O Conceito de Orix

Se quisermos buscar na esfera dos Estudos das Religies uma noo que possamos
utilizar para distinguir um aspecto fundamental das Religies dos Orixs a de
hierofania, tal qual nos apresenta Mirce Eliade (ca. 1960). Entre o contexto original
africano at a dispora que a espalhou pelas Amricas com todas as variantes disto
advindas, um olhar mesmo que de relance sobre o contexto brasileiro j o atesta o
carter hierofnico destas Religies permanece como caracterstica comum, unindo os
cultos africanos, a santeria cubana, os candombls, batuques e xangs no Brasil.
A irrupo do sagrado no profano atravs da manifestao das divindades no corpo de um
ser humano, tornando-se presentes de modo palpvel, est no epicentro da Religio
iorubana que irradiou da frica o culto dos Orixs para que tomasse suas diversas formas
nas Amricas, permitindo que continuassem a manifestar-se. Por isto o termo hierofania:
porque nelas a manifestao do sagrado ocorre como parte constitutiva da vivncia prtica
da religio: a interao entre as pessoas e as divindades, e no caso das ias, o prprio
corpo a elas servindo de veculo.
Esta manifestao fundamental na medida em que as definies possveis de Orix os
apontam como aspectos atravs dos quais se manifesta o Ser Supremo, Olorun. E
manifestam estes aspectos no Ayi, no mundo do humano, tambm em diversos nveis e
de diferentes maneiras, incluindo aquela que diz respeito ao modo de ser dos indivduos.
Poderamos dizer que a responsabilidade por aspectos da natureza, da vida em sociedade
e da condio humana constitui o cerne do significado teolgico dos Orixs, que se
manifestam de diferentes modos sob estes diversos aspectos. Por isto a importncia da
noo de hierofania: o Orix precisa ser compreendido em termos de suas manifestaes,
e vivenciado, para que possa ser devidamente cultuado e permitir, por um lado, o fluxo
correto das foras ou, por outro lado, a restaurao de um equilbrio perdido.
Compreender isto compreender o fluxo continuum entre a natureza, a humanidade que
um elemento constitutivo desta natureza, e a cultura que esta humanidade produz.
Tambm a cultura que produzimos revela aspectos que podem ser personificada pelos
Orixs, como eles de resto personificam todas as foras que regem o universo, e tambm
so foras os elementos. As Religies dos Orixs tem em comum a ateno a todos estes
conjuntos de foras, e inelutvel necessidade humana de haver-se com elas, inclusive
dentro de si mesma, entendendo a cada instante suas manifestaes e o melhor modo de
equilbrio entre elas
Fonte: Cludia Cerqueira do Rosrio
Outros conceitos...
1 - Sobre o nome RS, encontramos nos mitos uma explicao lgica para sua origem.
Ele era, primeiramente, usado para designar a divindade OBTL, mais conhecido pelo
nome de RS NL ou SL. Esta distino proveniente de sua posio junto a
lodmar e s tarefas a que foi incumbido de realizar (2004, p. 81).

2 - H uma outra tendncia a se aceitar a origem do nome RS como uma modificao

fontica da palavra ORS, que uma abreviao da frase Ibiti or ti s (A origem ou a
fonte de or). Ori o nome para a cabea fsica do homem, mas nesse caso refere-se
essncia da personalidade (2004, p. 83).
Fonte: Beniste
1 - O orix seria, em princpio, um ancestral divinizado, que, em vida, estabelecera
vnculos que lhe garantiam um controle sobre certas foras da natureza, como o trovo, o
vento, as guas doces ou salgadas, ou, ento, assegurando-lhe a possibilidade de exercer
certas atividades como a caa, o trabalho com metais ou, ainda, adquirindo o
conhecimento das propriedades das plantas e de sua utilizao. O poder, se, do
ancestral-orix teria, aps a sua morte, a faculdade de encarnar-se momentaneamente em
um de seus descendentes durante um fenmeno de possesso por ele provocada (1986,
p.18).
2 - Lembremos que os cultos prestados aos Orisa dirigem-se, em princpio, s foras da
natureza. Na verdade, a definio de Orisa mais complexa. verdade que ele representa
uma fora da natureza, mas isto no se d sob sua forma desmedida e descontrolada. Ele
apenas parte dessa natureza, sensata, disciplinada, fixa, controlvel, que forma de uma
cadeia nas relaes do homem com o desconhecido. Outra cadeia constituiu-se por meio
de um ser humano, divinizado, que viveu outrora na Terra e que soube estabelecer esse
controle, essa ligao com a fora, assent-la, domestic-la, criar entre ela e ele um lao
de interdependncia, atravs do qual atraa sobre ele e os seus a ao benfica e
protetora dessa fora e direcionava seu poder destruidor para seus inimigos(...) O culto ao
Orisa dirige-se, portanto, a dois elos que se juntam parte fixada da fora da natureza e
ancestral divinizado e que servem de intermedirio entre o homem e o incognoscvel
(2000, p.37-38).
Fonte: Pierre Verger
1 - Para os iorubas tradicionais e os seguidores de suas religies nas Amricas, os orixs
so deuses que receberam de Olodumar ou Olorum, tambm chamado Olofim em Cuba,
o Ser Supremo, a incumbncia de criar e governar e mundo, ficando cada um deles
responsvel por alguns aspectos da vida em sociedade e da condio humana (2001,
p.20).
Fonte: Reginaldo Prandi
1 - No Brasil, o panteo ketu se apresenta na seguinte forma: os Orixs masculinos, que
incluem os Orixs-olod, que vivem do lado de fora; Exu, Ogun, Ode, Obaluay, Loguned
e Ossaim; Xang; um Orix bissexuado, Oxumar; os Orixs femininos, as ayabs
(rainhas), que so Yemanj, Oba, Oxum, Oy, Nan e Iew; os Orixs funfun (brancos),
que pertencem a uma categoria superior e se apresentam sob duas formas: os Orixs
arub (velhos) como Oxaluf, e os jovens e guerreiros como Oxagui; as rvores
sagradas: Irok, Apaok e os Ibejis, os gmeos (2006, p.36).

Fonte: Cossard
Por If Talabi Sol Oju Ob Omi