El derecho social emana del derecho pblico surgiendo a partir de los

cambios en las formas de vida; su principal funcin es mantener un

control y establecer las igualdades que deben existir entre las clases
sociales con el propsito de resguardar a las personas ante las
circunstancias que surgen en su da a da.
La rama del derecho social nace en el derecho pblico a partir de
los cambios en las formas de vida. Su objetivo es ordenar y corregir las
desigualdades que existen entre las clases sociales, con la intencin
de proteger a las personas ante las distintas cuestiones que surgen
en el da a da. El derecho social, a su vez, comprende otras ramas,
como el derecho laboral, el derecho a la seguridad social, el derecho
migratorio y el derecho agrario. Es importante tener en cuenta que la
divisin del derecho en diversas ramas facilita el estudio, pero no
tiene demasiada relevancia en la aplicacin concreta de las normas
jurdicas. Todas las ramas del derecho se encuentran relacionadas
entre s e interactan en cualquier proceso legal. La nocin de
derecho social se encuentra menos difundida que las de derecho
pblico o derecho privado. Esto ocurre ya que la propia definicin de
derecho supone la existencia de un hecho social (es decir, donde
entra en juego la relacin entre seres humanos en el marco de
una sociedad). Por lo tanto, hay especialistas que consideran que el
concepto de derecho social no tiene mayor relevancia.
Derecho social a la vivienda

Todos los individuos para poder

desarrollarse correctamente deben
satisfacer una serie de necesidades y,
cuando de acuerdo a su situacin
econmica o social no pueden hacerlo,
es responsabilidad de los Estados
solventar dichas carencias, a fin de
promover
el
desarrollo
de una comunidad con
igualdad
de
oportunidades y condiciones; esto es lo que se entiende por la vida en
democracia. Sin embargo, slo se queda en la teora, ya que basta
mirar a nuestro alrededor para encontrar desigualdad, frustracin,
desamparo, pobreza y, por supuesto, la constante violacin de los
derechos sociales de los individuos.
El derecho a la vivienda se encuentra incluido dentro del derecho
social y se vincula con la importancia de satisfacer una de las
necesidades que todo ser humano tiene: un lugar donde refugiarse al
que pueda llamar HOGAR. La satisfaccin de esta necesidad le
permitir desarrollarse dignamente y de forma segura, pudiendo

llevar una vida privada y familiar, resguardada de cualquier peligro

que pudiera arremeterle desde fuera del nido.
La vulneracin de este derecho, por tanto, trae como consecuencia la
violacin de la integridad fsica y mental del individual, lo cual
afectar no slo su comportamiento dentro de su grupo-familia sino
que repercutir en todo el entorno social.
El Derecho Social tiene la finalidad de intentar velar por el
cumplimiento de la ley en todos aquellos mbitos en los que los
individuos se encuentren desamparados legalmente o que no tengan
el reconocimiento legal establecido para la mayora de la poblacin.
Los temas en los que puede intervenir una concepcin social del
derecho son muy diversos: discriminacin laboral, derecho a la
proteccin familiar, explotacin infantil o situaciones de tutela legal. Una
idea esencial en el Derecho Social es la necesaria nivelacin de
cualquier realidad humana donde existe una desigualdad evidente. El
Derecho Social forma parte del Derecho Pblico y al mismo tiempo
est configurado por distintas especialidades: Derecho Agrario,
Laboral o Derecho migratorio.
Orden social: es un concepto de las ciencias
sociales que designa a la estructura social
entendida como mantenimiento de la jerarqua,
las normas y las instituciones aceptadas
socialmente mediante el consenso social y la
conformidad.
El orden social es un sistema de instituciones,
marcos
e
interacciones
relativamente
persistente, capaz de continuar reproducindose por s mismo
mientras se mantengan las condiciones esenciales de su propia
existencia. Tales condiciones incluyen las relaciones de produccin,
la propiedad, las relaciones de poder, las formas y expresiones
culturales y de comunicacin, la ideologa o los valores.
En una sociedad hay orden social cuando una buena parte de los
actos individuales y grupales estn coordinados y regulados con fines
sociales. Para que esa coordinacin y regulacin de conductas se
produzca, generalmente es necesario establecer diferenciaciones
jerrquicas entre los integrantes de la sociedad, vale decir, establecer
relaciones polticas, de mando y obediencia, que revelen el orden
imperante. Esa diferenciacin no es el nico medio posible para tal
fin: en comunidades primitivas es frecuente observar que, ms que el
jefe, impera la costumbre; en el otro extremo, en sociedades muy

avanzadas, la participacin activa de los ciudadanos acenta el

carcter bidireccional y recproco de la relacin poltica y atena su
carcter de subordinacin, pero en la mayora de los casos, el orden
social es generado por el establecimiento de relaciones polticas de
mando y obediencia, que evidencian la existencia de un poder, en
nombre de una finalidad social: la convivencia armnica entre los
hombres.
El orden social no es esttico ni establecido de una vez para siempre.
Es dinmico, pero su movimiento no es anrquico: tiene una direccin
y un sentido, parcialmente afn con los imperativos del orden vigente.
La estabilidad social no es inmovilidad sino equilibrio de fuerzas; es
producto de la capacidad del orden para integrar a su seno las
fuerzas que tratan de renovarlo: de ese modo evoluciona y cambia sin
dejar de ser l mismo.

El control social: es un conjunto

de prcticas, actitudes y valores
designados a mantener el orden
establecido en las sociedades,
aunque a veces el control social se
realiza por medios coactivos o
violentos, el control social tambin
incluye formas no especficamente
coactivas, como los prejuicios, los
valores y las creencias.

Entre los medios de control social estn las normas sociales,

las instituciones, la religin, las leyes, las jerarquas, los
medios de
represin, la indoctrinacin (los medios de comunicacin y la
propaganda), los comportamientos generalmente aceptados, y los

usos y costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y

leyes (sistema formal, que incluye sanciones).
El control social aparece en todas las sociedades como un medio de
fortalecimiento y supervivencia del grupo y sus normas. Las normas
menores y las leyes son las que conforman los grupos. La
implantacin de una moral social (por las influencias sociales que
genera) y la crtica liberal como autodefensa y como interpretacin de
sucesos e intereses, es el camino hacia el cambio social. Acta sobre
la desviacin social (leyes) y anomia (normas).
La cognicin social o perspectiva del comportamiento desviado de
forma correcta cierta, tiene un esquema de estereotipos y juicios
de valor en su versin no cientfica, y es posible y habitual como
conocimiento cientfico profesional; es de hecho imposible una
sociedad sin normas (Estado de Derecho) y la cuestin es su precisa
naturaleza y los mecanismos para el caso, sin cargar con ms
problemas adicionales, solamente el bien comn con una normativa
funcional para el orden social. Como el control es importante, a su vez
tiene que haber control sobre los controladores con un consenso en la
normativa para un equilibrio de poderes y controles, que no sea
represivo en su actitud.
El control social persuasivo para el logro de la conformidad funciona
principalmente con ideas y valores, que se traducen en actitudes
respetuosas de las normas. Se tiende a una moral libre, opcional,
personalizada, menos reglas y con menos control.

Medios de control social

Medios informales
Las medidas
informales,
son
aquellas
que
no
estn
institucionalizadas, como los medios de comunicacin, la educacin,
las normas morales, etc, las cuales no tienen una formalizacin a
travs de normas o leyes escritas. Son ms importantes que los
formales porque transmiten hbitos, normas y valores determinados.
La instancia policial es un ejemplo: es un mecanismo de control social
informal que se deriva del Estado. Se inici tras la Revolucin
Francesa controlando a nivel legislativo. Sus competencias garantizan
el poder desmesurado del Estado, pero es una instancia estatal con
capacidad de castigo y represin contra el ciudadano puesto que los
que controlan o tienen poder someten al resto. Su funcin principal es

el mantenimiento de leyes y del orden pblico. A partir de los aos 80

(siglo XX), aparece la seguridad ciudadana. Como hecho poltico, se
aade una funcin de vigilancia (represor contra las incidencias) que
desemboca en el Estado intervencionista. Se vincula a la
transformacin urbana de las ciudades (las grandes avenidas
permiten el paso del ejrcito con los caballos). A esta funcin de
represin se le aade la salvaguarda: prevencin en primer lugar y
funcin asistencial de la poblacin. La paradoja fundamental de la
polica es que simultneamente es preventiva y represora, ya que "el
polica que est para ayudar tambin te puede detener".
Medios formales
Las medidas formales de control social son las que se implementan a
travs de estatutos, leyes y regulaciones contra las conductas no
deseadas. Dichas medidas son respaldadas por el gobierno y otras
instituciones por medios explcitamente coactivos, que van desde
las sanciones hasta el encarcelamiento o el confinamiento. En los estados
de derecho los objetivos y mecanismos de control social estn recogidos
en la legislacin explcita.
Regulacin del control social
Para lograr el xito del control social ste debe ser regulado en
relacin de toda la sociedad y deben existir agencias de control social
que puedan ordenarlo, evitando la marginacin como fenmeno
social, la estabilidad social se pone en peligro cuando las agencias
pierden poder.

Cuando se habla de control social, se hace referencia al grupo de

normas y regulaciones de diferente tipo que son establecidas explcita
o implcitamente por una sociedad para mantener el orden de los
individuos y permitir el desarrollo de un nivel de vida organizado y
controlado. El control social puede hacerse presente de diferentes
maneras, tanto a travs de prcticas formales como prcticas
informales, a travs de regulaciones socialmente aceptadas y
tambin a travs de coaccin del mismo individuo sobre s mismo. El
control social tiene como objetivo mantener a grupos sociales dentro
de un orden formalmente aceptado de modo tal que se respeten un
nmero de normativas bsicas que contribuyan a generar estilos de
vida organizados y no conflictivos. En este sentido, las regulaciones
ms claramente visibles respecto a la idea de control social son
aquellas que se expresan a travs de leyes, estatutos y regulaciones
formales que todos los miembros de una sociedad deben cumplir de

igual modo. Estas medidas son

creadas y aceptadas por el
conjunto de la sociedad ya que
son explcitamente establecidas.
El
control
social
explcito
tambin
puede
estar
relacionado con los intereses
polticos y la anulacin de las
expresiones
polticas
de
diversos grupos de la sociedad, aunque tales situaciones pueden
entrar en el marco de lo implcito en determinadas ocasiones.
Sin embargo, tambin se ejerce control social a partir de mtodos
informales que no necesitan ser explicitados y que a veces tienen
mucha ms fuerza que los mtodos formales. Aqu debemos
mencionar el control social ejercido por las religiones, las jerarquas
sociales, los medios de comunicacin y la propaganda, las normas
morales y otras. Todo esto conjunto de normas de control social
informal buscan generar en el individuo la adquisicin de conductas
socialmente aprobadas de manera voluntaria. Muchas veces, estas
normas implcitas de control social pueden no ser del todo ticas,
sobre todo cuando se trata de la propaganda y del poder de ciertos
mensajes publicitarios. Finalmente, el control social tambin se ejerce
desde el mismo individuo y es aqu donde instituciones como la
familia y la religin tienen especial peso.
Estas normas auto impuestas de control social tienen que ver
fuertemente con la censura de determinadas actitudes y
pensamientos y en casos extremos pueden tener como resultado el
desarrollo de personalidades excesivamente reprensorias y auto
censurantes.

Sexo, gnero y cultura

Sexo, en su definicin estricta es una variable

biolgica y gentica que divide a los seres humanos
en dos posibilidades solamente: mujer u hombre. La
diferencia entre ambos es fcilmente reconocible y
se encuentra en los genitales, el aparato reproductor
y otras diferencias corporales. Es el conjunto de
caractersticas fsicas, biolgicas, anatmicas y fisiolgicas de los
seres humanos, que los definen como hombre o mujer. El sexo viene
determinado por la naturaleza, es una construccin natural, con la
que se nace.

Gnero, se define de otra manera, una que da entrada a ms de

las dos nicas alternativas que
produce el sexo. Gnero es definido
como la manera en la que la persona
ejerce su sexualidad y que se
presupone puede ser diverso. Es el
conjunto de caractersticas sociales,
culturales,
polticas,
psicolgicas,
jurdicas y econmicas que la sociedad asigna a las personas de
forma diferenciada como propias de hombres y mujeres. Los gneros
son construcciones socioculturales que varan a travs de la historia y
se refieren a los rasgos psicolgicos y culturales que la sociedad
atribuye a lo que considera "masculino" o "femenino" mediante la
educacin, el uso del lenguaje, la familia, las instituciones o la
religin.
La distincin entre sexo y gnero parte de una serie de estudios por
los cuales se distingue el concepto de sexo como una caracterstica
natural o biolgica, del concepto de gnero, una significacin cultural
que hace referencia a un conjunto de roles. El sexo alude a las
diferencias entre hombre y mujer, es una categora fsica y biolgica.
Mientras que gnero (masculino o femenino) es una categora
construida social y culturalmente, se aprende y, por lo tanto, puede
evolucionar o cambiar.

Gnero y cultura
Por gnero se entiende una construccin simblica que alude al
conjunto de atributos socioculturales asignados a las personas a
partir del sexo y que convierten la diferencia sexual en desigualdad
social. La diferencia de gnero no es un rasgo biolgico, sino una
construccin mental y sociocultural que se ha elaborado
histricamente. Por lo tanto, gnero no es equivalente a sexo; el
primer trmino se refiere a una categora sociolgica y el segundo a
una categora biolgica.
El concepto gnero, naci, precisamente, para poner de manifiesto
una relacin desigual entre los gneros (mujeres y hombres,
entendidos como sujetos sociales y no como seres biolgicos). As
surgieron los Estudios de Gnero que cuentan con una corta, pero
intensa trayectoria como disciplina tanto en Espaa como fuera de
ella y que, si bien se han centrado en el papel social que se le ha
atribuido y se le atribuye a las mujeres dado que partieron del
mbito feminista-, ahora empiezan tambin a centrarse en el estudio
del papel de los hombres como gnero.

Transculturacin, Aculturacin, Etnocentrismo,

Relativismo Cultural y reas Culturales
Transculturacin e Interculturalismo: es
la recepcin por un pueblo o grupo social de
formas de cultura procedentes de otro, que
sustituyen de un modo ms o menos
completo a las propias. Por lo que se podra
decir que la transculturacin es un proceso
gradual por el cual una cultura adopta rasgos
de otra, hasta culminar en una aculturacin.
El trmino transculturacin se gener en el terreno de la antropologa
a partir del ao 1940; el concepto lo ide Fernando Ortiz.

Cualquiera de estas modalidades da lugar a que esa adopcin de

formas culturales se haga palpable en distintos mbitos de la
sociedad. De esta manera, lo ms frecuente es que esos cambios
sean apreciables de forma ms palpable en el idioma, en la forma de
vestir, en materia cultural o incluso a nivel profesional.
Un claro ejemplo de transculturacin lo podemos ver en Amrica a
partir del descubrimiento que del continente realiz Cristbal Coln
en el ao 1492. Con la colonizacin de estas tierras los habitantes de
las mismas vieron como su patrimonio cultural daba un giro radical en
muchos aspectos y quizs uno de los cambios que mejor muestra ese
cambio es que la Iglesia Catlica intent imponerles sus creencias a
toda costa. Actualmente, los niveles de inmigracin existentes y
tambin la llamada globalizacin son los fenmenos que estn
permitiendo que crezcan de manera palpable los niveles de
transculturacin existentes.
El significado del trmino cambi a lo largo de los aos, sobre todo
respecto a su campo de accin. En un principio, la transculturacin
era entendida como un proceso que se desarrollaba de forma gradual
hasta producirse la aculturacin (cuando una cultura se impone a otra).
Aunque la transculturacin puede desarrollarse sin conflicto, lo
habitual es que el proceso genere enfrentamientos ya que la cultura
receptora sufre la imposicin de rasgos que, hasta entonces, le eran
ajenos. Poco a poco, la transculturacin comenz a utilizarse para
describir los cambios culturales que se producen con el paso del
tiempo.
En este sentido, la transculturacin no implica necesariamente un
conflicto, sino que consiste en un fenmeno de enriquecimiento
cultural. Concretamente podemos establecer que el proceso de
transculturacin se divide en tres fases: la prdida parcial de la
cultura, la incorporacin de lo que es la cultura externa y finalmente
el esfuerzo de recomposicin que es necesario acometer para que se
produzca el equilibrio entre los elementos que han venido de fuera y
los que sobreviven de lo que es la cultura originaria. A nivel ms
general, puede decirse que la transculturacin es la adaptacin de los
rasgos de una cultura ajena como propios. La transicin se produce
en diversas fases donde, inevitablemente, se pierden ciertos
elementos de la cultura original. Algunos expertos notan que el
conflicto se produce en la primera fase de la transculturacin, cuando
la cultura ajena comienza a imponerse sobre la originaria.

Aculturacin:
se
refiere
al
resultado de un proceso en el cual
una persona o un grupo de ellas
adquieren una nueva cultura (o
aspectos
de
la
misma),
generalmente a expensas de la
cultura
propia
y
de
forma
involuntaria. Una de las causas
externas tradicionales ha sido la colonizacin.
En la aculturacin intervienen diferentes niveles de destruccin,
supervivencia, dominacin, resistencia, soporte, modificacin y
adaptacin de las culturas nativas tras el contacto culturalmente. Es
un proceso que implica la recepcin y asimilacin de elementos
culturales de un grupo humano por parte de otro. De esta forma,
un pueblo adquiere una filosofa tradicional diferente a la suya o
incorpora determinados aspectos de la cultura descubierta,
usualmente en detrimento de las propias bases culturales. La
colonizacin suele ser la causa externa de aculturacin ms comn.
Los procesos de aculturacin poseen distintos grados de
supervivencia, dominacin, resistencia, destruccin, modificacin y
adaptacin de las culturas nativas una vez producido el acercamiento
intercultural. Este procedimiento contempla la interiorizacin, la
valoracin y la identificacin de los valores culturales.
La aculturacin puede llevarse a cabo por la influencia de una
corriente ideolgica sistemtica, consistente y que se mantiene en el
tiempo, aunque en casos ms simples termina imponindose la
cultura por el peso que posee la mayora respecto a otra filosofa
cultural.
Hay especialistas que diferencian entre la aculturacin de un
individuo (denominada como transculturacin) y de un grupo
humano. El concepto tambin ha generado debate en las
comunidades actuales de perfil multicultural, en la cual los
descendientes de inmigrantes son estimulados a adoptar una cultura
dominante aunque se los llama adems a aprender sobre la cultura
familiar.
reas culturales
Las reas culturales se definen a partir de la dispersin de rasgos o
elementos culturales, transformados en una suerte de patrones que

permiten delimitar empricamente mbitos geogrficos y, dentro de

ellos, estudiar la distribucin espacial de los elementos culturales, de
modo que se puedan configurar centros o reas nucleares, periferias
y reas intermedias. El concepto de rea cultural procede de la
antropologa estadounidense de la primera mitad del siglo XX, en
particular Alfred Kroeber us el concepto extensivamente.
Sus cuatro reas culturales son:

El rea Andina. Que alberga las culturas ms desarrolladas.

Steward cree que esta rea slo es comparable a la
mesoamericana e incluso piensa que el Periodo Formativo
americano se inicia en los Andes.

El rea Circum Caribe (o Sub-andina). Caracterizada por

cacicazgos con culturas menos sofisticadas. Segn el difusionismo
de Steward haba sido influenciada por el rea andina, algunos de
cuyos habitantes haban migrado a estas reas, pero sin poder
llevar consigo todos los elementos de sus altas culturas. Esta rea
incluira las poblaciones del norte de Colombia y Venezuela, el
Caribe y la parte centroamericana al sur de rea de influencia
maya.

El rea de las Culturas del Bosque Tropical. Caracterizadas por

ventajas en el transporte fluvial (los grandes ros amaznicos) y
agricultura de roce y quema

El rea Marginal; A donde la influencia del resto de culturas fue

escasa y el desarrollo de sociedades, limitado.

rea Caribe

rea Amaznica

rea Chaquea

Brasil Oriental

rea Pampeana

rea Patagnica

Etnocentrismo

El etnocentrismo es un concepto elaborado

por la antropologa para mencionar la
tendencia que lleva a una persona o grupo
social a interpretar la realidad a partir de sus
propios parmetros culturales. Esta prctica
est vinculada a la creencia de que sus
prcticas culturales son superiores a los
comportamientos de otros grupos.
Una visin etnocentrista juzga y califica las
costumbres, las creencias y el lenguaje de otras culturas, olvidando
que las diferencias entre uno y otro grupo constituyen la identidad
cultural.
Un ejemplo de esto es: considerar que la cultura Estadounidense
es superior, porque Estados Unidos es un pas de mayor desarrollo.
Esto impide que nos interesemos en aprender culturas que
consideramos inferiores.
Se denomina con el trmino de etnocentrismo a aquella ideologa que
sostiene y propone que la propia cultura y la propia raza resultan ser
superiores al resto. Es decir, quien promueve esta corriente suele
brindarle un tratamiento peyorativo a los otros grupos tnicos y
culturas, y por supuesto, contrariamente a esa accin enaltecer
aquello propio, bsicamente porque se trata de una postura
extremista.
En este sentido es muy importante mencionar que justamente al
tratarse de una posicin hper extrema es que est en el lmite, y
muchas veces lo pasa, de violentarse contra aquellos que disponen
de una cultura diferente, pretendiendo incluso su erradicacin total.
Otra consecuencia habitual del etnocentrismo es la discriminacin de
todo aquello que no se ajusta a la propuesta cultural propia. El
nazismo, sin dudas, es una de las expresiones de etnocentrismo ms
condenables y despreciables que se puede encontrar en la historia.
Como sabemos, Hitler, promova la idea que la civilizacin juda era
inferior y entonces se propuso combatirla y hacerla desaparecer con
las maniobras y herramientas ms violentas como fue la reclusin en
condiciones pauprrimas en campos de concentracin donde se los
obligaba a realizar trabajos forzados y tambin matanzas haciendo
uso de los mtodos ms crueles. Es fcil de reconocer a un
etnocentrista dado que de l escucharemos cosas como: nuestra
poltica es la mejor, esa costumbre del mate es de las ms
desagradables y primitivas que he visto en este pas, entre otras. Los
usos y costumbres, la manera de hablar, la forma de comportarse, las

creencias y la religin, suelen ser los objetos de juzgamiento del

etnocentrismo y entonces sobre ellos caer todo el peso del rigor del.
Cabe destacarse que en el etnocentrismo todo cuanto se analice se lo
har siempre bajo las propuestas y parmetros que sostiene la propia
cultura.
La arrogancia y la soberbia, por supuesto, dominarn esa mirada
sobre el diferente. Todas esas diferencias que una cultura presenta
respecto de otra son las que en definitivas cuentas determinarn la
identidad cultural. El etnocentrismo es una tendencia comn a
cualquier grupo humano. Resulta usual que los elementos de la propia
cultura sean calificados o comentados en trminos positivos,
describiendo de forma negativa las creencias y costumbres ajenas.
Las prcticas de uno mismo son consideradas normales y hasta
lgicas, a diferencia de los comportamientos exticos y poco
entendibles del otro.
Los antroplogos y otros cientficos sociales deben esforzarse por no
caer en el etnocentrismo a la hora de analizar las culturas que les
resultan ajenas. El investigador debe luchar constantemente contra la
tentacin de considerar su propia estructura cultural como normal o
superior para realizar un trabajo objetivo. El etnocentrismo tambin
impide el aprendizaje (no puedo aprender de algo que considero
inferior o menos valioso que lo que ya tengo).
El respeto por la propia identidad no implica tener una visin
etnocntrica del mundo: por el contrario, valorar las diferencias
culturales es una forma de realzar nuestra propia historia.

Relativismo cultural
El relativismo cultural es la actitud o
punto de vista que expone que
todas las culturas tendran igual
valor, y ninguna sera superior a
otra pues todos los valores son
considerados relativos. Su filosofa
defiende la validez y riqueza de
todo sistema cultural y niega
cualquier
valoracin
absolutista
moral o tica de los mismos. Se opone al etnocentrismo.

Afirma la existencia de valores, juicios morales y comportamientos

con valor absoluto y, adems, aplicables a toda la humanidad. El
etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo tnico propio
es el ms importante, o que algunos o todos los aspectos de la
cultura propia sean superiores a los de otras culturas. Este hecho se
refleja por ejemplo en los exnimos peyorativos que se dan a otros
grupos y en los autnimos positivos que el grupo se aplica as mismo.
Dentro de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en
relacin a su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo
referido al lenguaje, las costumbres, comportamientos, religin y
creencias. Dichas diferencias suelen ser las que establecen la
identidad cultural.
El relativismo cultural es realmente una mezcla de varios
pensamientos. Es importante separar los distintos elementos de la
teora, porque al analizarlos, algunas partes resultan ser correctas,
mientras que otras parecen errneas.
Cabe resaltar entre estos puntos varias ideas de por qu los
relativistas consideran que se deben respetar las diferentes culturas:

Las sociedades son diferentes en cuanto a su educacin moral;

ya que cada pueblo, grupo o sociedad tiene diferentes formas de
educacin que son correctas para ellos.

Cada sociedad propone como correcto lo que para ellos est

bien segn sus creencias morales; como bien menciona, cada
cultura es diferente.

El relativismo cultural considera por tanto imposible decir qu

criterio es mejor dentro de varias sociedades, porque que son
totalmente diferentes moralmente; esto sigue con lo mismo, esta
corriente considera que no se debe aprobar algo solo porque
dentro de una sociedad est visto como bien hecho, considerando
otra sociedad en donde se considera lo contrario.

El relativismo cultural considera que no hay una sola verdad

que abarque la verdad absoluta dentro de todas las verdades.
Partiendo de este ltimo punto los relativistas tratan de explicar
porqu todas las sociedades son diferentes, con sus autorizaciones
y sus limitantes, segn sus creencias morales.

El relativismo cultural no plantea una legitimacin de manifestaciones

culturales aparentemente en contraste o extremadas (caso de la
confrontacin de la relacin entre todas las culturas), sino que
predispone a explicar esas manifestaciones de acuerdo con la lgica
propia del grupo en el cual esa manifestacin tiene lugar.
Mientras los defensores del relativismo sostienen que es una actitud
de conocer todas las implicaciones y las contradicciones que una
costumbre plantea dentro del mismo sistema cultural, sus crticos
aducen que se trata en realidad de una legitimacin de determinadas
prcticas concretas (como la discriminacin de las mujeres, la ablacin
del cltoris, la pena de muerte como forma de castigo, la violacin,
sacrificios humanos, pederastia, esclavitud, etc.), que se dan en una
cultura particular. El relativismo cultural sera, segn estos criterios,
incompatible con la existencia de Derechos Humanos universales.
Por ejemplo, considera relativas a cada sistema cultural, como las
diferentes formas de matrimonio, como la poligamia o la poliandria,
obviando un punto de vista.

Estrategias, Mtodos y Tcnicas en el Estudi de la

Antropologa
Los antroplogos culturales utilizan varios mtodos diferentes para
realizar sus investigaciones. Cada uno tiene ciertas ventajas y
desventajas a la hora de generar y verificar explicaciones.
Las Tcnicas Etnogrficas
Los antroplogos utilizan varias tcnicas para estudiar los estilos de
vida dentro de una cultura.
La Etnografa
La investigacin etnogrfica intenta revelar los significados que
sustentan las acciones e interacciones que constituyen la realidad
social del grupo estudiado; esto se consigue mediante la participacin
directa del investigador. Con frecuencia, el investigador asume un
papel activo en sus actividades cotidianas, observando lo que ocurre
y pidiendo explicaciones e interpretaciones sobre las decisiones,
acciones y comportamientos. Los datos recopilados consisten en la
descripcin densa y detallada de sus costumbres, creencias, mitos,
genealogas, historia, lenguaje, etctera.
Tipos de Investigacin en la Antropologa Cultural

1. La observacin directa: Mediante esta tcnica, el investigador

recoge datos bsicos de la vida nativa, como los comportamientos
tpicos, en forma individual y colectiva en diversas situaciones; los
ruidos que hace la gente; los eventos en que participan; cmo comen;
de qu manera se miran; qu situaciones inusuales se dan en el
periodo de la observacin, etc. En sntesis, todos los patrones
culturales y sociales de la comunidad estudiada. Luego anota sus
impresiones en un diario personal para convertirlas despus en
apuntes ms formales en las llamadas notas de campo. La
investigacin dura, por lo general, un ao.
2. La observacin participante: Este es uno de los procedimientos
caractersticos de la antropologa. El investigador establece una
buena relacin con la poblacin que pretende estudiar, basndose en
el contacto personal y la confianza mutua. Es decir, el antroplogo
forma parte de la vida de la comunidad al mismo tiempo que la
estudia.
Como tcnica de investigacin, es til para comprender por qu la
gente se organiza de tal o cual manera, qu tiene de significativo un
evento, etc.
3. Las conversaciones: Son un complemento de la observacin. El
antroplogo habla con la gente y pregunta acerca de lo que observa.
Un requisito fundamental para esta tcnica es el conocimiento de la
lengua de la comunidad estudiada. El investigador debe averiguar
datos sencillos, como los nombres de los objetos que le rodean, e
informaciones ms complejas, como entender las discusiones
pblicas.
4. La entrevista dirigida: El antroplogo habla cara a cara con sus
informantes, hace preguntas y anota las respuestas. Se diferencia de
la encuesta porque es una tcnica ms directa y personal. Sirve para
evaluar patrones y excepciones de la vida comunitaria. Durante la
entrevista, surgen datos secundarios interesantes que tal vez el
investigador no tena planeado recoger.
5. La tcnica genealgica: Se utiliza para conocer los antepasados
y parientes de la comunidad estudiada. Es una tcnica antropolgica
bien establecida para reconstruir la historia y entender las relaciones
actuales, porque en las sociedades no industriales, los vnculos de
parentesco son la clave de la vida social. El matrimonio tiene tambin
importancia en esta tcnica, porque los casamientos estratgicos
entre tribus, pueblos y clanes generan alianzas polticas.

6. Los informantes privilegiados: El investigador escoge a las

personas que, por su experiencia, talento o preparacin, pueden
proporcionar informaciones ms completas o tiles sobre aspectos
particulares de la comunidad.
7. Las historias de vida: Son tiles para conocer las personalidades
individuales, los intereses y las habilidades de los miembros de una
comunidad y, ese modo, hacer un retrato cultural ms ntimo de la
sociedad que se estudia. El antroplogo escoge a los miembros que le
parecen interesantes y elabora su historia de vida: sus experiencias
personales, sus percepciones de la vida, sus reacciones, sus aportes
comunitarios, etc.

La cultura en sentido general

En general, la cultura es una especie de tejido social que abarca las
distintas formas y expresiones de una sociedad determinada. Por lo
tanto, las costumbres, las prcticas, las maneras de ser, los rituales,
los tipos de vestimenta y las normas de comportamiento son aspectos
incluidos en la cultura.
Otra definicin establece que la cultura es el conjunto de
informaciones y habilidades que posee un individuo. Para la UNESCO,
la cultura permite al ser humano la capacidad de reflexin sobre s
mismo: a travs de ella, el hombre discierne valores y busca nuevas
significaciones.
Segn el enfoque analtico que se siga, la cultura puede ser
clasificada y definida de diversas maneras. Por ejemplo, hay
estudiosos que han dividido a la cultura en tpica (incluye una lista de
categoras), histrica (la
cultura
como
herencia
social), mental (complejo de ideas y hbitos), estructural (smbolos
pautados e interrelacionados) y simblica (significados asignados en
forma arbitraria que son compartidos por una sociedad).
La cultura tambin puede diferenciarse segn su grado de
desarrollo: primitiva (aquellas culturas con escaso desarrollo tcnico y
que no tienden a la innovacin), civilizada (se actualiza mediante la
produccin de nuevos elementos), pre-alfabeta (no ha incorporado la
escritura) y alfabeta (utiliza tanto el lengua escrito como el oral).
Por ltimo, cabe destacar que en las sociedades capitalistas
modernas existe una industria cultural, con un mercado donde se
ofrecen bienes culturales sujetos a las leyes de la oferta y la demanda
de la economa.

En sntesis, cultura es todo aquello, material o inmaterial (creencias,

valores, comportamientos y objetos concretos), que identifica a un
determinado grupo de personas, y surgen de sus vivencias en una
determinada realidad. Dicho de otro modo, cultura es la manera como
los seres humanos desarrollan la vida y contribuyen al mundo o la
parte donde habitan; por tanto, cultura es el desarrollo, intelectual o
artstico. Es la civilizacin misma.
Al darse la yuxtaposicin entre los idiomas y las culturas, los
individuos progresan hasta adquirir una interculturalidad globalizada,
as tambin los pueblos mejoran sus niveles organizacionales de
aldeas a ciudades, de stas a metrpolis y posteriormente a
megpolis, que es la cuna de la interculturalidad y la etnicidad.
Para la ciencia de la Antropologa, cultura es el conjunto de
elementos de ndole material o espiritual, organizados lgica y
coherentemente, que incluye los conocimientos, las creencias, el arte,
la moral, el derecho, los usos, las costumbres, y todos los hbitos y
aptitudes adquiridos por los hombres en su condicin de miembros de
la sociedad.
Para la Sociologa, cultura es el conjunto de estmulos ambientales
que generan la socializacin del individuo.
Para la Filosofa, cultura es el conjunto de producciones creativas del
hombre que transforman el entorno y ste repercute a su vez
modificando aquel.
La Cultura de la Imagen es el sistema o totalidad cultural cuyo
elemento clave es la iconografa. Se usa en oposicin a la cultura de
la palabra.
Cultura de Masas -en Sociologa- es un conjunto de valores,
dominante en las sociedades desarrolladas, que se basa en la
transmisin de los conocimientos y las creencias a partir de los
medios de comunicacin de masas (radio, televisin, prensa, etc los
denominados mass media).
La Cultura General es el conjunto de conocimientos exigidos a toda
persona en un medio cultural determinado como bsicos para actuar
en sociedad, independientemente de cualquier especializacin.
Cultura Popular -para la Antropologa- es la produccin intelectual o
material creada por las capas populares de una sociedad. Comprende
el folclore, el mito, la leyenda, la fbula, las canciones y la msica
popular, la artesana y la indumentaria.
Enfoques culturales
Enfoques culturales es una denominacin genrica para referirse a
aquellos enfoques que promueven el inters por desarrollar la
competencia
intercultural.
Los
aprendieres
construyen
sus

conocimientos de otras culturas mediante actividades comunicativas

en las que van creando conjuntamente significados, estableciendo un
estrecho vnculo entre lengua y cultura.
El inters por la cultura en relacin con la enseanza de idiomas debe
remontarse a la aproximacin que a la conexin lengua-cultura se
hace desde un punto de vista antropolgico. Un concepto clave de
esta aproximacin es el de competencia comunicativa, si bien la
tendencia dominante en la didctica de lenguas ha sido la de centrar
la atencin generalmente en las diferentes maneras de expresar los
actos de habla, en detrimento de las circunstancias culturales en las
que dichos actos de habla se realizan y asumen significados
especficos.
En la actualidad, entre los enfoques que tienen en cuenta el
desarrollo de la competencia intercultural destacan principalmente
dos: el enfoque de las destrezas sociales y el enfoque holstico.
El primero centra su inters en la importancia de la comunicacin no
verbal y la necesidad de desarrollar en el aprendiente destrezas
sociales que lo acerquen a la competencia comunicativa del hablante
nativo. Desde este enfoque, la lengua es concebida como un
obstculo para la comunicacin entre las personas de culturas
diferentes.
La propuesta del segundo enfoque consiste en desarrollar en el
aprendiente la sensibilidad y la empata hacia las diferencias
culturales. Al mismo tiempo, se busca reducir el impacto del choque
cultural, con el fin de que el aprendiente sea capaz de convertirse en
un mediador entre las culturas en contacto. En este enfoque la lengua
se entiende como un elemento integrante de la cultura. Es ms, el
estudio de las estructuras y la semntica de la lengua hace
consciente al aprendiente de la relacin existente entre la lengua y la
cultura que expresa.
Es de mucho inters dar a conocer este gran enfoque:
Enfoque marxista: este nos dice que Marx coloca el trabajo y el
mundo de la produccin en el centro de todos sus planteamientos,
incluidos los que hace de la educacin y la escuela.
La cultura en el pasado
Cuando examinamos la historia de una sociedad, resulta obvio que la
cultura ha cambiado a lo largo del tiempo. Algunos de los
comportamientos, de las creencias y de los valores compartidos en un

momento dado han sido cambiados o sustituidos a lo largo del

tiempo. El impulso, para el cambio en la sociedad, puede venir de
dentro o de fuera de ella. Desde dentro la necesidad de consistencias
producir cambios culturales si suficientes personas adaptan sus
pensamientos y comportamiento antiguos a los nuevos. Tambin
puede haber cambio si las personas intentan inventar formas mejores
de hacer las cosas.
Un gran nmero de cambios culturales puede estar impulsando por
cambio en el medio exterior. Por ejemplo, si un pueblo se establece
en una zona rida, tendr que abandonar la agricultura o crear
sistemas de riego. En el mundo moderno, los cambios en el medio
socia probablemente estimulen con ms frecuencia el cambio cultural
que los cambios en el medio fsico.
-Desarrollo cultural en la edad media
El surgimiento de las ciudades, la formacin de una prspera
clase media, las reformas monsticas y el contacto con otras culturas
estimularon el desarrollo cultural. Los prncipes y la Iglesia
necesitaban de personas instruidas en las leyes. El comercio
internacional y las operaciones de dinero requeran de un mayor
grado de instruccin. Con el fin de responder a estas exigencias se
formaron asociaciones de profesores y estudiantes, comparables a los
gremios con sus maestros y aprendices. Estas corporaciones de
estudio recibieron el nombre de Universidades. La primera fue la
Escuela de Bolonia, famosa por sus juristas.
Luego, los prncipes y reyes fundaron Universidades en toda
Europa. La fundacin deba ser aprobada por el Papa. Cada
Universidad reciba sus estatutos propios. La Universidad estaba
dividida en las cuatro Facultades de Artes, Medicina, Derecho y
Teologa. El primer grado universitario era el Bachillerato. El ttulo de
Magister confera el derecho de ensear en la Universidad. Los
estudios culminaban en el Doctorado.
Las Universidades servan a la formacin profesional y
preparaban a los profesores, mdicos y abogados que la sociedad
necesitaba. Pero su tarea ms elevada consista en la bsqueda e
interpretacin de la verdad. Los sabios cristianos estaban
convencidos de que la razn y la fe se complementaban. La filosofa y
la teologa deban explicar los misterios de la revelacin divina. El

sabio ms famoso de la Edad Media fue Santo Toms (1225-1274), el

principal representante de la Escolstica, quien cre una sntesis de la
filosofa aristotlica y del pensamiento cristiano.
Si partimos de la base de que las culturas son ms que simples
colecciones fortuitas de comportamientos, creencias y valores, que
tienden a ser adaptativas, integradas y cambiantes entonces las
diferencias y parecidos entre ellas debera ser comprensibles. Es decir
que podemos esperar que circunstancias similares dentro o fuera de
la que podemos esperar que circunstancias similares dentro o fuera
de la cultura llevaran a respuestas culturales similares. Aunque
podemos partir de la base de que la variacin cultural es
comprensible, la tarea de descubrir que circunstancias en concreto
favorece la aparicin de que patrones es difcil y vasta.

Las Teoras Evolucionistas

La teora evolucionista nos trata de dar a explicar la situacin actual
de la sociedad, los pioneros de esta teora como son Herbert Spencer,
Lewis Morgan y Edward Tylor que se apoyaron en datos de dudosas
fuentes y prejuicios individuales. Dando como resultado obras como
The principles of sociology (1864) de Spencer, que su obsesin fue
explicar la naturaleza por medio de una analoga con un organismo
biolgico como base para el entendimiento del globo social. Para lo
cual invento el trmino supervivencia de los ms dotados como
parte de su concepcin clasificatoria.
El evolucionismo unilineal de Morgan donde se conclua que cada
sociedad deba pasar por un mismo proceso evolutivo para poder
alcanzar la llamada civilizacin. Para la cual hizo una taxonoma
discriminante y racista de los seres humanos. Morgan considera a la
tecnologa y la economa para entender a la sociedad, la cual
podemos encontrar en Ancient Society (1877) donde se atreve a
expresar su pensamiento de las etapas evolutivas como son
salvajismo, barbarie y civilizacin.
A finales del siglo XVIII la sociedad todava no haba alcanzado los
niveles de desarrollo social que ahora conocemos, la mayora de la
poblacin destinaba la totalidad de su tiempo a cubrir sus
necesidades bsicas en un duro ambiente laboral y quedaban fuera
de su alcance cosas tan habituales hoy da como la sanidad y la

educacin. Esto haca que la ciencia fuera patrimonio de una minora

culta y con cierta holgura econmica.

Jean Baptiste Lamarck (1744-1829).

La teora de la evolucin ms estructurada de la poca la elabor este
colaborador de Buffon y tambin profesor del Museo de Historia
Natural. En el ao 1800 pronuncia una conferencia inaugural en la
que expone una teora coherente sobre la transformacin. Admite la
existencia de una evolucin de las especies y trata de darle una
explicacin racional.
La idea central es que dicha evolucin es obra de la naturaleza, que
se vale de infinitos recursos para producir especies; entre ellos dos
son los ms importantes: el tiempo y las condiciones favorables.
Charles Robert Darwin (1809-1882)
Darwin desarroll con gran rapidez sus ideas evolucionistas en varios
frentes, sus cuadernos de notas no reflejan un proceso ordenado de
acumulacin y racionalizacin. En julio de 1837 comenz a recoger en
su libro de notas hechos referentes a la formacin y transformacin
de los animales domsticos y las plantas. A fin de resolver el
problema del mecanismo de la evolucin, comenz por estudiar la
formacin de razas en animales domsticos y plantas cultivadas.
Puesto que el hombre ha logrado obtener formas muy diferentes en
cada una de estas especies, aparece muy clara la transformacin y
diversificacin de distintas lneas de descendencia. Seleccionando
ejemplares adecuados se gua la crianza en una direccin
determinada.
Darwin pens, por lo tanto, que la "seleccin" deba ser la clave en la
formacin de nuevas especies, pero no encontraba en la naturaleza
una fuerza que actuara en sentido anlogo a la seleccin realizada
por el hombre.
Gregor Johan Mendel (1822/1884)
La gentica maneja hoy conceptos relativos a la herencia que se
deben al aporte de las investigaciones realizadas por Gregor Mendel.
Sin embargo, en el desarrollo de los principios bsicos de la ley de la
herencia han contribuido otros muchos cientficos que generalizaron y
ampliaron los planteamientos mendelianos a un gran nmero de
organismos vivos.

La Hiptesis de Mendel

Para explicar los resultados obtenidos en sus experimentos, Mendel

formul una serie de suposiciones. Estas suposiciones se denominan
hiptesis. No se trataba de observaciones ni de hechos. Se trataba
simplemente de afirmaciones que, de ser verdaderas, proporcionaran
una explicacin de los resultados obtenidos

Neoevolucionismo cultural
La definicin de neo- evolucionismo se asigna al concepto de cultura,
es la relacin a lo largo del tiempo entre el hombre y el medio
ambiente. As Leslie White, que es el autor de la teora en la que se
centra nuestro trabajo, introdujo un nuevo principio en la teora de la
evolucin cultural. ste principio es la utilizacin de la energa por
parte de las culturas a travs de la evolucin de la tecnologa.
El grado de Civilizacin de cualquier poca, Pueblo o Grupo de Gente,
es medido por la capacidad de utilizar energa para el progreso del
hombre o la satisfaccin de sus necesidades.
Surge despus de la primera guerra mundial; a principios del Siglo

XX, este movimiento retoma la teora evolucionista, y su enunciado

principal es: como la cultura llega a ser diferente las unas de las
otras. El Neoevolucionismo intenta explicar el desarrollo de la
cultura en funcin de la energa de cada individuo, teniendo en
cuenta las herramientas que este utilizar en su desarrollo.
El Neoevolucionismo es una teora social que trata de explicar la
evolucin de las sociedades recurriendo a Charles Darwin y la teora
de la evolucin, aunque descarta algunos dogmas del antiguo
evolucionismo social y cultural. El neoevolucionismo se ocupa de la
evolucin del cambio social y de los patrones normales del desarrollo
que pueden ser vistos en relacin a la cultura.
El neoevolucionismo surgi en la dcada de 1930. Se desarroll
ampliamente en el perodo posterior a la Segunda Guerra Mundial y
se incorpor a la antropologa, as como a las dems ciencias sociales
y humanas, en la dcada de 1960.
Sus teoras se basan en la evidencia emprica de campo como la
arqueologa, la paleontologa y la historiografa. Los defensores dicen
que el neoevolucionismo es objetivo y simplemente descriptivo,

eliminando cualquier referencia a un sistema moral o cultural de los

valores.
Mientras que el viejo evolucionismo social (hoy desfasado) del siglo 19,
explic cmo la cultura se desarrolla dando principios generales de su
proceso evolutivo, luego dicho evolucionismo social fue desestimado
por el particularismo histrico en el siglo 20. Fueron los pensadores
neoevolucionistas quienes trajeron de vuelta el pensamiento
evolucionista y lo actualizaron para que sea aceptable en la
antropologa contempornea.
El neoevolucionismo descarta muchas de las ideas del evolucionismo
social clsica, a saber, la de progreso social, tan dominante en las
teoras
relacionadas
con
la
evolucin.
Entonces
si
el
neoevolucionismo descarta al determinismo e introduce la
probabilidad, con el argumento de que los accidentes y conexin
tendrn mucho impacto en el proceso de evolucin social.
Tambin es compatible con la historia contra factual, preguntando
'qu pasara si?' y teniendo en cuenta los diferentes caminos
posibles que la evolucin social puede (o podra haber) tomadas, y de
este modo permite que el hecho de que diferentes culturas pueden
desarrollarse en varias maneras, algunas saltarse etapas enteras,
otras han pasado a travs. El neoevolucionismo subraya la
importancia de la evidencia emprica. Mientras que el antiguo
evolucionismo del siglo 19 utilizaba el juicio de valor y los supuestos
para la interpretacin de los datos; el neoevolucionismo se bas en
informacin cuantificable para analizar el proceso de la evolucin
cultural.

Escuelas histricas culturales o difuncionistas

El difunsionismo es el trmino tomado de la antropologa social por el
que se conoce a una corriente terica de las escuelas arqueolgicas
occidentales de finales del siglo XIX y principios del siglo XX.
A finales del XIX se descubre la movilidad de los objetos culturales y
se abandona la corriente que explica la cuestin por las
concordancias formales de diferentes culturas en el sentido de una
evolucin paralela, a favor de la bsqueda de una transmisin
histrica y sus relaciones. En los aos veinte, la escuela de geografa
cultural de la Universidad de California distingui entre innovacin
(relativamente escasa) y difusin (bastante comn).La difusin se
puede definir simplemente como la expansin de un elemento

cultural desde su lugar de origen a otros sitios o ya ms

extensamente, como el proceso por el cual rasgos culturales son
transferidos de una sociedad a otra, a travs de la migracin, el
comercio, la guerra u otro tipo de contactos.
Por lo tanto, el difusionismo es una corriente antropolgica que
considera un origen nico para los rasgos culturales, los cuales se
extienden geogrficamente, siendo adoptados por distintas
sociedades. Los principales factores de ests teora pertenecen a las
escuelas alemanas y austriacas. Tras la crisis del Evolucionismo
cultural surgi el nacimiento del difusionismo, debido a diversas
causas:
1. Aparicin de dos escuelas difusionistas, fueron las escuelas que
consideraron vlida la presuncin del desarrollo cultural por contactos
entre diferentes grupos humanos son:
Primera escuela: Hiperdifusionismo ingls (extremo) de Grafton E.
Smith, Perry, y Williams H. R. Rivers Smith, abre nuevos caminos a la
disciplina, y plantea la teora de la difusin aduciendo que cada
civilizacin es deudora de otras con las que haya tenido algn
contacto, ya sea en el pasado o en el presente, con los grupos ms
cercanos o de cualquier parte del mundo.
Segunda escuela: Escuela alemana de los crculos culturales, cuyos
representantes son Fritz Graebrer y W. Schmidt, cogida sobre las
sociedades antiguas y primitivas. Segn ellos la cultura es un
prstamo y no una invencin o creacin.
2. Es la presencia de la difusin en la obra de ciertos evolucionistas,
como por ejemplo en la de Tylor. En los EE.UU el difusionismo cobr
gran importancia con el concepto de reas culturales, que son
regiones geogrficas donde cierto nmero de sociedades comparten
un conjunto comn de rasgos, que a menudo se llam complejo
cultural. Se vea el origen de estas reas en las innovaciones, y
algunos antroplogos crean que su edad poda inferirse en funcin
del grado de propagacin. Solan definirse en relacin con sus fuentes
de subsistencia o por un complejo de rasgos comunes.
En Europa se dio origen a la nocin de crculos culturales (o
Kulturkreise), complejos de rasgos culturales que han perdido su
inicial unidad geogrfica y se presentan dispersos por todo el mundo.
Los difusionistas austriacos y alemanes defendan que haba varios
centros culturales y no slo uno en el mundo antiguo. Las
caractersticas culturales se difundieron no como elementos aislados,
sino como todo un complejo cultural, mediante la inmigracin de
individuos de una cultura a otra. Las grandes migraciones histricas
dan la respuesta.

La difusin a partir de mediados del siglo XX:

A mediados del XX los estudios sobre la aculturacin y el modelo
cultural reemplazaron a la difusin. El concepto de difusin
desempea slo un papel secundario. Recientemente se ha
desarrollado la antropologa terica que trata de explicar los procesos
contemporneos de globalizacin cultural y corrientes de cultura
transnacional (antropologa del lugar). Intenta entender y explicar
cmo las formas de cultura dominante son impuestas, inventadas,
trabajadas y transformadas. Para ello, cada orientacin etnogrfica
debe estudiar las interrelaciones de la cultura, el poder y el espacio
en que se desarrolla.
A pesar de que el difusionismo tiene sus races en la antropologa, la
arqueologa y la geografa cultural, la investigacin moderna
relacionada con el proceso de difusin se ha traspasado desde estas
reas a los estudios de economa agraria, educacin, geografa
econmica, historia, ciencias polticas y sociologa rural, disciplinas en
las que (salvo en la historia) la investigacin observa a las sociedades
para dilucidar cmo pueden recibir influencias para innovar y predecir
los resultados de estas intervenciones.
Escuelas difusionistas.
Escuela Britnica
Como bien hemos mencionado anteriormente, el difusionismo se
centra en las relaciones entre las distintas culturas que conlleva al
cambio de las sociedades. Y con ello, dio lugar a las reas culturales
(unidades geogrficas relativamente pequeas basadas en la
distribucin de elementos culturales).
A partir de aqu, es cuando nace el Difusionismo britnico, fundado
principalmente por Rivers, quien busc la explicacin de los
contrastes entre las culturas malesianas y polinesias en unos
originales que supuestamente se haban difundido por el movimiento
de los inmigrantes. Y por esta dispersin original de la humanidad,
Rivers sostiene que grandes partes de la Tierra quedaron privadas de
contacto unas con otras, de forma que el proceso de la evolucin se
desarroll en ellas independientemente. Siguiendo este modelo,
G.Elliot Smith y un discpulo de Rivers, W.J. Perry, trataron de hacer
llegar a todo el mundo las diferencias y las semejanzas culturales
haciendo referencia a combinaciones de migraciones, adiciones,
prdidas y mezclas de complejos de rasgos.

Aunque la explicacin que Smith da de la evolucin de la civilizacin

arcaica en Egipto y de su posible difusin a otras partes del mundo se
asemeja notablemente a la versin bblica de la historia mundial. Por
otra parte, Smith y Perry estaban convencidos de que la evolucin de
la cultura egipcia resultaba coherente una vez que se produjo la
adopcin de la agricultura. Pero pensaban que estos hechos eran
obvios para el hombre, quien los tena que inventar para su
desarrollo.
Por tanto, desde la perspectiva de los difusionistas ingleses pareca
casi como si la evolucin de la cultura por encima de los niveles de la
caza y la recoleccin fuera un milagro. No obstante, todo lo referido a
las escuelas difusionistas britnica y alemana se inclinaba anegar la
posibilidad de que los acontecimientos en el centro original se pueda
repetir en otro lugar.
Escuela Alemana
Su empeo principal fue reconstruir las lneas en las cuales los
diferentes rasgos culturales se haban difundid
Esta escuela se centr en la similitud de objetos pertenecientes a
diferentes culturas y especulaciones sobre la difusin de estos objetos
entre culturas. As, un objeto se haba inventado una sola vez en una
sociedad en particular y a partir de all se expanda a travs de
diferentes pueblos. De esta forma, al producirse un contacto entre
dos culturas, se establece un intercambio de rasgos asociados que
pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de
prstamo. Dicha corriente trajo consigo el traspaso de elementos
culturales a travs de un proceso selectivo del cual, los rasgos que
ms se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se
transforman incluso en su funcin.
En Europa se dio origen a la nocin de crculos culturales
(Kulturkreise), a saber, complejos de rasgos culturales que han
perdido su inicial unidad geogrfica y se presentan dispersos por todo
el mundo. Los difusionistas austriacos y alemanes defendan que
haba varios centros culturales y no slo uno en el mundo antiguo. Las
caractersticas culturales se difundieron no como elementos aislados,
sino como todo un complejo cultural, mediante la inmigracin de
individuos de una cultura a otra. Las grandes migraciones histricas
dan la respuesta.
Los estudiosos ms sobresalientes de la escuela alemana son F.
Graebner y W. Schmindt; ambos parecen haberse inspirado en la idea,
presente en las obras de Ratzel y Frobenius, segn la cual existe una
conexin histrica entre los elementos de las culturas en su totalidad.

Comparten con el resto de los difusionistas la creencia en la escasa

capacidad inventiva del hombre, pero a diferencia de los britnicos,
no creen en una sola expansin a partir de Egipto, sino en un
desarrollo mltiple. Su idea bsica es que los hombres crearon una
serie de complejos culturales que con el tiempo empezaron a
transmitir a otros pueblos. De las escuelas difusionistas es la alemana
la que mayor influencia ha ejercido de forma directa o indirecta entre
los autores espaoles.
Escuela Norteamericana
El difusionismo norteamericano apareci a principios del S.XX y est
representada por tres escuelas:
-La Estadounidense, que agrupa a los discpulos de F. Boas,
A.L.Kroeber y Sapir, que admite la posibilidad de la aparicin de los
mismos inventos en culturas diferentes, distinguen crculos de
difusin con cntricos y destacan que un rasgo slo surge despus de
ciertas adquisicin tcnicas que lo hacen posible.
Estas teoras subestiman la capacidad inventiva del hombre,
esquematizan en exceso los mecanismos psicolgicos de la adopcin
o el rechazo colectivo de ciertos rasgos culturales. Colark Wissler
(1870-1947). Este investigador Americano hereda las ideas de
Schmidt y Gaebner sobre la existencia de las reas culturales
(difusionismo poli cntrico) rasgos culturales.
En los E.EUU., el difusionismo cobr gran importancia con el
concepto de reas culturales, que son regiones geogrficas donde
cierto nmero de sociedades comparten un conjunto comn de
rasgos, que a menudo se llam complejo cultural. Se vea el origen
de estas reas en las innovaciones, y algunos antroplogos crean que
su edad poda inferirse en funcin del grado de propagacin. Solan
definirse en relacin con sus fuentes de subsistencia o por un
complejo de rasgos comunes.
En Europa se dio origen a la nocin de crculos culturales (o
Kulturkreise), complejos de rasgos culturales que han perdido su
inicial unidad geogrfica y se presentan dispersos por todo el mundo.
Los difusionistas austriacos y alemanes defendan que haba varios
centros culturales y no slo uno en el mundo antiguo. Las
caractersticas culturales se difundieron no como elementos aislados,
sino como todo un complejo cultural, mediante la inmigracin de
individuos de una cultura a otra. Las grandes migraciones histricas
dan la respuesta.

El Funcionalismo cultural

El Funcionalismo es una corriente antropolgica britnica que nace en

el siglo XX. Se centra tanto en el estudio de la historia concreta como
en realizar trabajos de campo con sociedades directamente
observables.
La principal dificultad del funcionalismo es que hay que estudiar
culturas primitivas de las que es difcil lograr historia, pues no existen
archivos ni documentos escritos, ni tampoco se aprecian
conocimientos arqueolgicos. Sus orgenes se remontan a los trabajos
de Spencer, pero de una manera ms explcita en Mauss y en el
francs Emile Durkheim, nacido en el mismo ao que Franz Boas
(1858). Este ltimo se defini principalmente como socilogo y
antroplogo, por lo que tuvo mucha influencia en la posterioridad. El
concepto de funcin y estructura son fundamentales para entender el
mtodo de este autor. En cuanto a su influencia en el funcionalismo
de Malinowski, podemos distinguir dos planteamientos basados en
teoras y metodologas. Por un lado, al hablar del planteamiento
terico destacamos a Durkheim, quien aporta una visin organizativa
en el anlisis de los sistemas sociales. En este punto se centra en el
anlisis de la funcin de las instituciones.
Por otro lado, el planteamiento metodolgico, primero define el objeto
de estudio, para luego estudiar el hecho social caracterizado por el
mtodo comparativo. Este enfoque ve la sociedad desde una
orientacin de nivel macro, que es un enfoque amplio en las
estructuras sociales que conforman la sociedad en su conjunto, y cree
que la sociedad ha evolucionado, al igual que los organismos. Este
enfoque se ve tanto en la estructura social como en las funciones
sociales. El funcionalismo direcciona a la sociedad en su conjunto en
trminos de la funcin de sus elementos constitutivos, a
saber: normas, costumbres, tradiciones e instituciones.
Una
analoga
comn, popularizada por Herbert Spencer, presenta estos sectores de
la sociedad como "rganos" que trabajan para el buen
funcionamiento del "cuerpo", como un todo. Supone que los
elementos
de
una
determinada
estructura
social
son
interdependientes entre s.
Una variacin de alguno de ellos, repercute en los dems. En los
trminos ms bsicos, se simplifica haciendo hincapi en "el esfuerzo
para imputar, tan rigurosamente como sea posible, para cada
caracterstica, costumbre o prctica, su efecto sobre el
funcionamiento de un sistema cohesionado supuestamente estable".
Para Talcott Parsons, el "estructural-funcionalismo" lleg a describir una
etapa particular en el desarrollo metodolgico de la ciencia social, en

lugar de una escuela especfica de pensamiento. El enfoque

estructural funcionalista es un anlisis macro sociolgico, con un
amplio enfoque en las estructuras sociales que la sociedad forma en
su conjunto. Surge despus de la Primera Guerra Mundial, en Francia en
1919. Los orgenes de esta corriente se remontan a los trabajos
de mile Durkheim. Fue desarrollado en la antropologa social britnica
por Bronislaw Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-Brown. En sociologa,
el estadounidense Talcott Parsons es uno de sus mayores exponentes,
y sus aplicaciones principales tienen lugar en el campo de la
sociologa de la cultura.
Sin lugar a dudas, el funcionalismo estudia la sociedad sin tener en
cuenta su historia si no tal y como se encuentra; intentando
comprender como cada elemento de la sociedad se articula con los
dems formando un todo y ejerciendo una funcin dentro de la
sociedad.
El funcionalismo es caracterizado por el utilitarismo otorgado a las
acciones que deben sostener el orden establecido en las sociedades,
es una corriente terica surgida en Inglaterra en los aos 1930 en las
ciencias sociales, especialmente en sociologa y tambin de
antropologa social. La teora est asociada a mile Durkheim y, ms
recientemente, a Talcott Parsons adems de muchos otros autores
como Herbert Spencer y Robert Merton.
El funcionalismo se caracteriza por un enfoque empirista que
preconiza las ventajas del trabajo de campo. En este sentido, los tericos
funcionalistas identifican en sus textos comunicacin con comunicacin
de masas porque esa es la realidad de la sociedad moderna. Hasta
el siglo XIX, la mayora de las labores se realizaban en un gabinete,
mediante relatos sesgados de viajeros.
El funcionalismo abri el camino de la antropologa cientfica,
desarrollndose luego con gran xito en Estados Unidos. La corriente
funcionalista es la escuela ms extendida; se ha llegado a naturalizar
y se estudia como el paradigma de las ciencias de la comunicacin.
Esta circunstancia se ha entendido como lgica porque es la
perspectiva que mejor se identifica con la dinmica y los intereses del
sistema audiovisual.
La escuela propone una serie de teoras concretas con continuidad
basadas en distintas disciplinas: la teora hipodrmica, la teora de los efectos
limitados, la teora matemtica de la comunicacin y otros enfoques ms
particulares. Son esquemas de accin cuyo objetivo es construir un
proyecto integrador que aporte conocimientos sobre cmo funciona la

comunicacin social y cmo debe funcionar. Bajo esta mirada,

las instituciones sociales seran medios colectivamente desarrollados para
la satisfaccin de las necesidades biolgicas y culturales; los define,
por lo tanto, por el cumplimiento de una funcin social, y no como se
haca generalmente por las circunstancias histricas de su
desarrollo. Enfatiza, por lo tanto, las medidas que las instituciones
toman para alcanzar los fines socialmente valorados.
En la escuela funcionalista americana, basada sobre todo en la obra
de Talcott Parsons, se pone un nfasis particular en el mantenimiento de
la estabilidad social. En el contexto estadounidense ayuda pensar que
EE.UU. es una nacin que todava est construyndose a partir de
inmigrantes de distintas procedencias y que, por tanto, era necesario
la integracin poltica.
La teora funcionalista propone que las sociedades suponen de
mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las
irregularidades, as como las normas que determinan el cdigo de
conducta de los individuos, los cuales variarn en funcin de los
medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por lo que
pasemos a entender a la sociedad como un organismo, un sistema
articulado e interrelacionado. A su vez, cada una de estas partes tiene
una funcin de integracin y mantenimiento del propio sistema.
Segn Parsons, la teora de sistemas, se basa en la teora funcionalista, y
establece que la sociedad se organiza como un sistema social que
debe resolver cuatro imperativos fundamentales para subsistir:

Adaptacin al ambiente.

Conservacin del modelo y control de tensiones.

Persecucin de la finalidad.

Integracin mediante las diferentes clases sociales.

De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos

problemas
fundamentales,
actuarn
como
funcionales
o
disfuncionales. Los funcionalistas tienen una visin biologicista de la
sociedad, es decir, entienden a la sociedad como una entidad
orgnica cuya normalidad viene postulada por fenmenos que se
repiten regular y sistemticamente.

El pionero iniciador de la tendencia funcionalista en Latinoamrica fue

Gustavo Mendoza, quien adquiri sus conocimientos en el instituto
humano-tecnolgico Humboldt.
Postulados funcionalistas

Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a

su tendencia hacia el equilibrio y el cambio.

La estructura social funciona por una orientacin

necesidades bsicas, como en la estructura orgnica.

Cada parte en el sistema social est unido a los dems.

de

El funcionalismo introduce una divisin en el trabajo

antropolgico; distingue entre Etnografa y Etnologa. El primero
describe aspectos particulares de una cultura, se introduce en el
trabajo de campo, por medio de la observacin participante y crea
una sntesis explicativa de los datos etnogrficos. La etnologa es
el anlisis transcultural de los datos etnogrficos, con el fin de
comparar y establecer regularidades sustentables empricamente.

No se construyen teoras etnolgicas con facilidad, se pretende

hacer descripciones sugerentes que llevan a futuras teoras sobre
el hombre.

El Estructuralismo en Antropologa
Es una corriente terica de la antropologa. De acuerdo con ella, los
fenmenos sociales pueden ser abordados como sistemas de signos o
smbolos, por lo que el antroplogo debe tener cuidado en no
tratarlos ni nica ni principalmente como sucesos, sino como
significaciones. Para hacerlo, el estructuralismo antropolgico
propone que hay una unidad humana que radica en su capacidad de
operar lgicamente. La variedad de las culturas y de la forma en que
cada sociedad aborda problemticas similares se explicara, desde
ese punto de vista, tanto por la diversidad de elementos que se
encuentran en su entorno y, muy especialmente, por el valor y
significado que les son atribuidos socialmente.
El estructuralismo naci a principios del siglo XX en diferentes
disciplinas. El cuerpo terico del estructuralismo se realiz casi al
mismo tiempo en varias disciplinas. En el destacaron Saussure en
lingstica y Claude Levi-Strauss en antropologa.

El estructuralismo nace con el objetivo de llegar a explicar la lgica de

las agrupaciones sociales en su dimensin sincrnica sin que falte la
dimensin diacrnica.
La escuela estructuralismo francesa se origina con Emile Durkheim a
mediados del siglo XX. Durkheim se plantea crear y normalizar una
nueva disciplina que se encargue de las cuestiones sociales. Para
Durkheim los hechos sociales sern formas colectivas expresadas en
las mentes y la conducta de los integrantes individuales del grupo
social. Un pupilo de este, Marcel Mauss dedicara sus estudios socioculturales a la personalizacin de las formas colectivas arquetpicas
en el campo de las regiones y sobrenatural. La segunda mitad del
siglo ser dominada por Levi-Strauss.
La sistemtica del estructuralismo se debe particularmente a la
lingstica realizando la nocin de estructura. El anlisis estructural
no es una esquematizacin superficial sino la razn profunda de la
realidad objetiva y supone entender la actividad automtica
observando cada organizacin o cada fenmeno social en sus
distintas manifestaciones para hallar las reglas ocultas.
El estructuralismo surge para tratar de superar aquellas deficiencias
observadas en otras escuelas con la pretensin de alcanzar una
explicacin de la lgica de las organizaciones sociales en su
dimensin sincrnica sin olvidar la dimensin diacrnica. La
metodologa del estructuralismo se debe particularmente a
la lingstica desarrollando la nocin de estructura. El estructuralismo
abre la segunda mitad del siglo y sirve para sealar el comienzo de la
modernidad. En este sentido, resulta esencial el aporte de LeviStrauss en tanto enfatiza la estructura mental que subyace a las
instituciones y que estara determinada por el funcionamiento
especfico del cerebro humano. En sta lnea, los hechos sociales
podran entenderse como procesos de comunicacin definidos por
reglas, algunas de estas conscientes (aunque solo superficialmente
ya que pueden estar ocultando aspectos de la realidad) y otras a un
nivel profundo, a un nivel inconsciente. En definitiva, esto significa
que existe un orden significante tras el desorden aparente y que las
estructuras operan en un nivel inconsciente y a la vez universal
comn a todos los "moldes" humanos del inconsciente.
El anlisis estructural no es una esquematizacin superficial sino la
comprensin profunda de la realidad objetiva y supone comprender la
actividad inconsciente observando cada institucin o cada fenmeno
social en sus diferentes manifestaciones para descubrir las reglas
ocultas. En esta lnea, el pensamiento de Piaget dir que existe
esperanza de inteligibilidad intrnseca en tanto sta est basada en el
postulado de que una estructura se basta a s misma y no necesita
nada ms para ser captada.
Las crticas ms frecuentes al estructuralismo antropolgico se
centran en el uso selectivo de las fuentes etnogrficas secundarias y

que a menudo la teora es forzada en tanto no se ajusta a la realidad

emprica.
Su desarrollo terico tiene 3 momentos:
o Metodologa (expediciones, recoleccin de datos, estudio de la
lingstica)
o Etnologa (sistematizacin de los datos bajo el modelo lingstico:
carcter simblico de los hechos sociales, los objetos de estudio son
los pensamientos)
o Formulacin terica (busca las invariantes de la mente humana,
qu estructuras las determinan.

Ruth Benedith y la escuela de cultura y

personalidad.
Ruth Benedith enfatiza la importancia de la cultura frente a la
biologa, como determinante de la conducta de los individuos. Para
Benedith lo que explica las diferencias entre los grupos humanos es la
influencia de la cultura. Los modelos culturales son para Benedith
configuraciones o complejos de elementos culturales.
Para Benedith la cultura es el conjunto de conocimientos, creencias,
valores, actitudes y emociones que caracteriza a una sociedad. Las
culturales tienen formas, constituyen valores, cada cultura es una
totalidad y est integrada.
Benedith adems habla del conflicto que a veces se produce entre la
personalidad del individuo y los valores de una cultura. Aunque lo
ms habitual es que los individuos se adapten al modelo de una
cultura llegando a verlo como el ms apropiado, tambin hay
personas que se apartan a l.
La desviacin es algo que depende del modelo cultural y no de la
persona. La cultura modela del carcter de los individuos en una
sociedad, pero estos no suelen ser conscientes de la forma de como
esto sucede, los modelos culturales explican porque los miembros de
una sociedad se compartan de una forma caracterstica.
Si estamos interesados en los procesos culturales, la nica forma con
la que podemos saber la importancia del detalle seleccionado de
conducta es contratndolo con los motivos emociones y valores que
hay detrs y que estn institucionalizados en la cultura Ruth
Benedith.

Benedith atribuye rasgos psicolgicos a la cultura, de las muchas

veces habla como temperamento o la personalidad de un pueblo,
retomando el concepto de espritu de un pueblo que haban empleado
anteriormente autores como Bastian o Boas. La cultura puede ser
entendida como un sistema de creencias que proporciona coherencia
interna a una sociedad.
En el planteamiento de la cultura que hace Benedith no solo los
modelos culturales son relativos, sino tambin la desviacin de ellos.
De esta manera Benedith es una de las primeras antropologas que
plantea el tema de las relaciones entre cultura y personalidad.
Para Benedict lo que explica las diferencias entre los grupos humanos
es la influencia de la cultura.
Extrapolando estas ideas a la antropologa, Benedict sostiene que
cada cultura debe entenderse como una totalidad integrada. La
cultura modela el carcter de los individuos en una sociedad, pero
estos no suelen ser conscientes de la forma como esto sucede. Los
conocimientos culturales son implcitos, los individuos carecen
muchas veces de teoras para explicar en qu consiste su cultura.
Escuela o corriente

Ideas bsicas
Cada cultura, crea ella, es moldeada en una forma o modelo nico, es decir,
se organiza alrededor de una ethos cultural central y, consecuentemente, es
una configuracin o totalidad integrada. Aunque los miembros individuales en
esas culturas pueden diferir en sus personalidades, el sistema cultural tiende
a empujarlos hacia un tipo ideal de personalidad.
El configuracionalismo tena como objetivo la identificacin del ethos
fundamental de cada cultura. Para la internacionalizacin de un mismo ethos
cultural, la gente tendr que compartir ciertas estructuras psicolgicas
bsicas, as tendrn una personalidad configuracional o dominante en comn.

Teoras Recientes en el Campo de la Antropologa

Geertz:
Referente clave para la constitucin para el paradigma interpretativo.
"Reflexiones antropolgicas sobre el tema filosfico". Geertz participa
en la Segunda Guerra Mundial, vuelve en el 46 y ser becado, donde
ir al collage. Se interesa por la filosofa y toma contacto con la

antropologa. Se pondr en marcha el departamento disciplinar de

relaciones sociales en Hardvar. Entra en el programa y sigue dando
clases sobre temas de religin. Consigue una beca de Hardvar y la
fundacin
Ford.
Fue a estudiar pequeas comunidades (pequea escala). En los aos
50 asume que no est preparado para hacer trabajo de campo, slo
quera hacer su trabajo pensado en torno a la religin.
Influenciado por un gran referente de la sociologa: Parsons. Escribe
dos libros: "La estructura social de la accin", "El sistema social". Su
teora de la accin: Pensar que la accin social es normativa, implica
interpretacin fundamentalmente. Implica pensar que cuando los
actores establecen una prctica vuelvan con su juicio subjetivo con
esa accin. La accin estara sujeta a componentes objetivos:
estructura, condiciones coercitivas. Nos interesa la idea de
interpretacin. Si vamos a trabajar sobre la accin tendremos que
trabajar sobre aspectos normativos que se pueden interpretar. Su
influencia vendr fundamentalmente de la filosofa por Ricover,
Gadammer y Schutz.
Schutz: "Persona, tiempo y conducta en Bali" Ser el texto de Geerzt
totalmente influenciado por este filsofo.
Es conocido por una obra que se llama "Fenomenologa del mundo
social" 1934. La ciencia social es un contexto subjetivo de
significados. Se va a tomar fundamentalmente lo que es la conducta
de los otros y la forma en que cada individuo orienta esa conducta en
funcin a los significados que le atribuye a dicha conducta. Ser
importante desarrollar una metodologa que sea capaz de captar el
mundo subjetivo. El concepto de comprensin lo toma de Weber.
Implica por un lado la observacin directa del significado subjetivo de
un acto y por otro lado significa la comprensin explicativa. La
necesidad de captar el motivo por el que el actor realiza dicha accin.
Ubicar ese acto en un contexto de significados. Es la base
fundamental para entender la descripcin densa de Geertz.
Gadamer: Fusin de horizontes. Comunicacin de tradiciones
distintas. Todo acto que caracteriza la idea de compresin anterior.
As se puede ver el significado. Es un proceso dialctico. Es el deseo
de comprender el que permite, en primera instancia, lograr esa fusin
de horizontes. La base abstracta determina la metodologa de Geertz.
Ricover: Interpretacin de los smbolos.
Para Geerzt lo fundamental para un anlisis desde la antropologa
interpretativa es analizar estructuras de significacin que se
transmiten y expresan a travs del lenguaje.
Comprensin, fusin de horizontes, significados, interpretacin. =
Antropologa Interpretativa Romper con las antiguas formas de

entender la cultura. Mostrar cierto descontento hacia esas ideas de

cultura.
La crtica a Levi-Straus ser a todo lo que tiene que ver con lo cultural
sobre lo inconsciente. Para Geertz, todo lo que tenga que ve de la
cultura no proviene de estructuras inconscientes buscndolas por
mtodos estadsticos. Hay que buscarlas en base a las estructuras de
significados que se ponen de manifiesto en un determinado contexto
cultural. Trabajos en las aldeas y no sobre las aldeas. Trabajar con la
construccin de significados y la complejidad que todo ello significa.
"El estudio de las culturas de otros pueblos y la propia implica
describir quines piensan ellos que son, que creen que estn
haciendo y con qu propsitos piensan ellos que lo estn haciendo".
Es necesario lograr una familiaridad operativa con los marcos de
significados en los que las personas viven sus vidas.
-Antropologa moderna
En los aos 1950 y la mitad de la dcada siguiente la antropologa
tendi a modelarse siguiendo la ciencia natural. JulianSteward o Lesie
White estudiaron la forma en que las sociedades evolucionan sobre su
ambiente ecolgico.
-La antropologa econmica
Es uno de los temas de los antroplogos modernos que resalta las
debilidades conceptuales de la economa tradicional para abordar los
mecanismos de explotacin y distribucin de los bienes en las
sociedades pre-capitalistas.
-Estructuralismo
El estructuralismo tambin influy en ciertas investigaciones en los
aos sesenta y setenta, incluyendo la antropologa cognitiva y el
anlisis de componentes.
-Antropologa en los ltimos aos
En los ltimos aos (1990-2006) los antroplogos han prestado ms
atencin a la medicina y biotecnologa, la globalizacin, los derechos
indgenas y la antropologa urbana.
Es importante sealar que en especial los dos ltimos temas se
encontraban presente en la discusin antropolgica de los pases
latinoamericanos.