a teologia. Mas numa poca quando o
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pensamento humano est muitas vezes to confuso e pervertido pelas idias e teorias
extraordinrias, entretecidas pela prpria mente dos homens, evidente que quase
impossvel preservar a Palavra Divina sem o esforo intelectual apaixonado para
repensar seu sentido e seu contedo (p. 07).
Quem deve estudar dogmtica? O cristo simples, verdade, pode entender e
preservar a Palavra de Deus sem a teologia; mas para aqueles cristos que esto
envolvidos com o pensamento de sua poca, e que como filhos de sua gerao, esto
profundamente influenciados por estas correntes de pensamento num esforo
inclusivo e atravs do qual repensar o que foi dado f absolutamente
indispensvel (p. 07).
A dogmtica de Brunner est subdividida em trs blocos: O primeiro estuda as
bases e a tarefa da dogmtica; o segundo a natureza de Deus e seus atributos, e o
terceiro a vontade de Deus.
Do primeiro bloco podemos levantar inmeros pontos importantes estudados
pelo autor, mas, creio que o principal seja o que chamam de doutrina do ponto de
contato. Brunner acha que a revelao no foi dada por Deus apenas ao hebreu, mas
aos homens como um todo, a Ado. Destarte, Deus teria se revelado a humanidade
no ato da criao. Como ele explica isso? A revelao em Jesus Cristo e a revelao
na palavra proftica so histricas. Esta revelao histrica, entretanto, pressupe
uma revelao pr-histrica. Por que? A revelao na histria retrospectiva em seu
carter. No dirigida a um vazio no homem, mas, a uma falsa plenitude. No
aponta para um ser ignorante, portanto, inocente, mas para uma criatura culpada,
consciente de que tudo quanto no est certo consigo: numa palavra, dirigida ao
homem pecador. Mas pecado, como rompimento da relao entre Deus e o homem,
pressupe uma relao com Deus que precede tal ruptura, e um conhecimento de
Deus que foi dado com esta relao, isto , uma revelao original (p. 32s.). Brunner
est correto. O que ele chama de revelao original podemos chamar de conscincia.
A conscincia de todos os seres humanos carrega, mesmo que ofuscada pela queda, a
revelao divina. Isso Paulo fala em Rm 2.14s.:
De fato, quando os gentios, que no tem a Lei, praticam naturalmente o
que ela ordena, tornam-se lei para si mesmos, embora no possuam a Lei;
pois mostram que as exigncias da Lei esto gravadas em seu corao.
Disso do testemunho tambm a sua conscincia e os pensamentos deles,
ora acusando-os, ora defendendo-os.
Em outra obra sua, Revelao e Razo, Brunner diz:
Que no homem exista um ponto de contato para a graa divina da
salvao algo que no pode ser contestado por ningum que reconhea
que nem as pedras nem os troncos de rvore, mas apenas os sujeitos
humanos, podem receber a Palavra de Deus e o Esprito Santo. O ponto de
contato evidente: a imago Dei formal, que no foi retirada nem mesmo
ao pecador, o ser humano do homem, a sua humanitas, com seus dois
momentos caractersticos: a capacidade de receber a Palavra de Deus e de
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ser responsvel por ela. O fato de que o homem um ser apto a receber a
palavra, de que ele e s ele um ser capaz de receber a Palavra de Deus,
no lhe foi retirado nem mesmo pelo pecado. S que essa receptividade
no deve ser entendida em sentido material. Com efeito, ela nada diz
quanto ao dizer Sim ou No Palavra de Deus. Mas simplesmente a
aptido formal ao interpelar.
Essa doutrina fez chover acusaes de heresia sobre Brunner. Barth e outros
telogos protestantes viram nela um retorno posio catlica e tomista da teologia
natural.
No segundo bloco Brunner estuda a natureza de Deus e seus atributos. Desse
bloco irei ressaltar sua anlise sobre o amor de Deus. A afirmao Deus amor
aponta para o corao da mensagem do Novo Testamento, do evangelho cristo.
Brunner chama nossa ateno para o fato de como no Novo Testamento tudo gira em
torno do amor de Deus, no Antigo tudo gira em torno de sua santidade. O que a
santidade de Deus tem a ver com o seu amor? Qual a relao entre essas duas
naturezas? A santidade gera distncia, mas o amor gera comunho. A santidade erige
barreiras, o amor irrompe por meio delas. A santidade a vontade que sustenta seus
direitos, e reivindica glria, reconhecimento, soberania. O Deus santo fala assim:
Desejo ter tudo para mim mesmo; reclamo todas as coisas para mim. Mas o amor
o oposto de tudo isto. O amor diz: tudo para voc e nada para mim. Amor
rendio, sacrifcio, renncia das prprias pretenses servio. A questo ento essa:
como, ento, podem existir as duas coisas ao mesmo tempo? No existe um risco que
se abraarmos a ambas, pela afirmao de que ambas so natureza de Deus, nossa
idia de Deus pode ser infectada com um elemento de tenso que deve
inevitavelmente destruir sua unidade? Brunner responde que, antes de tudo, devemos
reconhecer que a Santidade a pressuposio do amor que se doa livremente.
Apenas aquele que nada deve ao homem, porque Ele Criador e Senhor, em suja
presena todo ser humano pretende estar sossegado, porque tudo desde o princpio
pertence a Deus, pode amar real e generosamente. Assim, ento, tambm o veredicto
de Deus sobre o homem pecador, a saber, que ele um inimigo seu, um rebelde,
algum que mpio, a pressuposio desse amor mais elevado, que ama o pecador,
e concede a paz ao rebelde. Algum que pecador levando em considerao a
vontade santa de Deus, que foi condenado pela santa Lei de Deus, o indivduo cujo
pecado perdoado, e a quem favor e graa so livremente doados. Apenas onde a
Santidade de Deus e o juzo sobre o homem, que seu resultado necessrio, so
levados a srio, podemos comear a perceber a insondvel natureza do amor
perdoador de Deus, e assim pode o amor ser compreendido como Agape (p. 248s.).
Mas, a relao entre Santidade e Amor ainda mais ntima. J vimos que a santidade
contm um duplo movimento para longe de Deus, pois Ele Santo e de atrao a
Ele, pois Ele Amor. Como o Santo, Deus, deseja que sua santa vontade seja
realizada na totalidade de sua criao humana, pelo fato de que seja obedecido livre e
voluntariamente. Assim, Deus deseja que a criatura se torne cheia de sua prpria
natureza que o mesmo como seu desejo de partilhar a si mesmo, seu amor. A
Santa vontade de Deus cumprida na criatura em perfeita comunho com Ele, o
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Santo, e neste seu amor. A lei perfeita de Deus apenas realizada onde seu Amor
abate toda resistncia, e onde seu prprio amor flui de volta para Ele dos coraes do
seu prprio povo. Apenas no fato de que Deus se d totalmente em seu Filho aqueles
que so seus tornam-se totalmente em sua propriedade. Assim a Santidade funde-se
no Amor, e assim se tornam completos.
No terceiro bloco, Brunner aborda o tema da vontade de Deus. Vale aqui trazer
a sua discusso sobre o problema da dupla predestinao. O autor diz que
particularmente importante para o telogo reformado vir a termos com este
problema, porque durante sculos esta doutrina tem sido considerada como doutrina
tpica das Igrejas Reformadas, no apenas em contraste com a doutrina da Igreja
Catlica, mas tambm quela das Igrejas Luteranas. verdade, claro, que Lutero,
em seus primeiros dias, e especialmente em sua controvrsia contra Erasmo,
defendeu esta doutrina, mas depois, sem explicitamente renunciar esta viso. Deixou
de adot-la na prtica. Possivelmente porque no estava plenamente consciente da
extenso qual sua viso mudara. Estimulou as pessoas a no devotar muita ateno
ao tema da Predestinao. Em certo grau, portanto, seus sucessores estavam
justificados em apelar para seu exemplo quando se esforavam para contestar o
ensino de Calvino, o qual, unido com Zwinglio, contm a mais cruel declarao da
idia da dupla Predestinao. Por outro lado, o veredicto da histria, a saber, que na
teologia reformada a doutrina da dupla Predestinao o dogma central, deve ser
modificado, ao menos para esta viso. Brunner ressalta tambm que as idias de
dupla predestinao de Zwinglio e Calvino so distintas. Destarte, o autor passa a
analisar a posio de Zwinglio. A doutrina da predestinao de Zwinglio apresentada
principalmente em seu grande sermo, De Providentia, pregado em Marburg. Seu
ponto de partida mostra que aqui estamos lidando com a filosofia especulativa, e no
com teologia crist. Este ponto de partida, do qual tudo que segue desenvolvido, a
idia de Deus como o Summum bonum. Esta idia no pertence concepo de Deus
e revelao, mas quela da especulao platnica. Isso o leva ao Pantesmo, como
podemos ver nas suas declaraes:
Desde que h apenas Um que Incondicionado no pode existir Outro...
Disto segue... na viso do Ser e da existncia que tudo deve, sem dvida,
ser divinizado; pois essa a natureza de todas as coisas.
Depois disto a doutrina da Predestinao se desenvolve inteira e
completamente, como foi inevitvel, fora da doutrina de Deus como a Causa nica de
tudo que acontece. Nem mesmo a idia do Mal afugenta Zwinglio deste argumento de
mentalidade tacanha. Pois ele diz que se um homem comete um crime, como ns o
chamamos, essa uma expresso imprpria. Pois aqui Deus est agindo, s podemos
chamar sua ao de crime, visto que no est sob a autoridade da lei. Se Deus a
Causa do pecado, e da condenao que isto incorre, ento muito mais Ele a Causa
do Bem, e da salvao, para a vida eterna. Ento, tudo determinado na vontade de
Deus. Brunner, diante do que foi exposto, comenta que tudo isto nada tem a ver com
a teologia crist, mas uma metafsica racional, parcialmente estica em seu carter,
e parcialmente neo-platnica. A doutrina de Calvino sobre a Predestinao
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totalmente diferente, tanto em seu carter como em sua origem. No possuo especo
para mostrar a doutrina da Predestinao de Calvino, entretanto, devo lembrar que a
Bblia no contm a doutrina da dupla predestinao, embora uns poucos textos
isolados parecem conclu-la. A Bblia ensina que toda salvao esta baseada na
Eleio eterna de Deus em Jesus, e que esta Eleio eterna advm total e
inteiramente da soberana liberdade de Deus. Mas onde quer que isto acontece, no h
meno de um decreto de rejeio.
Essa Dogmtica de Brunner um material valiosssimo para cristos,
seminaristas e telogos. Brunner um telogo muito coerente e objetivo. Sua
explanao clara e de linguagem acessvel. Apesar da obra ser de grande valia, a
Editora Crist Novo Sculo mostrou total incompetncia de editorao, alis, o que
uma constante em obras publicadas pela mesma. O livro foi preparado de forma
tosca, com uma economia de folhas surpreendente, nem a ltima folha que protege o
livro foi deixada. O ndice est muito mal feito, inmeros so os erros ortogrficos, os
termos em latim no foram traduzidos, falta um ndice de assuntos, entre outras
gafes editoriais. A prpria Editora reconhece seus erros fazendo alteraes nas
segundas edies. Mesmo assim devo apontar o maior erro da Editora: no publicar
os demais volumes da dogmtica de Brunner. Aqueles que leram o primeiro volume
estavam ansiosos pelos lanamentos dos restantes, todavia, a Editora lanou um
balde de gua fria nesses leitores. Eu mesmo liguei diversas vezes para a Editora
perguntando pela data da publicao dos outros volumes, e me diziam que seriam
publicados em breve... l se vo dois anos. Livros que so lanados em volumes
devem ser feitos com compromisso, pois do que adianta lermos apenas uma parte do
pensamento de um autor? Eu, particularmente no gosto de possuir uma coleo
incompleta. Por isso, deixo o meu pedido para a Editora Crist Novo Sculo: que a
Editora passa a respeitar os seus clientes e honre com os compromissos assumidos,
caso contrrio, o futuro da Editora ser igual a de muitas outras que surgiram e
desapareceram dentro de uns poucos anos.

Julio Fontana

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