UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Elizabeth Zambrano

Ns tambm somos famlia:

Estudo sobre a parentalidade homossexual, travesti e transexual

Porto Alegre
2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Elizabeth Zambrano

Ns tambm somos famlia:

Estudo sobre a parentalidade homossexual, travesti e transexual

Verso final da tese apresentada

Universidade Federal do Rio Grande do Sul
como requisito parcial para obteno do ttulo
de doutor em Antropologia Social.
Orientadora: Profa Dra. Daniela Riva Knauth

Porto Alegre
2008

Elizabeth Zambrano

Ns tambm somos famlia:

Estudo sobre a parentalidade homossexual, travesti e transexual

Verso final da tese apresentada

Universidade Federal do Rio Grande do Sul
como requisito parcial para obteno do ttulo
de doutor em Antropologia Social.

Aprovado em 20 de junho de 2008.

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________________________
Profa Dra. Anna Paula Uziel Universidade do Estado do Rio de Janeiro

___________________________________________________________________
Profa Dra. Ana Cristina Ostermann Universidade do Vale do Rio dos Sinos
UNISINOS

___________________________________________________________________
Profa Dra. Dagmar Meyer Universidade Federal do Rio Grande do Sul

___________________________________________________________________
Profa Dra. Ondina Fachel Leal Universidade Federal do Rio Grande do Sul

RESUMO

A proposta desta tese apresentar o debate sobre ser ou no o grupo constitudo

por uma pessoa/casal do mesmo sexo e seus filhos, uma famlia. As discusses se
do entre diferentes reas (Antropologia, Medicina, Psicologia, Direito, religies e
militncia) em decorrncia do aumento da visibilidade da famlia homoparental. So
apresentadas as pesquisas que vm sendo realizadas e seus resultados. Por meio
da anlise de reportagens do Jornal Folha de So Paulo so mostradas as
concepes de famlia de cada rea considerada e as consequncias do debate
para os entrevistados. evidenciado o papel das religies no incremento do
preconceito, influenciando outros atores sociais e dificultando sua aceitao pela
sociedade e incluso na proteo do Estado, por meio da legalizao do casamento
e adoo.

Palavras-chave: famlia, homoparentalidade, adoo.

ABSTRACT

This thesis discusses if we can name as a family a group composed of a person or a

same-sex couple and their children. As the visibility of homoparental families
increases, the debate goes on among different fields (Anthropology, Medicine,
Psychology, Law, religions and social movements). Current research and its different
results are here presented. Different family conceptions are presented through an
analysis of published media from the Jornal Folha de So Paulo. The consequences
of such conceptions for the people interviewed are also shown. The thesis reveals
the role of religion in increasing prejudice, influencing other social actors, making the
acceptance of such groups more difficult, and impeding their State protection, by
opposing legal same-sex marriage and adoption.

Key words: family, homoparentality, adoption.

.

AGRADECIMENTOS

Agradeo minha orientadora, Daniela Knauth, pelo saber e rigor

metodolgico com que orientou este trabalho e professora Ceres Victora que
participou do incio da minha trajetria.
Sou grata s professoras Anna Paula Uziel, Ana Cristina Ostermann, Dagmar
Meyer e Ondina Fachel Leal por terem aceito o convite para participar desta Banca.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, por
todas as contribuies e estmulos ao meu saber antropolgico. Agradeo
especialmente professora Claudia Fonseca pelo estmulo e inspirao para pensar
livremente.
Agradeo ao Programa de Apoio a Projetos em Sexualidade e Sade
Reprodutiva

(PROSARE)

pelo

financiamento

do

projeto

Direito

Homoparentalidade e aos amigos e colaboradores que dele participaram, Roberto

Lorea, Leandra MYlius, Ndia Meinerz e Priscila Borges, pelo constante apoio e
troca de conhecimentos.
Agradeo Fundao Ford na pessoa da prof. Dra. Ondina Fachel Leal por
tornar possvel o meu comparecimento conferncia Homoparentalits 2005
3me confrence internationale sur lhomoparentalit, em Paris.
Rosimeri Feij pela permanente delicadeza com que atendeu s minhas
demandas e ao Luciano Soares pela dedicao na formatao e reviso do texto.
Sou mais uma vez grata Andria Fachel Leal por fazer o abstract.
Sou profundamente grata aos meus informantes, por terem aberto suas vidas
privadas ao meu olhar analtico.
Agradeo aos amigos que me acompanharam nesta aventura antropolgica
dividindo trabalho, conhecimento, apoio e risadas: Roberto Lorea, Leandra Mylius,
Paula Machado, Andria Leal, Nadia Meinerz e Pedro Nascimento. A eles devo
muitos momentos de alegria.
Ao Veriano Terto, amigo de todas as horas, por ter dividido comigo a
sabedoria com que trata a experincia de viver.
O meu agradecimento muito especial para Rosany Rodrigues pela
generosidade

ao

compartilhar

seu

conhecimento

rigor

cientfico,

pela

disponibilidade do tempo dedicado a pensar as questes desta tese e pela amizade,

que espero poder retribuir na mesma intensidade.
Finalmente, agradeo minha filha Manuela pelas constantes correes do
texto, pelo carinhoso suporte cotidiano e manuteno da infra-estrutura domstica; e
minha me, pela dedicao na correo do texto. Como dois elos da cadeia afetiva
que me constitui, a elas dedico esta tese.

SUMRIO
INTRODUO ___________________________________________________________ 10
1 TERICO-METODOLGICO _____________________________________________ 15
1.1 UMA NOVA FAMLIA: O PROBLEMA DAS NOMEAES ___________________ 16
1.1.1 Identidades ____________________________________________________________________ 18

1.2 FORMULAO DO PROBLEMA E DOS OBJETIVOS _________________________ 23

1.3 POR QUE S HOMENS? ___________________________________________________ 25
1.4 OS DIFERENTES ATORES SOCIAIS _________________________________________ 27
1.5 A COLETA DE DADOS _____________________________________________________ 29
1.6 A ANLISE DAS VOZES REPRESENTATIVAS _____________________________ 36
1.7 O PERFIL DOS ENTREVISTADOS __________________________________________ 38

2 FAMLIA, SEXUALIDADE E HOMOPARENTALIDADE ______________________ 45

2.1. CONCEPES DE FAMLIA _______________________________________________ 45
2.1.1 As diferenas entre procriao, parentesco, filiao e parentalidade ________________________ 46
2.1.2 Uma breve histria da famlia ______________________________________________________ 47
2.1.3 Outros tipos de famlia em outras sociedades __________________________________________ 49

2.2 HOMOPARENTALIDADE E IDENTIDADES SEXUAIS _______________________ 50

2.2.1 Homossexualismo, travestismo e transexualismo: uma trajetria poltica ____________________ 50
2.2.2 As formas de acesso homoparentalidade ____________________________________________ 55
2.2.2.1 Adoo, uma estratgia para a parentalidade ______________________________________ 58

2.3 A HOMOPARENTALIDADE NA PERSPECTIVA DO CAMPO PSI (PSIQUIATRIA,

PSICOLOGIA E PSICANLISE) ________________________________________________ 61
2.4 OS TEMORES DA SOCIEDADE QUANTO S FAMLIAS HOMOPARENTAIS ____ 63
2.4.1 O que dizem as pesquisas sobre a homoparentalidade ___________________________________ 66
2.4.1.1 Pais homossexuais podem ser bons pais? _________________________________________ 66
2.4.1.2 A necessidade de um pai e uma me para o desenvolvimento psquico infantil ____________ 68
2.4.1.3 Nas famlias homoparentais, um o pai e outro a me? _________________________ 70
2.4.1.4 Os pais/mes homossexuais recusam a existncia dos dois sexos e impedem as crianas de saber
o que um homem e uma mulher? ____________________________________________________ 71
2.4.1.5 Os filhos/as de homossexuais tm mais tendncia a serem tambm homossexuais? ________ 71
2.4.1.6 melhor esconder ou revelar a homossexualidade para os filhos? ______________________ 72
2.4.1.7 Os pais/mes homossexuais ou seus amigos/as abusam dos filhos? _____________________ 73
2.4.1.8 Como as crianas vo lidar com o preconceito e a discriminao decorrentes da
homossexualidade dos pais? _________________________________________________________ 73

3 A HOMOSSEXUALIDADE NA FSP ________________________________________ 75

3.1 O CONTEXTO DA DISCUSSO: QUANDO A HOMOSSEXUALIDADE NOTCIA 77
3.1.1 Distribuio das Matrias _________________________________________________________ 79
3.1.2 Onde a homossexualidade aparece __________________________________________________ 82
3.1.2.1 Homoparentalidade na Folha de So Paulo ________________________________________ 85

3.2 A BUSCA DE VOZES REPRESENTATIVAS ___________________________________ 86

3.2.1 Quem fala sobre homossexualidade _________________________________________________ 87
3.2.2 O mapeamento das vozes consultadas _______________________________________________ 90
3.2.3 Tipos de abordagem das falas _____________________________________________________ 108
3.2.4 A posio das abordagens em relao homossexualidade/ homoparentalidade ______________ 114

4 VOZES NA FSP SOBRE FAMLIA ________________________________________ 118

4.1 A DEFINIO DE FAMLIA _____________________________________________ 119

4.1.1 O que famlia para a militncia __________________________________________________

4.1.2 A famlia para a religio _________________________________________________________
4.1.3 A famlia para as Cincias Sociais _________________________________________________
4.1.4 A famlia para o Judicirio _______________________________________________________
4.1.5 A famlia para a Psicologia _______________________________________________________

120
123
126
127
131

4.2 ELEMENTOS QUE CARACTERIZAM AS CONCEPES DE FAMLIA

ENFATIZADAS NAS FALAS DE CADA REA __________________________________ 132

5 CONCEPES DE FAMLIA E ESTRATGIAS DE PARENTALIDADE DOS

ENTREVISTADOS HOMOSSEXUAIS, TRAVESTIS E TRANSEXUAIS ___________ 136
5.1 APRESENTAO DOS ENTREVISTADOS E SUAS CONFIGURAES DE
PARENTALIDADE (GENETOGRAMA) ________________________________________ 137
5.1.1 Apresentao das configuraes familiares __________________________________________ 138

5.2 ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DA DEFINIO DE FAMLIA (EFETIVADOS, EM

PROCESSO OU VONTADE DE EFETIVAR) ____________________________________ 153
5.2.1 Elementos constitutivos da definio de famlia que caracterizam as relaes homoparentais dos
entrevistados ______________________________________________________________________ 153

5.3 ATENDIMENTO DAS NECESSIDADES ESSENCIAIS DA CRIANA ____________ 166

5.3.1 Atendimento de necessidades essenciais da criana ____________________________________
5.3.2 Novas possibilidades de nomeao dos vnculos parentais (pais em busca de nome) __________
5.3.3 Quem so os pais e quem so as mes ______________________________________________
5.3.4 Como deixar as crianas longe da putaria __________________________________________

166
166
169
171

5.4 CONCEPES DE FAMLIA (ORIGEM, EXTENSA, CONJUGAL/PARCERIA E

DESCENDNCIA) ___________________________________________________________ 174
5.4.1 As relaes com a famlia de origem: apesar de tudo, famlia _________________________ 174
5.4.2 A famlia atual_________________________________________________________________ 176

5.5 ESTRATGIAS UTILIZADAS NA PARENTALIDADE _________________________ 178

5.5.1 A presena do feminino _________________________________________________________ 178
5.5.2 O enfrentamento do preconceito na homoparentalidade _________________________________ 181
5.5.3 Estratgias de acesso homoparentalidade ___________________________________________ 184

6 VOZES DO JUDICIRIO ________________________________________________ 189

6.1 ELEMENTOS DA DEFINIO DE FAMLIA AVALIADOS PELOS TCNICOS
JURDICOS _________________________________________________________________ 192
6.1.1 Elementos da definio de famlia avaliados pelos tcnicos jurdicos ______________________ 192
6.1.2 Atendimento das necessidades essenciais das crianas na adoo _________________________ 200

6.2 AS CONCEPES NOS TEXTOS JURDICOS _______________________________ 210

6.2.1 Anlise do acrdo _____________________________________________________________ 210

6.3 IMPLICAES JURDICAS DA HOMOPARENTALIDADE____________________ 217

CONSIDERAES FINAIS _______________________________________________ 220

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ________________________________________ 224
ANEXO I ROTEIROS DE ENTREVISTA ___________________________________ 233
ANEXO II CONSENTIMENTO INFORMADO ______________________________ 236

INTRODUO

A interrogao O que famlia? vem sendo enfrentada de diferentes

maneiras ao longo do tempo e a resposta a ela no to simples quanto poderia
parecer primeira vista. A emergncia de famlias constitudas por pais/mes
homossexuais, travestis e transexuais no campo social contemporneo torna
obrigatrio o enfrentamento de novas demandas prticas e a desconstruo de
velhas certezas tericas. As questes que essa parentalidade (homossexual, travesti
e transexual) coloca para a sociedade e, consequentemente, para a Antropologia,
atingem um dos campos de estudo mais tradicionais da disciplina, o da "famlia e
parentesco", considerado, desde os primeiros estudos antropolgicos, como a
instituio que permite estruturar as mais precoces relaes sociais (MORGAN,
1968; EVANS-PRITCHARD, 1978; LVI-STRAUSS, 1976).
A primeira dessas questes a possibilidade de separar parentesco de
filiao. Anne Cadoret (1997) assinala que, desde o incio do sculo XVII, a
combinao de diferentes aspectos do parentesco (biolgico, social, afetivo,
simblico, jurdico) por meio do casamento o que d origem filiao enquanto
direito garantido pelo Estado. Na nossa sociedade, a filiao ainda incorpora tais
aspectos, fazendo-os coincidir todos sobre as mesmas pessoas. Entretanto, no
obrigatrio que tal coincidncia ocorra em todas as famlias, assim como no foi e
no obrigatrio que isso ocorra em todas as sociedades. Segundo a autora, em
meados do sculo XX, surgem, nas sociedades ocidentais, outras formas de famlia
separando o parentesco biolgico do parentesco social. O aspecto afetivo adquire
mais fora e passa-se a considerar a possibilidade de pai/me serem os indivduos
que, efetivamente, criam a criana. Desse modo, as leis so obrigadas a se adaptar,
levando em conta a diversidade de comportamentos referentes aos novos tipos de
construo familiar (CADORET, 1997).
importante assinalar que as novas configuraes familiares rompem, em
algum ponto, a combinao dos aspectos da filiao antes considerados
inseparveis. Porm, com exceo da homoparentalidade, todas elas podem manter
o ilusrio da filiao biolgica. Nas famlias heterossexuais, no caso de no existir a
filiao biolgica clssica, a lei constri uma "fico" de filiao apoiada no biolgico.
Nas famlias adotivas, "como se" os pais adotivos fossem os biolgicos e, nas que

11

buscaram novas tecnologias reprodutivas, o pai fosse o marido da me, uma

pressuposio de paternidade que encerra a sexualidade dentro do casamento
(CADORET, 1997). Na homoparentalidade, essa possibilidade inexistente, pois
nenhuma fico pode afirmar que a concepo se deu entre duas pessoas do
mesmo sexo.
Desse modo, um dos principais argumentos contrrios s famlias
homoparentais afirma serem elas contrrias natureza por no procriarem.
importante notar o deslizamento do significado de "natureza" ou "natural" para o
"divino" ou "feito por Deus". Esse deslizamento traz implcito, no seu contedo, o
seguinte raciocnio: se a natureza obra de Deus e Deus fez o homem e a mulher
para "crescer e multiplicar", fica evidente que a relao homossexual, por
impossibilidade de ser procriativa, considerada uma relao "no natural" e isso
torna a famlia homoparental igualmente "no natural".
Embora o conceito de "natureza" encerre inmeros significados (BOSWEL,
1997), no referente sexualidade e famlia, a ideia de "no natural" ou "contra a
natureza" logo adquire o sentido de "anormal", facilmente remetendo a "desviante" e,
finalmente, a "patolgico".
essa a cadeia associativa (prpria do senso comum) que permite
sociedade escandalizar-se com a homoparentalidade e considerar como patolgicos
tanto os indivduos quanto as famlias homossexuais. Tal associao autorizou
Medicina colocar, at h pouco tempo, a homossexualidade nos seus cdigos de
doenas e Psicanlise, teorizar sobre a necessidade da diferena entre os sexos
dos pais para a construo da subjetividade/humanidade dos indivduos.
Segundo Danile Hervieu-Lger (2003), a condenao generalizada da
homossexualidade ainda persistente nas sociedades contemporneas decorre,
tambm, da influncia da lei religiosa. Ela constitui a principal resistncia
visibilidade das famlias homoparentais, percebidas por diferentes religies e pelo
senso comum como atentatrias ao carter "sagrado" adquirido pela famlia nas
sociedades modernas.
Essa "sacralidade" toma como apoio a chamada ordem natural das relaes
entre os sexos, tornando "impensvel" qualquer outra configurao de famlia a no
ser a composta por pai-homem, me-mulher e filhos. Entretanto, no se pode deixar
de assinalar que a transformao da famlia humana nessa "sagrada famlia", como
lugar nico e exclusivo da sexualidade e procriao legtimas, desconsidera o fato

12

de ela corresponder, apenas, a uma construo histrica que se imps ao Ocidente

muito recentemente (HERVIEU-LGER, 2003). Da mesma forma, preciso lembrar
que a Sagrada Famlia uma concepo religiosa que exclui, implicitamente, a
sexualidade, tomando como smbolo da maternidade a figura da Virgem Maria que,
como bem diz o nome, concebeu virgem.
A

naturalidade

universalidade.

atribuda

Entretanto,

famlia

definio

de

remete,

tambm,

assim

como

famlia,

ideia
a

de
sua

universalidade, no um consenso entre os estudiosos do tema (CADORET, 2002;

STEPHENS, 2003). A maioria dos antroplogos concorda que uma instituio
chamada famlia encontrada em praticamente todas as sociedades, mas sua
configurao to variada que a sua universalidade estaria condicionada forma
como for definida. Colocar a famlia como uma entidade nica e constante no tempo
pode ser mais um pr-julgamento, baseado na nossa experincia pessoal, do que
uma realidade (NADAUD, 2002). Isso exclui a experincia de outras pessoas em
outras formas de famlia e desconsidera configuraes familiares efetivamente
presentes na nossa sociedade, como o caso das famlias homoparentais. Cria-se
uma diviso entre o ideal (o que se pensa deveria ser) e o real (o que
efetivamente ) com implicaes importantes para a admisso das famlias formadas
por parceiros do mesmo sexo como entidade familiar e as consequncias da
decorrentes (sociais, jurdicas, psquicas).
O interesse antropolgico deste estudo est relacionado possibilidade de
discutir e flexibilizar a definio de famlia. A Antropologia no considera a famlia
natural, universal e fora da histria, mas prope pens-la como uma instituio no
fixa e no separada do conjunto social no qual est inserida.
As

questes

que

homoparentalidade

coloca

para

sociedade

contempornea sero pensadas a partir de trs eixos principais permanentemente

interligados, sendo influenciados e, ao mesmo tempo, influenciando uns aos outros:
as concepes de famlia e homoparentalidade, as implicaes jurdicas (mudana
de nome, casamento, adoo e guarda) e a gesto cotidiana da parentalidade
(preconceito, nomeao dos papis parentais, dentre outros). Esses eixos esto
atravessados pelas especificidades dos tipos de parentalidade de homossexuais,
travestis e transexuais.
No captulo 1, terico-metodolgico, apresento as razes pelas quais escolhi
como tema da tese a homoparentalidade, bem como o que considerei ser

13

importante pesquisar para entender as questes que o tema coloca para a

sociedade brasileira atual. Discuto a adequao do termo homoparentalidade
frente ligao entre sexualidade e parentalidade e incluso de travestis e
transexuais no conceito. Descrevo as tcnicas utilizadas na pesquisa e as vozes
dos atores sociais pesquisados. Apresento um quadro sinttico com o perfil dos
entrevistados homossexuais, travestis e transexuais.
No captulo 2, Famlia, sexualidade e homoparentalidade, apresento as
concepes de famlia, situando-as historicamente e em outras culturas. Fao uma
breve

histria

da

trajetria

poltica

do

homossexualismo,

travestismo

transexualismo e mostro como a homoparentalidade percebida pelos profissionais

do campo psi (Psiquiatria, Psicologia e Psicanlise). Apresento as possveis formas
de acesso homoparentalidade e os resultados das pesquisas respondendo aos
principais temores vinculados sua emergncia.
No captulo 3, A Homossexualidade e a Mdia, abordo a importncia da
mdia ao construir e disseminar os valores sociais. Analiso o tratamento dado pelo
jornal Folha de So Paulo s questes homossexuais, buscando identificar as
mudanas ocorridas no tipo de agendamento durante o perodo de janeiro de 1997 a
agosto de 2005. Mapeio os eventos que desencadearam a publicao de matrias e
a sua frequncia. Mostro como se distribuem as matrias nos cadernos do jornal e
quais reas so consideradas legtimas para falar sobre o tema. Identifiquei que as
vozes representativas mais buscadas pelo jornal pertenciam a cinco diferentes
reas: Medicina/Psicologia, Direito, Antropologia/Sociologia, religies e militncia.
Essas reas passam a constituir categorias de anlise. Analiso o tipo e a posio da
abordagem em relao s questes homossexuais nas falas dos especialistas
publicadas pelo jornal.
No captulo 4, Vozes que falam sobre Homoparentalidade na Mdia,
estabeleo os elementos de uma definio antropolgica de famlia (residncia
comum, cooperao econmica, finalidade de reproduo, relacionamento sexual,
presena de filhos dos adultos com relacionamento sexual que coabitam, ritual de
matrimnio, direitos e deveres de paternidade) como suporte da anlise das falas
com a presena do termo famlia, selecionadas no jornal Folha de So Paulo.
Mostro o debate das vozes em cada uma das cinco reas de conhecimento.
No captulo 5, Concepes de famlia e estratgias de parentalidade dos
entrevistados homossexuais, travestis e transexuais, utilizo a mesma definio de

14

famlia para mapear quais dos elementos fazem parte das famlias dos entrevistados
efetivamente constitudas, das que esto em processo de efetivao e das que so
apenas desejadas. A respeito da famlia descendente (os filhos), considerei quatro
necessidades essenciais da criana (o sustento econmico, a identificao pessoal e
coletiva, a criao e educao e a formao e permanncia de vnculos afetivos)
sendo atendidas pelos adultos, em processo para serem atendidas (esperando
adoo) ou as que os entrevistados gostariam de atender em algum momento da
vida. No referente famlia de origem, mostro como se do as relaes do
entrevistado com os outros membros da famlia extensa. Neste captulo analiso as
vozes que falam de si: da sua condio, das suas experincias e das suas
expectativas.
No captulo 6, A famlia para o Poder Judicirio, utilizo os elementos da
definio antropolgica de famlia e as necessidades essenciais que devem ser
atendidas pelos adultos, de acordo com a concepo dos tcnicos entrevistados do
que deve ser uma famlia adequada para adotar uma criana. Analiso os
argumentos do debate entre os desembargadores do Tribunal de Justia e o
Ministrio Pblico do Rio Grande do Sul relativos adoo homoparental expostos
em um acrdo. Neste captulo analiso o discurso e os argumentos das vozes que
autorizam a legalizao da homoparentalidade.
Na concluso da tese mostro como o debate sobre ser ou no a
homoparentalidade um tipo de famlia, ocorrido na mdia, tem influncia sobre as
concepes de famlia dos entrevistados. As discusses mostram como cada rea
tem uma concepo prpria de famlia. O Judicirio acompanha as mudanas
dessas concepes e tem como principal questo a ser definida se a unio entre
pessoas do mesmo sexo pode ser considerada uma entidade familiar levando
legalizao das famlias homoparentais. A educao no entrou como rea de
conhecimento mas a entrada das crianas na escola uma preocupao
permanente dos entrevistados. Mostro como as famlias homoparentais encontram
meios para lidar com a sua condio, sendo mais difcil o confronto com o meio
social.

1 TERICO-METODOLGICO

O interesse pela homoparentalidade surgiu do contato com tcnicos do

Judicirio (psiclogos/as e assistentes sociais) pertencentes s equipes de Adoo e
Guarda das varas da Infncia e Juventude do Frum Central da cidade de Porto
Alegre. No ano de 2003 fui convidada por um ex-aluno1 para coordenar, como
psicanalista, um grupo de estudos sobre homossexualidade, travestismo e
transexualismo, no Frum Central. O convite veio em funo do mestrado cujo tema
foi a cirurgia de troca de sexo dos transexuais e de ele saber do meu interesse
pelos estudos do gnero. A demanda desse grupo de tcnicos era estudar e
compreender as caractersticas de pessoas com algum tipo de identidade ou prtica
sexual diferente daquelas de quem estavam habituados a avaliar os pedidos de
adoo e guarda. Questionavam se essas pessoas eram consideradas doentes do
ponto de vista da Medicina/Psicanlise; se poderiam causar prejuzos s crianas
que viessem a adotar; se eram capazes de exercer uma boa parentalidade; enfim,
queriam conhecer os aspectos psquicos dos pais e das crianas, acionados durante
os processos de adoo e/ou guarda dos filhos.
O grupo com o qual trabalhei era composto por psiclogos/as e assistentes
sociais. Desde o incio do estudo, ficou claro o seu desconhecimento a respeito das
especificidades e diferenas entre homossexuais, travestis e transexuais, tanto em
relao s suas identidades quanto s suas prticas sexuais. Para eles, a palavra
homossexual abarcava todos os indivduos com caractersticas de identidade e/ou
comportamento sexuais diferentes. importante assinalar que at o momento
dessa pesquisa no havia pedido de adoo no Frum Central por travestis ou
transexuais, mas apenas por homossexuais, e individualmente.
Esse desconhecimento era suporte de ideias que os prprios tcnicos
percebiam como preconceituosas e deu origem ao convite feito a mim para estudar o
tema. O trabalho com o grupo durou quatro meses e deu-me a oportunidade de
conhecer os relatos de alguns casos nos quais a equipe havia atuado e constatar os
dilemas de diferentes ordens a que os tcnicos se viam submetidos ticos,
profissionais ou devido a preconceitos e ao desconhecimento. O trabalho
1

Esse aluno havia frequentado o curso de formao em psicoterapia de crianas e adolescentes do

Centro de Estudos, Atendimento e Pesquisa da Infncia e Adolescncia (CEAPIA) de Porto Alegre,
do qual sou professora.

16

evidenciou, tambm, a importncia do papel exercido pelos tcnicos, na medida em

que cabe a eles fazer as avaliaes psicolgicas e sociais dos demandantes
adoo e, por meio de laudos tcnicos, fornecer subsdios aos juzes para elaborar
sentenas que permitiro aos homossexuais adotar ou no. A partir dessa
constatao, conclu que a parentalidade homossexual um assunto a ser estudado
antropologicamente. A temtica tem potencialidade para recolocar questes centrais
Antropologia, como famlia e filiao, alm de redefinir conceitos como
sexualidade, normalidade e doena. Dessa maneira, a Antropologia amplia o
dilogo, no apenas com reas tcnicas como Direito, Medicina/Psicologia e Servio
Social, mas tambm com outros atores que, de alguma forma, participam na
construo dos valores sociais atuais. Assim, decidi fazer da homoparentalidade o
meu tema de pesquisa do doutorado.

1.1 UMA NOVA FAMLIA: O PROBLEMA DAS NOMEAES

A sociedade contempornea ocidental apresenta vrios arranjos familiares

diferentes, alguns mais novos e outros mais tradicionais, como a famlia extensa e a
famlia monoparental. Dentro dos novos arranjos, certamente causam mais
estranheza os que incluem indivduos com diversidade sexual (homossexuais,
travestis, transexuais). Na literatura atual sobre o tema (GROSS, 2005 et al.;
NADAUD, 2002; CADORET, 2002), essas famlias so chamadas homoparentais.
O termo homoparentalidade um neologismo criado em 1997 pela
Associao de Pais e Futuros Pais Gays e Lsbicas (APGL), em Paris, para nomear
a situao na qual pelo menos um adulto autodesignado homossexual (ou
pretende ser) pai ou me de, no mnimo, uma criana (GROSS, 2003).
Um dos problemas defrontados, logo no incio da investigao, foi o de
nomear meu tema de pesquisa e denominar os informantes. Usar o termo
homoparentalidade me provocou muitos questionamentos, pois coloca o acento na
orientao sexual (homoertica) dos pais e a liga ao cuidado dos filhos
(parentalidade). Foi preciso questionar a pertinncia de pensar a parentalidade a
partir de uma escolha de objeto sexual (FERZLI, 2007), pois essa associao
(homossexualidade dos pais e cuidado com os filhos) o que os estudos sobre a

17

parentalidade homossexual se propem a desfazer, ao demonstrar que homens e

mulheres homossexuais podem ser ou no bons pais, da mesma forma que homens
e mulheres heterossexuais. O objetivo destes estudos , justamente, salientar a
capacidade de cuidar e a qualidade do relacionamento com os filhos como o
determinante da boa parentalidade e no a orientao sexual dos pais (STACEY,
BIBLARZ, 2001; PATERSON, 1996; JULIEN, DUB, GAGNON, 1994; GOLOMBOK,
TASKER, 1996).
Entretanto, o seu emprego pode ser justificado enquanto estratgia poltica
para colocar em evidncia uma situao cada vez mais presente e visvel na
sociedade atual. Ao nomear um tipo de famlia at ento sem nome, permite-se que
ela adquira uma existncia discursiva, indispensvel para indicar uma realidade,
possibilitando o seu estudo e, principalmente, sua problematizao. Segundo De
Singly (1999), enquanto no forem nomeadas, elas no podem reivindicar nenhum
tipo de existncia.
Por outro lado, o conceito de homoparentalidade se torna insuficiente
quando se trata de incluir nele a parentalidade exercida por travestis e transexuais.
Isso porque, da forma como foi concebido, o termo homoparentalidade se refere
apenas orientao sexual, aludindo s pessoas cujo desejo sexual orientado
para outras do mesmo sexo e isso deixaria de fora as pessoas com mudana de
sexo (transexuais) e de gnero (travestis). Embora sejam comumente percebidas
como fazendo parte do mesmo universo homossexual, as travestis e transexuais
apresentam especificidades na sua construo identitria e, consequentemente, na
sua relao de parentalidade. As transexuais e algumas travestis se sentem e se
consideram mulheres, mesmo tendo nascido homens biolgicos. Para elas, o
sexo/gnero transformado que conta para sua classificao identitria como
mulheres. Desse modo, se entendemos a homossexualidade como sendo a
sexualidade orientada para o mesmo sexo, as travestis e transexuais, ao se
considerarem mulheres, e manterem relaes sexuais com homens, no seriam
homossexuais e sim, heterossexuais. Da mesma forma, quando constroem uma
relao de parentalidade, na maioria das vezes, o fazem ocupando o lugar materno
e no o paterno, como veremos adiante.
A homoparentalidade , portanto, um sistema classificatrio que traz tona
outras importantes discusses, como a referente possibilidade ou no da troca de
sexo de transexuais (ZAMBRANO, 2003), ou de gnero das travestis (SILVA, 1993;

18

BENEDETTI, 2000); a necessidade de dois sexos para a formao da famlia; a

utilizao das categorias identitrias de sexo e gnero, indicando, a primeira, algo
natural e pertencente Biologia, e a segunda, uma construo social.

1.1.1 Identidades
O psicanalista norte-americano, Robert Stoller (1982), foi o primeiro a usar o
termo identidade de gnero nos anos 60, numa tentativa de diferenciar claramente
sexo e gnero de seus pacientes transexuais e hermafroditas2. Usou como base a
diferena entre natureza e cultura, relacionando o sexo natureza (anatomia,
hormnios, gnadas, cromossomos, sistema nervoso) e o gnero cultura
(Psicologia, sociedade) (HARAWAY, 1999). Apesar de, para ele, a identidade de
gnero estar perpassada por componentes culturais, o foco principal do conceito
est localizado nos aspectos fsicos e psquicos individuais. Nesse sentido,
considerou haver uma essncia masculina ou feminina que, em ltima instncia,
constituiria o sujeito e o acompanharia por toda a vida. importante salientar que
essa conceituao, utilizada pela Medicina e apropriada pelo Direito, vem sendo
relativizada e problematizada permanentemente pela Antropologia, que considera a
identidade de gnero de um ponto de vista mais relacional e social.
Stoller define a identidade de gnero como uma categoria complexa, que
articula trs elementos relativos ao gnero: a rotulao, a identidade e o papel (DIO
BLEICHMAR, 1998). Segundo ele, a atribuio do sexo recebida pela criana logo
ao nascer e determina o suporte sobre o qual se apoiar sua identidade de gnero.
Os pais e a famlia sero os primeiros emissores do discurso cultural que especifica
os esteretipos da masculinidade e da feminilidade capazes de sustentar a criao
socialmente adequada desse corpo identificado.
Porm, para esse autor, apesar de os genitais externos indicarem ao
indivduo e sociedade que se homem ou mulher, eles no so essenciais para
produzir a sensao de pertencimento a um gnero. Isso acontece com transexuais
que, apesar de nascerem biologicamente com um sexo, afirmam a certeza de serem
do sexo oposto; com travestis que, mesmo cientes de seu sexo masculino, sentem2

Atualmente o termo hermafrodita caiu em desuso no meio mdico. Para essa discusso ver
Machado (2008).

19

se do gnero feminino; com intersexuais que, tendo a anatomia indefinida e outros

componentes do sexo em discordncia entre si, se forem criados como membros de
um sexo definido, possuiro, segundo Stoller, o sentimento de pertencer a esse
sexo.
O papel do gnero seria o componente mais diretamente relacionado vida
social, indicando o conjunto de expectativas sobre os comportamentos sociais das
pessoas por serem de um sexo e no de outro. Segundo tal perspectiva, a estrutura
social prescreve o que natural ou no, nos comportamentos dos sexos, criando
esteretipos to profundamente arraigados que so, muitas vezes, considerados
como a expresso dos fundamentos biolgicos do gnero. Nesse ponto seu conceito
se aproxima da forma de pensar da Antropologia.
Os tcnicos e operadores jurdicos, entretanto, tendem a considerar sexo,
gnero e sexualidade como fixos, estveis, universais e, principalmente, como
elementos que fazem parte da essncia do sujeito, portanto, coerentes com a
proposta de Stoller (1982). Essa posio no sem consequncias, porque muitas
das medidas legais tomadas pelo Judicirio frente s demandas de parentalidade
dos homossexuais, travestis e transexuais esto baseadas nessa verso
essencialista do sexo/gnero.
A Antropologia, porm, entende a identidade de gnero e a sexualidade de
forma mais flexvel, propondo a existncia de diversas possibilidades dependentes
das variaes culturais (ORTNER, 1979; SCOTT, 1990; RUBIN, 1984). Essa
perspectiva considera que a identidade de gnero construda socialmente
tratando-se, portanto, de uma viso construtivista. Nas diferentes sociedades e/ou
culturas estudadas pela Antropologia, tem-se verificado uma considervel variao
nas formas de vivenciar e conceituar o sexo e o gnero dos sujeitos, sugerindo que
essas classificaes devem ser problematizadas, pois no do conta das inmeras
identidades que tentam abarcar (DELPHY, 2003; BUTLER, 2003a, 2003b).
Desde uma perspectiva antropolgica, a identidade uma ferramenta terica,
cuja caracterstica ser relacional e ter a propriedade de estabelecer conexes e
separaes entre um indivduo e outro. Ela se constri tanto do ponto de vista do
sujeito quanto do observador. No possui estabilidade essencial, sendo mais um
percurso e um deslocamento, construtores de um sujeito em constante processo de
formao. Segundo Lvi-Strauss (1995), a identidade poderia ser considerada um
foco virtual, acionado em diferentes momentos, indispensvel para servir de

20

referncia e para explicar muitas coisas, mas sem ter, verdadeiramente, uma
existncia real. Assim, olhar a identidade, tanto de sexo quanto de gnero como
tendo existncia concreta, reduz em muito suas inmeras possibilidades.
O senso comum considera que uma pessoa, ao ser classificada como homem
ou mulher (sexo biolgico), ter, naturalmente, o sentimento e o comportamento
masculino ou feminino (identidade/papel de gnero) e o seu desejo sexual ser
dirigido para pessoas do sexo e/ou gnero diferentes do seu (orientao
heterossexual). Esses trs elementos sexo, gnero e orientao so pensados,
em nossa cultura, como estando sempre combinados de uma mesma maneira
homem masculino heterossexual ou mulher feminina heterossexual, constituindo
uma normatividade heterossexual obrigatria (RICH, 1999). So possveis,
entretanto, inmeras combinaes entre eles.
Uma delas a homossexualidade, termo referente a pessoas que praticam
sexo com pessoas do mesmo sexo. Sua orientao sexual difere da esperada para o
seu sexo e gnero, mas isso no indica necessariamente uma mudana de
identidade de gnero. Elas no se percebem nem so percebidas pelos outros
como de um gnero (masculino ou feminino) diferente do seu sexo (homem ou
mulher), mesmo com comportamentos considerados ambguos (homem afeminado
ou mulher masculinizada).
J homens que usam roupas e modificaes corporais para se parecer com
uma mulher, sem buscar uma troca de sexo cirrgica, so considerados travestis. As
travestis3, aceitando seu corpo biolgico de homem (embora modificado, s vezes,
pelo uso de hormnios femininos e/ou implantes de silicone) e se percebendo como
mulheres, reivindicam a manuteno dessa ambiguidade corporal. Consideram-se,
simultaneamente, homens e mulheres ou se vem entre os dois sexos, nem
homens, nem mulheres. Todas, porm, se percebem como tendo uma identidade de
gnero feminina. Outra combinao possvel diz respeito aos transexuais, pessoas
que afirmam ser de um sexo diferente do seu sexo biolgico e fazem demanda de
mudana de sexo dirigida ao sistema mdico e judicirio.
muito comum homossexuais, travestis e transexuais serem percebidos
como fazendo parte de um mesmo grupo, numa confuso entre a orientao sexual
(homossexualidade, heterossexualidade, bissexualidade) e as ''identidades de
3

Passo a usar o pronome feminino quando falar das travestis em respeito categoria identitria
reivindicada por elas.

21

gnero (homens masculinos, mulheres femininas, travestis, transexuais femininos e

masculinos, entre outras).
Todos os indivduos que reivindicam um gnero no apoiado no seu sexo,
podem ser chamados de transgnero, termo controverso dentro da militncia e,
usualmente, mais utilizado com interesse poltico do que como experincia
identitria. Estariam includos nele, alm de transexuais que realizaram cirurgia de
troca de sexo, travestis que reconhecem seu sexo biolgico, mas tm o seu gnero
identificado como feminino; travestis que dizem pertencer a ambos os sexos/gneros
e transexuais masculinos e femininos que se percebem como homens ou mulheres,
mas no querem fazer cirurgia. Pode incluir, tambm, indivduos intersex que
tenham adotado uma determinada identidade de gnero diferente do sexo
anteriormente atribudo4. A classificao de suas prticas sexuais como homo ou
heterossexuais estar na dependncia da categoria considerada pelo prprio
indivduo como a definidora de sua identidade (o sexo ou o gnero) (MATHIEU,
2000).
Tambm, do ponto de vista antropolgico, uma pessoa pode, inicialmente, ter
relaes sexuais homoerticas (prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo);
posteriormente afirmar-se como travesti (mudana de gnero); finalmente, tornar-se
transexual (mudana de sexo), sem isso ser considerado contraditrio. Esse
processo no necessariamente cumulativo, no havendo uma passagem
obrigatria da heterossexualidade para a homossexualidade, travestismo ou
transexualidade, configurando identidades perdidas e adquiridas de maneira
irreversvel. Embora seja a trajetria mais conhecida, o processo pode iniciar-se em
qualquer um dos estados e mudar para outro em diferentes situaes, revelando o
quanto a identidade de sexo/gnero pode mostrar-se dinmica e transitria. Essa
fluidez identitria, entretanto, no levada em conta pela Medicina que considera
como fixos tanto a orientao sexual quanto o sexo e o gnero, baseando-se
naquela perspectiva essencialista anteriormente referida.
As implicaes legais dessas definies mdicas, aceitas pelos juristas, tm
consequncias sobre questes como troca de nome e sexo, casamento, herana,
4

Segundo Machado (2008, p.17-18), para a definio de intersexualidade, a ideia-chave [...] a de

variao no que se refere a um standard corporal binrio masculino/feminino estabelecido
culturalmente. Essas variaes podem dizer respeito a diferentes aspectos, como aparncia
anatmica dos rgos genitais internos e/ou externos, a caractersticas hormonais, gonadais e/ou
genticas".

22

filhos, adoo, direitos e deveres civis. Tem-se observado, nas ltimas dcadas, que
os movimentos homossexuais vm lutando pelo direito a casamento, herana do
parceiro e adoo; j os transgneros (travestis e transexuais) reivindicam, alm
desses, os direitos relativos troca de nome e de sexo na documentao, mesmo
sem ter feito cirurgia, permitindo enfrentar situaes nas quais o nome anterior
causaria constrangimento.
Os impedimentos legais para o acesso sem discriminao a tais direitos se
do porque os operadores jurdicos, em sua maioria (assim como a Medicina),
consideram normais apenas as situaes nas quais o sexo, o gnero e a
sexualidade esto combinados da maneira tradicional, tomando a identidade como
fixa, imutvel e apoiada apenas no sexo biolgico.
A alternativa considerar a identidade de gnero apenas uma ferramenta
conceitual a ser usada pelo Direito, podendo abarcar as inmeras identidades de
gnero j construdas e as ainda em construo, possibilitando compreender as
demandas que aportam, atualmente, no Judicirio.
Embora reconhecendo a singularidade de tais situaes, para a finalidade
desta tese, ao falar em homoparentalidade, estarei entendendo que o termo abarca
todas essas identidades dos pais, considerando que, para as travestis, o acento
identitrio homoparental ser dado ao gnero; para as transexuais, ao sexo e, para
os homossexuais, orientao sexual.
Permanecem, entretanto, outros problemas relacionados nomeao. O
primeiro que, ao falar em indivduos com diversidade sexual, corro o risco de
parecer concordar com a norma heterossexual que trata os que no esto
conformes a ela no apenas como diferentes mas, principalmente, como
desviantes. Outro que, ao falar de identidade, devo deixar claro que no a
considero algo fixo e imutvel, mas um processo, um caminho percorrido pelo
indivduo podendo levar a diferentes lugares em diferentes situaes. Por isso, os
termos homoparentalidade, identidade, diversidade sexual homossexual,
travesti

transexual,

quando

permanentemente relativizados.

usados

neste

trabalho,

estaro

sendo

23

1.2 FORMULAO DO PROBLEMA E DOS OBJETIVOS

Ao formular o problema da pesquisa levei em considerao especificidades e

diferenas j percebidas por mim quanto s representaes sociais de maternidade
e paternidade. Parti da hiptese de as possibilidades de acesso parentalidade
serem diferentes para homossexuais, travestis e transexuais. Embora os trs grupos
sejam percebidos pelo senso comum como parte de um mesmo universo
homossexual, h uma escala hierrquica de patologizao nesse entendimento,
fazendo

que

sejam

pensados/tratados

socialmente

de

maneira

diversa.

Homossexuais seriam os menos doentes e mais aceitveis. O enfoque de

algumas questes gays nos meios de comunicao de massa, com tratamento
menos preconceituoso e a popularizao de personagens gays, principalmente na
novela das oito da Rede Globo de televiso, favoreceram a aceitao e a
concordncia com sua quase normalidade. Transexuais seriam muito doentes
mas, atravs da cirurgia de troca de sexo, poderiam aceder a uma relativa
normalidade, pois haveria a cura da doena, referendada pela Medicina. Cura
denota aqui o enquadramento cirrgico da pessoa na norma heterossexual pois,
significativamente, a possibilidade de haver um/a transexual gay ou lsbica no
sequer pensvel. Travestis comporiam o grupo mais doente e rechaado. Alm
de estarem ligados no imaginrio social prostituio e violncia, carregam o peso
da ambiguidade. Se para os transexuais o desejo de fazer a cirurgia diminui a
doena, para as travestis o desejo de no faz-la um agravante expressivo.
Assim, minha hiptese a de que patologizao e hierarquizao das
categorias sexuais seriam as causas dos poucos pedidos de adoo por
homossexuais e nenhum pedido por transexuais e travestis no Frum Central de
Porto Alegre. Essa foi, tambm, a razo de investigar os trs grupos como
categorias distintas, pois problematizam, de forma desigual, as questes
relacionadas famlia.
O objetivo geral da pesquisa evidenciar as concepes de diferentes
atores (profissionais da sade mental, religiosos, tcnicos e operadores do Direito,
mdia, militncia, homossexuais, travestis e transexuais) sobre a homoparentalidade
e, ao mesmo tempo, as concepes da sociedade sobre os prprios atores. Busco,
desse modo, identificar os elementos que concorrem para formar ou impedir a

24

construo de um ncleo familiar pela adoo, guarda ou uso de novas tecnologias

reprodutivas.
Est dentro do objetivo geral da pesquisa evidenciar e compreender como a
homoparentalidade, ao mesmo tempo ajusta-se realidade social vigente e colabora
na construo dessa realidade, colocando questes e impasses s formas
tradicionais de pensar famlia e parentesco, favorecendo a reformulao desses
antigos conceitos, ainda utilizados pelos mdicos/psiclogos, tcnicos e operadores
do Direito e pelo senso comum.
A relevncia poltico-social da pesquisa encontra-se na possibilidade de
redescrever os sujeitos com diversidade sexual como verdadeiros "sujeitos de
direito", dando visibilidade s suas demandas de parentalidade e ajudando-os a
exercer esse direito com mais voz e menos discriminao.
As implicaes polticas da pesquisa j comearam a aparecer, como
consequncia da publicao de "O Direito Homoparentalidade - cartilha sobre
famlias cujos pais so homossexuais". Essa publicao resultou de um subprojeto,
dentro do doutorado, tendo recebido apoio financeiro do PROSARE 5. Por meio dele,
foi possvel fazer um extenso levantamento bibliogrfico das pesquisas e trabalhos
cientficos j publicados sobre homoparentalidade (datando dos anos 70 at a
atualidade) e compil-los na cartilha. Observei que os trabalhos e pesquisas foram
produzidos dentro de trs reas principais: Psicologia/Medicina, Direito e
Antropologia e, em seu conjunto, desmistificam os temores comuns quanto
parentalidade homossexual.
A cartilha foi levada a um grande nmero de operadores do Direito, juzes e
desembargadores que atuam no RS, sendo utilizada como suporte argumentativo
para as duas primeiras sentenas e um recurso favorveis s adoes por casais
homossexuais ocorridas no Brasil6.
O conhecimento pblico do trabalho tambm motivou o convite para inmeras
entrevistas e artigos sobre homoparentalidade em jornais, revistas, radio e televiso,
no apenas nos veculos especializados, mas tambm naqueles com maior alcance
5

PROSARE - Programa de Apoio a Projetos em Sexualidade e Sade Reprodutiva.

A) Sentena proferida pelo Juiz da infncia e da Juventude Jos Antnio Dalto Cezar em Porto
Alegre, 03 de julho de 2006. Comarca de Porto Alegre 2 Vara da Infncia e da Juventude. Ao de
adoo Processo n. 1605872; B) Sentena proferida pelo Juiz de Direito da Infncia e Juventude
Marcos Danilo Edon Franco em Bag, 28 de outubro de 2005 e confirmada pelos Desembargadores
integrantes da Stima Cmara Cvel do Tribunal de Justia do Estado em Porto Alegre, 05 de abril de
2006, cujo relator foi o Des. Luiz Felipe Brasil Santos.
6

25

popular. Com isso, o debate sobre os Direitos Sexuais e Humanos que vem
tornando-se cada vez mais ativo e atual (incluindo, em especial, as questes
especficas da homoparentalidade), recebeu, como subsdio, o conhecimento
acadmico, uma das razes que incentivou a realizao desta pesquisa.

1.3 POR QUE S HOMENS?

Ficou claro, desde o incio, ser necessrio um recorte para poder dar conta da
extenso do tema, uma vez que as questes levantadas para homens e mulheres
demandantes em relao parentalidade tinham especificidades relacionadas ao
gnero difceis de abarcar dentro das possibilidades de uma tese. Um primeiro
contato com a literatura sobre homoparentalidade evidenciou que a grande maioria
dos estudos na rea se concentra no acesso maternidade por parte das mulheres
lsbicas em detrimento da paternidade dos homens gays. Avaliei que esse vis no
est relacionado, apenas, com uma demanda maior por parte das mulheres
homossexuais pela parentalidade e/ou relacionado com o desenvolvimento das
novas tecnologias reprodutivas, mas, tambm, diz respeito s concepes de gnero
circulantes no imaginrio social. De um lado, as concepes de masculinidade
reforam a ideia de os homens serem menos aptos para cuidar de filhos do que as
mulheres. Por outro, as mulheres so percebidas como seres original e
necessariamente maternais.
Os estudos antropolgicos sobre a filiao mostram que, enquanto a
obrigatoriedade da maternidade aparece na crena em um elo biolgico, a
paternidade pode ser prescindida, caso no seja legitimada pelo reconhecimento de
laos sociais do pai com a me da criana (HERITIER, 2000; STRATHERN, 1992;
FONSECA, 2007).
Esses estudos mostram que as representaes sociais da parentalidade
materna ainda esto muito relacionadas com o feminino. Elas tratam a mulher
como portadora de uma aptido dada pela "natureza", que a capacita a exercer os
cuidados cotidianos com os filhos apenas pelo fato de ser mulher. J a capacidade
de parentalidade masculina sempre colocada sob suspeita, por no ser o homem
portador de nenhum instinto que o qualifique para tal funo. A suspeita torna-se

26

ainda maior quando um homem manifesta o desejo pela filiao sem o

reconhecimento de laos sociais com a me da criana. Assim, quando se pensa
nos pares conjugais formados por duas mulheres, aciona-se a referncia de um
sentimento materno instintivo que direciona todas as mulheres ao desejo de
parentalidade. No entanto, ao se defrontar com casais de homens homossexuais
que pretendem adotar filhos, ou com casais formados por travestis ou transexuais de
masculino para feminino e seus maridos, perde-se a referncia a essa capacidade
biolgica. As pesquisas cientficas, ao investirem mais na maternidade lsbica do
que na paternidade gay, acabam, igualmente, reificando algumas dessas
concepes tradicionais de gnero.
O fato de a parentalidade masculina ser menos naturalizada e provocar
maior estranhamento do que a parentalidade feminina me fez supor, tambm, que os
homens teriam mais dificuldades para conseguir a guarda ou a adoo de crianas.
Interessei-me, consequentemente, em estudar quais seriam essas dificuldades e
como se apresentariam, no apenas para os operadores tcnicos do Direito, mas
tambm para os prprios informantes.
Considerei a necessidade de mais estudos sobre paternidade e optei por uma
delimitao emprica cujo ponto de partida fossem as concepes de parentalidade
de indivduos nascidos homens biolgicos, tomando o sexo de nascimento como a
referncia a ser considerada para a realizao da pesquisa. Parte do universo
emprico foi, assim, composto por homens homossexuais, homens travestis e
transexuais de homem para mulher. Essa escolha teve de ser problematizada no
decorrer da pesquisa, quando percebi que a representao de parentalidade
acionada pelas travestis e transexuais de homem para mulher poderiam ser tanto
maternas quanto paternas, como ser mostrado no captulo 5.
O fato de j ter aberto o campo com transexuais anteriormente, na pesquisa
de mestrado, tambm pesou na escolha. Embora o foco da pesquisa anterior tivesse
sido a cirurgia de troca de sexo, muitas das falas dos informantes da poca faziam
referncia ao desejo de terem filhos. Sabendo que o maior nmero de transexuais
de homens que fazem a "mudana de sexo" para mulher, numa proporo de quatro
para um, segundo Ramsey (1998), achei que teria mais chance de conseguir um
nmero maior de informantes se pesquisasse transexuais de homem para mulher.
J conhecia a dificuldade de acessar transexuais com objetivo de pesquisa, pois a
sua tendncia de tentar passar socialmente despercebidos, principalmente depois

27

de feita a cirurgia. Tampouco tinha vontade de fazer contato por meio de servios
mdicos envolvidos com a cirurgia de troca de sexo, j que as questes levantadas
poderiam ser colocadas dentro de um contexto mais normativo.
Como sou mdica, aproximar-me por meio da indicao de qualquer servio
mdico me situaria, imediatamente, do lado da equipe responsvel pela autorizao
da cirurgia, como j havia acontecido no mestrado e levaria a uma seleo das
informaes por parte dos informantes, prejudicando consideravelmente o trabalho.
Assim, pensei que recontatando os antigos informantes, agora em uma outra
posio, poderia ter sucesso. Infelizmente, consegui retomar o contato com apenas
uma das transexuais de homem para mulher. Os telefones das outras informantes j
no eram os mesmos e, devido ao desejo de no serem identificadas enquanto
transexuais depois da cirurgia, dificilmente mantm contato umas com as outras.
Outro motivo da escolha de pessoas consideradas homens no nascimento foi
a relao amigvel j estabelecida com a ONG Igualdade, que me permitiria o
acesso facilitado a um grande nmero de travestis e a suas redes de relaes. Isso
acabou se confirmando e foi com esse auxlio que pude encontrar outras pessoas
dispostas a participar da pesquisa.

1.4 OS DIFERENTES ATORES SOCIAIS

Os tcnicos com os quais j havia estabelecido contato anterior, por

auxiliarem os operadores do Direito, me pareceram ser informantes necessrios
para compreender a lgica que orienta as decises legais sobre adoo e guarda de
crianas por pais homossexuais, travestis e transexuais. Decidi investigar quais
eram suas concepes sobre esse tipo de famlia, suas preocupaes, suas
certezas, suas dvidas. Isso me pareceu importante por duas razes: a primeira o
fato de a adoo legal ser uma das formas de acesso que gays, lsbicas, travestis e
transexuais encontram para ter filhos; a segunda a dependncia de processo
judicial para a obteno da guarda de filhos de relacionamento heterossexual
anterior, no caso de haver litgio entre os pais. Em ambas as situaes queria saber
se e o quanto a sexualidade dos pais interferia na elaborao dos laudos tcnicos e

28

nas decises jurdicas relativas aos demandantes. Por isso, os tcnicos do Judicirio
foram includos no universo da pesquisa.
No contato anterior pude perceber que as maiores preocupaes dos tcnicos
(e dos prprios pais) eram relativas ao bem-estar das crianas vivendo nesse tipo de
famlia. Era muito significativa a importncia e o peso dados aos aspectos psquicos
dos futuros pais e das crianas, bem como das relaes entre eles, quando
construam os argumentos de sustentao para os laudos tcnicos, que iriam
orientar os juzes nas suas decises. A equipe tcnica era formada por psiclogos/as
e assistentes sociais e ficou evidente no decorrer do tempo que a Psicanlise era a
principal influncia na compreenso do desenvolvimento infantil e da sexualidade. A
palavra dos mdicos e psicanalistas obtinha fora de verdade, dificultando a
flexibilizao das crenas essencialistas que relacionam a homossexualidade, o
travestismo e o transexualismo com patologias ou anormalidades contra a
natureza. Mesmo quando a experincia cotidiana no confirmava essas crenas e
os demandantes homossexuais eram considerados aptos para adotar, a
preocupao com a sade das crianas por eles adotadas era maior do que a
observada com aquelas crianas adotadas por heterossexuais.
Embora a teoria psicanaltica tenha sofrido mudanas desde as primeiras
formulaes de Freud, seus postulados continuam a influenciar a compreenso
social da sexualidade, por meio de manifestaes pblicas dos especialistas na
rea. Frequentemente seus argumentos so reproduzidos na mdia, como irei
mostrar no captulo 4, participando, dessa forma, da construo das concepes
sociais sobre sade, doena, normalidade, sexualidade etc. Tais concepes afetam
no apenas o senso comum, mas todo o conjunto social, influenciando tambm o
Poder Judicirio e suas decises relativas homoparentalidade.
Assim, os profissionais das reas psi (Psicologia, Psiquiatria, Psicanlise)
que se manifestam publicamente a respeito da homossexualidade, travestismo,
transexualismo e famlias homoparentais, por meio de palestras, artigos cientficos
ou na mdia, passaram a fazer parte do meu universo emprico, sendo seus
discursos e argumentos tambm pesquisados. O fato de ser psicanalista permitiu-me
observar os discursos psi, tambm, em ambientes mais informais, tais como aulas
e conversas com colegas de profisso. A constatao importante que os discursos
emitidos publicamente tendem a ser menos conservadores e preconceituosos do

29

que os emitidos em pequenos grupos ou ambientes congregando somente

profissionais da rea.

1.5 A COLETA DE DADOS

Os dados foram coletados a partir de uma metodologia de tipo qualitativo, de

orientao etnogrfica, com objetivo de obter dados com maior abrangncia e
profundidade. Ela favoreceu o uso de uma abordagem que me aproximou muito dos
informantes, possibilitando o detalhamento das informaes, bem como o acesso a
outros nveis de informao como olhares, gestos, expresses, tonalidades do
discurso, por vezes mais reveladoras do que o contedo objetivo das falas.
Possibilitou, tambm, que os entrevistados estabelecessem, eles prprios, a
sequncia

dos

fatos

que

queriam

relatar,

permitindo

contextualizar

os

acontecimentos e compreender melhor os seus significados.

A escolha da metodologia qualitativa permitiu ainda o uso de tcnicas
variadas em diferentes situaes de pesquisa, associando aos objetivos de cada tipo
de busca as tcnicas apropriadas. Sabe-se que, em investigaes da sexualidade
dos sujeitos entrevistados, preciso usar procedimentos especficos de coleta de
dados que estejam, tambm, de acordo com princpios de respeito e tica
(VCTORA, KNAUTH, HASSEN, 2000).
A coleta dos dados foi realizada por meio das seguintes tcnicas: a)
entrevistas semiestruturadas com 20 pessoas cuja atribuio de sexo ao nascer
foi masculino (12 homossexuais, 5 travestis e 3 transexuais) que tm ou pretendem
ter filhos, bem como entrevistas semiestruturadas com 7 tcnicos do Judicirio (3
psiclogos e 4 assistentes sociais)7; b) observao participante em reunies do
meio psi (psicanaltico/psiquitrico/psicolgico) do qual fao parte por exercer a
profisso de psicanalista e nos encontros da ONG Igualdade com travestis e
transexuais; c) grupo focal com tcnicas projetivas em uma das reunies da
Igualdade; d) levantamento documental das reportagens veiculadas pela mdia
impressa em um jornal de circulao nacional: A Folha de So Paulo, abrangendo

Os roteiros das entrevistas encontram-se detalhados no anexo I.

30

o perodo de 1997 a 2005; e) coleta de documento judicial (acrdo) referente

adoo realizada no Rio Grande do Sul, em 2005.
A tcnica de pesquisa privilegiada para indivduos com diversidade sexual e
tcnicos jurdicos foi a entrevista etnogrfica, semi-estruturada, seguindo um
roteiro pr-estabelecido. Usei roteiros diferentes e especficos para os dois grupos
de entrevistados. Os informantes homossexuais, travestis e transexuais foram
contatados atravs das minhas redes de relaes pessoais; das indicaes dos
tcnicos do Direito; de algumas pessoas/casais que j haviam entrado com pedido
de adoo no Frum Central de Porto Alegre; das ONGs Nuances (Grupo pela Livre
Expresso Sexual) e Igualdade (Associao de Travestis e Transexuais do Rio
Grande do Sul), que trabalham com as questes de diversidade sexual na cidade de
Porto Alegre.
Todos os indivduos que aceitaram participar da pesquisa assinaram um
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, autorizando a devida utilizao das
informaes fornecidas, conforme a Resoluo 196/96 que regulamenta as
pesquisas envolvendo seres humanos. Esse mecanismo foi utilizado para garantir as
disposies ticas, conforme definido por Victora, Knauth e Hassen (2000). Ele
prev uma explicao pormenorizada dos termos de participao na pesquisa, da
negociao das condies em que esta ser realizada e culmina com a assinatura
do termo de consentimento (ver anexo II). As entrevistas foram todas gravadas e
no houve impedimento ou constrangimento por parte do entrevistado quanto ao uso
de gravador em nenhuma delas.
Outra tcnica utilizada foi a observao participante. Parti do pressuposto
de haver muitos elementos no apreendidos atravs da fala, mas sim, dos
ambientes e dos comportamentos corporais que poderiam ser observados. Serviria,
tambm, para identificar incongruncias dos relatos e estabelecer relaes entre
fatos, as quais poderiam passar despercebidas aos prprios informantes. Essa
tcnica foi empregada nas reunies semanais da ONG Igualdade e nos encontros
com colegas profissionais do campo psi e comprovou ser de muita utilidade. Por
exemplo, as manifestaes de vrios psicanalistas em palestras e seminrios para
pblico especializado da rea ou pblico mais restrito, revelaram-se mais
conservadoras quanto homossexualidade e homoparentalidade do que as
observadas nas reportagens da Folha de So Paulo, cuja repercusso social seria
muito maior.

31

Essa realidade indicativa, no s das divergncias de opinio entre os

profissionais da rea psi, como tambm da tendncia das escolhas feitas pela
Folha de So Paulo de publicar as opinies de profissionais mais liberais. Tambm
nas reunies da Igualdade, observei que a liberdade para falar das prticas sexuais
das travestis e transexuais profissionais do sexo era muito maior no grupo do que
durante as entrevistas individuais, nas quais aparecia certo constrangimento para
falar de sexualidade e famlia conjuntamente. Vrias informantes fizeram questo de
afirmar que no misturavam a vida sexual com a familiar, indicando considerar a
famlia como um lugar de moralidade e respeitabilidade.
Utilizei a tcnica de levantamento documental nas reportagens do jornal
Folha de So Paulo publicadas entre janeiro de 1997 at julho de 2005. Organizei-as
por ordem cronolgica e fiz um levantamento da frequncia de meno s questes
homossexuais ao longo dos anos. Selecionei, para analisar qualitativamente,
somente aquelas que publicaram as falas textuais das pessoas opinantes. Procurei
mostrar a visibilidade e o tipo de tratamento jornalstico dado s questes
homossexuais, principalmente homoparentalidade. Evidenciei as mudanas
ocorridas na abordagem do jornal em relao s escolhas das matrias publicadas,
quais vozes foram consideradas legtimas para falar e com que frequncia. O
objetivo dessa anlise foi identificar como os discursos das diferentes vozes estavam
colaborando para construir as concepes sobre o tema, tanto da populao em
geral quanto dos prprios entrevistados.
Para analisar a voz do Judicirio, coletei o acrdo da Stima Cmara Civil do
Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul8 relativo primeira sentena permitindo a
adoo por casal homossexual.
Finalmente, realizei um grupo focal com as travestis e transexuais em uma
das reunies semanais da Igualdade no Mercado Central, quando usei tcnicas
projetivas. Levei folhas de papel pardo, cola, canetas de hidrocor e uma grande
quantidade de fotos recortadas de revistas em que apareciam os mais variados tipos
de pessoas: velhos, jovens, crianas; sozinhas e em grupo; nuas e vestidas; em
poses erticas ou singelas. Solicitei que os participantes se dividissem em grupos e
colassem nas folhas as figuras representativas da sua concepo de famlia em
geral e da sua prpria famlia, identificando os personagens e escrevendo qualquer

Apelao cvel n. 70013801592, comarca de Bag.

32

observao que achassem necessria. Inicialmente a maioria reagiu debochando e

se negando a participar. Diziam que era uma besteira, no queriam saber de famlia,
j haviam esquecido o que era isso h muito tempo. Com muita conversa e
explicaes, foram aos poucos aderindo e, finalmente, participaram quase todas.
Eram em torno de 40 pessoas divididas em 10 grupos, com nmero varivel de
participantes em cada um. O resultado foi um mosaico riqussimo de colagens das
suas representaes de famlia. As observaes escritas nas folhas iam das mais
politizadas s mais simples e ingnuas.
Um dado interessante foi revelado: havia uma diviso clara entre o que
consideravam ser uma famlia (modelo tradicional, nuclear, com pai, me, filhos,
avs) e a representao do que julgavam ser a sua famlia atual (figuras
exuberantes, amigos e bofes9.) Mais uma vez aparecia a separao entre
sexualidade e famlia. Muitas relataram terem sido excludas da sua famlia biolgica
que, mesmo assim, ainda era considerada a famlia de verdade. A famlia atual,
descrita como o conjunto de amigos/as que davam apoio, surgia com a conotao
de famlia de escolha, resultado da necessidade, mas no desfazia a ideia de
verdade da famlia biolgica. Essas concepes de famlia foram encontradas,
igualmente, nas entrevistas individuais, como mostro no captulo 5.
A forma de abordagem dos informantes homossexuais, travestis e transexuais
se desenvolveu a partir de diferentes estratgias. Com os informantes vindos por
indicao das ONGs, fiz, inicialmente, contato telefnico de apresentao e marquei
encontro para uma entrevista formal, com gravao e para formalizar o
consentimento de participao na pesquisa (7 casos). As pessoas do meu
relacionamento social foram, da mesma forma, contatadas pelo telefone,
apresentadas

pesquisa

e,

formalizado

consentimento,

posteriormente

entrevistadas (6 casos). Algumas das travestis indicadas pela ONG Igualdade foram
abordadas nos encontros semanais da entidade, ocorridos no Mercado Pblico. O
objetivo foi estabelecer dilogos amistosos e marcar entrevista para outra ocasio (4
casos). Os informantes indicados pelas equipes do Frum foram contatados,
primeiramente, pela prpria equipe, que obteve o consentimento verbal de
participao na pesquisa. Aps o aceite, fiz contato telefnico e marquei a entrevista
(3 casos).

O termo bofe identifica os parceiros masculinos das travestis.

33

As consideraes ticas levaram em conta a situao de vulnerabilidade,

discriminao e preconceito sexual sofridos pelos participantes da pesquisa. Optei
pela no-identificao dos participantes, sendo todos os nomes substitudos pelas
letra A e B, nos casos em que os entrevistados formavam casal e pela letra A nos
casos individuais. Outros elementos que eventualmente pudessem tambm
identificar os informantes foram omitidos nas transcries e descries. No caso das
travestis e transexuais no operadas ou que ainda no haviam feito a mudana na
documentao, criou-se a questo de qual nome seria usado e se teria validade
legal. importante assinalar que nenhuma delas assinou com seu nome masculino,
constante na carteira de identidade. Considerei eticamente vlido o respeito a essa
escolha e, para no identific-las por meio do seu nome social, usei a letra A na
descrio das falas.
A adeso pesquisa foi por livre consentimento: no insisti com entrevistados
que no se mostraram dispostos a colaborar. Os tcnicos do Direito entrevistados
foram aqueles que haviam participado do grupo de estudos citado anteriormente e
com os quais mantive uma relao muito amistosa. No houve nenhuma recusa de
participar; ao contrrio, se ofereceram para entrar em contato com algumas
pessoas/casais que j haviam passado pela avaliao da equipe. Todos os
indicados pelos operadores jurdicos aceitaram o convite. Tambm no tive
nenhuma recusa por parte dos homossexuais contatados. Alguns faziam parte da
minha rede de relaes e indicaram outros em situao de parentalidade. A ONG
Nuances favoreceu alguns contatos com pessoas que aceitaram o convite. Com as
travestis tive mais dificuldade para obter o consentimento. Nas reunies da
Igualdade, muitas questionaram o meu interesse em pesquis-las. Disseram sentirse como cobaias e que os pesquisadores, como eu, s apareciam l para se
utilizar delas, sem dar nada em troca. Vrias ressaltaram que, para elas, a
parentalidade no era uma questo. Importante mesmo e urgente era o acesso
troca de documentos e a outros direitos dos quais se viam privadas por causa da
discriminao. Outras, entretanto, contaram que tinham filhos biolgicos ou
cuidavam

de

crianas

informalmente.

Todas

as

que

se

manifestaram

favoravelmente, aceitaram fazer parte da pesquisa. Algumas travestis foram

contatadas por indicao das que j tinham aceito participar. Apenas uma das
indicadas que, inicialmente, havia aceito, recusou-se a colaborar, alegando no ser
mais travesti, estando, no momento, em uma relao heterossexual e no querer

34

que a companheira soubesse. Duas das transexuais entrevistadas tambm foram

indicadas pela Igualdade e outra era uma informante antiga.
A grande adeso dos participantes e a facilidade com que falaram dos seus
projetos de parentalidade ou mesmo da parentalidade j vivenciada sugeriam que
falar de famlia acionava, de alguma forma, a respeitabilidade. Muitos informantes
relataram que a sua sexualidade era exercida no mbito privado, longe do olhar dos
filhos. Tarnowski (2003) j observara que, para os pais homossexuais, a
parentalidade promove uma moralizao no campo das relaes sociais, de forma
que passam a selecionar as pessoas com as quais se relacionam, principalmente as
que frequentam a casa da famlia, com vista a proteger os filhos.
Os locais de entrevista foram escolhidos respeitando as preferncias de cada
entrevistado. Muitos homossexuais foram minha casa, especialmente aqueles com
quem mantinha relaes pessoais. Os informantes que se constituam como casais,
com relao estvel e, em alguns casos, moradia conjunta, foram entrevistados em
suas prprias residncias, porm, individualmente. Pela minha experincia em
consultrio, sabia que uma entrevista conjunta impossibilitaria o aparecimento de
muitos dados significativos devido ao constrangimento pela presena do parceiro.
Apenas um dos homossexuais foi entrevistado em lugar pblico, por escolha dele,
na sede do Nuances. J as travestis e transexuais foram entrevistadas (com
exceo de duas) em lugares pblicos, tambm por sugesto delas. A informante
transexual j conhecida do mestrado veio minha casa para conversar. Apenas uma
travesti sugeriu que a entrevista fosse realizada na sua casa mas, como era uma
casa de umbanda, a entrevista aconteceu, tambm, no salo pblico. importante
assinalar que essas foram, justamente, as duas que no eram profissionais do
sexo. No cheguei a uma resposta conclusiva sobre o porqu de isso ter
acontecido, mas fiz algumas suposies: o constrangimento pelo baixo padro de
moradia ou mesmo a falta de moradia fixa; no querer mostrar a vida privada real
para manter a persona construda no meio de prostituio travesti; evitar a
exposio de familiares. As razes tambm poderiam estar ligadas pouca
intimidade comigo e isso justificaria esse distanciamento, embora no ache
conclusivo nenhum dos motivos. Dentre todos os entrevistados no tive nenhum
caso de desistncia quanto ao uso das informaes prestadas.
importante ressaltar que a natureza dos dados coletados muito
diversificada e utilizam-se as informaes com diferentes objetivos. A anlise das

35

reportagens da Folha de So Paulo teve o propsito de observar a intensidade e as

modificaes do debate pblico sobre questes homossexuais, principalmente a
homoparentalidade, e como esse debate se refletia no discurso dos informantes. Da
mesma forma, avaliar as observaes participantes no meio psi e as do grupo focal
realizado em uma das reunies da ONG Igualdade no Mercado Pblico serviram,
apenas, para complementar os dados das entrevistas. As questes referentes s
concepes e prticas da homoparentalidade so exploradas de forma aprofundada
a partir do material das entrevistas.

36

1.6 A ANLISE DAS VOZES REPRESENTATIVAS

Considerei o conjunto dos dados coletados como composto por trs corpora10
principais: as falas selecionadas nas reportagens do jornal Folha de So Paulo
(FSP); as falas emitidas pelos informantes e o documento jurdico coletado
(acrdo), nos quais busquei analisar as vozes dos discursos que apareciam em
cada

um.

objetivo

dessa

anlise

foi

detectar,

por

um

exame

lingustico/antropolgico: a) se as falas dos sujeitos considerados legtimos pela FSP

para falar sobre o tema so vozes representativas da rea de conhecimento por
eles

representadas;

b)

como

aparecem

as

concepes

de

famlia

homoparentalidade em cada um dos trs corpora.

Para essa anlise, estou considerando os conceitos de ato de fala segundo
John Searle (1981) que define a produo ou emisso de uma ocorrncia de frase,
sob certas condies, como um ato de fala e sendo os atos de fala a unidade bsica
ou mnima da comunicao lingustica, (p. 26). Considero, igualmente, os estudos
crticos do discurso conforme Teun A. van Dijk que define no seu livro Discurso e
Poder (2008)

discurso aqui entendido para significar somente um evento

comunicativo especfico, em geral, e uma forma oral e escrita de interao verbal ou

uso da lngua , em particular.(p. 135). Porm, embora me apropriando de
ferramentas de outra rea, o tipo de anlise ao qual me proponho antropolgico,
principalmente no caso do corpus da Folha de So Paulo, pois as falas dos
diferentes atores pesquisados, publicadas nas reportagens, esto influenciando com
seu contedo as concepes sociais..
preciso lembrar que, tradicionalmente, a Antropologia estabelece um
dilogo muito prximo com a Lingustica, por meio de autores como Lvi-Strauss
(1976), Bourdieu (2001) e Butler (1997), entre outros. A conscincia de que as
interaes lingusticas carregam em si as caractersticas da estrutura social que elas
exprimem e reproduzem foi o estmulo para realizar esse tipo de anlise.
Foi desenvolvida uma metodologia de anlise conforme Rodrigues e
Zambrano (no publicado), observando os seguintes passos:

10

Estou considerando corpora os dados que j foram alvo de um primeiro tratamento analtico.

37

1 organizao dos dados: dividiu-se o conjunto dos dados nos trs corpora:
as falas selecionadas nas reportagens do jornal Folha de So Paulo (FSP), as falas
emitidas pelos informantes e o documento jurdico coletado (acrdo);
2 adoo do corpus alusivo FSP como referncia para a anlise das
concepes de famlia e homoparentalidade que aparecem nos outros dois corpora.
Fez-se a escolha das reportagens que abordavam o tema da homossexualidade
selecionando-se

aquelas

nas

quais

apareciam

transcritas

as

falas

dos

entrevistados. Essas foram subdivididas em falas sobre homossexualidade em

geral e falas sobre casamento/homoparentalidade. Identificou-se que as vozes
representativas mais buscadas pelo jornal pertenciam a cinco diferentes reas:
Medicina/Psicologia, Direito, Antropologia/Sociologia, religies e militncia. Essas
reas passaram a constituir categorias de anlise. O material foi organizado
cronologicamente (de 1997 a 2005);
3 levantamento quantitativo dos termos que mais apareceram nas falas das
reportagens da FSP. O levantamento foi feito, primeiramente, considerando a
totalidade das falas publicadas na FSP e, posteriormente, especificando o
aparecimento dos termos em cada uma das cinco reas;
4 adoo do termo mais frequente na totalidade das falas e nas falas de
cada rea como condutor da anlise. Os termos, classificados por ordem de
frequncia decrescente, foram: famlia/casamento, sexo/(homo)sexualidade e seus
respectivos campos semnticos.
Assim, o termo escolhido para reger a anlise dos trs corpora famlia,
pois o termo recorrente quando se fala de homoparentalidade. O termo foi tomado
como ponto de partida para examinar os desdobramentos sociais e conceptuais que
aparecem nos outros dois corpora quando da sua utilizao.
Em todos os corpora buscou-se: a) identificar a posio do falante em relao
incluso ou excluso da homoparentalidade na concepo de famlia; b) verificar
se os termos da fala so compatveis com a rea de conhecimento representada
pelo falante, ou seja, se o argumento pertence ou no sua rea de
conhecimento/atuao; c) identificar o contexto lingustico (predicados do ato de fala)
em que apareceu o termo famlia em cada um dos enunciados. A partir do contexto,
buscou-se o sentido atribudo ao termo enunciado, com o objetivo de evidenciar qual
acepo est sendo acionada no argumento utilizado. Finalmente, comparam-se as
concepes em cada um dos corpora.

38

O termo identificado quantitativamente foi, tambm, caracterizado a partir das

tenses que evidencia na sua concepo. A primeira tenso observada favorvel
ou desfavorvel homoparentalidade. A partir dela se podem identificar as outras
tenses que marcam as diferentes concepes dentro do campo semntico da
homoparentalidade. Buscamos nos textos antropolgicos a definio de famlia e
encontramos um conjunto de elementos que, mesmo no estando presentes na sua
integralidade nas concepes de famlia de todas as culturas, aparecem, segundo
Stephens (2003, p.98) pelo menos parcialmente, em todas elas. So eles: residncia
comum, cooperao econmica, finalidade de reproduo, adultos de ambos os
sexos com

relacionamento

sexual, presena

de filhos dos adultos com

relacionamento sexual que coabitam, ritual de casamento, direitos e deveres de

paternidade.
A segunda tenso, que marca a definio de famlia, se as parcerias
homossexuais com filhos so ou no so famlia, da mesma forma que a definio
de casamento marcada por uma terceira tenso: a unio de duas pessoas do
mesmo sexo ou no casamento. O que caracteriza as tenses no campo das
(homo)sexualidades o rompimento com as dualidades heteronormativas: o sexo
(homem/mulher),

gnero

(masculino/feminino)

orientao

sexual

(heterossexual/homossexual). Os juzos de valor (contexto lingustico) tambm so

marcados por tenses gerais e especficas de cada rea e vo influenciar
qualitativamente

tenso

maior:

homossexualidade/homoparentalidade,
natural/no

natural,

favorvel

como,

natureza/cultura,

por

ou
exemplo:

Deus/Diabo,

desfavorvel

normal/anormal,
sade/doena,

respeito/preconceito com seus respectivos campos semnticos.

A anlise das falas, portanto, far parte de cada um dos captulos referentes
ao trabalho de campo: mdia, entrevistados e material jurdico.

1.7 O PERFIL DOS ENTREVISTADOS

Com o objetivo de fornecer a viso do conjunto dos participantes da pesquisa

em situao de homoparentalidade, apresento, a seguir, uma tabela sinttica,
demonstrativa da identidade de sexo/gnero, idade, escolaridade, profisso, tipo de

39

parceria sexual, a forma de acesso parentalidade, bem como a parentalidade

efetivamente exercida ou projetada, a situao de moradia (coabitao) e o universo
social..

40

Tabela 1: Perfil dos entrevistados

Caso Identificao
A homossexual

Idade
(anos)
37

Escolari
dade
superior

Profisso
Func. pblico

Universo
Social
mdio alto

1
B homossexual

33

superior

prof. liberal

mdio

A homossexual

45

superior

funcionrio de
ONG

mdio

B homossexual

37

superior

aposentado

mdio

homossexual

44

superior
incompleto

funcionrio de
ONG

popular

A homossexual

35

superior

func. pblico

mdio

4
B homossexual

38

superior

bancrio

mdio

homossexual

40

superior

func. pblico

mdio

A homossexual

33

superior
incompleto

func. de
empresa
privada

mdio

6
B homossexual

28

tcnico

enfermeiro

Mdio

A homossexual

32

tcnico

prof. liberal

mdio
baixo

7
B homossexual

Parceria
Afetivo/
Sexual

Coabitao

41
sozinho

estvel
6 anos

sozinho

estvel
8 anos

com
companheiro e 1
filho

ocasional

3 filhos homens

estvel

com
companheiro

ocasional

sozinho

estvel
4 meses

com
companheiro

sozinho
estvel
? anos

48

superior

func. pblico

mdio

primeiro
grau

cabeleireira

mdio
baixo

estvel
8 meses

familiares

popular

estvel
4 anos

com
companheiro

popular

ocasional

familiares

popular

estvel
2 anos

com
companheiro e
familiares

transexual

37

transexual

31

10

transexual

44

primeiro
prof. do sexo e
grau
funcionria de
incompleto
ONG
sem
escolarida prof. do sexo
de
primeiro
prof. do sexo e
grau e
coordenadora
curso
de ONG
tcnico

sozinho

11

travesti

41

12

travesti

29

primeiro
grau
incompleto

prof. do sexo

popular

ocasional

1 filho de
"criao" e
amigos

13

travesti

24

segundo
grau
incompleto

prof. do sexo

popular

estvel
? meses

com
companheiro

14

travesti

34

primeiro
grau
incompleto

prof. do sexo

popular

ocasional

com amigos ou
na rua

42

O uso de trs categorias identificatrias distintas (homossexuais, transexuais

e travestis) foi resultado da percepo de importantes diferenas entre elas, no
apenas nas identidades sexuais/de gnero mas, tambm, na forma de exercer ou
projetar a parentalidade. Entretanto, na anlise dos dados aparecem diferenas
especficas desta pesquisa. Todos os informantes homossexuais (com exceo de
um) so de um universo social de classe mdia. O nico pertencente a um universo
popular alcanou um nvel de escolaridade superior, ainda que incompleto. O
contrrio ocorreu com travestis e transexuais: todas (com exceo de uma) situamse em um universo popular e a nica pertencente a universo de classe mdia
completou apenas o primeiro grau escolar11. Essa diviso no foi consequncia de
uma busca proposital, mas no pode ser desconsiderada na anlise dos dados, pois
leva a desdobramentos importantes.
A escolha da adoo como via principal de acesso parentalidade no pode
ser pensada sem considerar as peculiaridades dos informantes homossexuais,
pertencentes s camadas mdia e mdia alta da populao, alto nvel de
escolaridade e militncia ou amizade com militantes de grupos que lutam pelos
direitos dos homossexuais. Tais caractersticas so significativas para o fato de
todos buscarem a adoo atravs do sistema judicirio, mesmo admitindo a
possibilidade de enfrentar preconceitos. preciso levar em conta a existncia, para
esses informantes, no apenas de uma conscincia maior dos direitos de cidadania
mas, tambm, de recursos financeiros para lutar por eles.
Em relao ao projeto parental, embora a lei no traga impedimento adoo
por casais homossexuais, todos os meus informantes ao buscarem a adoo legal, o
fizeram individualmente, mesmo estando em parceria conjugal. Entendo que a
representao da famlia nuclear vigente na sociedade e muitas vezes compartilhada
pelos informantes, pode trazer, como implicao, o temor de um indeferimento do
pedido da adoo pelo fato de serem homossexuais, o que explica sua consequente
opo por no demandar a adoo conjunta. Assim, os homossexuais entrevistados
que tm ou planejam ter acesso parentalidade, em seu total, optam pela adoo
legal por parte de apenas um dos parceiros. Para travestis e transexuais, a situao
bem diferente.

11

Considerei o seu pertencimento ao universo de classe mdia em funo de caractersticas de

moradia, renda mensal, tipo de organizao familiar, apesar de a informante ter baixa escolaridade.

43

Nas famlias de travestis e transexuais, o acesso parentalidade se d, em

geral, pela adoo informal de crianas, oriundas de familiares, amigos, vizinhos ou,
simplesmente, qualquer criana abandonada. Comumente, essa parentalidade
acontece devido a uma situao casual. A adoo informal, desse modo, resulta de
uma conjuno entre o desejo de ter filhos e o compadecimento quanto situao
de abandono das crianas. Mais do que pena, a criana abandonada desperta uma
identificao com a sua trajetria pessoal de preconceito e abandono.
Quando perguntadas sobre as preferncias por sexo ou cor das crianas, elas
tendem a responder: Tanto faz. Algumas informantes dizem, inclusive, que nem
iriam se importar se a criana no fosse perfeitinha; aceitariam e criariam com
muito amor a criana mesmo que faltasse um pedacinho. Assim, elas s chegam
ao Poder Judicirio para pedir a guarda da criana que j cuidam, sendo esse modo
informal de circulao de crianas uma caracterstica das classes populares
brasileiras, conforme mostrado por Fonseca (2002).
Tambm aqui, o recorte de classe torna-se obrigatrio para a compreenso
do modo escolhido pelas travestis e transexuais para chegar parentalidade. Alm
da escolaridade (nenhuma das informantes completou o segundo grau) pesa, do
mesmo modo, a profisso das entrevistadas que, com exceo de uma, so ou
foram profissionais do sexo. Entendo que a baixa escolaridade e o tipo de
profisso objeto de restries por parte das instituies oficiais dificultem no
apenas a possibilidade de adoo mas, tambm, o acesso aos meios para lutar por
ela.
As questes jurdicas relativas s transexuais abrangem situaes mais
complexas do que as dos homossexuais pois, alm da questo do direito de
orientao sexual e da igualdade de direitos, tem-se ainda uma situao envolvendo
prticas cirrgicas de mudana de sexo. A mudana nos documentos de identidade
, para as transexuais, de enorme importncia para o acesso parentalidade, pois
pelo uso de documentos adequados sua identidade social que pensam conseguir
a adoo legal de uma criana.
As transexuais consideram a possibilidade de adoo legal depois da troca de
nome, quando ela seria feita com os documentos modificados (sexo e nome
feminino). Assim, algumas fazem planos de adotar legalmente, mesmo tendo
presente a possibilidade de serem impedidas devido s diferentes formas de o Poder
Judicirio tratar a questo.

44

As travestis, porm, raramente pensam na possibilidade de acionar a via

judicial para adotar, devido ao preconceito que temem sofrer quando tentarem uma
adoo. Como no fazem a cirurgia de transgenitalizao, dificilmente conseguem
trocar os documentos, o que, junto com a classe social (popular), a escolaridade
(baixa) e a profisso (prostituio) torna muito pouco provvel o deferimento de um
pedido de adoo. Essa disposio pode ser evidenciada na fala de uma das
travestis, cujo argumento perpassa as outras entrevistas: Se para os heterossexuais
j complicado adotar, imagina pra ns, travestis, que j sofremos tanto
preconceito.
Assim, como se pode ver, os recortes metodolgicos realizados nesta
pesquisa, apesar de deixarem de fora alguns aspectos, ao no incluir, por exemplo,
as mulheres lsbicas, permitem vislumbrar a diversidade de estratgias possveis
para o exerccio da parentalidade. Homossexuais, transexuais e travestis no s
acionam diferentes recursos, mas tambm experienciam a parentalidade de forma
diversa. Ser pai ou mesmo me adquire significado especfico em funo da
identidade de gnero e sexual, da trajetria individual e da insero social dos (as)
informantes, com veremos ao longo do trabalho.

2 FAMLIA, SEXUALIDADE E HOMOPARENTALIDADE

2.1. CONCEPES DE FAMLIA

Na nossa sociedade contempornea ocidental, a famlia percebida como a

mais natural das instituies, o ncleo organizador a partir do qual iro estruturarse e sero transmitidos os valores mais importantes da nossa cultura. Pensamos
que, por ser natural , tambm, universal. Geralmente nos acostumamos a pensar
a famlia como sendo o conjunto de indivduos aparentados por vnculos de
consanguinidade e/ou afinidade, distinguindo a famlia nuclear, composta de pai
me e filhos, da famlia extensa, que agrupa vrias famlias aparentadas
pertencentes a geraes diferentes: avs, tios, primos etc. (GODELIER, 2005).
O modelo familiar mais comum corresponde ao da famlia nuclear: um pai,
uma me e filhos. Ele apoiado em uma realidade biolgica irredutvel at esse
momento: necessrio o espermatozide de um homem e o vulo de uma mulher
para produzir uma criana. Como consequncia, a famlia nuclear procriativa parece
se impor como uma verdade incontestvel, justamente por estar socialmente de
acordo com o fato biolgico. Da ser to fcil pensarmos que ela tem suas razes no
incio dos tempos e que devemos consider-la como sendo a unidade fundadora da
sociedade, a clula germinativa da civilizao e o suporte para a evoluo da
sociedade. Porm, as coisas so um pouco mais complicadas. preciso separar o
fato biolgico do modelo de famlia que dele decorre.
Se refletirmos sobre as diferentes formas de expresso de uma famlia,
concluiremos existirem: a) variaes temporais: a famlia da Grcia antiga, a
medieval, a ocidental moderna; b) variaes espaciais: famlias poligmicas dos
mrmos norte-americanos, famlia em sociedades simples como em diferentes
tribos africanas; c) variaes em uma mesma poca e local: na nossa sociedade, as
famlias recompostas, monoparentais, adotivas, homoparentais. Em decorrncia
disso, seria preciso ter clara a diferena entre uma noo geral de famlia, de um
lado, e suas diferentes manifestaes, de outro.

46

2.1.1 As diferenas entre procriao, parentesco, filiao e parentalidade

comum, na nossa cultura, o pensamento de que uma criana pode ter
apenas um pai e uma me, juntando na mesma pessoa o fato biolgico da
procriao, o parentesco, a filiao e os cuidados de criao. Isso acontece porque
percebemos pai e me como sendo aqueles que do a vida criana, concebendo
essa relao como to natural que nem pensamos possa ser submetida lei
social. Cria-se um crculo vicioso fazendo esse modelo de famlia, por ser pensado
como natural, tornar-se incontestvel e, consequentemente, passar a ser visto
cada vez mais como natural.
Entretanto, importante esclarecer que o vnculo familiar ligando um adulto a
uma criana pode ser desdobrado em quatro elementos: 1) o vnculo biolgico, dado
pela concepo e origem gentica; 2) o parentesco, vnculo que une dois indivduos
em relao a uma genealogia, determinando o seu pertencimento a um grupo; 3) a
filiao, reconhecimento jurdico desse pertencimento de acordo com as leis sociais
do seu grupo; 4) a parentalidade, o exerccio da funo parental, implicando
cuidados com alimentao, vesturio, educao, sade etc., que se tecem no
cotidiano em torno do parentesco.
A diversidade das configuraes familiares de outras culturas permite afirmar
que parentesco e filiao so sempre sociais e no apenas derivados da procriao
pois as regras adotadas por elas no so sempre a rplica exata da Natureza.
preciso lembrar que

Embora seja exato que as regras relativas filiao tenham por

objetivo institucionalizar a reproduo da espcie humana, essa
institucionalizao se efetua segundo critrios que variam de uma
sociedade a outra e de uma poca a outra (GROSS, 2005 ).

Devido a essa variao dos papis sociais parentais desempenhados nas

diferentes culturas e perodos histricos sem prejuzo ao desenvolvimento dos
filhos possvel compreender que parentalidade no sinnimo de parentesco e
filiao, podendo ser exercida por pessoa sem vnculo legal ou de consanguinidade
com a criana como ocorre, por exemplo, nas famlias recompostas, nas quais o
cnjuge do pai ou da me participa cotidianamente da criao do filho.
Resumindo, podemos dizer que a procriao o fato biolgico construtor de
um novo indivduo; o parentesco o lugar onde o sujeito se situa em relao a uma

47

genealogia; a filiao o reconhecimento pela lei social desse lugar e a

parentalidade o exerccio cotidiano de criao e cuidado desse indivduo. Tais
elementos podem estar combinados entre si de maneira diversa, dependendo de
como estabelecido o peso de cada um em relao aos outros, evidenciando a
relatividade das escolhas feitas por uma determinada cultura em uma determinada
poca.
Devido ao grande valor dado aos aspectos biolgicos do parentesco na nossa
cultura, eles so considerados os formadores dos vnculos familiares mais
verdadeiros. Entretanto, depois do advento das Novas Tecnologias Reprodutivas
(NTR), quando se podem separar artificialmente os momentos naturalmente
indivisveis da fabricao de um ser humano: a fecundao, a gestao e o parto,
at a verdade biolgica incontestvel da maternidade pode ser questionada
(GODELIER, 2005). A quem pertence a criana no caso de disputa entre a me
gentica e a me gestacional? Qual o elemento mais importante do ponto de vista
moral? Pesa mais para o interesse da criana, a contribuio gentica ou a
gestacional? O problema, nesses casos, saber quem a verdadeira me: a que
doa o material gentico ou a que gestou e pariu? A resposta variar de acordo com
as regras estabelecidas socialmente em cada lugar, confirmando as afirmaes de
diversos antroplogos de o parentesco ser, fundamentalmente, um universo de
vnculos genealgicos, simultaneamente biolgicos e sociais (GODELIER, 2005;
HRITIER, 2000; CADORET, 2002). A noo de casal ou de famlia no pode ser
considerada dentro uma acepo unvoca e indiscutvel. No existindo a priori uma
verdadeira me ou verdadeiro pai, apenas uma deciso moral e social
determinar a quais elementos da noo de famlia se dar primazia em uma
determinada sociedade (PARSEVAL, 2001).

2.1.2 Uma breve histria da famlia

Estudos histricos e antropolgicos (ARIS, 1981; DONZELOT, 1986; DE
SINGLY, 2007) demonstram que a instituio famlia vem sofrendo muitas
mudanas ao longo do tempo, passando a ser o local privilegiado da afetividade
apenas no sculo XIX.

48

Na Roma da Antiguidade, o termo famlia (originado do latim famulus)

designava o servidor. A famlia romana era entendida como o lugar onde havia um
chefe, o pater, e todos os indivduos pertencentes a ela estavam sob a sua tutela e
lhe deviam obedincia: eram a sua famlia. Embora houvesse, certamente, uma
esposa e crianas, o grupo regido pelo pater era muito mais amplo e inclua
igualmente os agregados, os servos e os escravos. Importava pouco que as crianas
no fossem seus filhos biolgicos, pois ele era o chefe e no necessariamente o
genitor.
Pouco a pouco o sentido do termo famlia foi sendo modificado e passou a
significar, apenas, os descendentes, caracterizando tanto aqueles originados do pai
quanto os da me. J durante a Idade Mdia, devido influncia da Igreja e do
Direito Cannico, o que fundava uma famlia no era mais a existncia do pai,
construtor e regente do grupo familiar, mas o casamento, o matrimnio entre duas
pessoas. Foram sendo misturadas, ento, a noo de vida conjugal e filiao, sendo
considerados cada vez mais importantes os vnculos biolgicos e afetivos que uniam
os indivduos.
Paralelamente s profundas mudanas sociais, a famlia foi adquirindo o
significado de centro de estruturao da sociedade, o lugar onde se exercia o
poder, o instrumento do controle poltico e da regulao econmica.
Na Frana, sob a influncia da Revoluo de 1792, foi criado o Estado laico
separando a Igreja do Estado e transformando o casamento de sacramento em
contrato civil. Depois de 1804, com a criao do Cdigo Napolenico, a filiao ficou
cada vez mais subordinada ao casamento, tomando-se por certo ser o pai o marido
da me. A finalidade do casamento, e da famlia que ele funda , ento, fortalecer o
vnculo entre seus membros, principalmente o que liga o pai a uma criana. Assim, a
partir da, o que faz existir uma famlia a relao entre seus componentes: a
criana no centro, o pai e a me em torno dela.
Lentamente, a famlia foi sobrepondo, ao seu carter de instituio moral,
uma feio mais psicologizada, com referenciais universais baseados num modelo
de famlia nuclear, heterossexual, monogmico. apenas no final do sculo XIX que
aparece a famlia nuclear tal como a conhecemos hoje (UZIEL, 2002; NADAUD,
2002).

49

2.1.3 Outros tipos de famlia em outras sociedades

Experientes pesquisadores como Lvi-Strauss (1976) tambm apontaram que
a famlia no uma entidade em si nem, tampouco, uma entidade fixa; ela , antes,
o lugar onde se desenvolvem as normas de filiao e de parentesco, construindo
sistemas elementares cuja finalidade ligar os indivduos entre eles e sociedade.
Os vnculos entre os indivduos criam a famlia e as variaes possveis desses
vnculos intrafamiliares caracterizam as formas possveis de famlia.
A Antropologia nos mostra que, partindo de um fato biolgico simples a
necessidade de um homem e uma mulher para conceber uma criana as
diferentes sociedades no tiram da as mesmas consequncias nem postulam uma
adequao natural entre pai e genitor, me e genitora. Os vnculos estabelecidos
podem ser os mais diversos e, em muitas famlias, a funo educativa e o apego
afetivo no so, necessariamente, associados funo reprodutora e essa no
determinante da filiao.
Entre os Haya, povo Bantu do norte da frica, o casamento confere ao marido
legtimo o direito sobre os filhos que esto por vir, desde que, depois de cada
nascimento, a primeira relao sexual seja com ele, pois essa primeira relao
designa o pai do prximo beb que nascer. Cabe mulher dizer publicamente com
quem manteve essa relao esse o pai legitimado pelo grupo e essa
paternidade ser mantida mesmo se ela abandonar o marido e engravidar de um
outro homem. No Tibete, nos casos de unies polindricas, uma mulher, casada
com um primognito, casa sucessivamente com todos os irmos do seu marido. Os
filhos pertencem ao primognito, a quem chamam de pai, chamando de tio os outros
maridos da me, ainda que um deles seja seu pai biolgico. No h preocupao
com a paternidade individual pois, sendo os irmos julgados uma mesma carne, a
paternidade considerada coletiva (HRITIER, 2000). Entre os Nuer, do Sudo,
uma mulher rica casada, julgada estril, pode voltar sua famlia de origem e passa
a ser considerada homem, podendo obter uma esposa da qual se torna o marido. A
reproduo assegurada por um criado, mas todas as crianas so do marido,
conforme a lei social que determina a filiao (EVANS-PRITCHARD, 1978).
Podemos ver nesses casos assim como em muitos outros que os
elementos biolgicos e sociais no esto combinados da mesma maneira,
mostrando a diversidade de expresses que a famlia pode adquirir. Embora seja

50

mais comum entre ns, a famlia nuclear, monogmica, heterossexual e com

finalidade procriativa, no a nica na nossa sociedade ocidental, composta,
atualmente, por outros tipos de famlia. Depois do advento do divrcio, houve uma
multiplicao de novos arranjos familiares, permitindo aos indivduos a construo
de diferentes tipos de alianas, como as famlias de acolhimento, recompostas e
monoparentais.
Dentro desses novos arranjos surge a famlia homoparental, propondo um
modelo alternativo, no qual o vnculo afetivo se d entre pessoas do mesmo sexo
incluindo, tambm, os casos da parentalidade de travestis e transexuais. Embora
tais unies no possuam capacidade procriativa (no sentido biolgico), seus
componentes podem t-la individualmente.

2.2 HOMOPARENTALIDADE E IDENTIDADES SEXUAIS

Segundo a psicanalista Silvia Bleichmar (2006), a posio frente

homoparentalidade est ligada, de modo muito estreito, posio tomada frente
homossexualidade. Igualmente, a maneira como consideramos travestis e
transexuais determina como vamos considerar suas possibilidades parentais.
Entender a homossexualidade, o travestismo e a transexualidade como doena
conduz facilmente a uma posio contrria homoparentalidade. Assim, preciso
retomar a trajetria percorrida por essas identidades, desde o seu surgimento at
os dias atuais, para identificar em que momento e por que um tipo de percepo de
si e de prtica sexual torna-se patologia.

2.2.1 Homossexualismo, travestismo e transexualismo: uma trajetria poltica

O homossexualismo, o transexualismo, o travestismo, a inverso e a
intersexualidade podem ser, e muitas vezes so, confundidos pelo senso comum. As

51

diferenas entre eles esto relacionadas mais forma como foram conceituados do
que s diferenas reais das suas expresses12.
Foucault

(1988)

nos

mostra

que,

at

Revoluo

Francesa,

os

comportamentos sexuais "diferentes" eram um problema religioso. Do ponto de vista

da Igreja, as prticas sexuais com pessoas do mesmo sexo eram um pecado a
subverter tanto a "lei natural" quanto a "lei divina". Posteriormente, durante o sculo
XIX, com a separao entre Estado e Igreja, os comportamentos sexuais
"desviados" passam a ser de competncia do Estado. Entram na ilegalidade, so
legislados e punidos. Na segunda metade do sculo, os mdicos comeam a ser
chamados como peritos judiciais para responder pergunta: deve-se castigar ou
tratar essas pessoas? A prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo vai, aos
poucos, tornando-se um problema mdico. Para pensar nessas pessoas como
"inocentes" das acusaes morais dirigidas a elas, preciso encontrar uma "causa"
com valor de desculpa. Assim, para despenalizar as prticas, cria-se e trata-se a
"patologia". Dessa forma, os mdicos so levados a construir e definir sndromes e a
estabelecer "tipos".
nesse momento que se constri o conceito mdico de "inverso", um
antecedente do conceito de "homossexualismo", considerando-se como "invertido"
aquele indivduo com "uma alma de homem num corpo de mulher" ou vice-versa.
Tem como pressuposto o fato de prticas sexuais com pessoa do mesmo sexo
indicarem certa feminilidade no homem e certa masculinidade na mulher e isso ser
qualificado como desvio, anormalidade e degenerao. Porm, apesar desse carter
patolgico atribudo inverso, ela serve, tambm, para situar a homossexualidade
fora do lugar de pecado ou de vcio. Assim, a teoria da inverso foi construda pela
colaborao dos mdicos e dos interessados, para tir-los da ilegalidade, mesmo
sem unanimidade por parte desses ltimos, pois, j naquela poca, muitas das
pessoas com prticas homossexuais no aceitavam ser consideradas doentes
(MERCADER, 1997).
Outras classificaes sem tanta repercusso podem ser encontradas na
cronologia dos antecedentes do homossexualismo e do transexualismo conforme
Mercader (1997) e Castel (2001). Os autores citam que, em 1860, o jurista Ulrichs,

12

Estudos sobre homossexualismo podem ser encontrados em Fry e Mcrae (1986), Perlongher
(1987), Parker (1991); sobre travestismo em Silva (1993), Kulick (1997) e Benedetti (2000); sobre
transexualismo em Bento (2006) e Zambrano (2003); e sobre intersexualidade em Machado (2008).

52

ele prprio um travesti que, segundo Mercader, sem dvida se reconhece na

categoria criada e defendida por ele, estabeleceu o termo ''uranismo'' para definir um
tipo de comportamento homossexual que significa s poderem amar homens viris.
Opem-se aos pederastas (buscam andrginos e adolescentes) e libertinos (cujo
gozo implica em comportamento imoral ou perigoso). J nessa poca, o autor
aconselha aos pais dos uranistas que solicitem a mudana do seu estado civil, pois
eles seriam indivduos com alma de mulher em um corpo de homem. No mesmo
ano, o mdico C. Westphal fala do carter inato de um ''instinto sexual contrrio'',
que permite colocar um conjunto muito amplo de comportamentos em uma mesma
categoria natural, ao mesmo tempo no punvel e incurvel.
Desde 1897, encontra-se na Alemanha, a noo de um terceiro sexo
introduzido

por

M.

Hirschfeld,

agrupando

nele

ambiguidades

genitais,

comportamentos andrginos e eleio de objeto homossexual. Dentro dele existiriam

categorias diferentes, cujas variaes seriam mais de grau do que de natureza.
Hirschfeld foi o primeiro a tentar diferenciar a homossexualidade do travestismo,
mostrando que este se refere ao uso de roupas e modificaes corporais para se
parecer com o sexo oposto, sem efetuar-se uma troca de sexo cirrgica, e
acompanhado ou no de comportamentos homossexuais. uma categoria que
incorpora os transformistas e as drag-queens, homens que se vestem de mulher de
forma exagerada e com uma inteno performtica.
Um outro fenmeno passvel de confuso o hermafroditismo, atualmente
denominado intersexualidade. Consiste na variao dos aspectos fsicos dos
caracteres sexuais em um indivduo com caractersticas morfolgicas de ambos os
sexos em graus variados de dominncia. J havia sido regulado pelos poderes
religiosos e pblicos at o final do sculo XVI, quando o prprio hermafrodita deveria
escolher o seu sexo, na condio de, a partir da, nunca mais usar o outro. Embora o
hermafroditismo no seja um antecedente histrico ou conceitual do transexualismo,
no raro observa-se, no senso comum, a utilizao dos dois termos como sinnimos,
pois ambos remetem a uma indefinio entre os dois sexos.
A considerao desses fenmenos relacionados homossexualidade como
um distrbio, abre espao para prticas de cura como a tentativa de Steinach, em
1912, que tentou curar a homossexualidade masculina atravs da castrao e
insero dos testculos de um homem ''normal'' no seu lugar. Tais tentativas de
restabelecer a funo masculina no homossexual constituem o terreno onde ir

53

desenvolver-se, mais tarde, a ideia de troca cirrgica de sexo desde uma

perspectiva igualmente teraputica (MERCADER, 1997).
Ainda Mercader refere que, at os anos 60, ao se falar de homossexualidade,
continuava persistindo um vnculo entre as caractersticas fsicas, o sentimento de
pertencer a um sexo e a eleio ertica. Inverso e homossexualidade eram, ainda,
noes vinculadas entre si, mas a inverso j no funcionava como designadora de
uma ''verdadeira'' homossexualidade. Apesar disto, algumas anlises persistem,
mesmo depois da separao da homossexualidade, travestismo e transexualismo,
em vincular papel de gnero 13 e eleio de objeto14 (MERCADER, 1997).
Embora as prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo sempre tenham
existido, a possibilidade de algum pensar a si mesmo como homossexual,
enquanto categoria identitria, relativamente nova. Ela surge quase ao mesmo
tempo da "teoria da inverso", no final do sculo XIX. Criada pelo mdico hngaro
Caroly Maria Benkert em 1869, identifica uma pessoa como "homossexual",
tomando como base sua preferncia e prtica sexual. importante assinalar que,
nesse momento, os atos passam a no ter mais significado por si mesmos, deixando
de serem considerados "comportamento" para se tornarem "identidades", ou seja,
tornam-se vinculados a certo tipo de pessoas: os homossexuais (MERCADER,
1997).
Da mesma forma, a categoria identitria transexual comea a existir depois
da II Guerra Mundial, com o aperfeioamento de tcnicas cirurgicas e juntamente
com uma mudana na forma de se considerar a homossexualidade, sob a influncia
da Psicanlise e da Sexologia norte-americana. O transexualismo aparece, assim,
como uma construo moderna que classifica e dota de identidade alguns indivduos
com especificidades organizadas de acordo com um discurso mdico diagnstico
(CASTEL, 2001; MERCADER, 1997; CHILAND, 1999; SZANIAWSKI, 1998; PERES,
2001).
A Psicanlise de Freud e os trabalhos de Kinsey15 consideraram a
homossexualidade como uma variao da sexualidade e no uma patologia. Ainda
assim, ela aparece nos manuais de diagnstico mdico desde o incio. Deixa de ser
13

Segundo Stoller (1985) o papel do gnero o componente da Identidade de Gnero mais diretamente
relacionado vida social, indicando o conjunto de expectativas sobre os comportamentos sociais das pessoas por
pertencer a um sexo e no a outro.
14
O termo objeto usado de diferentes formas em psicanlise. Nesta tese est significando a pessoa que
exerce a atrao sexual e o alvo sexual do sujeito desejante.
15
Ver Kinsey et al. (1948, 1953).

54

uma doena psiquitrica no DSM-III16, mas permanece um "transtorno" de

identidade sexual. Depois, passa a ser considerada transtorno apenas quando for
egodistnica17 para, finalmente, sair dos manuais de diagnostico mdico na
publicao do DSM IV e do CID-1018. J o transexualismo e o travestismo esto
descritos no DSM-IV como Transtorno de Identidade de Gnero e no CID-10 como
Transtorno da Identidade Sexual.
No Brasil, o Conselho Federal de Medicina nunca se manifestou oficialmente
sobre o tema da homossexualidade, embora o Conselho Federal de Psicologia
tenha emitido uma resoluo em 1999, proibindo o tratamento de homossexuais com
vistas cura, estando os psiclogos que desobedecerem a essa determinao
sujeitos punio. J nos EUA, diversas associaes de classe se manifestaram
oficialmente favorveis tanto ao casamento quanto adoo por homossexuais19.
No entanto, a mudana na forma de qualificar a homossexualidade, no final
do sculo XX, foi consequncia mais da presso dos movimentos gays do que
resultado de uma reflexo a partir dos consultrios mdicos. Tanto que a alterao
no foi suficiente para tirar dela o carter de doena, muitas vezes uma doena mais
moral do que biolgica ou psquica. preciso assinalar que, ainda hoje, apesar de
no mais aparecer nos manuais de diagnstico, a homossexualidade no alcana
consenso sobre ser ou no uma doena, tanto entre os mdicos quanto,
principalmente, entre os psicanalistas.
Sabe-se que, tanto a Medicina, em geral, quanto a Psicanlise, em especial,
so os campos de saber autorizados pela sociedade a falar sobre sexualidade e
sade mental (inclusive a da famlia). Por isso, compreende-se que a maior parte
das consideraes utilizadas pelos diferentes profissionais (juristas, operadores do
Direito, psiquiatras, psiclogos e assistentes sociais) envolvidos nas opinies
tcnicas e decises legais relativas homoparentalidade e aos direitos de pais/mes
homossexuais esteja apoiada nos diagnsticos mdicos e nos princpios tericos

16

Diagnostic and Statistic Manual of Mental Disorders IV-1994 um Manual de Diagnsticos e

Estatsticas da Associao Americana de Psiquiatria.
17
Egodistnico um termo de uso mdico psiquitrico que significa perturbao ou sofrimento
psquico causada pelo fato de o indivduo se sentir desconfortvel com alguma caracterstica prpria,
no caso, ser homossexual. uma oposio ao termo egossintnico, onde no ocorre nenhuma
perturbao psquica ocasionada pela mesma situao.
18
Classificao de Transtornos Mentais e de Comportamento da CID-10 outro manual, coordenado
pela Organizao Mundial da Sade.
19
A lista completa das entidades de classe encontra-se disponvel em http://www.hrc.org.

55

da Psicanlise sobre sexualidade normal e desenvolvimento infantil, que continuam

sendo tomados pelo Direito para fundamentar decises.
Entretanto, preciso no esquecer que a "construo" da homossexualidade
como patologia, ocorrida na maioria das sociedades ocidentais, deixa claro que,
assim como a prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo passou a fazer parte do
conjunto de doenas ocidentais por uma questo poltica, ela saiu da lista das
patologias, tambm, por uma questo poltica e no apenas cientfica. Do mesmo
modo, o transexualismo surge como questo poltica para afastar as acusaes
morais que acompanham o travestismo.

2.2.2 As formas de acesso homoparentalidade

Esto descritas na literatura (GROSS et al., 2005; NADAUD, 2002;
CADORET, 2002) quatro formas principais de acesso homoparentalidade: 1)
atravs de filhos de uma relao heterossexual anterior; 2) de adoo formal ou
informal; 3) pelo uso de novas tecnologias reprodutivas; e 4) da coparentalidade.
Todas essas possibilidades esto atravessadas por questes mdicas e jurdicas
ainda no completamente regulamentadas (VENTURA, 2002; GIORGIS, 2002),
ficando, portanto, merc de posicionamentos pessoais dos tcnicos envolvidos.
No caso de filhos nascidos de uma relao heterossexual anterior, depois do
rompimento da unio, o pai ou a me (ou ambos) podem estabelecer uma relao
com parceiro/a do mesmo sexo, constituindo assim uma nova famlia. A nova
configurao ser considerada um tipo de famlia recomposta, cuja especificidade
o contexto homoparental. Como o Estado no tem possibilidade de regulamentar a
procriao, as questes jurdicas ficam restritas aos direitos de guarda, ameaados
ou no pela homossexualidade de um dos pais.
A segunda maneira pela adoo, podendo ser legal ou informal.
Geralmente, a adoo legal por homossexuais buscada individualmente. Existe o
temor da recusa se o pedido for feito pelo casal, quando ficaria explicitada a
homossexualidade. A adoo legal implica o estabelecimento de um vnculo de
filiao irrevogvel, unindo o adulto adotante e a criana adotada, com os direitos e
deveres da decorrentes. Quando a adoo informal, no estabelece vinculao
legal entre os participantes, apenas vnculos afetivos, sem os direitos de filiao.

56

Podemos considerar tambm a chamada adoo brasileira, quando um adulto

registra como sendo seu filho biolgico, o filho de outra pessoa. A lei brasileira
permite a adoo por solteiros maiores de 18 anos e a restrio do Estado fica na
dependncia da avaliao tcnica (psicolgica e social) e da declarao, ou no, da
homossexualidade do adotante. Nos casos em que o demandante revela sua
homossexualidade, essa poder ser considerada pelos operadores e/ou juzes como
prejudicial ao bom desenvolvimento psicossocial da criana. A dificuldade maior
para um projeto de adoo pelo casal homossexual, pois ele ainda no tem
reconhecimento jurdico como entidade familiar (GIORGIS, 2002; DIAS, 2000, 2003).
Entretanto, entre 2005 e 2006, ocorreram no Brasil trs casos em que a adoo foi
permitida a casais de homossexuais, criando jurisprudncia favorvel a esse tipo de
adoo20.
Uma terceira forma a busca de filhos pelo uso de Novas Tecnologias
Reprodutivas, possibilitando o nascimento de filhos biolgicos. O mtodo utilizado
pelas mulheres lsbicas a Inseminao Artificial ou Fertilizao Medicamente
Assistida, com doador conhecido, geralmente um amigo gay; ou doador
desconhecido, atravs de um banco de esperma (GROSS et al., 2005). Os homens
gays que quiserem filho biolgico sem relao sexual com uma mulher, tm de fazer
uso da barriga de aluguel21, procedimento considerado ilegal no Brasil. Nesses
casos, se for cumprido o anteriormente combinado, de maneira informal, com o pai,
a me entregar a ele o filho recm-nascido e abrir mo dos direitos e vnculos
legais com a criana. O uso de Novas Tecnologias ainda no est regulamentado
em forma de lei, sendo normatizado apenas pelas resolues do Conselho Federal
de Medicina22. Como assinala Ramirez (2003), a sua utilizao deixa em aberto um
extenso campo de estudo e pesquisa que amplia ou implode o modelo de
sexualidade heterossexual e reprodutiva bem como impe rupturas ao modelo de
causalidade entre cpula e procriao nas relaes de parentesco e gnero. A
mesma autora sugere pensar a conexo entre o campo da reproduo assistida e a
adoo de crianas, na medida em que ambas compartilham a finalidade de
superao da ausncia involuntria de filhos, havendo um desprestgio da adoo
20

Foram permitidas adoes por casais homossexuais nas cidades de Bag e Porto Alegre, no Rio
Grande do Sul, e Catanduva no Paran.
21
Prtica pela qual uma mulher contratada para gerar uma criana, entregando-a depois de nascida
para quem a contratou, sem reivindicar qualquer vnculo com a criana gerada . ilegal no Brasil.
22
Resoluo n.1.358, de 11/11/1992.

57

para casais heterossexuais, a qual aparece como possibilidade somente quando as

alternativas tecnolgicas j foram esgotadas. Embora relevante para pessoas/casais
heterossexuais, essa questo no pareceu importante para as pessoas/casais
homossexuais do meu universo de pesquisa, para quem a forma preferencial de
projeto de parentalidade foi a adoo, tanto formal quanto informal.
Finalmente, a quarta possibilidade a chamada coparentalidade, na qual os
cuidados cotidianos so exercidos de forma conjunta e igualitria pelos parceiros,
podendo aparecer entrelaada com as formas de acesso citadas anteriormente. A
parceria pode dar-se pelo planejamento conjunto do casal homossexual, quando os
parceiros decidem pela adoo de uma criana ou pelo uso de novas tecnologias
reprodutivas para formar uma famlia. A parentalidade , desde o incio, exercida
igualmente pelos dois, mesmo apenas um deles sendo o pai biolgico ou legal. Em
outros

casos,

pode

ser

uma

parentalidade

exercida

conjuntamente

pelo

companheiro/a do pai/me legal de um filho nascido antes da relao de parceria

como, por exemplo, na situao muito comentada na mdia, vivida por Eugnia,
parceira da Cssia Eller. O planejamento conjunto pode, tambm, incluir dois casais
homossexuais, um masculino e outro feminino, que decidem ter um filho pela
inseminao artificial caseira (coleta de smen do pai e introduo do esperma na
vagina da me, com o auxlio de uma seringa, sem a presena do mdico ) ou
medicamente assistida (feita em clnica mdica especializada). Nesse caso, a
criana ter dois pais e duas mes, sendo dois deles, pai e me biolgicos.
Existe no Rio Grande do Sul uma outra forma de exercer a parentalidade
chamada Apadrinhamento Afetivo. um programa desenvolvido no Estado visando
possibilitar que pessoas assumam responsabilidades como padrinhos ou madrinhas
de crianas e adolescentes abrigadas em instituies de acolhimento de menores.
Envolve rgos governamentais e sociedade civil, em conjunto com os Conselhos
Estadual e Municipal que tratam dos direitos da criana e do adolescente. Apesar de
o programa no ter por objetivo, estimular adoo posterior, considerei que as
pessoas includas nessa modalidade poderiam fazer parte do meu universo de
pesquisa por estarem exercendo, efetivamente, papis parentais com a criana
apadrinhada. Outra possibilidade seria a circulao de crianas, um tipo de adoo
no oficializada e muitas vezes temporria, comumente encontrada nas classes
populares brasileiras, como mostra Fonseca (1995).

58

Os dados obtidos no Brasil sobre homoparentalidade indicam que a

valorizao da parentalidade biolgica mais importante entre as mulheres.
Tarnowski (2003) , em sua pesquisa realizada com homens que se identificavam
como gays em Florianpolis refere que existe pouca demanda de Novas Tecnologias
Reprodutivas por parte de homens, sendo a adoo formal ou informal a forma de
acesso parentalidade mais procurada. Uziel (2002) mostra que a maior incidncia
de pedidos de adoo, no Rio de Janeiro, feita por homens. Dos oito casos
analisados por ela, apenas um era apresentado por mulher. Os dados de Eugnio
(2003) apontam uma demanda maior de inseminao artificial por mulheres lsbicas,
em seus projetos parentais. Sousa (2005) relata que, no Canad, prevalece a busca
de Novas Tecnologias por mulheres lsbicas, enquanto no Brasil, a maioria das
famlias lsbicas estudadas pela autora composta pela incorporao dos filhos de
relacionamentos heterossexuais anteriores.
A forma de acesso ao projeto parental preferida pela totalidade dos
informantes a adoo. Nenhum deles utilizou ou planeja utilizar tecnologias
reprodutivas, mostrando que, para eles, a parentalidade social pode ser to
importante quanto os laos biolgicos. O fato de meus informantes serem homens
faz que tenham pouca autonomia corporal para chegar parentalidade, pois
precisariam de um corpo feminino para dar seguimento gestao. Para as
mulheres essa autonomia maior, pois podem obter o esperma em bancos de
esperma e dar seguimento gestao sem necessidade de um homem. Como
consequncia, a paternidade biolgica para os homens gays, travestis e transexuais
acaba se tornando menos acessvel, ao mesmo tempo que a possibilidade de
ingresso nos tribunais para obter uma adoo torna-se prioritria.

2.2.2.1 Adoo, uma estratgia para a parentalidade

A adoo a forma de acesso mais buscada pelos entrevistados. por isto,
interessante observar os diferentes significados que a adoo vem recebendo ao
longo do tempo. Fazendo-se uma retrospectiva histrica podemos ver que a adoo,
nas sociedades ocidentais, mudou desde a Antiguidade at os nossos dias. Mudou
de forma, de significado e de objetivo. De uma instituio de filiao destinada a
situar uma pessoa dentro de uma famlia no sentido de linhagem genealgica,
passou, pouco a pouco, a uma instituio de famlia, no sentido de construir uma
maneira de vida na qual a criana pode receber cuidados e amor.

59

Desde a Antiguidade at o incio do sc XIX a adoo teve por funo

essencial dar um descendente legtimo a uma linhagem que no o tivesse. Em
Atenas somente os homens sem filhos legtimos podiam adotar. Como filhos
naturais, os bastardos estavam excludos da herana e as filhas mulheres tambm
no podiam herdar, os pais sem filhos homens legtimos se viam ameaados de ver
desaparecer a sua maison a sua linhagem, seus bens morais e patrimoniais. A
adoo de filhos servia ento no apenas para a manuteno da maisonmas,
tambm, criava obrigaes de cuidado para com o pai na sua velhice, bem como
assegurava as honras fnebres aps a morte. Em nenhum momento a adoo era
pensada como uma adoo pelo casal, sendo uma filiao unilinear exclusivamente
masculina. Havia apenas uma me, a biolgica, esposa legtima do pai natural,
ficando a esposa do pai adotivo fora dos vnculos de parentesco com o adotado. A
adoo romana apresentava a mesma dissimetria entre os sexos.
Tanto em Atenas quanto em Roma, a maior parte das adoes era feita por
famlias ricas como uma estratgia para reforar e perpetuar a maison. A adoo
no rompia com os vnculos familiares anteriores do adotado que permanecia na sua
famlia, conservava o patronmico e podia manter os direitos sucesso paterna. A
adoo servia para reforar os vnculos de parentesco ou de amizade entre os pais
de sangue e os pais adotivos, vnculos esses que, geralmente, eram pr-existentes.
Do sc IX ao sc XVIII a influncia da Igreja Catlica se torna primordial. A
partir do Conclio de Trento o Direito Cannico transforma o casamento em
sacramento e reconhece apenas a filiao legtima, advinda do casamento,
colocando a existncia da famlia como dependente desse sacramento. No havia
lugar para bastardos e a Igreja tratava de evitar que os pais adotassem o seu fruto
do pecado. Para penalizar os pais pecadores, foi reduzida a capacidade jurdica do
filho do pecado, privando-o dos direitos e da filiao legal. Neste momento, o
Direito Cannico converge com a necessidade da sociedade de assegurar a pureza
da linhagem e da raa. Entretanto, surgem outras prticas que podem ser
consideradas como substitutos da adoo: a entrega de crianas pelos pais
biolgicos a uma outra famlia ou uma forma de apadrinhamento, praticadas nos
meios mais ricos.
A partir do Cdigo Napolenico abre-se a possibilidade de as pessoas
casadas adotarem conjuntamente, mas no h a obrigao de a adoo ser feita em
conjunto. Os casais podem adotar individualmente, desde que com o consentimento

60

do outro. O direito de filiao, nessa poca, considera que o pai o marido da me e

que a filiao dependente do casamento.
Durante todo o sc XIX as adoes so feitas, geralmente, por pessoas
abastadas, proprietrios de terras, comerciantes, profissionais liberais que queriam
transmitir seus bens aos filhos bastardos que eram, assim, legitimados com a
adoo, bem como aos filhos dos seus cnjuges. preciso lembrar a grande
mortalidade das parturientes o que levava os vivos a novos casamentos e as
crianas adoo por parte dos novos parceiros ou de parentes mais abastados. A
finalidade continuava sendo, principalmente, a transmisso de nome e bens.
A partir da primeira guerra mundial, h uma mudana no esprito da adoo.
Devido ao grande nmero de rfos e de casais que haviam perdido seus filhos no
front, passou-se a pensar a adoo como uma forma de dar uma famlia a uma
criana que no a tinha mais. Aparece, ento, o desejo de filho e no apenas o
desejo de descendncia. Apesar de a nossa cultura ainda considerar da maior
importncia os laos de sangue que unem uma famlia, diminui a desconfiana da
incorporao de um sangue estranho no seio da famlia.
A adoo deixa de ser simplesmente uma maneira de um pai transmitir seus
bens e seu nome e passa a ser a forma de uma me realizar seu desejo de ter um
filho. Esse esprito de famlia favorece a adoo por pais mais jovens e permite-se
que sejam adotadas crianas mais novas.
A outra novidade que todo o vnculo legal entre o adotado e sua famlia de
origem fica rompido, de maneira que os pais adotivos se tornam os nicos e
verdadeiros pais da criana adotada. A partir desta poca a adoo realizada em
segredo, escondendo-se a identidade dos pais biolgicos. Assim, a lei se esfora
para fazer coincidir filiao e parentalidade, ou seja, faz daqueles que exercem as
funes de cuidado e de amor para com uma criana23, os seus pais legais. Aos
poucos essa forma de adoo vai se confirmando como uma forma substituta da
procriao pelos casais sem filhos, tomando o lugar da adoo antiga.
com o significado de ser pai/me para criar e amar uma criana que a
adoo buscada por casais homossexuais. Entretanto, ainda se faz necessrio
adapt-la configurao homoparental

23

Este breve resumo da histria da adoo est baseado no artigo de Fine (2000).

61

2.3 A HOMOPARENTALIDADE NA PERSPECTIVA

(PSIQUIATRIA, PSICOLOGIA E PSICANLISE)

DO

CAMPO

PSI

A grande maioria das consideraes utilizadas pelos diferentes profissionais

(juristas, operadores do Direito, psiquiatras, psiclogos e assistentes sociais) sobre a
homoparentalidade est apoiada nos princpios tericos da Psicanlise, embora
tenhamos encontrado apenas uma pesquisa emprica sobre parentalidade
homossexual no campo psicanaltico24. A imensa maioria das pesquisas empricas
publicadas foi realizada na rea da Psicologia, e seus resultados nem sempre
concordam com os pressupostos tericos de alguns psicanalistas, embora no
possam ser considerados contrrios Psicanlise enquanto rea de conhecimento.
Dentro da Psicanlise, encontramos opinies muito divergentes a respeito da
homoparentalidade, no havendo evidncia emprica do acerto de uma ou de outra
convico. Tais opinies tampouco esto conectadas a uma especialidade ou
corrente da Psicanlise que as fundamente teoricamente. Alm disso, muitos
psicanalistas preferem no falar sobre o tema pois consideram seu papel
exclusivamente da ordem do singular, do face a face, do individual, no tendo
legitimidade, nem clnica nem terica, para emitir parecer sobre questes sociais.
Entretanto, a Psicanlise uma das disciplinas mais solicitadas pela sociedade para
o debate sobre as novas configuraes familiares, interferindo, dessa forma, no
campo da ao poltica. Esse apelo Psicanlise funciona, na maioria das vezes,
como um chamado ordem, mais explicitamente ordem simblica, terreno sobre
o qual se construiu a teoria psicanaltica.
Entre os profissionais do campo psi (Psicologia, Psiquiatria, Psicanlise) que
se manifestam publicamente sobre o tema, principalmente na Frana, podemos
identificar trs correntes de pensamento (MEHL, 2003). A primeira contrria ao
reconhecimento do casal e da parentalidade homossexual pela sociedade e pela
legislao. Tem, como principais representantes, Tony Anatrela [padre e
psicanalista] que, misturando religio e Psicanlise, considera a homossexualidade
uma questo privada e uma perverso e Pierre Legendre [jurista e psicanalista] que
tambm considera a homossexualidade uma perverso e, por isso, no merecedora
de reconhecimento legal. Esse discurso, mais conservador, utiliza argumentos que
24

Ver o estudo de Ducousso-Lacaze (2004).

62

atuam em defesa da famlia tradicional e se apoiam nas tradies e crenas

religiosas, embora se apresentem revestidas de um vocabulrio psicanaltico ou
psicolgico.
A segunda corrente no opina sobre o casal e a homossexualidade, mas se
ope homoparentalidade sob o argumento de a diferena dos sexos estar no
ncleo das representaes identitrias, afirmando ser impossvel para as crianas
imaginar que possam ter sido concebidas fora dessa diferena. Em decorrncia
disso, a criao de crianas por pessoas do mesmo sexo seria uma destruio dos
fundamentos antropolgicos da constituio do parentesco, da famlia e da
procriao. Partem do pressuposto de que os homossexuais negam a diferena dos
sexos e no permitem aos filhos um contato adequado com o sexo oposto, uma
afirmao sem fundamento emprico.
A ltima das correntes composta por pessoas contrrias utilizao de um
saber psicolgico e psicanaltico para se posicionar contra novas formas de
experimentao familiar. Tem, como porta-voz, Elizabeth Roudinesco (psicanalista e
historiadora da Psicanlise) e Genevive Delaisi de Parseval (psicanalista e
antroploga) que consideram no caber aos psicanalistas fazerem julgamentos
morais a respeito de tipos de famlias j existentes na nossa sociedade, sendo
preciso reconhecer as novas formas de famlia, em favor de uma pluralidade de
organizaes contemporneas. O argumento terico utilizado por essa corrente para
refutar a importncia da diferena dos sexos dos pais para o bom desenvolvimento
da criana diz que a identidade no se restringe apenas identidade sexual e que a
percepo do outro, a alteridade, no est baseada apenas na diferena do sexo.
Argumentam, tambm, que as normas mudam, tm uma histria, e seu contedo
varia de acordo com o tempo e o lugar, no podendo serem fixadas pelas posies
ideolgicas do momento, em flagrante desrespeito aos resultados das pesquisas, s
normas democrticas e aos direitos humanos.
Nos EUA, encontramos muitas manifestaes oficiais de organizaes
profissionais da Psicanlise, Psicologia e Psiquiatria, todas explicitando opinies
favorveis ao casamento e adoo por homossexuais25. No Brasil, achamos a
resoluo do Conselho Federal de Psicologia referente no-incluso da

25

Disponvel em http://www.hrc.org.

63

homossexualidade

como

doena,

mas

nenhuma

manifestao

oficial

de

organizaes de classe apoiando a parentalidade homossexual.

2.4 OS TEMORES DA SOCIEDADE QUANTO S FAMLIAS HOMOPARENTAIS

Os problemas cotidianos encontrados pelos pais homossexuais esto ligados

a certezas do senso comum sem nenhum respaldo nos resultados de pesquisas
empricas. Em que pese a legitimidade das preocupaes com o bem-estar da
criana, os mitos sociais - em sua maioria negativos - sobre as consequncias desse
tipo de parentalidade, at hoje no obtiveram nenhuma comprovao, segundo as
pesquisas que vm sendo realizadas desde os anos 70 em pases como EUA,
Canad, Blgica e, ultimamente, Frana (ZAMBRANO et al., 2006).
Os temores mais frequentes dizem respeito capacidade materna/paterna
dos pais e o bom desenvolvimento dos filhos. As preocupaes relacionadas s
crianas incluem ideias como a necessidade de pais heterossexuais para a criana
ter noo da diferena dos sexos; dificuldades na identidade sexual por falta de um
modelo do mesmo sexo que o seu; dficits e problemas no desenvolvimento
psquico; maior probabilidade de doena mental como depresso; maior risco de
ser tambm homossexual e grande sofrimento devido ao preconceito. Nenhuma
dessa preocupaes confirmada pelas pesquisas.
Os temores de que as famlias homoparentais possam causar danos
organizao social provocou a manifestao da Associao Americana de
Antropologia26, entidade congregadora do maior contingente de antroplogos do
mundo. Ela afirma, em manifestao oficial, que os resultados de mais de um sculo
de pesquisas antropolgicas sobre famlia e parentesco demonstram no existir
nada confirmando a ideia de uma civilizao ou organizao social, para ser vivel,
depender do casamento como uma instituio exclusivamente heterossexual. Na
verdade, as pesquisas antropolgicas sustentam o contrrio: a vasta coleo de
tipos de famlias encontradas ao redor do mundo e atravs dos tempos, incluindo as

26

A Declarao sobre o Casamento e a Famlia feita pela Associao Americana de Antropologia

est disponvel website da Associao Americana de Antropologia: http://www.aaanet.org.

64

famlias

construdas

por

parceiros

do

mesmo

sexo,

contribuem

para

desenvolvimento da sociedade humana.

Segundo Daniele Hervieu-Lger (2003), a famlia um domnio no qual a
noo de sagrado adquire uma fora particular principalmente nas sociedades
modernas. A sacralidade da famlia est ancorada na ideia de existir uma ordem
natural de relao entre os sexos, sustentadora dos laos afetivos transformando a
famlia nuclear no modelo nico e colocando, como impensveis, outras
configuraes, dentre elas a homoparental. A autora alerta, entretanto, no ser
necessrio apelar s para a lei divina para fundamentar essa sacralidade pois ela
pode ser encontrada, tambm, nos fundamentos do Direito, nos invariantes
antropolgicos constitutivos da nossa humanidade e nas leis do inconsciente
segundo a Psicanlise. Todos eles se utilizam da mesma lgica de sacralizao
esquecendo que
essa sagrada famlia, lugar nico e exclusivo da sexualidade e da
procriao legtimas, , ela mesma, uma construo histrica que
necessitou de tempo para se impor no Ocidente sobrevivendo,
atravs do Direito, ao movimento de secularizao (HERVIEULGER, 2003).

importante ressaltar que esses temores no so confirmados pelas

pesquisas sobre famlias homoparentais existentes desde 1975, como mostram as
exaustivas revises realizadas por Patterson (1996) e Stacey e Biblarz (2001). A
maioria dos trabalhos empricos pertence rea da Psicologia e trata da
comparao entre o desenvolvimento psicossocial das crianas criadas por
pais/mes homossexuais com aquelas criadas por pais/mes heterossexuais,
buscando responder se haveria diferenas significativas entre os dois tipos de
famlia: homossexuais e heterossexuais.
Sobre os pais/mes homossexuais, os principais aspectos investigados dizem
respeito sua capacidade parental relacionada sua orientao sexual. Os relativos
s crianas so: a) a sade psquica; b) a estabilidade emocional; c) a capacidade
de adaptao ao meio; d) o relacionamento interpessoal; e) o enfrentamento do
estigma; f) o desenvolvimento da identidade de gnero; g) a capacidade de
diferenciao sexual; h) a orientao sexual.
Os nossos dados mostram que, apesar de pesquisas empricas e artigos
cientficos, principalmente da rea da Psicologia, estarem sendo realizados e

65

publicados no exterior h mais de 30 anos, os seus resultados no so utilizados

como subsdio para afastar os temores dos operadores do Direito e de alguns
setores da sociedade, a propsito das consequncias sobre as crianas pelo fato de
terem crescido em famlias homoparentais.
Da mesma forma, o argumento da insuficincia de estudos , ainda, utilizado
por alguns profissionais e pelo senso comum, como justificativa do impedimento
adoo e guarda de crianas por pessoas com orientao homossexual,
evidenciando a relutncia da sociedade em lidar com esse novo modelo de famlia.
O Rio Grande do Sul o Estado onde as decises judiciais apresentam um
carter mais inovador27, levando em considerao a realidade social atual, como
pode ser visto nas seguintes decises: a) a dissoluo legal de unio estvel de um
casal homossexual, reconhecendo, dessa forma, a legalidade da unio 28; b) a
adoo conjunta de uma criana por casal homossexual29; ou c) a manuteno do
direito de visita de uma me social sua filha, planejada em conjunto, mas adotada
individualmente pela companheira30.
interessante notar que o chamado prejuzo criana, usado pelas
correntes mais conservadoras da sociedade, como justificativa para no incluir a
configurao familiar homoparental na legislao, devido a ser esse o argumento
com maior apelo social, numa poca em que os direitos da criana e do adolescente
so prioritrios. Continua, por isso, a ser utilizado, apesar de as pesquisas empricas
comprovarem a no-existncia de prejuzos.

27

Esse carter inovador pode ser confirmado em muitas das sentenas elaboradas pelos
desembargadores Jos Carlos Teixeira Giorgis e Rui Portanova, relativas aos direitos dos
homossexuais.
28
Sentena proferida pelo juiz Roberto Lorea no dia 14/02/2005 (LOREA, 2005).
29
Sentena proferida pelo juiz Marcos Danbio Edon Franco e confirmada por unanimidade pelos
Desembargadores integrantes da Stima Cmara Cvel do Tribunal de Justia do Estado Des. Luiz
Felipe Brasil Santos (relator), Desa. Maria Berenice Dias (presidente) e Des. Ricardo Raupp Ruschel,
no dia 6 de abril de 2006.
30
H alguns meses obtivemos um relato de situao ocorrida em Porto Alegre, onde uma lsbica que
havia planejado a adoo e criado uma criana em conjunto com a parceira, depois de uma
separao litigiosa, ficou impedida pela me legal (adotante) de manter contato com a criana
durante 1 ano. Recorrendo ao Poder Judicirio, teve reconhecido seu direito de visita, pernoite e fins
de semana alternados com a criana.

66

2.4.1 O que dizem as pesquisas sobre a homoparentalidade

O conjunto das pesquisas aponta em uma mesma direo e seus resultados
deram suporte para manifestaes oficiais de diversas entidades norte-americanas
de profissionais das reas da Psicologia, Antropologia, Psiquiatria, Pediatria, Servio
Social e Direito, a favor do casamento e adoo por homossexuais. Orientam,
tambm, as decises de outros pases como Espanha e Inglaterra, na liberao do
casamento e adoo por homossexuais.
O resultado geral da pesquisa bibliogrfica mostra que as pesquisas
empricas realizadas por diferentes autores indicam a inexistncia de diferenas em
relao habilidade para o cuidado de filhos e capacidade parental de pessoas
heterossexuais e homossexuais. Igualmente demonstra no haver diferenas
significativas

entre

desenvolvimento

de

crianas

criadas

por

famlias

heterossexuais quando comparadas quelas de famlias homossexuais. As crticas a

esse conjunto de resultados haver muitas dificuldades metodolgicas no
solucionadas em cada estudo. Entretanto, segundo Patterson (1996), no so
significativos os resultados isolados provenientes de tal ou tal estudo, mas o
acmulo de elementos provenientes de diferentes estudos, possibilitando a
elaborao de uma meta-anlise. Mostrarei, a seguir, como as principais dvidas
sobre a homoparentalidade foram sendo respondidas pelas concluses das
pesquisas.

2.4.1.1 Pais homossexuais podem ser bons pais?

Segundo o expressivo nmero de trabalhos existentes, alguns revisados por
Patterson (1996) e Stacey e Biblarz (2001), no existem diferenas entre pais/mes
homossexuais e heterossexuais quanto ateno dedicada aos filhos/as, ao tempo
passado juntos ou qualidade da relao entre eles. O estudo de Brewaeys et al.
(1997) com mes lsbicas mostra que os cuidados com as crianas so divididos
mais igualitariamente. As lsbicas contam com maiores recursos psquicos e suas
parceiras se apresentam com mais disponibilidade e mais entrosadas na criao dos
filhos do que os novos parceiros homens de mulheres heterossexuais. Golombok
refere, no seu estudo de 1996, terem as mes lsbicas mais interaes com seus
filhos do que as mes heterossexuais. Mucklow e Phelan (1979) sugerem que mes

67

lsbicas e heterossexuais podem ser mais semelhantes do que diferentes nas suas
atitudes maternais e no autoconceito.
O trabalho de Patterson (1996) demonstra, independente da orientao
sexual, ser melhor para o desenvolvimento da criana que ela seja criada por mais
de uma pessoa. Comparando as relaes de homens heterossexuais e homens
gays com seus filhos, o trabalho evidencia que os segundos tm maior capacidade
de resolver os problemas das crianas, esto mais dispostos a se divertir com os
filhos e a estimular sua autonomia, bem como do maior importncia ao seu papel
de pais.
Bigner e Jacobsen (1989) mostram que pais, tanto hetero quanto
homossexuais, so muito semelhantes no grau de envolvimento e grau de intimidade
com os filhos. Pais gays, geralmente mais rigorosos, mas tambm mais responsivos,
tomam mais cuidado com a socializao das crianas do que os pais no gays.
Sugerem que o comportamento socialmente mais adequado dos pais gays pode
resultar da presso para ser um bom pai, percebida mais agudamente por eles do
que pelos pais no gays. O trabalho de Flaks et al. (1995) informa que, apesar de
semelhantes nas interaes com os filhos, os casais lsbicos exibem mais
habilidades no cuidado parental do que os casais heterossexuais.
Avaliando uma pequena amostra aleatria de pais gays, e de mes lsbicas
(entre 29 e 53 anos) e de pais/mes heterossexuais sozinhos quanto ao
relacionamento com os filhos, os resultados do trabalho de Harris e Turner (1985)
mostram que, nos trs grupos, os pais/mes referem relacionamento positivo com os
filhos e poucos problemas de maior gravidade. Entre as diferenas evidenciadas
esto: a) os pais heterossexuais se esforam mais para prover um modelo do sexo
oposto para seus filhos; b) as lsbicas percebem maiores benefcios para seus filhos
com respeito sua homossexualidade do que os homens gays; c) os homens gays
relatam

menos

discordncias

com

os

parceiros

sobre

disciplina,

maior

encorajamento para brinquedos masculinos e mais satisfao com seu primeiro filho
do que as lsbicas.
Pennigton (1987) encontrou que os problemas das crianas no estavam
necessariamente relacionados orientao sexual das mes e a qualidade da
maternagem era o fator determinante para o seu bem-estar e bom desenvolvimento.
Rand et al. (1982) mostram que a sade psicolgica global de mes lsbicas
semelhante das mes heterossexuais.

68

Turner et al. (1990) evidenciam diferenas entre pais gays e mes lsbicas:
estas tm menor renda, falam mais facilmente com os filhos sobre sua
homossexualidade e encontram mais dificuldade de conciliar seu papel materno com
o lesbianismo. Tanto gays quanto lsbicas tm poucos problemas com seus filhos
como resultado da sua homossexualidade.
Stacey e Biblarz (2001) fazem uma crtica importante ao conjunto das
pesquisas, assinalando que a preocupao em comparar os efeitos sobre as
crianas de famlias hetero ou homossexuais prejudica o estudo das especificidades
das famlias homoparentais. Os autores fazem uma crtica postura defensiva na
interpretao dos resultados obtidos, por enfatizarem, exclusivamente, a inexistncia
de diferenas significativas na criao das crianas, reduzindo a relevncia dos
dados que apontam para resultados superiores no desenvolvimento das crianas
crescidas em lares homoparentais, como o fato de serem menos discriminadoras e
terem maior liberdade de explorar as caractersticas do sexo oposto.
De forma semelhante, De Singly e Descoutures (2000) chamam a ateno
para o risco de se inverter o sinal, mantendo o preconceito, ao tratar as famlias
homoparentais como um modelo mais adequado de parentalidade do que o das
famlias heterossexuais. Ambos os trabalhos sugerem a necessidade de pesquisas
que saiam da comparao e abordem mais diretamente as situaes prprias da
homoparentalidade.

2.4.1.2 A necessidade de um pai e uma me para o desenvolvimento psquico

infantil
As pesquisas informam que o sexo dos pais/mes no um fator importante
para o bom desenvolvimento da criana, mas a qualidade da relao que os pais
conseguem estabelecer com os filhos. A ausncia de pais dos dois sexos no
parece ter nenhuma incidncia sobre o desenvolvimento da identidade sexual e o
desenvolvimento psicolgico geral das crianas, como demonstram os estudos feitos
por Flaks et al. em 1995; Chan et al. em 1998; Brewaeys et al. em 1997; Kirkpatrick
et al em 1981 e Golombok et al. em 1997 (STACEY, BIBLARZ, 2001). Existem
poucos estudos sobre casais de homens, mas pesquisas com pais celibatrios
parecem confirmar que o desenvolvimento de uma criana no fica comprometido
pela ausncia de me. As diferenas mais marcantes se encontram entre famlias

69

biparentais e famlias monoparentais, independentemente do sexo dos pais,

conforme o estudo de Golombok em 2002.
O trabalho de Golombok et al. (1983), comparando os aspectos do
desenvolvimento infantil das crianas, indica no haver diferenas entre os filhos/as
de mes lsbicas ou de heterossexuais em relao identidade de gnero e
comportamento de gnero. No h evidncia de identidade de gnero discordante
da identidade de sexo entre os filhos/as de mes lsbicas. Bom relacionamento com
os colegas foi observado em ambos os grupos. Problemas psiquitricos entre as
crianas eram incomuns em ambos os grupos mas proporcionalmente maior no
grupo de mes heterossexuais sozinhas.
Dentre os poucos trabalhos de pesquisa, tambm com filhos de transexuais,
encontramos o de Green (1978). Todos os filhos entrevistados (trinta e sete, com
idades entre 3 e 20 anos) exceto um, indicaram que brinquedos, jogos, roupas e
gnero dos amigos eram tpicos do seu gnero. Treze indivduos mais velhos
indicaram fantasias erticas ou comportamentos sexuais e a sua totalidade era
heterossexual na orientao. O mesmo autor, em trabalho de 1982 , conclui que as
dificuldades experimentadas pelas crianas em lares de mes lsbicas provm de
reaes ao divrcio e no do lesbianismo da me. Em 1986, Green publica outra
pesquisa na qual avalia o desenvolvimento psicossocial e psicossexual de 56
crianas vivendo com mes lsbicas e 48 crianas de mes heterossexuais. Os
resultados revelam no haver diferenas entre os dois grupos quanto ao QI,
concepo de si ou ajustamento social. No h evidncia de conflito na identidade
de gnero nas crianas de mes lsbicas e nenhuma psicopatologia relacionada
orientao sexual das mes. Filhas de lsbicas preferem trabalhos tradicionalmente
masculinos significativamente mais do que filhas de mes heterossexuais e so
menos tradicionalmente femininas no vestir e em atividades preferenciais na escola
e em casa, mas essas diferenas no esto fora da escala normal. Nenhuma
disparidade foi encontrada nos meninos de ambos os grupos, com 95% deles
escolhendo trabalhos tradicionalmente masculinos.
Hoeffer (1981), na avaliao do comportamento sexuado de crianas filhas de
mes lsbicas e mes heterossexuais usa as preferncias das crianas por
brinquedos tipicamente masculinos, femininos ou neutros como ndices de
comportamento sexuado. Nenhuma diversidade foi achada entre os dois grupos de
crianas relacionadas aos brinquedos de preferncia, embora apaream diferenas

70

de gnero em ambos os grupos, com as meninas preferindo mais brinquedos

femininos e os meninos, brinquedos masculinos.
Huggins (1989) examina a construo psquica do amor-prprio de
adolescentes de mes lsbicas divorciadas e mes heterossexuais divorciadas, no
encontrando diferenas significativas entre eles. Os achados so consistentes com
outros estudos, cruzando diferentes variveis, indicando que filhos/as de lsbicas e
gays no tm um risco maior de problemas com confuso na identidade sexual,
comportamento de gnero inapropriado, psicopatologia ou orientao homossexual
(p. 124).
2.4.1.3 Nas famlias homoparentais, um o pai e outro a me?
Um homem gay no se torna mulher por ter o seu desejo sexual orientado
para um outro homem, assim como uma mulher lsbica no se torna homem pela
mesma razo. Se pensarmos em termos de funo parental, podemos dizer que a
funo materna ou paterna poder ser desempenhada por qualquer dos
parceiros, mesmo quando exercida de forma mais marcante por um ou outro dos
membros do casal, sem isso os transformar em mulher ou homem. Do ponto de vista
da Psicanlise, considera-se necessria a presena de um terceiro para

separao psquica entre me e filho, uma das atribuies da chamada funo

paterna. Entretanto, nas discusses sobre famlias nas quais os pais so do mesmo
sexo, h uma confuso entre o entendimento de a funo psquica ser cumprida
pelo terceiro e a sua nomeao como paterna. Tanto nos casais gays quanto nos
lsbicos, a funo de terceiro pode ser exercida pelo parceiro/a do pai/me. Ao ser
ele/ela o objeto de desejo do pai/me, introduz-se na fuso me-filho inicial,
mostrando ao filho a existncia de um outro desejado e, com isso, inaugura a
alteridade. Para o filho, no importa o sexo da pessoa para a qual o desejo do
pai/me est direcionado. O importante a descoberta da existncia de uma outra
pessoa, que no ele/ela, por quem o pai/me sente desejo.
Entre o meus informantes, usualmente, o exerccio das funes materna e
paterna se d de acordo com as caractersticas e preferncias de cada um, no
havendo necessariamente, nos casais homossexuais, uma diviso rgida de papel
de gnero: feminino para o que cumpre uma funo dita materna e masculino para
uma funo dita paterna. Um dos dois pode exercer mais o papel de autoridade,
normalmente aquele considerado o verdadeiro pai, por ser o pai biolgico ou por

71

ser o pai adotante, o nico reconhecido pela lei. O segundo pai ou o companheiro do
pai, em geral, ocupa um lugar mais maternal, no porque seja mais feminino na
sua identidade, mas porque se encarrega das tarefas nas quais o reconhecimento
do verdadeiro ou do legal no solicitado, geralmente os cuidados domsticos.
Nas famlias em que um dos componentes travesti ou transexual, a diviso
dos papis parentais mais definida e parece dar-se de acordo com o sexo/gnero
de escolha de cada um: mulheres transexuais e travestis so consideradas mes e
seus companheiros, pais.

2.4.1.4 Os pais/mes homossexuais recusam a existncia dos dois sexos e

impedem as crianas de saber o que um homem e uma mulher?
As crianas desenvolvem modelos de gnero semelhantes aos demais, no
havendo uma influncia maior relacionada orientao sexual dos pais. Segundo as
pesquisas, as crianas de mes lsbicas divorciadas mantm um contato mais
regular com seu pai biolgico do que as crianas de mes divorciadas
heterossexuais (Julien, Dub, Gagnon, 1994). As mes lsbicas que fazem uso das
novas tecnologias, nos casos de o doador ser annimo, ou na ocorrncia de adoo
em contexto homoparental, na sua maioria, escolhem um homem (av, tio, amigo)
como padrinho da criana, o qual ter uma funo particular junto a ela.
Os casais de homens que criam filhos dificilmente escapam da presena das
mulheres no cotidiano, pois os trabalhos com a primeira infncia so profundamente
feminilizados. Confirmei isso com os informantes, os quais, embora justifiquem o
no-recurso s novas tecnologias reprodutivas pela ideia de no quererem depender
de uma mulher, em sua maioria, reconhecem a necessidade de uma pessoa do sexo
feminino, durante a vida cotidiana, para ajudar nos cuidados com a criana. Essa
necessidade alude ao cumprimento das tarefas domsticas e valorizao de uma
mulher como modelo de feminino para a criana. Nesse sentido, os informantes
contam com empregada, me, irms e at amigas para auxiliar no cuidado com os
filhos.

2.4.1.5 Os filhos/as de homossexuais tm mais tendncia a serem tambm

homossexuais?
importante ressaltar que a socializao dos filhos em ambientes
homoparentais faz as crianas e adolescentes transitarem melhor entre as diferentes

72

possibilidades de relaes afetivo-sexuais, posicionando-se de forma mais aberta

quanto a essas diferenas.
Entretanto, em relao a comportamentos, preferncias e orientao sexual
dos filhos, no existem diferenas significativas entre os adultos jovens, filhos de
pais heterossexuais e os de pais/mes gays ou lsbicas. Filhos/as de mes lsbicas
fazem mais referncia possibilidade de relaes homossexuais sem, no entanto,
se fixarem nesse tipo de relao. No estudo de Bailey et al. (1995), mais de 90% dos
filhos adultos de pais gays se consideravam heterossexuais. A orientao sexual dos
filhos tambm no est diretamente relacionada durao de tempo vivido com
seus pais. Os autores concluem no haver evidncia disponvel com base emprica
para criar impedimento custdia da criana para pais gays e mes lsbicas,
usando, como justificativa, os efeitos na orientao sexual dos filhos.
As adolescentes de mes lsbicas referem um repertrio mais variado de
relaes sexuais, aderem mais a profisses ditas masculinas e se submetem menos
s expectativas tradicionais de gnero (docilidade, delicadeza, vaidade etc.). Da
mesma forma, os meninos so menos agressivos que os de famlias heterossexuais,
embora tenham comportamentos mais adaptados s expectativas de gnero do que
as meninas. Porm, a taxa de homossexualidade a mesma das famlias
heterossexuais (STACEY, BIBLARZ, 2001).
O temor de a orientao sexual dos filhos de homossexuais ser, tambm,
homossexual, alm de no encontrar suporte nos resultados das pesquisas,
demonstra que essa questo , em si mesma, preconceituosa.

2.4.1.6 melhor esconder ou revelar a homossexualidade para os filhos?

Os dados bibliogrficos fornecem base para desfazer a crena de que o
segredo em relao orientao sexual dos pais ou a necessidade de viverem
separados do parceiro do mesmo sexo corresponder ao melhor interesse da criana.
As crianas informadas sobre a identidade gay, lsbica ou bissexual dos pais
na infncia ou no final da adolescncia reagiram melhor do que as informadas no
incio e no meio da adolescncia. Os informados ainda na infncia apresentam uma
autoestima mais elevada do que os informados na adolescncia (Patterson, 1996).

73

Os trabalhos sinalizam que a adolescncia31 no o melhor momento para a

revelao de segredos pois nela surgem muitos pontos de tenso e rebeldia na
relao com os pais. Os problemas dessa fase no se relacionam com a orientao
sexual embora, nesse momento, a sexualidade dos pais possa emergir como um
ponto crtico e pais gays e mes lsbicas sintam-se rejeitados pelos filhos.
Esse um problema enfrentado tanto pelas famlias homo quanto
heterossexuais. Dune (1987) mostra que os pais auxiliados por grupos de apoio se
sentiram mais confortveis ao revelar sua orientao sexual aos filhos.

2.4.1.7 Os pais/mes homossexuais ou seus amigos/as abusam dos filhos?

Nenhum dos trabalhos revisados coloca o abuso dos filhos como uma
caracterstica das famlias homoparentais. Ao contrrio, ressaltam que o risco de
abuso pelos pais ou amigos destes o mesmo das famlias heterossexuais
(Paterson, 1996).

2.4.1.8 Como as crianas vo lidar com o preconceito e a discriminao

decorrentes da homossexualidade dos pais?
Se uma criana cresce em um ambiente familiar que trate com transparncia
as questes relacionadas s suas origens, e sem segredos sobre a relao dos pais,
poder encontrar dificuldades, ou no, dependendo do olhar que a sociedade em
que vive lanar sobre ela. Frequentemente, o mais difcil de ser vivenciado a
estigmatizao que a sociedade lana sobre as famlias diferentes.
Entretanto, embora a estigmatizao das famlias gays e lsbicas possa
trazer problemas para a relao da famlia com o mundo exterior, as famlias
homoparentais desenvolvem mecanismos de enfrentamento, dentre eles a norevelao da orientao sexual dos pais para alm do grupo familiar.
Da mesma forma que outros grupos minorizados, vtimas de preconceito, as
crianas de famlias homoparentais aprendem quando combater, ou no, as
discriminaes e escolhem os amigos com quem vo compartilhar a informao. Em
situaes de tenso, como nas relaes com a escola, a Associao Americana de
Pediatria sugere que os pediatras intervenham como mediadores de conflitos e

31

O termo adolescncia costuma ter o seu uso naturalizado pela psicologia. Entretanto, Aris (1981) j
demonstrou que adolescncia uma construo histrica ocasionada a partir das transformaes culturais que
levaram o Ocidente a mudar suas relaes afetivas com os jovens.

74

incentivem as famlias a procurar redes de ajuda para compartilhamento de

experincias, que criam ambientes mais aconchegantes para as crianas, em
relao diversidade sexual.

3 A HOMOSSEXUALIDADE NA MDIA

A construo de uma questo enquanto problema social, que extrapola a

esfera privada e individual e afeta, de alguma forma, o coletivo, tem nas
sociedades ocidentais contemporneas, a mdia como um dos protagonistas
centrais. Tudo o que entra na pauta da mdia revela a existncia de um valor
prvio, a partir do qual se d a seleo das notcias a serem publicadas e a maneira
como sero veiculadas. A mdia , tambm, a principal ligao entre o que acontece
no mundo e os significados que esses acontecimentos adquirem para ns. Segundo
Soethe (2003), as atitudes da mdia na construo do seu agendamento indicam
que, concomitante ao fato de serem canais que sintetizam sentidos j existentes na
sociedade, tambm contribuem, de maneira decisiva, para a construo desses
sentidos nas produes culturais. Nessa mesma direo, Citeli (2002) afirma que a
pauta da mdia afeta o entendimento que cada um de ns tem do que somos e de
como nosso corpo funciona, bem como muitas das ideias que compartilhamos sobre
sade, doena e comportamentos aceitveis ou condenveis. (CITELI, 2002,
p.185).
Para compreender como se d esse processo de disseminao de
significados j existentes e, simultaneamente, de produo de novos significados,
preciso entender por que e como se constroem as notcias. Traquina (2003)
assinala, em sua reviso sobre a histria do jornalismo no sculo XX, que j em
1950, David White afirma:

O processo de produo de notcias concebido como uma srie de

escolhas, onde um fluxo de notcias tem de passar por diversos
portes (os famosos gates), que so momentos de deciso em
relao aos quais o gatekeeper (o jornalista) tem de decidir se vai
escolher ou no essa notcia, deix-la passar ou no (p.54).

Embora o processo de seleo feito pelo jornalista seja subjetivo, arbitrrio e

altamente dependente das suas experincias, atitudes e expectativas, ele tem, ao
mesmo tempo, uma liberdade limitada pelas normas profissionais e pelo peso da
organizao para a qual trabalha. As normas editoriais, os interesses econmicos e
polticos da organizao do forma autonomia relativa do jornalista. Assim, as
notcias s podem ser compreendidas se houver uma compreenso das foras

76

sociais que influenciam a sua produo (Gieber, 1964, apud Traquina 2003, p. 71).
Conquanto seja o sentido de valor-notcia do jornalista o que d incio ao processo
de produo das notcias (j que a sua ideologia aponta o que constitui uma boa
notcia), elas resultam de uma construo social que leva em conta um conjunto de
interaes: os jornalistas e suas fontes de informao; os jornalistas e a sociedade;
os jornalistas, seus pares e sua organizao. A estruturao dos valores-notcia que
considera, principalmente, o fora do normal ou incomum em relao vida social; o
negativo e as pessoas da elite, pressupe, necessariamente, o conhecimento de
como a sociedade e como funciona, pois apenas assim um acontecimento pode
tornar-se inteligvel e fazer sentido para o leitor. Desse modo, na anlise da
influncia da mdia no importa s o acontecimento selecionado para virar notcia,
importa, tambm, a forma de construo da prpria notcia dentro de mapas de
significado que refletem os valores comuns e tornam possvel a sua compreenso.
A recepo das mensagens vinculadas pela mdia, por outro lado, sempre
um processo de ressignificao, visto que elas passam pelo filtro dos valores e
representaes locais (LEAL, 1986). Dessa forma, a mesma mensagem pode ter
diferentes leituras ou maior ou menor verossimilhana em funo dos valores,
expectativas e trajetrias de determinados grupos sociais.
O objetivo deste captulo mostrar as transformaes que vm ocorrendo no
imaginrio da sociedade brasileira nos ltimos anos no concernente aos valores
relativos homossexualidade e que, ao mesmo tempo, so promovidas e se
expressam atravs da veiculao e disseminao dessa temtica na mdia. Assim, o
captulo analisa como o jornal Folha de So Paulo vem contribuindo para a
construo da homoparentalidade enquanto questo social.
Para tanto, foi realizada pesquisa no banco de dados do jornal Folha de So
Paulo disponvel na internet, na seco de busca da pgina principal do veculo
(http://busca.folha.uol.com.br/search?q=&site=jornal).

Foram

selecionadas

analisadas 503 matrias referentes homossexualidade, publicadas no perodo

compreendido entre janeiro de 1997 e agosto de 2005. Dentre essas, 128 envolvem
questes relacionadas, especificamente, unio civil/ casamento homossexual e
homoparentalidade temas que considerei fortemente correlacionados. A partir
desses dados, selecionei, dentro das 503 matrias, todas as falas transcritas pelo
jornal nas reportagens e as separei segundo a sua rea de pertencimento,
analisando-as tanto quantitativa quanto qualitativamente. Procurei mostrar a

77

visibilidade e o tipo de tratamento jornalstico que os assuntos relacionados

homossexualidade em geral, casamento/unio civil e homoparentalidade em
particular, tm obtido no jornal nos ltimos anos. Julguei importante evidenciar os
tipos de notcias mais agendadas e em quais cadernos so publicadas; quais vozes
o jornal considera legtimas para interlocuo e quais pontos de vista foram
privilegiados para publicao.
O privilgio conferido ao jornal Folha de So Paulo deu-se em virtude do
volume de informaes encontradas no conjunto da mdia brasileira, que excedia a
finalidade dessa tese. Levei em considerao, na escolha desse jornal, tiragem,
distribuio pelo pas e capacidade de impacto sobre outros meios de comunicao,
muitas vezes fornecendo a pauta para outros jornais. Pesou tambm na opo o fato
de a Folha de So Paulo, na maioria das vezes, apresentar posies mais
avanadas do que os outros grandes jornais brasileiros, no se furtando s
discusses

sobre

temas

polmicos.

Isso,

entretanto,

no

significa

desconhecimento de o jornal ter a sua posio especfica e sua estratgia de

redao influenciadas por imperativos econmicos, polticos e ideolgicos.
preciso assinalar que o termo homoparentalidade no foi usado nenhuma
vez pelo jornal Folha de So Paulo durante os anos pesquisados. Muito empregado
pelos jornais franceses quando das discusses sobre famlias cujos pais so
declaradamente homossexuais, no Brasil foi substitudo pelas expresses pais
homossexuais/gays, famlias de homossexuais, me lsbica, casais gays etc. O
termo parentalidade tampouco apareceu no jornal. Entretanto, conservei o termo
homoparentalidade por considerar politicamente estratgica a manuteno do
campo semntico criado pelo seu uso, conforme j discutido no captulo
metodolgico.

3.1 O CONTEXTO DA DISCUSSO: QUANDO A HOMOSSEXUALIDADE

NOTCIA

Quando as matrias sobre homossexualidade aparecem no jornal, esto

sempre coladas a algum acontecimento motivador. Por isso, achei relevante
mapear, inicialmente, os eventos que desencadearam a publicao de matrias

78

sobre o tema. A recorrncia de artigos e reportagens relacionada a cada tipo de

evento mostra a maior ou menor visibilidade que o assunto adquire na mdia
impressa. Dentre esses, muitos esto relacionados elaborao, desenvolvimento e
encaminhamento do projeto de parceria civil homossexual, de autoria da exdeputada federal, Marta Suplicy, ao Congresso Nacional32, bem como o
encaminhamento e a aprovao dos projetos de unio civil/ casamento entre
homossexuais e sua respectiva repercusso em diversos pases do mundo33.
Foram recorrentes as reportagens sobre situaes envolvendo pessoas
pblicas homossexuais, a exemplo da atriz norte-americana (1997), Ellen de
Generes34; do tenente-coronel do Exrcito espanhol35 (2000), Jos-Maria Sanchez
Silva; do ministro das finanas da Noruega (2002), Per-Kristian Foss36; do prefeito
de Berlim (2002), Klaus Wowereit; do prefeito de Paris, Bertrand Delane, eleito em
2001; do governador do estado de Nova Jersey, E.U.A., (2004), James McGreevey,
que assumiram publicamente sua orientao e/ou parceiros37.
Vrias

reportagens

abordaram

as

situaes

cotidianas

envolvendo

preconceito e diversidade sexual, como os casos dos meninos ameaados de

expulso das escolas que frequentavam, devido sua homossexualidade, nas
cidades de So Paulo, em 1999, e Manaus, em 2000, ou a violncia contra
homossexuais, comum em todo o pas.
As comemoraes do Dia do Orgulho Gay (28 de junho) no Brasil e no
exterior,

juntamente

com

preparao

realizao

das

paradas

gay

(maio/junho/julho), foram muito noticiadas. Especialmente a da cidade de So Paulo

que, atualmente, a maior do mundo38, superando, inclusive, as de So Francisco,
EUA e a de Toronto, no Canad.
Obteve destaque crescente a atividade de grupos de presso constitudos por
diversos segmentos GLBT, no Poder Legislativo em busca de acesso aos seus
32

Ainda em andamento.
Holanda, Frana, Reino Unido, Espanha e alguns estados dos EUA.
34
Ellen Morgan, a personagem vivida por DeGeneres em Ellen, foi a primeira homossexual
assumida a protagonizar uma srie de TV nos EUA em 1997.
35
Primeiro oficial espanhol das Foras Armadas a assumir publicamente sua homossexualidade.
36
Casou com o namorado em pleno mandato.
37
exceo do caso do governador norte-americano, que renunciou aps assumir sua
homossexualidade, nos demais, houve uma aceitao da populao no tocante revelao desta
homossexualidade.
38
Cabe ressaltar que, desde sua primeira edio, em 1997, quando reunia apenas algumas dezenas
de pessoas, o evento tem mostrado forte crescimento e importncia na reivindicao dos direitos do
universo GLBT, atingindo a espantosa marca de um milho e oitocentos mil participantes em maio de
2005. Esse crescimento tambm se reflete nas matrias veiculadas na mdia impressa.
33

79

direitos civis, assim como as demandas do movimento ao Judicirio, que acabaram

virando alvo de intenso debate na mdia. O aparecimento de casais homossexuais e,
recentemente, famlias homoparentais na mdia televisiva brasileira 39, foi motivo de
muitas matrias tratando do repdio e/ou aceitao pelo pblico em geral.
Considerando esses eventos motivadores, identifiquei dois eixos temticos
principais que caracterizam o espao ocupado pela homossexualidade na mdia
impressa. O primeiro est relacionado mobilizao poltica das pessoas com
diversidade sexual em luta pela implementao de uma agenda de discusso e ao
poltica direcionada aos direitos sexuais e reprodutivos. O segundo eixo, menos
expressivo na recorrncia das matrias, apresenta situaes nas quais est em jogo
a aceitao da homossexualidade pela sociedade mais ampla. Assim, a
homossexualidade vem ganhando visibilidade, de forma mais expressiva, pela
veiculao de notcias e reportagens acerca da mobilizao de grupos GLBT na luta
contra o preconceito e a discriminao por orientao sexual e pelos seus embates
no campo poltico e jurdico (entre os quais se destacam o casamento/ unio civil
entre homossexuais e a adoo). Tambm vem aumentando o nmero dos artigos
que veiculam questes de aprovao e desaprovao da homossexualidade, tanto
no contexto de novelas e filmes abordando a temtica, alm de manifestaes
pblicas sobre a homossexualidade de pessoas de prestgio social, quanto nas
situaes envolvendo casos concretos de homoparentalidade.

3.1.1 Distribuio das Matrias

Nesta

seo,

indico

como

as

reportagens

publicadas

sobre

homossexualidade se distribuem ao longo dos anos pesquisados e quais foram as

variaes significativas. Como estratgia analtica, a fim de identificar o tratamento
dispensado aos diferentes temas vinculados homossexualidade, organizei as
reportagens separando as que tratam da homossexualidade sob um ponto de vista

39

So exemplos destes fenmenos os programas de maiores ndices de audincia da emissora Rede

Globo exibidos durante o horrio nobre televisivo (aps as 21:00h), como o reality show, Big Brother
Brasil (2005), vencido por Jean Wyllis, participante que assumiu sua homossexualidade no curso
do programa; alm das novelas, Amrica (2005 Glria Perez), Senhora do Destino (2004
Aguinaldo Silva); Mulheres Apaixonadas (2003 Manoel Carlos) e Torre de Babel (1998 Slvio de
Abreu e Alcides Nogueira), nas quais os personagens homossexuais obtiveram destaque na trama,
dada sua aceitao pelos espectadores brasileiros exceo de Torre de Babel.

80

geral, daquelas que tratam especificamente do casamento/homoparentalidade

(tabela 2).
Tabela 2: Distribuio das reportagens sobre homossexualidade e homoparentalidade, por ano.

Total de reportagens

Total de reportagens

Total de

Ano

homossexualidade

casamento/homoparentalidade

reportagens

1997

35

13

48

1998

38

10

48

1999

23

31

2000

45

11

56

2001

29

34

2002

22

24

46

2003

36

44

2004

93

29

102

2005*

74

20

94

375

128

503

TOTAL

*At agosto.
Fonte: Jornal Folha de So Paulo.

Conforme se pode observar na tabela 2, entre os anos de 1997 e 2003, o

nmero total de reportagens oscilou entre 31 e 56. Em 2004, constata-se um
aumento expressivo alcanando 102 reportagens (cerca de 132% em relao ao ano
anterior) e, apenas nos oito primeiros meses de 2005, o nmero total de ocorrncias
perfez 94, ou seja, uma ampliao de 92% em relao ao ano de 2004, sendo muito
provvel que ultrapasse a marca deste at o final do ano de 2005. A tabela 2
tambm mostra que, entre as matrias selecionadas, somente aborda a
homoparentalidade. O aumento no nmero total de matrias ocorrido nesses dois
ltimos anos decorrncia do aumento de visibilidade que os homossexuais vm
obtendo nos movimentos de luta pelos seus direitos e da popularidade alcanada
pelas paradas de orgulho gay. O grfico 2 ilustra a variao percentual do total das
reportagens entre os anos considerados.

81

Grfico 1: Grfico 1. Total de reportagens de 1997 2005 (%)

Total de reportagens de 1997 - 2005 (em %)
30
25
20

(%)

20

19

15
10

10

11

10

0
1997

1998

1999

2000

2001

2002

2003

2004

2005*

Ano
Total de ocorrncias em homossexualidade (f i)

Segundo Rios (2002a), a ateno cada vez maior da mdia ao movimento

homossexual parece estar ligada sua aceitao como movimento social legtimo e
a uma maior tolerncia com as sexualidades alternativas.
Considerando

especificamente

os

artigos

sobre

casamento/

homoparentalidade, v-se no grfico 2, a existncia de um pico de ocorrncias no

ano de 2002 relacionado disputa jurdica pela guarda do filho de Cssia Eller entre
o av materno e Maria Eugnia, companheira da cantora falecida.
Grfico 2: Total de reportagens sobre casamento/homoparentalidade 1997 2005 (%)

Total de reportagens sobre casamento/homoparentalidade 1997 - 2005

(em %)
60
51

50
(%)

40
30

27

28

26
20

20

21

21
18

15

10
0
1997

1998

1999

2000

2001

2002

2003

2004

2005*

Ano

Fazendo-se a comparao entre esses dois desenvolvimentos, v-se, no

grfico 3, que, exatamente no ano de 2002, h uma distribuio percentual
equitativa entre as matrias sobre homossexualidade e as sobre homoparentalidade,
enquanto nos outros anos as matrias gerais ultrapassam as especficas.

82

Grfico 3: Homossexualidade x Homoparentalidade de 1997 a 2005

Homossexualidade x Homoparentalidade de 1997 a 2005

Ocorrncias por assunto

80
70
60
50
40
30
20
10
0
1997

1998

1999

2000

2001

2002

2003

2004

2005*

Ano
Homossexualidade

Homoparentalidade

Essa mudana significativa por apontar o valor-notcia conferido ao

acontecimento e pelas consequncias que podem ser atribudas sua ampla
divulgao pela mdia, tanto no mbito jurdico (pelo resultado favorvel me
social, criando jurisprudncia), quanto no senso comum (pela simpatia para com a
me social, gerada pela disputa).

3.1.2 Onde a homossexualidade aparece

As matrias no se distribuem de maneira uniforme nos diferentes cadernos
da Folha de So Paulo, um dado revelador do tipo de tratamento dispensado
temtica pelo jornal. Somando-se as reportagens sobre homossexualidade e
homoparentalidade, observa-se que o caderno Cotidiano apresenta o maior nmero
de matrias, vindo a seguir os cadernos Ilustrada e Mundo, conforme mostra o
grfico 4.

83

Grfico 4: Distribuio das matrias nos diferentes cadernos

Homossexualidade nos cadernos da Folha de So Paulo 1997- 2005

180

165

160
Ocorrncias

140
103

120

107

100

80

80
60
40

16

18
2

20

0
Cadernos
Opinio

Brasil

Mundo

Cincia

Dinheiro

Cotidiano

Esporte

Ilustrada

Outros

Na coluna Outros esto includas as reportagens publicadas no caderno

Turismo, no Caderno Teen e, tambm, as reportagens dominicais do caderno
Mais. O caderno Ilustrada aborda os eventos culturais na msica, teatro, cinema e
televiso, tanto no Brasil quanto no exterior, e nele se pode ver o aumento de
espao dos gays na televiso, principalmente na novela das oito da Rede Globo.
Embora sem fazer um exame mais profundo, nota-se que o jornal pontua a
transformao dos personagens gays e seu destino na trama novelesca. De
personagens puramente humorsticos, como o apresentado na matria Bissexual
indito na Globo, no domingo, 31 de agosto de 1997, transforma-os em
personagens inseridos em questes familiares, mais prximos do cotidiano dos
espectadores, como mostram vrias reportagens entre 2004 e 2005.40
interessante notar que o caderno Cincia publicou somente duas matrias
entre 1997 e 2005, abordando questes homossexuais, ambas do ponto de vista da
Biomedicina: uma sobre Biotecnologia (Casal masculino poderia gerar filho, em
26/09/2000) e outra sobre Gentica (Gene gay aumenta fecundidade feminina, em
40

Novela abordar jovem gay com humor, quinta, 19 de agosto de 2004.

Lsbicas de novela tentaro adotar criana, quinta, 2 de setembro de 2004.
O destino de Aguinaldo, domingo, 12 de setembro de 2004.
Beijo gay esconde truques por audincia, 19 de setembro de 2004.
Gays ficam felizes e frustrados com novela, sexta, 26 de novembro de 2004
Casal htero brigar por beb de lsbica, quarta, 5 de janeiro de 2005.
Lsbicas de Senhora tero final feliz em SP, domingo, 16 de janeiro de 2005.
Gay de Amrica fica sozinho at o fim, domingo, 3 de julho de 2005.

84

13/10/2004). Assim, as questes referentes homossexualidade e famlia s so

tratadas como notcias cientficas quando alusivas aos seus aspectos e
possibilidades biolgicas. Como assinala Citeli (2002), h uma preferncia da mdia
cientfica pelas cincias biomdicas, sendo a abordagem a partir do ponto de vista
das cincias biolgicas e da sade, predominante em relao s cincias humanas
e sociais. Desse modo, as anlises dos comportamentos, tanto do ponto de vista
social quanto do individual, no adquirem, para a mdia, o estatuto de matria
cientfica.

As

matrias

sobre

homossexualidade,

quando

tratadas

pela

Antropologia/Sociologia, Direito e Psicologia, so abordadas nos cadernos Mais,

Cotidiano, Mundo e Opinio. de se notar que as pesquisas cientficas feitas na
rea da Psicologia sobre famlias homoparentais no foram sequer citadas pelo
jornal nos anos pesquisados.
O maior nmero de matrias foi publicado no caderno Cotidiano. Nele pode
ser observada, com mais nitidez, a mudana do tratamento dado pelo jornal
questo da homossexualidade. Sem deixar de publicar as notcias policiais
denunciando agresses e preconceito contra homossexuais, pouco a pouco vo
sendo mais corriqueiras as matrias mostrando os ganhos dos indivduos/movimento
homossexual no Judicirio; o aumento do nmero de participantes nas paradas gays
e, principalmente, artigos com maior densidade de anlise. Enquanto em 1997 os
artigos abordando as questes homossexuais eram escritos por articulistas do
prprio jornal, em 2005 houve uma grande reportagem no caderno Mais de
domingo, 19 de junho, sendo chamados para fazer a apreciao de uma pesquisa
Datafolha sobre a parada gay de So Paulo um socilogo 41, dois antroplogos42, um
mdico43 e um escritor militante44. Desse modo, parece haver um evidente interesse
do jornal no aprofundamento das anlises dos diferentes aspectos levantados pela
pesquisa e no apenas aqueles de cunho espetacular.

41

Antonio Flvio Pierucci, socilogo e professor da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias

Humanas da USP.
42
Sergio Carrara, antroplogo, professor da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e coordenador
do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos; Miriam Goldenberg, antroploga da
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
43
Caio Rosenthal, mdico infectologista do Hospital do Servidor Pblico Estadual e do Instituto de
Infectologia Emilio Ribas e membro do Conselho Regional de Medicina de So Paulo.
44
Joo Silvrio Trevisan, escritor e roteirista, autor de Em Nome do Desejo, Devassos no Paraso
e Ana em Veneza.

85

3.1.2.1 Homoparentalidade na Folha de So Paulo

A maior parte dos artigos veiculados pela Folha de So Paulo sobre
homoparentalidade aborda, concomitantemente, a demanda do casamento/unio
civil entre pessoas do mesmo sexo. Em razo disso, os temas foram computados
em conjunto. A presena do tema casamento/unio civil em 64% das matrias que
tratam da homoparentalidade indica a centralidade dessa questo nos pleitos
polticos do movimento social organizado e sua legitimao pela mdia enquanto
questo social a ser agendada. O grfico 5 mostra a distribuio proporcional dos
temas nas reportagens.
Grfico 5: Distribuio das matrias sobre casamento/homoparentalidade de 1997 a 2005

Distribuio das matrias sobre casamento/homoparentalidade 1997 - 2005

5%

4%

22%

64%
5%

Unio Civil/ Casamento Homossexual

Adoo
Outros

Contexto Heterossexual
Novas Tecnologias Reprodutivas

As reportagens e notcias enfocando especificamente a parentalidade

relatam, em sua maioria, casos concretos de exerccio da parentalidade gay, lsbica
e transgnero, sem essas estarem ligadas, necessariamente, pauta de luta do
movimento. Na distribuio das matrias sobre homoparentalidade, so enfocadas
as suas formas particulares de configurao: relao com filhos de contexto
heterossexual anterior; adoo (criao de crianas sem vnculo biolgico); novas
tecnologias reprodutivas (NTR). A adoo a mais abordada e, assim como o
casamento entre indivduos do mesmo sexo, coloca sociedade as situaes
polmicas que demandam a atuao do Legislativo e do Judicirio.

86

Quando o jornal apresenta casos concretos de parentalidade homossexual,

na forma de depoimentos, esses so, na sua maioria, relativos a pais gays (10) e
transgneros (4). A maternidade lsbica aparece com apenas 4 depoimentos, o que
chama a ateno pois, nas publicaes cientficas sobre o assunto, diferentemente,
predominam os estudos sobre maternidade lsbica. Esse dado sugere que, para o
jornal, a parentalidade lsbica mais naturalizada e invisibilizada socialmente,
conforme j assinalado por Fry e MacRae (1985), enquanto as parentalidades gay e
transgnero so mais impactantes, possuem maior valor de pauta, sendo mais
capazes de gerar notcia.
As publicaes tratando da maternidade lsbica apareceram em nmero
excepcionalmente maior em 2002, motivadas pelo caso da Cssia Eller. Por tratar-se
da maternidade de uma figura pblica, a disputa jurdica pela guarda do filho de
Cssia Eller entre o av materno e Maria Eugnia, companheira da cantora,
desencadeou uma srie de matrias, no apenas na Folha de So Paulo, mas,
tambm, em outros veculos da mdia impressa e televisiva, sobre as questes de
transmisso de bens, guarda, adoo e casamento/unio civil envolvendo pessoas
do mesmo sexo. Porm, mesmo nesse caso, no foi discutida a orientao sexual
da cantora e/ou da companheira enquanto balizadora da capacidade materna, mas o
direito de a companheira continuar cuidando de Chico. O foco foi colocado no que
o senso comum pensava ser o melhor interesse da criana, ou seja, no direito de
Chico permanecer com a pessoa que sempre cuidou dele cotidianamente,
naturalizando a funo materna e obscurecendo a sexualidade das parceiras.

3.2 A BUSCA DE VOZES REPRESENTATIVAS

O jornal Folha de So Paulo busca, para opinar sobre as questes de

homossexualidade

em

geral,

unio

civil/casamento

homossexual

homoparentalidade, especialistas diversos. Procurei identificar, mapear e analisar as

vozes representativas de diferentes reas de saber consideradas legtimas para
serem ouvidas pelo jornal, por meio das falas transcritas nas matrias, e da
importncia dada pela Folha a cada uma delas. Concordo com Rios (2002a) quando
assinala que os atores escolhidos pelos jornais para falar e opinar so capazes de

87

conduzir a diferentes posicionamentos por parte da sociedade/leitor, perante os

temas apresentados.
Considerei representativas cinco reas principais, pela frequncia com que
so solicitadas a opinar: Psicologia/Medicina, Direito, Antropologia/Sociologia,
religies e a militncia. As trs primeiras categorias constituem reas de saber
acadmico que tratam de questes fundamentais dos indivduos (seus aspectos
fsicos/psquicos), e das sociedades (suas instituies). Os discursos emitidos em
seus nomes se apoiam, assim, na legitimidade do conhecimento cientfico e foram
classificados, para fins de anlise, dentro da categoria tcnicos.
Os representantes religiosos e da militncia foram includos na classificao
por representarem vozes importantes que influenciam, com suas opinies, todo o
conjunto social. Tm seus discursos qualificados como no tcnicos. Foram
computadas tanto as organizaes militantes com opinies favorveis quanto
aquelas com opinies contrrias, por exemplo, as manifestaes da Tradio,
Famlia e Propriedade (TFP).
No levei em conta as manifestaes de polticos por considerar que a rea
poltica no configura uma rea de saber chamada a opinar por ter legitimidade para
emitir juzo sobre o tema mas, sim, por serem suas manifestaes vinculadas ao
momento poltico no qual so emitidas e ao poder de influncia sobre a mdia de
determinado poltico ou partido em determinada situao/espao/poca.

3.2.1 Quem fala sobre homossexualidade

Das

503

reportagens

computadas

sobre

homossexualidade

casamento/homoparentalidade, 248 (49,3%) apresentaram a fala opinativa de, pelo

menos, um tipo de especialista, perfazendo o total de 319 apreciaes, emitidas por
pessoas pertencentes s cinco diferentes reas. As consultas tiveram distribuio
quantitativa diferente ao tratarem de homossexualidade em geral (193) ou de
casamento/homoparentalidade (126), como se v na tabela 3.

88

Tabela 3: Distribuio total das consultas por rea e tema de 1997 a 2005.

Tcnica
Psicologia/
Medicina
Homossexualidade

No-tcnica
Total de
Militante consultas
por tema

Direito

Antropologia/
Sociologia

Religio

43

18

26

27

79

193

Homoparentalidade

17

43

22

38

126

Total de consultas
por rea

60

61

32

49

117

319

O grfico 6 permite comparar a proporo em que foram chamadas a se

manifestar as diferentes reas consideradas. Pode-se constatar que, depois da
militncia, que aparece em nmero significativamente maior, se destacam os
profissionais da Psicologia/Medicina e os profissionais do Direito como os mais
procurados. Embora a diferena proporcional no seja relevante entre esses e os
representantes das religies, a militncia se destaca quando comparada com a
Antropologia/Sociologia, que apresenta um nmero significativamente menor.
Grfico 6: Distribuio percentual total das consultas por rea de 1997 a 2005
Distribuio percentual total das consultas por rea
de 1997 a 2005

15%
Religio

37%

Psicologia/ Medicina
19%

Direito
Antropologia/ Sociologia
Militante

10%

19%

A distribuio das consultas feitas s diversas reas apresenta variao

conforme

tema

tratado

seja

homossexualidade

em

geral

ou

casamento/homoparentalidade. Os grficos a seguir permitem comparar a

distribuio percentual das reas consultadas entre os anos de 1997 a 2005, quando
o

tema

homossexualidade

(grfico

casamento/homoparentalidade (grfico 8).

7),

quando

tema

89

Grfico 7: Homossexualidade

Grfico 8: Casamento/homoparentalidade

O discurso da militncia privilegiado pelo jornal, quando o tema

homossexualidade. Sobre homoparentalidade, a militncia a segunda categoria
mais chamada a opinar, depois do Direito.
O discurso da Psicologia e o discurso da Medicina se destacam nas
reportagens

sobre

homossexualidade

suas

consideraes

enfocam,

principalmente, o fato de a homossexualidade ser ou no uma doena. Quando se

trata de homoparentalidade, as consideraes se referem, em geral, aos prejuzos
que os pais podem acarretar s crianas pelo fato de serem homossexuais.
Os aspectos jurdicos e formais, representados pelo Direito, so, em sua
maioria, relacionados com a homoparentalidade e enfocam o acesso ao
casamento/unio civil e os direitos adoo e guarda por pais/mes homossexuais,
com grande nfase na defesa desses direitos como pertencentes ao campo dos
direitos humanos. Em relao homossexualidade, so tratadas questes de direito
individual e patrimonial.
Cabe ressaltar que o discurso religioso aparece em percentagem maior
quando se trata de famlia e casamento/homoparentalidade do que quando se trata
de homossexualidade. A anormalidade dessas relaes, a destruio da famlia e
a desobedincia palavra de Deus so os grandes argumentos utilizados para o
posicionamento majoritariamente contrrio a essas possibilidades.
importante assinalar que, no total das reas consultadas sobre
casamento/homoparentalidade, a Antropologia/Sociologia foi a rea com menor
nmero de consultas. Considerando-se ser o estudo de famlia e parentesco um dos
temas sobre o qual foi construda a disciplina, chama a ateno ter sido ela to
pouco solicitada a opinar. Tambm significativo o fato de a metade das opinies

90

antropolgicas mostrarem algum tipo de manifestao de Luiz Mott, antroplogo e

fundador do Grupo Gay da Bahia, dificultando caracterizar a opinio como de cunho
puramente antropolgico, pois foi expressa por pessoa com importante atuao na
militncia.

Isso

diminui

ainda

mais

importncia

dada

pelo

jornal

Antropologia/Sociologia como rea de saber legtima para falar sobre o tema famlia
e parentesco.

3.2.2 O mapeamento das vozes consultadas

Nesta seo apresento o mapeamento das consultas feitas pelo jornal s
cinco reas classificadas como principais interlocutoras. Pode-se notar que a
distribuio das consultas de opinio das reas foi apresentando variaes desde o
ano de 1997 at 2005.
Levando-se em conta o total das reportagens, v-se que h uma tendncia de
aumento das consultas de opinio da militncia em relao s opinies das outras
reas entre 2000 e 2004. Entretanto, em 2005, at o ms de agosto, foi menos
consultada do que a Antropologia/Sociologia, conforme pode ser visto no grfico 9.
Grfico 9: Total de consultas por rea de 1997 a 2005

Total de consultas por rea de 1997 a 2005

35
30
25

Religio

20

Psicologia/Medicina

15

Direito

10

Antropologia/Sociologia
Militante

5
0
1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005

91

Em 1997, as reportagens sobre homossexualidade direcionaram o foco

questo do preconceito e a nfase maior recaiu nos casos de travestismo e
transexualismo. No caderno Cotidiano (16/02/1997), o jornal d voz aos advogados
e aos transexuais sobre a possibilidade de estes ltimos trocarem de nome. Aborda
o julgamento do caso de Roberta Close, quando lhe foi negado o direito troca de
nome e sexo na documentao, e colhe depoimentos de outros transexuais que j
conseguiram a mudana de documentos. Com isso, mostra as divergncias que
ocorrem no meio jurdico.

[o seu nome] o expe ao ridculo [...] O transexualismo dele, alm de

lhe causar inconvenientes de ordem social e jurdica, tem
principalmente tornado-o extremamente infeliz e ansioso.
(advogados)

interessante observar que o tratamento gramatical utilizado pelos

advogados masculino, apesar de se tratar de transexual de homem para mulher e
de ser, justamente, a troca de documentos para o feminino que est sendo
defendida pelos advogados. Em outra fala, uma advogada mostra como o Direito se
apia na ideia de cura para encontrar a justificativa tanto da cirurgia quanto da
troca de documentos para transexuais.

[o dever do mdico] oferecer cura ao paciente [...] Todos tm direito

a usar os recursos disponveis na medicina [...] Esse um direito que
j nasce com a pessoa. No precisaria de lei para garanti-lo.
(advogada)

Os

advogados

usam,

igualmente,

como

justificativa

das

demandas

transexuais, um argumento do senso comum: corpo de homem e alma de mulher.

O transexual masculino uma mulher com corpo de homem; tem o

sexo masculino , mas a alma feminina. (advogada)

Entretanto, quando a fala emitida pela militncia, aparece como questo os

direitos sexuais, indicando, j nessa poca, maior politizao e conscincia de
cidadania.

No queremos publicidade, queremos nossos direitos. (transexual)

92

Nesse

ano

houve

apenas

uma

manifestao

jurdica

sobre

casamento/homoparentalidade, publicada no caderno Mundo (09/11/97), tratando da

possibilidade de adoo por gays na Holanda. A reportagem relata o parecer
favorvel de uma comisso parlamentar, recomendando plenos direitos matrimoniais
aos homossexuais, incluindo o direito de adoo.
As vozes das religies, quando buscadas para falar sobre homossexualidade,
mostraram opinies divergentes entre si (caderno Cotidiano de 20 /04/1997).

A mentalidade dita crist homofbica, tem uma crise quando v um

homossexual na congregao [...] o amor entre gays e lsbicas o
mais puro, porque no h nenhuma motivao [...] na
homossexualidade se pratica o amor liberto de todas as formas de
preconceito, numa entrega plena e sem restries. Por isso mais
puro e sincero. (pastor presbiteriano)
O homossexualismo no uma doena. uma atuao demonaca.
(ex-travesti convertido em pastor evanglico)
A orientao homossexual no pode ser considerada pecado porque
moralidade pressupe liberdade de escolha e a condio
homossexual em geral experimentada como algo dado, no
escolhido... porm os homossexuais devem ser castos "por respeito
dignidade pessoal" e porque o intercurso sexual deve ser limitado
a homem e mulher casados entre si. (Conferncia Nacional dos
Bispos dos EUA)
A igreja precisa lutar para eliminar qualquer forma de injustia,
opresso ou violncia contra homossexuais. (pastoral das igrejas
protestantes dos EUA)

Embora divergentes, nota-se, nesses depoimentos, que a escolha do jornal foi

de publicar opinies com uma tendncia mais liberal no tratamento da
homossexualidade, reforando a necessidade de respeito aos direitos humanos.
No foi apresentada manifestao da Igreja Catlica do Brasil, o que,
provavelmente, mudaria o tratamento do tema para uma perspectiva mais
conservadora, como ser visto nas reportagens dos prximos anos.
As manifestaes da Psicologia/Medicina escolhidas para serem publicadas
enfocaram a homossexualidade de forma tcnica, da mesma maneira que as
opinies da Antropologia/Sociologia.

93

A sexualidade complexa, mas o consenso que voc no muda a

orientao sexual. J vi acontecer, mas com pessoas levadas ao
homossexualismo por contingncia. Priso, colgio interno [...] So
mudanas superficiais. Provavelmente, essas pessoas sentem que
menor o preo da pseudomudana do que o preo social da
marginalizao. (psicanalista)45
A homossexualidade mais difcil at do que o aborto, para os
pentecostais. Ela quebra com a questo central, a famlia, e o
princpio de reproduo, a sexualidade para a reproduo humana.
(sociloga)46
O travesti to discriminado porque a forma que ele se mostra na
rua exatamente o oposto da ordem machista estabelecida.
Diferentemente dos michs, que conseguem disfarar, o travesti est
superexposto. Afinal, um homem com silicone e de saia ainda
considerado doente. (socilogo)47

Quando o tema tratado o casamento/homoparentalidade, percebe-se a

predominncia das religies e da Psicologia/Medicina e apenas secundariamente,
da militncia. As opinies mostradas j no so to concordantes e h o crescimento
da publicao de falas com contedo moral, como se pode ver nos comentrios a
seguir.

A reao da comunidade mostra que h sintonia com a igreja" [que

contrria ao casamento gay]. (bispo da CNBB)48
Ns, cristos, no vamos deixar que o pecado que destruiu Sodoma
e Gomorra, que foi o casamento de macho com macho, acabe com
nossas famlias. Glria a Deus, aleluia irmos. (pastores da igreja
batista)49
muito melhor para uma criana ter dois pais. (militante)50
A deciso da justia reconhece oficialmente que uma criana pode
crescer bem em uma famlia de homossexuais, o que acreditamos
ser um absurdo. (militante do Family Research Council )51

45

Caderno Cotidiano, domingo, 20 de abril de 1997.

Idem.
47
Caderno Cotidiano, domingo, 23 de novembro de 1997.
48
Caderno Cotidiano, tera, 11 de maro de 1997.
49
Caderno Cotidiano, quinta, 26 de junho de 1997.
50
Caderno Mundo, domingo, 9 de novembro de 1997.
51
Caderno Mundo, 19 de dezembro de 1997.
46

94

enfoque

principal

da

Psicologia/Medicina

no

tema

do

casamento/homoparentalidade o bem-estar da criana. Mas as opinies nem

sempre so concordantes, como pode ser visto no caderno Cotidiano (10/08/1997),
quando o assunto a revelao da homossexualidade aos filhos.

A tendncia de proteger os filhos, no contando ou adiando esse

momento pode ser adequada, em alguns casos o 'sincerismo' pode
prejudicar o filho [ ] Em alguns casos, o filho se revolta a tal ponto
de usar a informao para destruir a relao do casal ou a imagem
do pai. (psicoterapeuta)

H, nesse argumento, uma presuno de aquilo a ser revelado prejudicar o

filho, devendo ser adiado ou escondido, caso contrrio causar revolta e poder
levar a uma atitude destrutiva. Chamar de sincerismo a revelao j uma forma
de desqualificar a atitude que, em outro contexto, seria louvada por no permitir a
permanncia de um segredo, esse sim sempre percebido pelos psicoterapeutas
como prejudicial na relao pais e filhos. Isso aparece na fala a seguir.

Saber a verdade vai capacit-lo a lidar melhor com a realidade [...]

Informado, ele aprender a lidar melhor com essa nova imagem do
pai. (psiclogo)

Quando o assunto adoo, a opinio mostrada foi da Psicanlise e no

deixa dvidas:

O importante, com relao a esse assunto, para qualquer casal, seja

homossexual ou heterossexual, saber lidar com as escolhas feitas
pelos filhos... Sou totalmente a favor de que seja permitida adoo
de crianas por casais homossexuais. (psicanalista)52

Em 1998, o nmero de reportagens sobre questes homossexuais foi o

mesmo do ano anterior (48) embora tenha sido ouvido um nmero maior de pessoas
(passando de 31 para 35). Entretanto, h duas diferenas significativas entre os dois
anos. Em primeiro lugar, quando o tema foi homossexualidade, aumentou muito o
nmero de manifestaes da Psicologia/Medicina tratando, principalmente, do direito
a ser diferente e diminuram as manifestaes jurdicas. Estas continuaram
enfocando questes relacionadas aos direitos individuais e patrimoniais, como
52

Caderno Mundo, domingo, 9 de novembro de 1997.

95

observado na deciso sobre o direito do companheiro ao plano de sade: A

Constituio assegura a igualdade e probe discriminao sexual (juiz)53.
Em segundo lugar, quando o tema foi casamento/homoparentalidade, no
houve nenhuma manifestao da Psicologia/Medicina e aumentaram muito as
opinies jurdicas. Os argumentos utilizados na discusso jurdica no foram
totalmente concordantes embora se possa notar que houve um nmero maior de
reportagens com opinies favorveis.

Minha convico [de que no pode haver casamento entre pessoas

do mesmo sexo] tem base constitucional. O constituinte de 1988
cuidou de deixar clara a referncia ao homem e mulher para a
formao da famlia legal. (jurista)54
A famlia uma forma de organizao social. E a sociedade vem
admitindo a unio amorosa e estvel entre pessoas do mesmo sexo.
Portanto o judicirio deve evoluir e reconhecer a legitimidade dessa
unio, como forma de organizao social com carter familiar [...]
uma proteo para ambos, especialmente em caso de separao ou
morte de um dos membros do casal. Como h regras
preestabelecidas, a diviso dos bens fica muito mais fcil.
(advogado)55
A deliberao significa que ser bom pai ou boa me no depende da
opo sexual. (jurista, sobre a deciso de corte australiana
permitindo a guarda de filho por pai homossexual)56

As manifestaes religiosas tiveram destaque quando foram discutidas as

questes: a fundao de uma igreja voltada para o pblico homossexual; a situao
dos homossexuais dentro das diferentes igrejas e seu direito a no serem
discriminados, publicadas no caderno Brasil de domingo, 22 de fevereiro de 1998.
Embora no totalmente concordantes, as opinies mostram uma clara tendncia a
tolerar a presena de homossexuais nas igrejas, visto o fato de a religio preconizar
o acolhimento de todos, sem distino, impossibilitando uma posio explicitamente
contrria incluso dos homossexuais, pois esses afinal, so gente.
Isso uma anormalidade, uma profanao do nome de Deus [criar
uma igreja para atender apenas aos homossexuais]. As igrejas
53

Caderno Cotidiano, sbado, 28 de fevereiro de 1998.

Caderno Cotidiano, sbado, 28 de fevereiro de 1998.
55
Idem.
56
Caderno Mundo, sbado, 13 de junho de 1998.
54

96

recebem os homossexuais e qualquer outro pecador para que se

transformem e se libertem. Uma igreja para conservar isso um
absurdo [...] a homossexualidade uma maldio de Deus [...] Deus
odeia o pecado e o homossexual um pecador [...] sero todos
conduzidos pelo diabo perdio eterna. (pastor da Assemblia de
Deus).
So gente e tm esse direito. Mas minha posio minoritria. O
cristo muito moralista e preconceituoso. Temos de combater isso
de forma lenta. (padre).
Infelizmente tenho de apoiar, pois o certo seria que eles tivessem
espao dentro das igrejas e no precisassem criar a comunidade. Ela
acaba sendo uma vergonha para a igreja crist e um retrocesso para
a f. a prova de que h discriminao. (pastor presbiteriano).
claro que, na prtica, pode haver sacerdotes que os rejeitem, mas
so minoria. Eu, pessoalmente, sou contra isso. Eles so filhos
enfermos da igreja. Precisam ainda de mais ateno do que os
outros. A igreja pode ajudar na cura dessas pessoas, acolhendo-as e
dando conselhos. (bispo)
Segundo a teologia bblica, pecado no amar, no ser
homossexual. (pastor presbiteriano)

Entretanto, quando a Folha enfocou as discusses sobre casamento e

adoo realizadas na Frana, ao ser votado o PACS57, a opinio religiosa mostrada
foi totalmente contrria: "tudo o que diz respeito sociedade deve passar pela igreja.
Como podemos aprovar esse monstro jurdico?" (padre catlico)58. No caso da
formao de famlia, interessante notar que tanto os argumentos favorveis quanto
os desfavorveis utilizam a mesma fonte: a palavra de Deus, e so mostrados no
caderno Cotidiano de 15 de junho de 1998.

A prtica do homossexualismo contrria palavra de Deus...

possvel a libertao da homossexualidade atravs do
arrependimento e da f em Deus. (militante).
No h nos Evangelhos nenhuma palavra do Filho de Deus
condenando o amor entre pessoas do mesmo sexo. (militante).

57

Pacto Civil de Solidariedade, projeto francs que propunha a possibilidade de legalizar as unies e
a adoo de crianas por homossexuais, votado em 1999.
58
Caderno Mundo, sexta, 9 de outubro de 1998.

97

O jornal d, numericamente, mais voz militncia que luta pelo direito ao

casamento e adoo por pessoas homossexuais, no apenas atravs de
representantes de ONGs mas, tambm, pelos depoimentos pessoais, optando,
nessas situaes, por mostrar os casos mais exticos.
Sei que vou ter de criar meu filho j fazendo uma preparao para
quando ele crescer e tiver de enfrentar preconceitos... Sempre tive
vontade de ser pai, nunca de ser me. (travesti)59

A Antropologia/Sociologia foi buscada de forma equivalente nos dois temas

(homossexualidade/homoparentalidade), mas em proporo menor, se comparada
com as outras reas. Observa-se ainda que 1999 foi o ano com menor nmero de
matrias sobre questes de homossexualidade (31) e de busca opinio de
especialistas (7). reas como as religies e Antropologia/Sociologia no foram
sequer chamadas. A militncia tambm foi pouco ouvida, e teve apenas uma opinio
publicada

assim

como

Psicologia/Medicina,

nica

rea

falar

sobre

casamento/homoparentalidade, tambm com apenas uma entrevista.

A principal questo tratada foi a expresso amorosa de alunos gays dentro de
uma instituio de ensino, o que promoveu a publicao de discursos diferentes por
parte do Direito no caderno Teen de segunda, 18 de outubro de 1999.

A escola passa um atestado de incompetncia em relao a um tema

presente na sociedade. Em princpio, ela tem de manter a disciplina,
mas eliminar o problema, em vez de lidar com ele, no resolve nada.
Essa no uma questo de direito, mas de pedagogia.(advogado)
Esse um caso muito difcil, e, para avali-lo, seria preciso que
houvesse um processo. difcil delinear at onde vai o interesse
individual de uma pessoa e o da coletividade. preciso ver se essa
atitude do garoto est prejudicando o direito dos outros de estudar.
Apenas o fato de ter declarado seu afeto e ser homossexual no
motivo para expulso. H regras que so subjetivas. Mas, se os pais
ou o aluno consideram que h abuso por parte da escola, podem
buscar o apoio da justia. (promotor da Infncia e Juventude)

J o discurso da Psicologia/Medicina (publicado no mesmo caderno e data)

sobre o ensino da vivncia da diversidade por parte da escola unnime.
59

Caderno Cotidiano, domingo, 9 de agosto de 1998. importante assinalar que esse ltimo
comentrio entra em confronto com os dados da minha pesquisa, nos quais travestis e transexuais
expressaram o desejo de ser me.

98

Esse caso mostra, principalmente, a incompetncia educativa dessa

escola [...] O papel dos educadores hoje ensinar os alunos a
conviver com a diversidade [...] O que essa escola est fazendo para
tornar seus alunos cidados? (psicloga)
A prtica de expulsar alunos diferentes comum em muitas escolas
[...] eu vejo a excluso velada acontecer principalmente nas escolas
religiosas. A histria do amor ao prximo sempre a algum
distante, no ao aluno que est ali [...] Quando surge uma situao
como essa, ela deve ser aproveitada como tema pedaggico. Essa
escola perdeu uma chance de entrar no sculo 20, j que ainda est
longe do 21. (professor de psicologia na Faculdade de Educao da
USP)

No ano de 2000, houve um aumento significativo no nmero de matrias (56)

tratando de questes homossexuais, bem como aumento do nmero de opinies
consultadas

(38).

grande

crescimento

do

Direito

nas

matrias

sobre

casamento/homoparentalidade deveu-se s discusses sobre o novo Cdigo Civil e

o fato de a unio homossexual ter ficado fora dele. Os comentrios jurdicos
publicados no caderno Cotidiano de domingo, 6 de agosto de 2000, mostram que,
quando o assunto casamento/unio civil, o jornal mostra opinies com forte
tendncia favorvel a esse tipo de unio.

O novo Cdigo Civil, ao ignorar os casamentos entre pessoas do

mesmo sexo fora da realidade. (juza)
H desconexo do novo cdigo com a realidade atual. Mas a
constituio ser, em futuro prximo, modificada ou interpretada de
outra forma. Atualmente, ela define o casamento como relao entre
homem e mulher. No mnimo, haver nova interpretao. No pode
haver distino em funo de sexo. (juza)
A ausncia do casamento entre homossexuais cruel, pois todos
tm o direito de ser feliz [...] At quanto exigncia que
heterossexuais vivam sob o mesmo teto para se caracterizar o
casamento um atraso. O que deve valer o afeto. No caso dos
homossexuais, tambm. (desembargadora)

Porm, quando o assunto adoo por homossexuais, ou seja, quando toca

na instituio familiar, a fala jurdica mais conservadora e expressa mais os valores
morais do profissional do que os termos da lei.

99

No consigo ver como totalmente felizes pessoas que abrem mo da

coisa mais natural, que ser pai ou me. Nisso sou quadrado.
(advogado)

Em artigo no caderno Opinio de 3 de outubro de 2000, o antroplogo Luiz

Mott mostra os discursos homofbicos de diversas igrejas/religies.

Os homossexuais so gente pela metade. Se que so gente!

(arcebispo)
A unio civil poderia prejudicar a famlia e a relao entre pais e
filhos. (rabino)
O homossexualismo uma anormalidade, uma maldio de Deus e,
por isso, todos os homossexuais sero conduzidos pelo diabo
perdio eterna. (pastor da Assemblia de Deus)

Nas falas religiosas enfocando a homossexualidade, apenas um dos

argumentos publicados nesse ano foi favorvel.

Entendemos que igreja nenhuma deveria considerar o

homossexualismo um pecado ou uma doena. Pecado no amar.
(pastor presbiteriano)60

A fala da militncia tambm abordou o casamento, enfatizando a questo do

preconceito, no caderno Cotidiano de domingo, 6 de agosto de 2000.

A ausncia de previso do casamento entre homossexuais uma

discriminao. Essa deciso confirma o altssimo grau de homofobia
existente na sociedade em geral e nas legislaes. (militante)

Em 2001, v-se, novamente, uma queda acentuada no nmero de matrias

sobre homossexualidade (de 56 para 34) e, tambm, na quantidade de consultas
feitas pelas reportagens (de 34 para 12), comparando-se com o ano anterior. Os
argumentos publicados pertencem s religies e militncia, tendo aparecido
apenas uma opinio do Direito e nenhuma da Psicologia/Medicina ou da
Antropologia/Sociologia.
Nota-se um avano nos argumentos da militncia, comparando-se com os
anos anteriores, quanto conscientizao dos seus direitos cidadania e
60

Caderno Cotidiano, segunda, 3 de julho de 2000.

100

reafirmao do Brasil enquanto estado laico, no podendo permitir a influncia da

igreja na sua legislao.

Se a igreja contra os homossexuais, que faa suas pregaes no

espao da f. O estado brasileiro laico, no pode fazer da opinio
religiosa uma opinio de Estado. (militante)61
Os religiosos podem ter seus dogmas para si e seus fiis, mas no
podem querer que eles valham para todos. (militante)62

Os argumentos religiosos permanecem os mesmos, tanto no referente

homossexualidade em geral quanto famlia homoparental. Na questo sobre
projeto que garante penso ao companheiro homossexual, que estava para ser
avaliado pelo ento governador do Rio de Janeiro, Antony Garotinho, uma das
igrejas diz:

Se ele [Garotinho] tem compromisso com a constituio federal e

com a constituio moral, que a bblia, no vai sancionar. (pastor
da Igreja Universal)63

Quando a questo famlia, os discursos religiosos so mais veementes,

conforme matria do caderno Brasil de domingo, 10 de junho de 2001.

O que o projeto [de parceria civil de Marta Suplicy] pretende dar

legitimidade a unies antinaturais, de pessoas do mesmo sexo [...]
ilusrio arguir que tal parceria no teria o mesmo status do
casamento, que os parceiros no teriam direito adoo e que
apenas estaria protegido o seu patrimnio comum [...] A indiferena
nesse aspecto se assemelha a uma apatia perante a vida ou morte
da sociedade. (bispo)
A igreja est apenas defendendo a constituio. A constituio prev
a defesa da famlia, estamos reiterando nossa posio pela defesa
da inviolabilidade da vida e da famlia. (padre).

A grande incoerncia do argumento est em que, justamente, os

homossexuais esto reivindicando o reconhecimento de suas famlias e no a sua
destruio.

61

Caderno Cotidiano, sbado, 22 de dezembro de 2001.

Caderno Cotidiano, quarta, 5 de dezembro de 2001.
63
Idem.
62

101

O ano de 2002 foi marcado pelas discusses, com grande repercusso na

mdia, em torno da situao jurdica de Chico, filho da cantora Cssia Eller, falecida
no final do ano anterior. Houve um aumento significativo no nmero de especialistas
chamados para opinar, o maior at ento (de 12 para 52), embora o nmero total de
reportagens no tenha aumentado to significativamente (de 34 para 47).
Pela primeira vez o nmero das reportagens com opinies sobre
casamento/homoparentalidade ultrapassou o nmero das reportagens com opinies
sobre homossexualidade em geral. Nesse ano, as religies no aparecem emitindo
opinio em nenhuma das reportagens. Em compensao, o Direito, nas questes de
casamento/homoparentalidade, e a militncia, nas questes gerais, obtiveram uma
presena muito expressiva.
A Psicologia/Medicina tambm foi solicitada e opinou, principalmente, sobre
as consequncias que a orientao sexual dos pais/mes acarretaria s crianas. A
tendncia observada nas publicaes foi de minimizar as possveis implicaes.

Ainda no est claro se a orientao sexual determinada pelas

figuras parentais ou se uma condio biolgica. (psiquiatra)64
A opo sexual de quem adota no interfere tanto na formao da
criana adotada, embora faltem estudos a respeito. (psiquiatra)65

Mesmo sendo aparentemente favorvel criao de filhos por homossexuais,

a declarao de no existirem estudos a respeito sugere um desconhecimento do
assunto, porque esses estudos j vm sendo feitos desde os anos 70. Isso indica
ser uma fala apoiada mais em valores morais do entrevistado do que em
conhecimento fundamentado cientificamente. Na mesma reportagem (caderno
Cotidiano de 31 de maro de 2002), a militncia se manifesta sobre
casamento/homoparentalidade, apoiada em argumentos cientficos e de direitos de
cidadania.

Pesquisas norte-americanas comprovam que crianas criadas por

casais homossexuais so mais tolerantes. Elas respeitam mais a
diversidade. (militante)

64
65

Caderno Cotidiano, domingo, 31 de maro de 2002.

Idem.

102

A preocupao com a herana sexual j foi derrubada por

especialistas. A orientao sexual no hereditria nem adquirvel
no convvio famliar. (militante)
A maternidade e a paternidade so direitos de todos. (militante)
A unio civil uma questo de cidadania. (militante)66

Entretanto, a grande discusso desse ano foi na rea do Direito, enfocando o

destino de Chico, com a publicao de opinies muito divergentes. Os argumentos
mostram a importncia da criana enquanto valor social a ser cuidado, conforme j
demonstrado na literatura sociolgica (ARIS, 1981; DE SINGLY, 2007)

O direito de famlia, hoje, gira em torno do interesse da criana. Ele

convive com Eugnia [companheira da me biolgica] desde que
nasceu. No h motivo nenhum para ser tirado desse convvio, o que
seria mais um trauma. (advogado)67
A criana, no momento, est sem representantes legais. E, no caso
de perda dos pais, a justia costuma dar a guarda aos avs.
(advogado)68
Quando a igreja expe a vergonha sobre o matrimnio e a famlia,
ela o faz tendo em conta tambm os postulados do direito natural,
que esto no fundamento mesmo do verdadeiro bem da prpria
sociedade e de seus membros...quando as unies de fato
reivindicam o direito adoo, demonstram de maneira clara que
ignoram o bem superior da criana e as condies mnimas que lhe
so devidas para uma adequada formao...as unies de fato entre
pessoas homossexuais constituem uma deplorvel deturpao
daquilo que deveria ser a comunho aberta vida, pressuposto
indispensvel para o crescimento sereno e harmonioso dos filhos citando aqui as palavras do santo padre, durante uma audincia, em
Roma, em 4 de junho de 1999. (jurista)69

Esse ltimo comentrio, embora feito por um jurista, serve para assinalar o
quanto a influncia religiosa ainda atua no Judicirio.
No ano de 2003, h uma baixa no nmero de reportagens com consulta de
opinies (23) e, consequentemente, no nmero de opinies publicadas (30). A
grande participao da Psicologia/Medicina deveu-se publicao, no caderno Mais
66

Caderno Cotidiano, domingo, 19 de maio de 2002.

Caderno Ilustrada, sbado, 5 de janeiro de 2002.
68
Idem.
69
Caderno Opinio, sbado, 12 de janeiro de 2002.
67

103

de domingo, 30 de maro de 2003, de artigo tratando de estudos sobre a origem da

homossexualidade, cujo ttulo foi O fator gay. Porm, embora citando trabalhos de
mdicos e psiclogos, o artigo foi escrito por Andrew Hacker, professor de Cincia
Poltica no Queens College da Universidade da Cidade de Nova York (EUA) e faz a
anlise sociolgica desses trabalhos, mostrando uma ampliao do campo da
crtica, ao passar da Biologia para a Sociologia. As outras participaes foram sobre
a existncia do preconceito e da intolerncia na sociedade.
Observa-se, nesse ano, uma reao das igrejas contra a unio civil de
homossexuais, embora nem todas as opinies publicadas sejam contrrias.

A igreja diz que preciso promover a salvaguarda do casamento

entre o homem e a mulher e que de forma nenhuma outros modos de
coabitao podem ser colocados em nvel semelhante ao do
casamento nem devem receber reconhecimento jurdico como tal.
(manifestao do Vaticano)
No existe uma leitura neutra das escrituras. Enquanto todos ns
aceitamos a autoridade das escrituras, interpretamos vrias
passagens de formas diferentes. (bispo anglicano)

O Direito opinou em apenas uma reportagem, no caderno Mundo de segunda,

16 de junho de 2003, mostrando deciso sobre a igualdade de direitos de
homossexuais e heterossexuais em relao ao casamento, ocorrida no Canad. Mas
a militncia se manifestou de maneira intensa e, nas matrias sobre outros pases, o
jornal publica posies inovadoras como na reportagem sobre a legalizao da
unio civil no Reino Unido, do caderno Mundo de tera, 1 de julho de 2003.

uma pena que o governo tenha optado por uma verso pouco
criativa e atenuada do casamento, em vez de propor uma moldura
legal completamente nova e moderna para o reconhecimento de
parcerias, que cobrisse gays e heterossexuais, parceiros amorosos e
amigos prximos. (militante ingls)

A ideia de novos modelos de famlia a serem aceitos pelo Estado e pela

sociedade recorrente no apenas nas falas da militncia mas, tambm, nas falas
dos meus informantes, como ser visto no prximo captulo.
Em 2004, constata-se um aumento significativo (cerca de 132%) no nmero
de reportagens (102) em relao ao ano anterior (44). O nmero de opinies
consultadas alcana 77, mais do que o dobro do ano anterior (30). Esse foi o ano no

104

qual o jornal mostrou a crescente insero dos homossexuais no cotidiano social.

Foram publicadas muitas matrias sobre questes familiares, incluindo as notcias
sobre a novela das oito da Rede Globo que discutia a adoo de crianas por
homossexuais70. Notas sobre a novela e o autor (ele prprio homossexual) foram
publicadas no apenas no caderno Televiso mas, tambm, no caderno Ilustrada,
em 2 de setembro de 2004.
Do mesmo modo, o jornal mostrou que o pblico presente na parada gay
atingiu o recorde de 1 milho e 500 mil pessoas, segundo a Brigada Militar, e o tema
foi Temos famlia e orgulho. O ano de 2004 marca uma mudana na forma do
tratamento dado pelo jornal s questes homossexuais, tanto na quantidade de
publicaes quanto na qualidade e consistncia das informaes. As matrias com
opinies do Direito do nfase aos ganhos no Judicirio e mostram crticas s
posies conservadoras.

As relaes homossexuais existem e, por isso, em razo da

segurana pblica, merecem ser disciplinadas. (juiz)71
Vrios sculos atrs, seria compreensvel que o casamento estivesse
disponvel apenas a casais do sexo oposto. O reconhecimento do
casamento entre pessoas do mesmo sexo em diversas jurisdies
canadenses, assim como em dois pases europeus, desmente a
assertiva de que o mesmo verdade hoje. (Suprema Corte do
Canad)72

As posies religiosas publicadas so um pouco mais liberais se comparadas

com aquelas apontadas por Luiz Mott em 2000, como mostra a reportagem
publicada no caderno Cotidiano de 5 de maro de 2004. Os representantes das
mesmas religies atenuam os termos usados e at mudam a opinio sobre permitir
aos casais gays oficializar a unio em cartrios, como se pode ver nos comentrios
de um rabino e um bispo anglicano. Apenas um arcebispo catlico reafirma o
argumento anterior.

O rabinato tambm favorvel deciso, desde que a unio seja

apenas civil e no religiosa.(rabino)

70

Novela Senhora do Destino, de Aguinaldo Silva.

Caderno Cotidiano, sexta, 5 de maro de 2004.
72
Caderno Mundo, sexta, 10 de dezembro de 2004.
71

105

Acredito que a unio civil extremamente importante para garantir os

direitos dos parceiros. Mas sou contra o casamento religioso para os
homossexuais. (bispo anglicano)
A unio formal de homossexuais no normal. Esses casamentos
de homossexuais, para ns, so contra o plano de Deus. (arcebispo
catlico)

O caderno Cotidiano publica, em 10 de maro de 2004, matria sobre o

reconhecimento da ligao afetiva e a obteno da guarda de uma criana por uma
travesti, pelo Tribunal de Justia do Distrito Federal.

A opo sexual no motivo para impedir a concesso da guarda

porque Francisco teria provado que pessoa idnea, trabalhadora e
bem-vista por todos. (desembargadores)

Na fala acima importante assinalar que o tratamento genrico utilizado, ao

dar-se no masculino, mesmo tratando-se de uma travesti, evidencia o peso do
biolgico nas sentenas emitidas pelo Direito. Em 2004, o discurso da militncia foi
mais enftico nas questes de famlia, conforme se v, inclusive, na escolha do tema
da parada gay. Os argumentos usados so mais crticos e politicamente mais
consistentes.

A discriminao por orientao homossexual contraria a prpria

Constituio Federal e no exclui a possibilidade de formao de
clulas familiares. (militante)73
Gays e famlia no so opostos. (militante)74
No podemos adotar crianas, nem casar, nem beijar na rua, nem
comprar imveis, nem incluir parceiros em planos de sade. O
governo lana uma campanha `Brasil sem homofobia, mas no
reconhece os homossexuais como cidados. (militante)75

As manifestaes da Psicologia/Medicina fazem referncia, em maior nmero,

homossexualidade, tratando das situaes de preconceito mas, tambm se
exprimem sobre a famlia.

73

Caderno Cotidiano, sexta, 5 de maro de 2004.

Caderno Cotidiano, domingo, 13 de junho de 2004.
75
Idem.
74

106

o contato hetero/homo que diminui o preconceito. A criao de

guetos ou, em menor escala, de servios exclusivos, pode favorecer
a cristalizao do preconceito. (psicloga)76
H um preconceito muito grande mesmo entre os especialistas. [...]
Quando a famlia no lida bem com o tema, ele vai aparecer na
escola. E muitos professores no sabem como trat-lo. (psicloga)77

Antropologia/Sociologia

se

manifesta

sobre

homossexualidade

preconceito por meio de estudo publicado pela Anistia Internacional no caderno

Mundo de 18 de julho de 2004.

Os gays de ontem sofriam com o silncio. Os de hoje sofrem com a

violncia. Ento a situao piorou? No. O silncio provavelmente
pior. (historiadora)
O Brasil realmente um exemplo da situao de extremos em que
vivemos, porque tem coisas muito boas acontecendo e uma terrvel
quantidade de violncia. Existe um paradoxo muito claro.
(historiadora)

As reportagens de 2005 foram coletadas somente at o ms de agosto e,

mesmo sem completar o ano, chegaram a 94 (cerca de 92% do ano anterior), com
37 consultas de opinio. Chama ateno a ausncia das religies nas questes de
homossexualidade, em contraste com a sua marcante presena nas questes de
casamento/homoparentalidade. Houve uma grande reao religiosa, principalmente
do Papa, liberao do casamento gay na Espanha, cuja populao
majoritariamente catlica. O pontfice acusou o governo espanhol, vrias vezes ao
longo do semestre, de pr em risco a instituio da famlia, com as medidas de apoio
ao casamento homossexual.

Na Espanha se difunde uma mentalidade baseada no laicismo a

ponto de promover um desprezo religio. (Papa)78
A lei [que aprova o casamento gay na Espanha] suscita alarme no
apenas nas comunidades catlicas, mas em amplos setores da
sociedade. [...] Destri a essncia e a identidade da unio
matrimonial. (Vaticano)79
76

Caderno Turismo, segunda, 26 de julho de 2004.

Caderno Cotidiano, domingo, 13 de junho de 2004.
78
Caderno Mundo, domingo, 6 de fevereiro de 2005.
79
Caderno Mundo, sbado, 23 de abril de 2005.
77

107

As vrias formas de dissoluo do matrimnio, como

pseudomatrimnios entre pessoas do mesmo sexo so expresses
de uma liberdade anrquica que se confunde com a verdadeira
liberdade. (Papa)80

A situao se inverte quando se trata da presena da militncia nas questes

de

homossexualidade

sua

ausncia

nas

questes

de

casamento/homoparentalidade. Embora o tema da parada gay desse ano seja

Parceria j! Direitos Iguais: nem mais, nem menos, as manifestaes publicadas
focam mais as questes de direitos civis individuais do que questes de famlia.
Sobre a coleta de assinaturas para pressionar os congressistas pela aprovao da
proposta de Marta Suplicy, diz um militante:

Queremos transformar cada doao e assinatura num voto pelo

reconhecimento dos homossexuais como cidados e como
manifestao ativa contra a violncia, desigualdade e qualquer outra
forma de racismo neste pas. (militante)81

significativo,

igualmente,

aumento

da

presena

da

Antropologia/Sociologia, principalmente ao se tratar de homossexualidade. O

caderno Mais de domingo, 30 de janeiro de 2005, publica reportagem sobre o
lanamento do livro Metamorfoses da Parentalidade do antroplogo Maurice
Godelier tratando, entre outras, das famlias homoparentais. Tambm o caderno
Mais de domingo, 19 de junho de 2005 publica uma srie de reportagens de
diversos analistas comentando a pesquisa Datafolha e traando diferentes retratos
da homossexualidade no Brasil.
O Direito, como em quase todos os anos (exceto 1997), tem presena mais
marcante quando o assunto casamento/homoparentalidade e as opinies
publicadas so mais densas no contedo.

As leis existem para regular fatos sociais e h crianas vivendo em

lares assim, inclusive de pais que se tornaram homossexuais. Se a
questo proteg-las, a no-concesso de adoo para um par
perversa. A criana fica desprotegida por no ter direito a nada do
outro par. Se o casal se separa, no deferido o direito visita nem
a alimentos. Se um dos parceiros morre, ela no ter direito a nada
do outro. (desembargadora)82
80

Caderno Mundo, tera, 7 de junho de 2005.

Caderno Cotidiano, segunda, 23 de maio de 2005.
82
Caderno Ilustrada, sexta, 11 de maro de 2005.
81

108

A Psicologia/Medicina no apresenta grande diferena na distribuio das

reportagens, em comparao com os anos anteriores, tendo manifestaes sobre os
dois temas.

A lei de um pas no deveria criar diferenas, mas garantir direitos

iguais a todos. [...] E a histria de que casais homossexuais podem
influenciar a sexualidade das crianas papo-furado. (mdico)
engraado porque as pessoas acham que podem controlar com
atitudes, seus impulsos sexuais. Freud j dizia em 1905 que a
sexualidade fundamentalmente perversa polimorfa. Ou seja, no
s se desvia daquilo que se supunha natural, como pode ter vrias
formas. (psicanalista)

O mapeamento e a distribuio das matrias mostram que a visibilidade

apenas um dos aspectos que participam da construo do sentido da
homoparentalidade no jornal. Alm dela, necessrio considerar, tambm, qual o
tipo de abordagem das falas dos representantes de cada rea e como o que falado
se situa, valorativamente, em relao homossexualidade e homoparentalidade.
Para isso, analisei as reportagens computadas a partir de dois enfoques: a
qualificao do tipo de abordagem da fala e a qualificao da posio das
abordagens, como veremos a seguir.

3.2.3 Tipos de abordagem das falas

O objetivo dessa anlise foi detectar a quantidade de deslocamentos que
ocorrem quando o entrevistado chamado a opinar a partir do seu lugar profissional,
ou seja, de uma rea considerada tcnica, e emite uma fala cujo argumento
exterior a ela, de cunho individual e geralmente moral.
O tipo de abordagem da fala das pessoas entrevistadas pelo jornal foi
classificado em trs categorias: tcnico, moral e psicologizado. Considerei tcnica a
abordagem que se ateve ao ponto de vista terico/prtico da rea do entrevistado,
sem a expresso de nenhum juzo de valor moral pessoal (positivo ou negativo)
sobre o tema em questo, conforme exemplo a seguir.

109

Minha convico tem base constitucional. O Constituinte de 1988

cuidou de deixar clara a referncia ao homem e mulher para a
formao da famlia legal. (jurista)

No considerei como tcnica a abordagem que utilizou o conhecimento de

outra rea ou do senso comum para sustentar a argumentao, por exemplo, jurista
falando de consequncias psicolgicas ou psiclogo/mdico falando numa
perspectiva jurdica. A seguinte fala mostra como um operador do Direito faz uso do
senso comum psicologizado para sustentar o argumento jurdico favorvel troca
de documentos por transexuais.

O transexual masculino uma mulher com corpo de homem; tem o

sexo masculino, mas a alma feminina. (advogada)

importante assinalar que, quando falo em discurso tcnico, estou usando

o termo com significado restrito (o uso de argumentos pertencentes determinada
rea) para diferenci-lo do moral (o uso de argumentos baseados em valores
pessoais), sem desconhecer a impossibilidade de qualquer discurso ser neutro,
mesmo aquele considerado tcnico/cientfico83. Avaliei como tcnico, portanto,
apenas o contedo da fala cujo argumento coerente com a rea de saber da
pessoa que o estava emitindo.
Considerei mora84l o contedo argumentativo apoiado em conjunto de valores
pessoais, mesmo quando emitido por profissional tcnico, como se v a seguir.

A ausncia do casamento entre homossexuais cruel, pois todos

tm o direito de ser feliz [...] At quanto exigncia que
heterossexuais vivam sob o mesmo teto para se caracterizar o
casamento um atraso. O que deve valer o afeto. No caso dos
homossexuais, tambm. (jurista).

Classifiquei nessa categoria, tambm, a totalidade das falas religiosas e das

falas militantes, pois eram e so, normalmente, baseadas em argumentos no
tcnicos cuja finalidade o convencimento dos leitores em relao aos seus
83

Concordo com Fox Keller (2000) ao afirmar que o conhecimento tcnico/cientfico sempre
metafrico do social. A influncia do contexto dentro do qual emitido o discurso cientfico, bem como
sua historicidade, j foram amplamente demonstrados por diferentes historiadores da cincia
(Foucault, 1988; Martin, 2006).
84
Utilizo o termo moral como categoria analtica, significando: Conjunto de regras de conduta ou hbitos
julgados vlidos, quer de modo absoluto, quer para grupo ou pessoa determinada. segundo o Minidicionrio
Aurlio da lngua portuguesa,

110

posicionamentos. Por serem consideradas sempre morais, tanto as falas das

religies quanto as da militncia no foram computadas na anlise do deslocamento.
Avaliei o discurso, igualmente, como moral quando o entrevistado utilizou o
jargo psi sem uma argumentao conceitualmente consistente, reproduzindo mais
o senso comum do que uma opinio tcnica. Isso valeu mesmo para os profissionais
da rea psi. Apenas para fins de uma anlise mais apurada, o argumento moral
aparece discriminado do psicologizado, nos grficos e tabelas a seguir, embora esse
ltimo possa ser considerado como uma subcategoria do primeiro. O comentrio de
um psicoterapeuta a respeito da revelao da homossexualidade do pai ao filho
demonstra a dificuldade de se separar a fala tcnica da Psicologia/Medicina, da fala
moral psicologizada.

Revelar fatos fora de hora, em lugar de criar uma relao de

cumplicidade, acaba por destruir uma imagem de pai forte que o filho
ainda necessita. (psicoterapeuta)

Ao no explicitar tecnicamente o que seria uma imagem de pai forte, nem

por que, psiquicamente, o filho teria necessidade dela, nem por que a
homossexualidade destruiria a imagem de fora do pai, essa fala classificada
como pertencente ao senso comum psicologizado. Evidencia, tambm, como difcil
separar o argumento moral (o pai homossexual fraco) do psicologizado (a criana
necessita de uma imagem de pai forte) e mostra como esse ltimo utilizado, com
grande frequncia, para encobrir o primeiro.
Conforme explicitado anteriormente, so consideradas, na anlise do
deslocamento, apenas as falas das reas de saber acadmico, categorizadas como
tcnicas, excluindo-se as religies e a militncia, caracterizadas como no tcnicas.
A tabela 4 mostra a distribuio das falas segundo as categorias, ao longo dos anos
pesquisados.
Tabela 4: Distribuio dos tipos de abordagem das falas de 1997 a 2005.

111

Tcnica
13
12
1
14
1
21
8
26
16
112

1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
TOTAL

Moral
4
10
5
8
0
8
4
12
5
56

Psicologizada
4
1
0
1
0
3
0
0
0
9

TOTAL
21
23
6
23
1
32
12
38
21
177

proporo no a mesma se considerarmos cada rea separadamente. A

Psicologia/Medicina a rea com o maior nmero de discurso moral (40%) que, se
somado com o discurso psicologizado (4%), alcana quase a metade das
manifestaes (Tabela 5).
Tabela 5: Psicologia/Medicina.

Tcnico
5
4
1
4
0
9
5
7
4
39

1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
TOTAL

Moral
2
8
3
1
0
2
4
6
2
28

Psicologisado
2
0
0
0
0
1
0
0
0
3

O Direito apresenta 62% de falas tcnicas. Embora tenha menos falas morais
do que a Psicologia/Medicina, ainda assim emite 33% que, somado fala
psicologizada (5%), atinge 38% do total, um nmero tambm significativo de
deslocamento (Tabela 6).
Tabela 6: Direito.

1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
TOTAL

Tcnico
5
6
0
9
1
10
1
11
2
45

Moral
2
1
2
6
0
6
0
5
2
24

Psicologizado
1
1
0
0
0
2
0
0
0
4

112

A rea com o menor deslocamento a Antropologia/Sociologia com 82% de

discursos tcnicos. Somando-se os discursos morais (12%) e os psicologizados
(6%) tem-se um total de 18% de discursos deslocados (Tabela 7).

113

Tabela 7: Antropologia/Sociologia.

Tcnico
3
2
0
1
0
2
2
8
10
28

1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
TOTAL

Moral
0
1
0
1
0
0
0
1
1
4

Psicologizado
1
0
0
1
0
0
0
0
0
2

Comparando-se a evoluo de cada tipo de discurso ao longo do tempo

encontra-se que o psicologizado perde a fora jornalstica nos ltimos trs anos,
deixando de ser legitimado como argumento pela mdia, conforme mostrado na
tabela 4 (pg.108) e no grfico a seguir. provvel que essa diminuio se deva a
um maior comprometimento dos entrevistados com a rea representada, mostrando
que

dissimulao

do

preconceito

perde

fora

como

decorrncia

do

aprofundamento tcnico das respectivas reas. Os anos de 1999 e 2001 tambm

no apresentaram discurso psicologizado, explicado pelo pequeno nmero de
matrias publicadas sobre os dois temas.
Grfico 10: Distribuio do tipo de abordagem da fala de 1997 a 2005

Distribuio do contedo da fala de 1997 a 2005

30
26

25
21

20

Tcnico

15

13

10
5
0

16

14

12
10

12
8

4
1

Moral
Psicologizado

1
1
1
0
0
0
0
0
1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005

Os resultados mostram que, embora a fala tcnica tenha sido emitida o maior
nmero de vezes, est longe de atingir a totalidade das opinies, j que a cifra de
deslocamento

atingida

(somando-se

categoria

moral

subcategoria

114

psicologizado), chega a 38% do total dos discursos. Assim, do conjunto das pessoas
buscadas para dar opinio tcnica sobre o tema, podemos perceber que um nmero
significativamente elevado utiliza fala moral, como mostra o grfico 11.
Percentual
do contedo
fala
somente
Grfico 11: Percentual
do tipo de abordagem
da falada
por
rea
de saber -nas
1997 a 2005
reas de saber de 1997 a 2005

5%

Tcnico

32%

Moral
Psicologizado

63%

A anlise dos dados indica que, mesmo buscando profissionais tcnicos

especializados,

as

opinies

publicadas

pelo

jornal

formam

um

nmero

significativamente alto de discursos morais (38%). Essa situao influencia a

construo social da homoparentalidade, tornando-a mais sujeita aos valores
pessoais dos interlocutores legitimados pelo jornal por sua posio tcnica.
importante assinalar que, ao publicar uma opinio, o jornal atribui ao
representante a legitimidade da rea a qual representa. Ao mesmo tempo, o leitor
atribui ao jornal a confiabilidade na escolha dos profissionais cujas opinies sero
publicadas. O que d fora matria , portanto, a credibilidade da rea de
conhecimento consultada, a credibilidade do profissional entrevistado e a
credibilidade do prprio jornal como veculo de informao. Ao publicar falas que
esto deslocadas de seu contedo tcnico em 38% das vezes, o jornal leva o leitor a
acreditar que est sendo informado por um saber tcnico, enquanto est, na
verdade, conhecendo a crena dos especialistas consultados.

3.2.4 A posio das

homoparentalidade

abordagens

em

relao

homossexualidade/

Na anlise do tratamento dispensado pelo jornal posio de abordagem,

considerei as categorias favorvel, contrria e imparcial (sem juzo de valor).
Esto includas na anlise, alm das reas tcnicas, as religies e a militncia. Nos

115

casos de reportagens com diversas opinies, estas foram computadas cada uma na
sua categoria correspondente e considerei aquelas meramente tcnicas e no
opinativas como imparciais. Os exemplos a seguir mostram a posio da abordagem
das falas publicadas.
1) Favorvel:
A famlia uma forma de organizao social e a sociedade vem
admitindo a unio amorosa e estvel entre pessoas do mesmo sexo.
Portanto, o judicirio deve evoluir e reconhecer a legitimidade dessa
unio como forma de organizao com carter familiar. (advogado)

2) Contrria: Os homossexuais so gente pela metade. Se que so gente.

(arcebispo)
3) Imparcial: Ainda no est claro se a orientao sexual determinada
pelas figuras parentais ou se uma condio biolgica. (psiquiatra)
As abordagens religiosas tm, globalmente, um carter contrrio maior do que
favorvel. Entretanto, significativo o aumento das abordagens contrrias quando o
tema casamento/homoparentalidade, mostrando que at mesmo as posies
religiosas liberais diminuem quando se trata do cruzamento da homossexualidade
com a famlia. Das 49 manifestaes religiosas, 35 (71,4%) foram contrrias e 14
(28,6%) favorveis homossexualidade em geral, enquanto que, das 22 opinies
sobre casamento/homoparentalidade, 19 (86,4%) foram contrrias e apenas 3
(13,6%) favorveis.
Em todas as outras reas as propores entre abordagens favorveis e
contrrias se invertem. A rea da Psicologia/Medicina teve publicada grande
quantidade de abordagens neutras e um nmero reduzido de abordagens contrrias,
principalmente no tema casamento/homoparentalidade. As abordagens neutras
esto, na sua totalidade, combinadas com um discurso de contedo tcnico
analtico.
As

abordagens

do

Direito,

em

quantidade

muito

prxima

da

Psicologia/Medicina, mostram posicionamentos tambm muito favorveis, em maior

nmero ao se tratar de casamento/homoparentalidade do que de homossexualidade,
quando aumentam as abordagens contrrias.

116

A Antropologia/Sociologia a nica onde no houve publicao de

abordagem contrria ao casamento/homoparentalidade, tendo havido apenas uma
contrria homossexualidade.
Finalmente, a rea da militncia foi a que teve maior nmero de abordagens
publicadas e, na sua quase totalidade, favorveis. Porm, mesmo nela, h um
aumento proporcional das publicaes de opinies contrrias no referente ao
casamento/homoparentalidade em relao homossexualidade.
As reas que demonstraram simpatia e aceitao no trato das questes
homossexuais atingiram o percentual de 73%, enquanto as julgadas contrrias e/ou
crticas aos indivduos e movimentos GLBT somaram apenas 18 % e as neutras,
9%, como se pode ver no grfico 12. Quando o tipo de abordagem publicado se
restringiu ao casamento/homoparentalidade, nota-se que praticamente no existe
mudana, sendo mantidas as mesmas propores, como mostra o grfico 13.

Grfico 12: Distribuio total da posio da

abordagem em homossexualidade

Grfico 13: Distribuio total da posio da

abordagem em casamento/homoparentalidade
DISTRIBUIO DO TIPO DE ABORDAGEM EM
CASAMENTO/HOMOPARENTALIDADE

DISTRIBUIO DO TIPO DE ABORDAGEM NO

TOTAL
9%

7%
18%

18%

Favorvel

Favorvel

Contrrio

Contrria

Neutro

Neutra

73%

75%

Observei que, quando o tema homossexualidade em geral, o nmero de

abordagens favorveis sempre maior do que as contrrias, ao longo dos anos,
enquanto que, quando o tema casamento/homoparentalidade, h uma
superioridade das abordagens contrrias nos anos de 1997 e 2005. Em ambos, essa
inverso corresponde ao maior nmero de publicaes com falas religiosas, em sua
grande maioria contrrias constituio de famlia por homossexuais.
O resultado mostrou ter o jornal optado, majoritariamente, por abordagens
favorveis, considerando-se os dois temas analisados. Observa-se que, nas reas
tcnicas, a quantidade de abordagens favorveis ao casamento/homoparentalidade

117

sempre maior do que as favorveis homossexualidade, enquanto, nas reas no

tcnicas, a situao se inverte e h um maior repdio ao casamento/
homoparentalidade do que homossexualidade. importante assinalar que tanto as
religies quanto a militncia, ao emitirem discursos morais, demonstram que o
problema social do casamento/homoparentalidade aparece quando se tenta fazer o
cruzamento da sexualidade com a famlia.
muito significativo, igualmente, o fato de 88% dos discursos morais
publicados apresentarem, concomitantemente, uma abordagem favorvel s
questes homossexuais. Isso mostra que os deslocamentos conduzem o leitor a um
posicionamento favorvel ao mesmo tempo em que reflete as opinies sociais.
Os debates se do entre as reas e dentro de cada rea. No prximo captulo
analiso os argumentos utilizados no debate e quais as definies de famlia.

4 VOZES NA FSP SOBRE FAMLIA85

As falas dos especialistas, representantes das reas de saber legitimadas e

publicadas pela Folha de So Paulo, constituem elementos que influenciam os
leitores por meio da forma como esto expressos e da autoridade da instituio 86 da
qual se colocam como porta-vozes. O uso de certas palavras e as diferentes
acepes que podem ser atribudas a cada uma delas; a maneira e as
circunstncias de como so formuladas; os diferentes graus de autoridade de
quem as formula, determinam a fora de convencimento e/ou coero do argumento
e as mltiplas relaes de poder a atuantes. legitimidade do falante , decorrncia,
tambm, de fatores alheios linguagem. Um dos fatores que atribui legitimidade a
uma fala o reconhecimento da autoridade da instituio social qual o falante
pertence ou representa.

Assim, a eficcia de um enunciado performativo pressupe todo um

conjunto de relaes sociais, e principalmente a existncia de uma
instituio em virtude da qual um indivduo particular, que est
autorizado a falar e ao qual os outros reconhecem esse direito,
capaz de falar de uma maneira que os outros julgaro aceitvel em
certas circunstancias (THOMPSON, 2001, p.18)87.

A autoridade das instituies (Medicina, Direito, Antropologia, Igreja) se

manifesta na fala do mdico, do jurista, do antroplogo, do padre e se impe ao
leitor, pois, quem ocupa o lugar de representante da autoridade promove um efeito
nas aes, pensamentos ou crenas a serem construdas pelo outro. H,
igualmente, um outro processo a ser levado em considerao quando uma fala
publicada. preciso evidenciar qual efeito est sendo buscado na formulao de um
ato de fala e quais recursos o falante utiliza para exercer sua autoridade e influenciar

85

A metodologia referente anlise das falas contou com a colaborao de Rosany Rodrigues,
mestre e doutoranda em Lingustica pela UFRGS.
86
Segundo Thompson (2001, p.18), para Bourdieu Instituio todo conjunto relativamente durvel
de relaes sociais que conferem aos indivduos formas diferentes de poder, de status e de recursos.
a instituio que d ao locutor autoridade para realizar o ato que seu enunciado pretende levar a
termo.
87
Traduo feita por mim.

119

a opinio do leitor.88. no dilogo entre o exerccio da autoridade do falante e o

reconhecimento dessa autoridade pelo leitorque se estabelece a relao de poder.
A partir do resultado obtido com o uso do programa de anlise qualitativa de
dados MaxQualy 2007, foi escolhido o termo famlia para reger a anlise, pois foi o
mais recorrente quando se fala de homoparentalidade. Foi tomado como ponto de
partida para examinar os desdobramentos sociais e conceptuais que aparecem
quando da sua utilizao, porque achamos importante evidenciar, a partir das falas
dos especialistas, quais acepes de famlia estavam sendo acionadas nos
discursos representativos das cinco reas a partir dos contextos lingusticos
(predicados lgicos89) nos quais estavam inseridas. Da anlise de cada contexto
buscamos o significado atribudo ao termo enunciado para, ento, evidenciar a
concepo que est sendo acionada no argumento utilizado em cada uma das reas
consideradas.

4.1 A DEFINIO DE FAMLIA

Buscamosa definio antropolgica de famlia e encontramos um conjunto

de elementos que, mesmo no estando presentes na sua integralidade nas
concepes de famlia de todas as culturas, aparecem, segundo Stephens (2003, p.
98) pelo menos parcialmente, em todas elas. So eles: residncia comum,
cooperao econmica, finalidade de reproduo, adultos de ambos os sexos com
relacionamento sexual, presena de filhos dos adultos com relacionamento sexual
que coabitam, ritual de matrimnio, direitos e deveres de paternidade.
Separamos para analisar as falas que utilizaram o termo famlia, flexionado
e derivados (famlias e familiares), situando-as dentro das cinco reas de
conhecimento categorizadas. Identificamos quais os elementos caractersticos da
definio de famlia, dentre os acima expostos, considerados em cada fala, com o
objetivo de evidenciar a concepo de famlia proposta no enunciado. Dentro do

88

Consideramos que a atribuio de sentido dada pelo leitor ao que publicado na mdia pode ser
reconhecida nas falas dos informantes.
89
Uso a expresso conforme definido no Dicionrio de Lingustica (1973): a propriedade que se
afirma de um sujeito lgico, ou seja, no caso, aquilo que est sendo atribudo famlia, principalmente
no referente homossexualidade/homoparentalidade.

120

tema famlia destacamos trs subtemas percorrendo as falas: o comportamento

homossexual, o casamento entre pessoas do mesmo sexo e a homoparentalidade.
Dos subtemas, o comportamento homossexual envolve os elementos adultos
de ambos os sexos e relacionamento sexual; o subtema casamento um dos
elementos formadores da definio de famlia (consideramos tambm como
pertencente ao subtema casamento o elemento relacionamento sexual, com a
finalidade de abranger a unio estvel com ou sem legalizao); o subtema
homoparentalidade envolve os elementos reproduo, filhos dos adultos com
relacionamento que coabitam e direitos e deveres de paternidade.

4.1.1 O que famlia para a militncia

Os exemplos recolhidos do corpus na rea de conhecimento da militncia so
os seguintes:

1
2
3

A discriminao por orientao sexual contraria a prpria Constituio Federal e no

exclui a possibilidade de formao de clulas familiares.
Gays e famlias no so opostos.
A preocupao com a herana sexual j foi derrubada por especialistas. A orientao
sexual no hereditria nem adquirvel no convvio familiar.
A deciso da justia reconhece oficialmente que uma criana pode crescer bem em
uma famlia de homossexuais, o que acreditamos ser um absurdo.

Todas as falas militantes enfocaram o subtema da homoparentalidade, das

quatro falas, trs foram favorveis e uma desfavorvel s famlias homoparentais.
Em

duas

delas

aparece,

tambm,

preocupao

com

causa

da

homossexualidade. Os elementos de famlia em questo nas falas so: a ausncia

de dois sexos no casal, a impossibilidade procriativa da unio e a impossibilidade do
matrimnio (esta aparece implicitamente em todas as falas). Apresentam-se sempre
na sua forma negativa, como ausncia de.
A fala 1 mostra a inteno de unir homossexualidade e famlia, indicando ser
favorvel homoparentalidade. Consideramos que o desejo de parentalidade est

121

implcito no uso das expresses possibilidade de formao de clulas familiares

vinculada no excluso de:

(1) A discriminao por orientao sexual contraria a prpria

Constituio Federal e no exclui a possibilidade de formao de
clulas familiares. (militante)90

Assinala a existncia da no-aceitao social da homossexualidade pelo uso

do termo discriminao, pois quem discrimina desrespeita algo que merece
respeitabilidade, no caso, a homossexualidade. Busca a legitimidade do seu
argumento pelo vnculo com a Constituio Federal. Usa palavras negativas (no e
exclui), negando a excluso da condio que deseja (a possibilidade de formao
de clulas familiares). O uso da expresso clulas familiares aponta para um
discurso organicista, aproximando uma questo social da Biologia. Assim, ao mesmo
tempo que busca dar cientificidade ao argumento por meio do discurso biomdico,
atribui a ele a capacidade de legitimar a fala.
A fala 2 mostra, novamente, o desejo de insero dos gays na concepo de
famlia. Embora estando implcita a ausncia de matrimnio, a falta dos dois sexos
na formao do casal e a decorrente impossibilidade procriativa das unies gays,
afirma que no so opostos.
(2) - Gays e famlias no so opostos. (militante)91

O uso da negao nos termos no so opostos reafirma o desejo de

parentalidade dos gays e a expectativa de incluso dentro da concepo de famlia,
tal como j havia aparecido na fala 1.
A fala 3 aborda a homoparentalidade e a causa da homossexualidade. Fica
evidente a inteno do falante de afastar a probabilidade de filhos de casais
homossexuais serem tambm homossexuais e, com isso, estimular a aceitao da
famlia homoparental. O cuidado com os filhos e a garantia de seu bem-estar so
acionados, implicitamente, como argumentos para convencer o leitor, bem como a
preocupao de provar a no-transmisso da homossexualidade de pais para

90
91

Caderno Cotidiano, sexta, 5 de maro de 2004.

Caderno Cotidiano, domingo, 13 de junho de 2004.

122

filhos, como reao ao mito de que os filhos de homossexuais sero tambm

homossexuais.

(3) - A preocupao com a herana sexual j foi derrubada por

especialistas. A orientao sexual no hereditria nem adquirvel
no convvio familiar. (militante)92

Utiliza termos negativos como preocupao e derrubada para defender a

famlia homoparental. uma fala que est dialogando com o preconceito, vinculando
o argumento opinio dos especialistas, em busca de legitimidade. O que est
sendo negado a possibilidade de indivduos se tornarem gays, seja por herana
gentica, seja pelo convvio familiar com pais homossexuais.
A fala 4 contrria homoparentalidade, embora admita, implicitamente, que
homossexuais podem constituir famlia. O que est em questo, relacionado
definio de famlia, so os direitos e deveres da parentalidade, ou seja, a
possibilidade de bom desenvolvimento da criana (crescer bem) nesse tipo de
famlia.
(4) - A deciso da justia reconhece oficialmente que uma criana
pode crescer bem em uma famlia de homossexuais, o que
acreditamos ser um absurdo. (militante do Family Research
Council)93

A negativa emprega um termo forte (absurdo), usando, como fora de

argumento, um verbo de crena (acreditamos), remetendo convico religiosa de
um grupo do qual ele se faz representante. Contrape um argumento de f, ao qual
devem se aliar os fieis da religio, ao argumento tcnico deciso da justia
desqualificando-o.
Os militantes indicam, nas suas falas, que o elemento mais relevante em
debate a incluso dos casais homossexuais na concepo social de famlia 94.
Mesmo no sendo possvel haver procriao biolgica do casal, o desejo de filhos
evidenciado nas lutas pela possibilidade da adoo legal por casais homossexuais.

92

Caderno Cotidiano, domingo, 31 de maro de 2002.

Caderno Mundo, sexta, 19 de dezembro de 1997.
94
Por no cumprirem com os requisitos do matrimnio (a presena de dois sexos) segundo o
entendimento atual da lei brasileira, o casamento entre pessoas do mesmo sexo ainda no
permitido, embora no Rio Grande do Sul possa ser feito o registro de unio civil entre parceiros do
mesmo sexo.
93

123

Todas as falas dos militantes favorveis homoparentalidade so reativas s

condies sociais impeditivas do seu desejo de constituir famlia devido sua
condio de homossexual. frequentemente Indicam a necessidade de defesa frente
s concepes negativas e ao preconceito. Usam, como foras de argumento, a
Constituio Federal e a voz dos especialistas. Para os militantes favorveis, a
famlia da qual falam a desejada, uma possibilidade ainda em construo.
A fala desfavorvel evidencia a condio contra a qual as falas favorveis se
referem e usa a convico de um grupo religioso para tentar o convencimento do
leitor. A relao entre as falas favorveis e a desfavorvel resume o fenmeno
mostrado pela mdia: os homossexuais lutando e conquistando direitos e a militncia
religiosa reagindo contra essas conquistas.

4.1.2 A famlia para a religio

Ns, cristos, no vamos deixar que o pecado que destruiu Sodoma e Gomorra,
que foi o casamento de macho com macho, acabe com nossas famlias. Glria a
Deus, aleluia irmos.
A igreja est apenas defendendo a Constituio. A Constituio prev a defesa da
famlia, estamos reiterando nossa posio pela defesa da inviolabilidade da vida e
da famlia.
A igreja que sirvo h mais de 50 anos cumpre o seu dever desaprovando o
comportamento homossexual. Ela o faz tanto em defesa da dignidade humana,
quanto em ateno revelao divina" " lamentvel o desdm de no poucos
homossexuais pelo casamento, a famlia e a vida.

Os subtemas abordados nas falas religiosas so casamento e comportamento

homossexual aos quais as trs falas so desfavorveis. A concepo de famlia que
aparece ressalta o casamento como sacramento, a necessidade dos dois sexos na
formao do casal e a sua finalidade reprodutiva, com nfase no matrimnio.
Na fala 1 so abordados o casamento e o comportamento homossexual.
Apresenta duas concepes de famlia com existncia independente, sendo que o
falante atribui a uma (a homossexual) a capacidade de acabar com a outra (a
heterossexual). A causa da destruio o casamento homossexual e o agente da
destruio o castigo divino, representado pela destruio de Sodoma e Gomorra.
O casamento homossexual , portanto, um pecado causador de destruio. Dessa
maneira, a fala vincula a unio homossexual com a ameaa existncia da famlia.

124

(1) - Ns, cristos, no vamos deixar que o pecado que destruiu

Sodoma e Gomorra, que foi o casamento de macho com macho,
acabe com nossas famlias. Glria a Deus, aleluia irmos. (pastores
da igreja batista) 95

O falante busca a identificao do leitor colocando-se na mesma pessoa em

ns, cristos e nossa famlia. Convoca o leitor a uma atitude de impedimento da
unio de macho com macho e deposita a ameaa sobre ele e sua famlia, na
inteno de mobilizar suas defesas contra o casamento homossexual, como forma
de evitar o castigo divino. A prece final coloca o falante e o leitor em comunho e
agindo em nome de Deus. um recurso de autoridade que usa a glria de Deus
para legitimar o argumento. O contedo implcito : ns, no permitindo esse tipo de
casamento, estamos trabalhando pela glria de Deus. O fato de serem contra o
casamento homossexual , assim, motivo da glorificao divina.
Na fala 2 aparecem, igualmente, as duas concepes de famlia, mantendose a mesma possibilidade destrutiva de uma (a homossexual) sobre a outra (a
heterossexual). O tema a possibilidade do casamento homossexual, considerado
agente da violao da vida e da famlia.

(2) - A igreja est apenas defendendo a Constituio. A Constituio

prev a defesa da famlia,[...] estamos reiterando nossa posio pela
defesa da inviolabilidade da vida e da famlia. (padre catlico) 96

A fala se d a partir de uma posio defensiva. O falante usa o apoio de duas

instituies como argumento de autoridade: a Constituio Federal e a Igreja. Se, na
fala anterior, h o recurso ao castigo divino, nessa, a ao contrria ao casamento
homossexual justificada pela defesa da Constituio Federal, da vida e da famlia.
Esses trs elementos so colocados sob ameaa de um agente causador: o
casamento homossexual.
A ameaa de violao, palavra cujas acepes so sempre negativas97.
Para o Direito indica crime, incluindo o estupro e, na linguagem religiosa, designa
95

Caderno Cotidiano, quinta, 26 de junho de 1997.

Caderno Brasil, domingo, 10 de junho de 2001.
97
Segundo Houaiss (2001), a palavra violao pode significar:
a) ato ou efeito de tratar com desrespeito o que santo, sagrado, ou merece respeito; profanar.
Ex.: v. de templos ou tmulos
b) relao sexual com algum contra a sua vontade, com constrangimento, violncia ou quando se
encontra em privao de seu discernimento; estupro.
c) invaso de um territrio ou espao legalmente delimitado, ou de recinto privado ou interditado.
96

125

desrespeito e profanao. O que o casamento gay viola, na Constituio Federal,

a impossibilidade jurdica desse tipo de unio. Porm, na vida e na famlia, qual a
violao? Seria a impossibilidade procriativa, o fato de que daquela unio no sairia
nenhum novo ser? O falante usa um artifcio argumentativo defensivo, colocando na
frase a palavra apenas, sugerindo no ser contra a homossexualidade em si mas,
sim, a favor da famlia e da Constituio.
Argumento semelhante aparece na fala 3 em que o desaprovado apenas o
comportamento homossexual. Ou seja, no se contra a pessoa homossexual, mas
contra a sua conduta, posio que a Igreja sustenta apoiada no princpio de que
todos os homens so filhos de Deus e devem ser acolhidos por ela. O subtema da
fala o comportamento homossexual.
(3) A igreja que sirvo h mais de 50 anos cumpre o seu dever
desaprovando o comportamento homossexual. Ela o faz tanto em
defesa da dignidade humana, quanto em ateno revelao divina"
" lamentvel o desdm de no poucos homossexuais pelo
casamento, a famlia e a vida. (bispo catlico)

O uso do termo vida recorrente nas falas religiosas e usado como fora de
argumento pela sua amplitude e por abarcar uma condio essencial de todos os
seres que a possibilidade de existir. A fala acima o vincula aos termos casamento
e famlia, e apresenta o homossexual como sujeito de desdm, ocupando posio
contrria e desrespeitosa ao casamento, famlia e vida.
O falante faz duas aes: 1) serve Igreja, que o agente da reprovao e 2)
lamenta o desdm dos homossexuais. Coloca a Igreja no lugar de quem cumpre um
dever ao desaprovar o casamento homossexual, ao mesmo tempo que defende a
dignidade humana e a revelao divina (no se sabe qual revelao nem para quem
foi feita). Dessa forma, o falante se descompromete pessoalmente, pois fala em
nome da instituio.
O termo Igreja aparece ligado a palavras/expresses de amplo significado e
abrangncia como dignidade humana, revelao divina e vida. Poderia algum ser
contrrio a qualquer deles? Por outro lado, os homossexuais esto vinculados ao
Ex.: <v. do espao areo nacional por caas inimigos> <v. do solo brasileiro> <v. de uma residncia>
d) qualquer transgresso a normas, leis ou obrigaes contratuais, por seu descumprimento, noaplicao, ou aplicao incorreta.
Ex.: <v. da lei> <v. contratual>
e) qualquer ofensa a um direito ou liberdade alheia.
Ex.: v. de direitos humanos

126

desdm pelo casamento, pela famlia e pela vida. interessante ressaltar o uso do
termo desdm, porque aponta para uma contradio entre a afirmativa e a realidade
imposta aos homossexuais pois o que o falante afirma estar sendo desdenhado ,
justamente, o que os homossexuais esto lutando para ter: o direito ao casamento e
parentalidade, ou seja, famlia.
As falas religiosas tm a caracterstica de usarem termos que sinalizam o
conflito (defender, destruir, acabar, violar, desdenhar, desaprovar), sendo a ideia de
defesa a condutora dessas falas, numa proposta de mobilizar o leitor a adotar uma
posio defensiva frente ao comportamento e ao casamento homossexual. Na
acepo jurdica liga, de maneira subliminar, homossexualidade com conduta sexual
violenta (estupro) o que, se aplicado relao com filhos, ou seja, famlia, sugere
a possibilidade de abuso sexual da criana, reafirmando um dos mitos mais comuns
a respeito dos homossexuais. Assim, a Igreja fica vinculada a tudo que bom, nobre
e transcendente enquanto a homossexualidade fica vinculada a tudo que ruim e
indigno.

4.1.3 A famlia para as Cincias Sociais

A homossexualidade mais difcil at do que o aborto, para os pentecostais. Ela
1 quebra com a questo central, a famlia, e o princpio de reproduo, a sexualidade
para a reproduo humana.

H apenas uma fala da Sociologia/Antropologia sobre os subtemas

reproduo e relaes sexuais. uma fala tcnica de um socilogo sobre o papel
atribudo pelos pentecostais sexualidade na constituio da famlia: a finalidade
reprodutiva.

(1) - A homossexualidade mais difcil at do que o aborto, para os

pentecostais. Ela quebra com a questo central, a famlia, e o
princpio de reproduo, a sexualidade para a reproduo humana.
(sociloga)98

Somente para isso as relaes sexuais esto sancionadas, nunca apenas

para o prazer. nesse ponto que algumas religies tm posio intransigente que

98

Caderno Cotidiano, domingo, 20 de abril de 1997.

127

impede aceitar a relao homossexual. Essa fala aborda o cerne da questo: a

sexualidade homossexual deixa irremediavelmente evidenciada sua finalidade de
prazer. Por ter uma finalidade analtica, a fala aborda diretamente a sexualidade
(condicionada procriao tanto para homo quanto para heterossexuais), ao
contrrio das outras falas (religiosas) que tendem a encobri-la com termos como
defesa, ameaa, pecado, absurdo, sem explicitar que a verdadeira questo a
relao sexual entre pessoas do mesmo sexo, inviabilizadora da procriao. A
possibilidade procriativa o que justificaria, de acordo com algumas doutrinas, a
sexualidade.

4.1.4 A famlia para o Judicirio

Minha convico tem base constitucional. O constituinte de 1988 cuidou de deixar

clara a referncia ao homem e mulher para a formao da famlia legal.
A famlia uma forma de organizao social. E a sociedade vem admitindo a unio
amorosa e estvel entre pessoas do mesmo sexo. Portanto o judicirio deve evoluir e
reconhecer a legitimidade dessa unio, como forma de organizao social com
carter familiar.
Quando a igreja expe a vergonha sobre o matrimnio e a famlia, ela o faz tendo em
conta tambm os postulados do direito natural, que esto no fundamento mesmo do
verdadeiro bem da prpria sociedade e de seus membros" "quando as unies de fato
reivindicam o direito adoo, demonstram de maneira clara que ignoram o bem
superior da criana e as condies mnimas que lhe so devidas para uma adequada
formao" "as unies de fato entre pessoas homossexuais constituem uma
deplorvel deturpao daquilo que deveria ser a comunho aberta vida,
pressuposto indispensvel para o crescimento sereno e harmonioso dos filhos citando aqui as palavras do santo padre, durante uma audincia, em Roma, em 4 de
junho de 1999.

Todas as falas jurdicas abordam o subtema casamento e uma delas, a

homoparentalidade por meio da adoo. Das trs falas, duas so desfavorveis e
uma favorvel s famlias homoparentais. Os elementos da famlia em questo so:
a diferena de sexo do casal, a relao sexual (seja pelo casamento, seja pela unio
de fato) e os direitos e deveres da parentalidade (adoo e bom desenvolvimento da
criana). A fora dos argumentos , em geral, buscada na Constituio Federal mas,
quando a opinio contrria, aparece a busca de legitimao no argumento
religioso.

128

Na fala 1, a nfase est na necessidade de dois sexos para a formao da

famlia. A Constituio Federal usada como suporte argumentativo e reforo para a
convico do falante sobre a mesma necessidade.

(1) - Minha convico tem base constitucional. O constituinte de 1988

cuidou de deixar clara a referncia ao homem e mulher para a
formao da famlia legal. (jurista) 99

O falante vincula a base da sua convico Constituio Federal e ao mesmo

tempo afirma que o constituinte cuidou de no legalizar a famlia homossexual, ou
seja, que houve a inteno do constituinte de excluir a possibilidade de legalizao
desse tipo de famlia. O falante explicita ter havido uma escolha moral dos
constituintes na formao do texto constitucional, ao deixar clara a referncia ao
homem e mulher como requisito para o reconhecimento legal da famlia.
Na fala 2, o subtema abordado o relacionamento sexual. O falante indica ter
havido uma mudana na viso da sociedade sobre a unio entre pessoas do mesmo
sexo, que o Judicirio precisa acompanhar. Assim, o Judicirio deve passar a admitir
o que antes no admitia. A no-existncia dos dois sexos considerada pelo falante
como fator no impeditivo para a constituio de famlia, j que aceito pela
sociedade. A fora do argumento a aceitao social.

(2) - A famlia uma forma de organizao social. E a sociedade

vem admitindo a unio amorosa e estvel entre pessoas do mesmo
sexo. Portanto o judicirio deve evoluir e reconhecer a legitimidade
dessa unio, como forma de organizao social com carter familiar.
(advogado)100

interessante notar, entretanto, que a nfase est colocada na admisso

pela sociedade da unio amorosa e estvel como condio necessria para seu
reconhecimento como organizao social com carter familiar101. O pressuposto
expresso por esse argumento o de a famlia heterossexual ser garantia de amor e
estabilidade, o que no parece confirmado na sociedade atual.

99

Caderno Cotidiano, sbado, 28 de fevereiro de 1998.

Idem.
101
A caracterstica amorosa da relao, a famlia afetiva, tambm aparece nos textos jurdicos como
a brecha por onde se pode incluir os parceiros do mesmo sexo em instituio de carter familiar. Este
o principal argumento do acrdo analisado no captulo jurdico.
100

129

Na fala 3, a nfase est colocada nos filhos e nos prejuzos para seu
crescimento sereno e harmonioso como consequncia de sua criao por
homossexuais. O subtema a homoparentalidade e a fala totalmente desfavorvel
a ela.

(3) - [...] quando a igreja expe a verdade sobre o matrimnio e a

famlia, ela o faz tendo em conta tambm os postulados do direito
natural, que esto no fundamento mesmo do verdadeiro bem da
prpria sociedade e de seus membros. [...] quando as unies de fato
reivindicam o direito adoo, demonstram de maneira clara que
ignoram o bem superior da criana e as condies mnimas que lhe
so devidas para uma adequada formao [...] as unies de fato
entre pessoas homossexuais constituem uma deplorvel deturpao
daquilo que deveria ser a comunho aberta vida, pressuposto
indispensvel para o crescimento sereno e harmonioso dos filhos citando aqui as palavras do santo padre, durante uma audincia, em
Roma, em 4 de junho de 1999. (jurista)102

O argumento utilizado pelo jurista de cunho religioso, apoiado nas palavras

do Papa. Como j analisado anteriormente nos discursos religiosos, aparece o uso
de termos amplos e/ou vagos, vinculando a Igreja a verdadeiro bem, bem superior; a
relao heterossexual adequada formao e crescimento harmonioso dos filhos e
os homossexuais ignorncia e deplorvel deturpao. As designaes so usadas
apenas como fora de argumento j que no possvel determinar com exatido o
seu significado, a no ser enquanto qualificao moral atribuda situao pelo
falante. interessante assinalar que o crescimento harmonioso dos filhos colocado
como sendo uma garantia dada pela heterossexualidade dos pais, o que , no
mnimo, uma afirmao sem fundamentao emprica. A comunho aberta vida
aponta para uma sexualidade sempre vinculada reproduo, deturpada pelas
unies homossexuais, por no serem reprodutivas.
O uso do argumento religioso na rea jurdica mostra a fora da viso utilitria
da sexualidade (que atinge igualmente os casais heterossexuais). A Igreja Catlica
probe o uso de contraceptivos nas relaes sexuais, indicando que a finalidade das
relaes a procriao e no o prazer.
Quando o Judicirio segue a argumentao religiosa, fica impedido de
considerar a famlia homoparental dentro da concepo de famlia; ao passo que,

102

Caderno Opinio, sbado, 12 de janeiro de 2002.

130

quando segue a viso social, pode consider-la como forma de organizao social
equivalente s unies j reconhecidas, como a unio estvel.
importante assinalar que o uso dos termos estvel e amorosa indica que,
para a famlia homoparental ter o seu reconhecimento legal, necessrio estar
dentro

dos parmetros

de

moralidade

aceitvel

socialmente.

relao

homossexual precisa ser desvinculada da sexualidade, sendo amorosa para no ser

apenas sexual e sendo estvel para no ser vinculada promiscuidade.

131

4.1.5 A famlia para a Psicologia

Geralmente, as pessoas temem gays e lsbicas porque so mal informadas e porque

recebem recompensas sociais por serem heterossexuais e homfobas. Um desses
prmios o direito de casar e de ter relaes e famlias definidas e protegidas
legalmente.
h um preconceito grande mesmo entre os especialistas. Entre as famlias, o
assunto tratado com muito sofrimento e, s vezes, at violncia." "Quando a famlia
no lida bem com o tema, ele vai aparecer na escola. E muitos professores no
sabem como trat-lo.

As falas da rea da sade mental usando o termo famlia so duas e ambas

emitidas por psiclogas. Os elementos definidores da famlia contidos nas falas so:
relao sexual socialmente sancionada, parceiros de ambos os sexos e
parentalidade.

Do

nfase

aos

subtemas

casamento,

parentalidade

comportamento sexual.
A fala 1 trata das recompensas sociais da heterossexualidade que so o
casamento e a possibilidade de filhos, definidas e protegidas legalmente.

(1) - Geralmente, as pessoas temem gays e lsbicas porque so mal

informadas e porque recebem recompensas sociais por serem
heterossexuais e homfobas. Um desses prmios o direito de
casar e de ter relaes e famlias definidas e protegidas legalmente.
(psicloga) 103

Aparece, novamente, termo que remete a medo, a ataque e defesa (temem).

Os heterossexuais temem os homossexuais. Vincula recompensas sociais com
heterossexualidade e com homofobia, num deslizamento que aproxima o fato de
heterossexuais terem mais direitos do que homossexuais, como casamento e
famlia, (o que verdadeiro), com ser recompensado por ser homfobo (o que no
verdadeiro). O discurso religioso desfavorvel promove o medo e aciona a defesa da
famlia em relao aos homossexuais; o discurso psicolgico aponta a existncia do
medo, confirmando o efeito do discurso defensivo plantado pela Igreja.
A fala 2 aborda o subtema comportamento homossexual.

(2) - H um preconceito grande mesmo entre os especialistas. [...]

Entre as famlias, o assunto tratado com muito sofrimento e, s
vezes, at violncia. [...] Quando a famlia no lida bem com o tema,

103

Caderno Mundo, quarta, 18 de fevereiro de 2004.

132

ele vai aparecer na escola. E muitos professores no sabem como

trat-lo. (psicloga)104

O termo que perpassa a fala preconceito. Na famlia que, sem saber lidar
com a homossexualidade, passa por sofrimento e, s vezes, trata o homossexual
com violncia. Na escola, cujos professores, por no saberem como abordar a
situao, tambm revelam preconceito. E o mais grave, o preconceito entre os
especialistas, os quais deveriam estar capacitados a ajudar tanto a famlia quanto a
escola e o prprio homossexual.

4.2 ELEMENTOS QUE CARACTERIZAM AS CONCEPES DE FAMLIA

ENFATIZADAS NAS FALAS DE CADA REA

O quadro abaixo aponta a nfase dada nas falas, em cada rea de

conhecimento, aos elementos constitutivos da definio de famlia.
Tabela 8: Elementos que caracterizam as concepes de famlia enfatizadas nas falas de cada rea
REA DE CONHECIMENTO

militantes

religiosos

soc/antr

N DE FALAS

1- RESIDNCIA COMUM

2- COOPERAO ECONMICA

3-REPRODUO

4- ADULTOS DOS DOIS SEXOS

5- RELACIONAMENTO SEXUAL

6- MATRIMNIO
7- DIREITOS E DEVERES DE
PATERNIDADE

juristas med/psi

Nenhuma das reas enfatizou os itens 1, 2 e 6 (residncia comum,

cooperao econmica e filhos dos adultos com relacionamento sexual que
coabitam) nas falas analisadas na FSP envolvendo o termo famlia. As falas dos
militantes abordam os elementos 5, 7 e 8 (relacionamento sexual socialmente
104

Caderno Cotidiano, domingo, 13 de junho de 2004.

133

sancionado, matrimnio e direitos e deveres da paternidade) que esto no mago

das lutas dos movimentos homossexuais pelos direitos humanos e sexuais. As falas
dos religiosos abordam os itens 3, 4, e 7 (reproduo, adultos dos dois sexos e
matrimnio) evidenciando que a possibilidade procriativa (ambos os sexos) o
elemento motivador do casamento que, por sua vez, inaugura a famlia.
A fala do socilogo uma anlise da viso de uma das religies,
compartilhada pelas que emitem opinio contrria constituio de uma famlia
homossexual em funo da incapacidade procriativa da unio. No h fala de
antroplogo usando o termo famlia.
As falas dos juristas abordam os itens 7 e 8 (matrimnio e direitos e deveres
de paternidade) debatendo a legalidade das unies e da adoo e guarda por
homossexuais.
Os mdicos no falam sobre famlia. As falas so emitidas por psiclogos e
abordam os itens 4, 5 e 7 (adultos dos dois sexos, relacionamento sexual e
matrimnio). As falas analisam as dificuldades enfrentadas pelos homossexuais em
relao ao preconceito.
Os elementos reproduo e adultos dos dois sexos foram enfatizados
somente pelos religiosos. O sancionamento do relacionamento sexual foi enfatizado
por militantes e psiclogos, os primeiros como expresso de desejo e os segundos
em uma postura analtica. O casamento foi o elemento mais abordado pelas reas,
com exceo de socilogos/antroplogos. O significado diferente para cada uma
delas. Os religiosos so os nicos interessados no casamento como sacramento, os
outros se interessam pelas decorrncias legais e psicolgicas do casamento. Os
direitos e deveres da paternidade foi o elemento destacado no discurso dos
militantes e juristas. Os primeiros querem obter a possibilidade de exercer esses
direitos e deveres e os segundos debatem as condies necessrias para a
legalizao desse exerccio.

Analisando o tratamento que o jornal Folha de So Paulo dispensa

homossexualidade conclu que as discusses que aparecem ficam centradas nas
questes mdicas (sade psquica), legais (ter ou no direito a) e morais
(geralmente moralidade religiosa). O jornal busca, o maior nmero de vezes,
psiclogos e mdicos para opinar sobre homossexualidade. Apesar de a maioria
dos especialistas da rea da Psicologia/Medicina abordar o tema de maneira

134

favorvel, a sua compreenso da homossexualidade como algo que faz parte da

essncia do indivduo, da sua identidade, fixa uma fronteira muito tnue com a
ideia de desvio e de patologia. So vistos como desviantes por estarem fora da
norma heterossexual (FOUCAULT, 2002; RICH, 1999). interessante notar que,
tanto os especialistas da rea mdico/psicolgica, quanto os do Direito, trataram
homossexuais, travestis e transexuais como pertencentes a uma mesma categoria,
sem diferenciar suas caractersticas e problemas especficos.
A militncia teve um crescimento importante no espao do jornal e atua como
contraponto s opinies tcnicas por meio dos seus depoimentos e da luta dos
movimentos organizados pelos direitos sexuais e contra o preconceito/discriminao.
Dentro da temtica da homossexualidade, as questes de famlia so
construdas sob dois pontos de vista. O primeiro considera a rea tcnica do
Direito, com a publicao das opinies dos seus operadores, abordando as questes
de direitos iguais para pais e filhos pertencentes a famlias homoparentais. O dilogo
do jornal com o Direito, enquanto uma questo tcnica, mostra o grande nmero de
opinies favorveis e a evoluo do pensamento jurdico ao tratar da questo. O
segundo moral, com matrias mostrando o quanto a famlia , ainda, considerada
o reduto da moralidade. As religies se apresentam como a instncia legtima para
falar do modelo adequado tanto de famlia quanto de sexualidade, que continua
sendo o heterossexual, monogmico e procriativo. Entretanto, preciso considerar,
nesse caso, a enorme fora de propaganda e de presso da Igreja sobre a mdia,
principalmente da Igreja Catlica, contribuindo para que a famlia seja tratada, ainda,
como o lugar da moralidade social.
A ligao entre os acontecimentos sociais e a mdia demonstra que h entre
eles uma estreita relao e que as mudanas no afloram naturalmente no
imaginrio social. Esse o caso da homoparentalidade. O caso da Cssia Eller um
bom exemplo e pode ser considerado paradigmtico pelo fato de uma questo
privada ter sido trazida para o espao pblico. Por isso, e pela grande repercusso
que obteve na mdia, favoreceu uma mudana na legislao (por meio de
jurisprudncia) e nos valores sociais.
Assim, importante salientar que, ao contrrio do preconizado por uma
vertente

do

pensamento

sociolgico

(CHOMSKY,

HERMAN,

1979,

apud

TRAQUINA, 2003), a mdia no deve ser considerada apenas no seu aspecto

negativo (distores, parcialidades, manipulaes) mas, tambm, no seu aspecto

135

produtivo. Ou seja, a mdia tem o papel fundamental de introduzir novas

possibilidades na conscincia dos indivduos e colocar em evidncia as relaes que
se instauraram ou podero vir a se instaurar, como consequncia de novas
alternativas que ela tambm divulga. Quando se trata de casais homossexuais que
desejam ter ou j tm a vivncia da parentalidade, a atuao da mdia tem se
revelado um importante fomentador de discusses no meio social, podendo, com
isso, proporcionar uma base para mudanas na viso dos fatos, na legislao e nas
prticas, como se v no exemplo da Cssia Eller acima citado (RIOS, 2002a).
A visibilidade proporcionada pela mdia faz com que novos temas circulem
entre os diferentes grupos sociais, mobilizando aqueles que se consideram afetados
a tomar posio e a fazer enfrentamentos. Por oferecer um lugar onde se podem
expressar as diferentes opinies, a imprensa acaba por se tornar, ela prpria, parte
do debate, atuando, muitas vezes, como organizadora do discurso e da ao
(HERZLICH, PIERRET, 2005; RIOS, 2002a).
A mdia deixa, ento, de ser tomada apenas como um instrumento de
divulgao de conhecimentos, crenas e ideias, ou como mero reflexo da sociedade,
para ser entendida, segundo Citeli (2002), como um dos agentes do prprio
processo de produo desses conhecimentos. Nessa produo, importante
lembrar, h igualmente um processo varivel de apropriao e ressignificao social
do discurso miditico (LEAL, 1986) que tambm deve ser considerado.
Assim, conforme procurei evidenciar na anlise das reportagens do jornal
Folha de So Paulo, a mdia um importante ator na construo social das
concepes de homossexualidade, casamento e homoparentalidade. Ela informa, d
visibilidade, legitima diferentes discursos e forma opinies/posicionamentos,
colocando novas possibilidades e, ao mesmo tempo, refletindo os preconceitos,
valores e paradoxos presentes na nossa sociedade.

5 CONCEPES DE FAMLIA E ESTRATGIAS DE

PARENTALIDADE DOS ENTREVISTADOS HOMOSSEXUAIS,
TRAVESTIS E TRANSEXUAIS

Os trs grupos pesquisados compem um conjunto de pessoas que,

acompanhando as mudanas dos costumes e as novas possibilidades tecnolgicas
da medicina (NTR e cirurgia de troca de sexo) passam a construir alternativas de
configuraes familiares, diferentes da nuclear procriativa. O aumento da
visibilidade, tanto dos indivduos quanto das famlias constitudas por eles, me levou
a examinar a definio antropolgica de famlia e a considerar as novas opes para
as relaes de parentesco (com o pai social, com o companheiro do pai, com o
padrinho).
Considerei necessrio analisar as posies relacionais dessas pessoas em
seus grupos familiares (re)construdos, levando em conta no apenas suas
identidades (homossexual, travesti e transexual), mas, tambm, a maneira como
esto construindo seus vnculos com os outros elementos (companheiro e filhos) da
sua rede familiar. Embora tratados como se fizessem parte de um mesmo universo
pelo senso comum, cada "identidade" apresenta especificidades que a distinguem,
tanto na percepo de si enquanto subjetividade, quanto nas estratgias utilizadas
para alcanar a parentalidade.
Neste captulo, apresento os entrevistados e suas relaes de parentalidade
(genetograma); examino como os elementos que considerei mais significativos da
definio de famlia (residncia comum, cooperao econmica, finalidade de
reproduo,

relacionamento

sexual,

presena

de

filhos

dos

adultos

com

relacionamento sexual que coabitam, casamento, direitos e deveres de paternidade)

so efetivados, esto em processo de efetivao ou constituem a expresso da
vontade de cada um dos entrevistados (Tabela 9, pg.149); observo se as
necessidades essenciais da criana (sustento econmico, identificao pessoal e
coletiva, criao e educao dos filhos, criao e manuteno de vnculos afetivos)
esto sendo contempladas nas relaes de parentalidade do entrevistado (Tabela
10, pg.162) e quais estratgias de ao utilizam para ter acesso posio parental.
A partir das perguntas referentes famlia do entrevistado (Quem a tua
famlia? A partir de quando e em qual situao tu consideras que existe uma famlia?

137

Para existir uma famlia preciso ter filhos? Que outras pessoas tu consideras
famlia?) examino as suas concepes de famlia de origem, extensa, de parceria
e/ou conjugal e de descendncia, evidenciando as semelhanas e diferenas entre
os trs grupos. Portanto, a finalidade deste captulo retratar as configuraes
homoparentais, as estratgias de parentalidade e as concepes de famlia dos
entrevistados.

5.1 APRESENTAO DOS ENTREVISTADOS E SUAS CONFIGURAES DE

PARENTALIDADE (GENETOGRAMA)

A seguir, apresento o genetograma com a configurao familiar (por meio da

relao entre os smbolos do genetograma) e a situao relacional (representada
pelo pontilhado em vermelho) atual e pregressa, mantida entre os entrevistados,
seus parceiros e filhos, visando facilitar a compreenso do desenvolvimento
constitutivo de cada uma das configuraes familiares. As letras A e B
correspondem aos adultos entrevistados, a letra C aos filhos adotados e a letra D
aos filhos biolgicos de relacionamentos heterossexuais anteriores.

138

5.1.1 Apresentao das configuraes familiares

CASO 1

A e B so brancos, de 37 e 33 anos respectivamente, ambos com curso

superior, pertencentes s camadas mdias da populao. A funcionrio pblico e
B profissional liberal. Mantm relacionamento afetivo-sexual estvel a cerca de
seis anos, sem coabitao, embora o pernoite e os finais de semana sejam
conjuntos. A est em um programa de apadrinhamento afetivo respondendo, h trs
anos, pela relao com C de 10 anos. uma deciso individual, que poder levar,
ou no, adoo futuramente. O apadrinhado mora em uma instituio para
menores abandonados, mas passa os finais de semana e dorme algumas vezes
durante a semana com A, chama os pais de A de avs e aceito pela famlia
extensa como fazendo parte dela. A assumiu as responsabilidades de manuteno,
educao e sade, o que inclui terapia psicolgica; e representa para C figura e
autoridade paterna. B participa afetivamente da educao e dos cuidados com C,
embora no tenha responsabilidade econmica com ele. B refere o desejo de um
filho prprio atravs de adoo, e espera ter a ajuda do parceiro, sendo ele, desta
vez, o responsvel. C chama A e B pelos nomes prprios. A relao homossexual
dos dois foi explicitada para C.

139

CASO 2

Primeiro
momento

Segundo
momento

A e B tem 45 e 37 anos respectivamente, o primeiro se autodefine como

branco e o segundo como negro, ambos tm curso superior, so pertencentes s
camadas mdias da populao. A trabalha em uma ONG e B assistente social
aposentado. O primeiro momento mostra que A teve um casamento heterossexual
do qual nasceram duas filhas, do mesmo modo que B teve anteriormente um
relacionamento homossexual estvel, cujo companheiro morreu em decorrncia de
AIDS. No segundo momento, aparece o relacionamento do casal e a convivncia
mantida com apenas uma das filhas de A. O relacionamento afetivo-sexual do casal
dura h oito anos, com coabitao. Adotaram, h um ano, um menino negro, C, de
quatro anos. Embora o projeto parental tenha sido conjunto, a adoo legal foi
efetivada apenas em nome de B. A deciso foi decorrncia de B ter melhores
condies financeiras e, em caso de morte, C ficar mais protegido. O casal vive junto
com o filho e divide os cuidados e responsabilidades para com C de forma
compartilhada e igualitria. B chamado de pai por C e A de dindo. Tanto os pais
quanto o filho so portadores do HIV. A relao homossexual do casal vivida sem
segredos para o filho, o qual vai sendo informado de acordo com suas prprias
demandas.

140

CASO 3

Primeiro
momento

Segundo
momento

A tem 44 anos, se autodefine como negro, nvel superior incompleto,

pertencente camada popular. Trabalha em uma ONG e militante do movimento
homossexual. O primeiro momento mostra que possui cinco filhos biolgicos (duas
mulheres e trs homens), quatro de casamento heterossexual que durou 17 anos e
um de relao heterossexual ocasional. Mantm relacionamento afetivo-sexual
estvel com um companheiro, sem coabitao. Embora apenas os 3 homens morem
com ele, convive, juntamente com o companheiro, com todos os filhos (segundo
momento). Declara ser bissexual e que nenhum dos filhos homossexual.

141

CASO 4

A e B so brancos, de 35 e 38 anos, respectivamente, ambos com curso

superior, pertencentes s camadas mdias da populao. A funcionrio pblico e
B bancrio. Tm uma relao afetivo-sexual estvel h 10 anos, com coabitao.
Tm projeto de adotar um menino de at dois anos. Entraram com pedido de adoo
legal em nome de B, com a justificativa de esse possuir melhores condies
financeiras. O pedido j recebeu a aprovao tcnica e eles encontram-se, nesse
momento, aguardando a sua vez na fila de espera para a adoo. A orientao
sexual e o fato de formarem um casal foi explicitada para a equipe tcnica. Ainda
no sabem qual ser a nomeao de parentesco a ser usada pelo futuro filho.
Pretendem dividir de forma igualitria os cuidados e responsabilidades no exerccio
da parentalidade.

142

CASO 5

A branco, 40 anos, curso superior, pertence camada mdia da populao

e trabalha como funcionrio pblico. No mantm relacionamento afetivo-sexual
estvel e seu projeto de parentalidade individual. Pretende adotar legalmente um
menino de at um ano, cujo pedido j foi aprovado pela equipe tcnica,
encontrando-se, atualmente, na lista de espera da adoo. Tem planos de,
posteriormente, adotar mais um casal. A sua orientao sexual foi explicitada para
os tcnicos durante o perodo de avaliao do pedido de adoo.

143

CASO 6

Primeiro
momento

Segundo
momento

Terceiro
momento

A e B so brancos, 33 e 28 anos respectivamente, tm formao tcnica e

pertencem camada mdia da populao. A trabalha em uma empresa privada e
est cursando faculdade; B trabalha na rea da enfermagem. Tm uma parceria
afetivo-sexual estvel e moram juntos h alguns meses. O primeiro momento mostra
que A possui dois filhos biolgicos (um menino e uma menina) de casamento
heterossexual anterior com durao de sete anos, que habitam com a me. No
segundo momento v-se que imediatamente aps A ter ido viver com B, o casal
convivia com os dois filhos. Posteriormente, no terceiro momento, a me interditou o
pernoite do filho homem sob a alegao de que poderia fazer mal para a criana a
convivncia com um casal homossexual. A filha mulher continuou podendo dormir na
casa do pai. B no participa dos cuidados com as crianas, porm, tem projeto
individual de adoo de um menino, que no compartilhado por A. A relao
homossexual do casal nunca foi explicitada para os filhos de A.

144

CASO 7

B tem 32 anos, se reconhece como negro, tem formao tcnica. A tem 48

anos, branco, funcionrio pblico, ps-graduado, tem um filho de 14 anos (D), em
conjunto com uma amiga, cuja relao heterossexual havia sido rompida no incio da
gravidez. Fez uma adoo a brasileira, tendo registrado o filho como sendo
biologicamente seu. Acompanhou a gestao e teve contato parental com o filho
desde seu nascimento, porm, nunca moraram juntos. Tem uma relao de parceria
com B, eventualmente sexual, sem coabitao. J foram namorados, mas,
atualmente, se relacionam tambm com outras pessoas sem, contudo, romperem o
seu relacionamento. Nenhum dos dois tem um outro companheiro fixo, por isso se
consideram ainda como parceiros. B participa intensamente na educao de D e diz
ser possvel adotar um menino como um projeto individual, embora isso no esteja
nos seus planos imediatos.

145

CASO 8

A uma transexual operada de masculino para feminino, 37 anos, primeiro

grau completo, trabalha como cabeleireira, pertencente camada mdia baixa.
Mantm relacionamento estvel com um companheiro h cerca de oito meses, com
quem diz pretender adotar uma criana. Fez cirurgia de redesignao sexual h
dois anos, depois de fazer o acompanhamento de dois anos exigido pela equipe
multidisciplinar para a realizao da cirurgia. Diz que convive muito bem com a
famlia do atual namorado e quer adotar um filho com ele. Entretanto, caso a relao
termine ou o namorado no queira, pretende adotar sozinha. Acredita que vai poder
adotar legalmente, pois seus documentos j foram trocados e agora legalmente
uma mulher.

146

CASO 9

A uma transexual operada de masculino para feminino, 31 anos, no tendo

completado o ensino fundamental, pertencente camada popular. Est em unio
estvel com um homem h quatro anos e trabalha com ele em empresa de
refrigerao de sua propriedade. tambm profissional do sexo e militante em uma
ONG. O marido tem um filho de casamento heterossexual anterior com quem A
convive. A me do menino probe que ele durma na casa do casal embora permita
outras formas de convivncia. Pretende adotar legalmente um filho em conjunto com
o marido.

147

CASO 10

A uma transexual de 44 anos, sem escolaridade, de classe popular. Est

aposentada pelo INSS por problemas de sade. portadora do vrus HIV. Ainda
trabalha como profissional do sexo, profisso que exerce desde os 13 anos de
idade. Tem uma filha biolgica de 24 anos, proveniente de uma relao
heterossexual. A me da filha era, tambm, profissional do sexo, com a qual
realizava programas de sexo grupal. A filha foi doada pela me para o pai, que a
entregou para a av paterna, por quem foi criada. Essa sabia que A era seu pai
biolgico, tratando-a pelo nome masculino. O pai sempre ajudou no sustento da filha
e, mesmo quando foi viver em outra cidade, enviava dinheiro para sua manuteno.
Atualmente a filha est casada e tem trs filhos. A no mantm, no momento,
nenhuma relao conjugal, embora j tenha vivido em unio estvel com um homem
durante cinco anos. Para poder realizar a cirurgia de transgenitalizao em hospital
pblico, fez todos os procedimentos necessrios (dois anos de acompanhamento
com equipe multidisciplinar, para confirmao do diagnstico de transexualismo),
porm, no poder faz-la por problemas de sade. Apesar disso, pretende solicitar
a troca de nome na documentao.

148

CASO 11

A uma travesti de 41 anos, pertencente camada popular, com o primeiro

grau escolar completo e curso tcnico de cabeleireira. Trabalha como profissional do
sexo e coordenadora de uma ONG. Tem companheiro fixo h dois anos com
coabitao h sete meses. O marido tem duas filhas biolgicas de relao
heterossexual anterior que convivem apenas com o pai, pois a me no permite o
contato com A. Pretende adotar um filho com o companheiro, mas, se ele no
quiser, adotar sozinha.

149

CASO 12

A uma travesti de 29 anos, com o primeiro grau incompleto, trabalha como

profissional do sexo e pertence camada popular. No tem parceiro sexual fixo.
Mora com um casal de amigos e um sobrinho de 16 anos que foi criado por ela
desde os 4 anos. Tentou obter a guarda legal desse sobrinho, mas no conseguiu,
segundo ela, por ser travesti. Gostaria de adotar um filho apesar de achar que no
vai conseguir faz-lo legalmente.

150

CASO 13

Primeiro
momento

Segundo
momento

A uma travesti de 24 anos, profissional do sexo, com segundo grau

incompleto. pai biolgico de um menino de 4 anos e uma menina de 3 anos,
produto de um casamento heterossexual anterior que durou 4 anos. Decidiu separarse da mulher quando comeou a se travestir e trabalhar como profissional do sexo.
A ex-mulher no quer que ela mantenha nenhum contato com os filhos. Tem uma
relao estvel com um homem com quem deseja adotar um novo filho, agora como
mulher, para ter a experincia da maternidade.

151

CASO 14

Primeiro
momento

Segundo
momento

A travesti, tem 34 anos, cursou o primeiro grau incompleto, trabalha como

profissional do sexo, sendo, eventualmente, moradora de rua. No tem parceiro fixo.
Veio de outro estado do pas e atualmente mora sozinha em uma penso onde paga
hospedagem diria, quando tem dinheiro. Considera como filhos dois adolescentes,
moradores de rua, com os quais conviveu durante dois perodos consecutivos. Faz
questo de afirmar que a relao com os meninos era materna e fica magoada
quando algum sugere que poderia haver um relacionamento sexual. A relao com
o primeiro foi rompida quando ela no conseguiu mais sustent-lo e o levou a um
abrigo, entregando-o assistente social. O segundo ficou doente e ela fez com que
voltasse para a famlia que morava em outra cidade. Gostaria de ter um filho para
criar, mas pensa em faz-lo sozinha.

152

CASO 15

A uma travesti de 40 anos, trabalha como me de santo, pertence

camada popular. Tem relacionamento estvel com um homem h 21 anos, com
coabitao nos ltimos 10 anos, depois que o companheiro rompeu a relao
heterossexual anterior para ir morar com ela. Auxilia na criao da filha de 3 anos de
uma amiga, que mora com ela e o companheiro. J criou um sobrinho por algum
tempo e perdeu o filho de criao porque o pai biolgico temia que o filho ficasse
afeminado.

153

5.2 ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DA DEFINIO DE FAMLIA (EFETIVADOS,

EM PROCESSO OU VONTADE DE EFETIVAR)

Nesta seo, mostro o panorama geral da situao de homoparentalidade

atual dos entrevistados, se j foi efetivada (casos 1A, 2B, 7A), se est em processo
de efetivao, aguardando os procedimentos necessrios adoo legal (casos 4B
e 5), ou se manifestada apenas como desejo (de ter filhos ou de t-los legalizados
como nos casos 2A, 4A, 6B, 8, 9, 11, 13). A partir dos elementos da definio de
famlia utilizada como base para a anlise, evidencio como os entrevistados esto
situados em relao a esses elementos.

5.2.1 Elementos constitutivos da definio de famlia que caracterizam as

relaes homoparentais dos entrevistados
Tabela 9: Elementos da definio de famlia que caracterizam as relaes homoparentais dos
entrevistados
1

10

11

12

13

14

15

CASO
A

1 RESIDNCIA COMUM

2 COOPERAO ECONMICA

3 REPRODUO

l l l l l l l l

4 ADULTOS DOS DOIS SEXOS

RELACIONAMENTO
SEXUAL

6 CASAMENTO
FILHOS DOS ADULTOS C/
7 RELACIONAMENTO
SEXUAL QUE COABITAM
8

DIREITOS E DEVERES DE
PATERNIDADE

t t

t t p p

t t

efet ivada/at endida

em processo

vont ade de efet ivar/at ender

sexo/gnero segundo auto-identif icao

154

A residncia comum um elemento importante para caracterizar a relao

como familiar. Muitas vezes, a percepo do vnculo com o parceiro definida como
casamento e/ou famlia a partir da moradia compartilhada e da presena de filho,
como se pode ver a seguir.

Na verdade, a gente coabita diariamente, mas no uma coisa

oficializada, assim, n? Eu tenho a minha casa l, que eu almoo l
todo dia, n? Que eu passo o dia l ... e, noite, eu sempre estou
aqui - todos os dias, e fim de semana tambm, n?... que
casamento, cada um tem um conceito tambm, n? Mas eu
considero muito mais, assim, como minha famlia do que como
casado. Eu no sei bem explicar qual seria o meu conceito de
casamento... A gente no chegou a conversar como seria a nossa
situao, n? Mas era claro. Porque eu durmo aqui todo o dia, eu
estou sempre aqui, fim de semana a gente est sempre junto, eu
estou sempre aqui, planeja frias juntos e tal. Ento, ficaria mais
evidente a minha situao de... A minha situao, como eu posso te
dizer, assim... Talvez, de casados, n? Porque, ao invs da minha
residncia, ento, ser l no [bairro], eu passaria... Ele passaria a ter
que... A gente assumiria essa relao, ento, que hoje sem
definio, assim. (Risos) Mas assumiria isso que a gente teria, essa
participao mais efetiva com o C e a nossa relao... E, talvez, se
passasse ao casamento. De uma forma mais, assim, de que a gente
passaria a morar juntos e teria o filho. (homossexual, caso 1B)
A partir do momento em que eu soubesse que... Eu estou dividindo o
teto com o meu namorado, que vai ser meu marido, que a gente est
morando juntos, temos em comum uma casa, um quarto, uma
cozinha, enfim, uma casa como um todo, assim, manuteno, enfim,
despesas. Essas coisas eu acho que, a partir do momento que eu ir
morar com o meu namorado, a j estou me sentindo casada.
(travesti, caso 12)

A reproduo uma impossibilidade biolgica das unies homoparentais,

embora muitos j tenham filhos de relacionamentos heterossexuais anteriores
(casos 2A, 3, 6A, 10 e 13). No caso dos que ainda no os tm, a forma de acesso
aos projetos parentais preferencialmente a adoo. Os entrevistados no
utilizaram nem planejam utilizar tecnologias reprodutivas, sugerindo que o fato de os
informantes terem menor autonomia corporal para a parentalidade, faz com que no
priorizem a paternidade biolgica.
A relao com o companheiro e o desejo de criar o filho em conjunto, sem ter
que incluir a me biolgica nessa criao, caso recorressem s NTR, bem como as
questes econmicas que poderiam surgir, remetem aspirao da paternidade
autnoma do casal homoparental, independente da mulher.

155

Eu tenho a [fulana], que uma amiga nossa, que... no tem filhos e

ela tem que fazer agora... Ela t numa idade j quase limite, ela t
com trinta e sete pra trinta e oito anos, e ela tem que se decidir agora
o que fazer. Ento, ela t tentando uma inseminao e ela diz que s
vai fazer inseminao minha, de mim, ela quer que eu seja o pai da
criana. Que ela quer resolver os nossos dois problemas: eu vou ser
pai e ela vai ser me. Eu disse pra ela... Eu te adoro, como minha
amiga, mas no essa a proposta, tem uma... Esse filho no pode
ser um filho meu e o B ficar fora disso a, que a no vale; a proposta
que seja nosso filho, entende? Que ns dois vamos nos preocupar
com o manter, com o educar, com o cuidar. Isso, pra ns, regra,
no quero aquele filho de final de semana, n? Que eu vou l, vou
ver, vou dar um presente, poder at conversar... No essa a minha
proposta, n? (a proposta ter um filho) Nosso, n? Uma outra coisa
so as relaes jurdicas. Assim, olha: quem garante que tu vais ter
um envolvimento, uma relao desse tipo com uma terceira pessoa
e, no futuro, essa terceira pessoa no vai te cobrar, por exemplo,
dividir... Ficar com a criana... Que tu banque, no caso, uma penso.
Penso alimentcia, n? Ento, assim, vai ter apenas... Despesa,
compromisso. Porque a criana vai estar com a outra pessoa e tu
ainda vai ter que pagar... N? (homossexual, caso 4A)

As travestis e transexuais entrevistadas declaram, todas, no querer fazer uso

de coleta de smen e de Novas Tecnologias Reprodutivas para terem um filho
biolgico, remetendo a uma representao de paternidade associada ao uso do
smen. Reagem de forma muito enftica minha sugesto a respeito dessa
possibilidade e afirmam, como justificativa, que essa alternativa seria impensvel,
porque seu desejo de filhos est relacionado ao desejo de serem mes e no
pais.
Ai, isso muda completamente, eu nem sei do que voc est falando.
Eu nem sei do que voc est se referindo. Jamais, isso nem passou
pela minha cabea.[...] mas eu tinha total averso os meus genitais.
Isso seria uma [...] isso seria a prova concreta de uma masculinidade
que nunca existiu seria muito... Hum hum. Eu acho... No gosto ... Eu
j soube de pessoas que fizeram isso, essa hiptese nunca existiu
na minha cabea.[...] Porque eu acho que seria... No me traria boas
coisas, boas coisas. No teria... No, no existe a possibilidade
disso. E eu nem teria como, eu nem tive contato com o meu genital,
ento uma coisa muito complicada, essa histria de genitlia uma
coisa muito complicada. Tanto que eu j resolvi. S de ter que
pensar me choca, eu fico chocada com a hiptese. No, muita
criana no mundo para ser adotada, que bobagem essa? (travesti,
caso 12)
No!!! J me falaram isso vrias vezes, eu acho nojento. Eu acho
nojento. Seria nojento porque da eu ia ser o pai da criana. Talvez
se fosse eles inseminarem em mim, at eu acho que tudo bem

156

porque eu ia gerar o filho e ia ser a me dele, mas agora desse outro

jeito, eu ia ser o pai da criana e ia ser nojento. Eu acho que do jeito
que eu me sinto hoje, acho que eu no ia amar a criana sabe. Mas,
por outro lado, muito complexo isso, eu penso do meu jeito e,
quando me falaram, tipo assim, de experimentar, de colocarem em
mim um vulo, mas eu acho que tem sonhos que tu tem que ir atrs,
tem que realizar e outros no. Tem tanta criana a querendo amor,
tanta criana precisando, ento eu no vejo porque fazer isso, s
para ter um filho. Ento eu e o meu marido j decidimos que vamos
adotar uma criana. Lgico n, que o ideal seria tu olhar para o teu
filho e ver os traos do teu marido, tu ver os teus traos, os traos
dos teus avs, de repente olha e v, a, a cara da av, tem o olho
da minha av. Mas, nesse caso, eu prefiro buscar por uma adoo,
eu acho que mais interessante. J me perguntaram se eu gostaria
de fazer implante de tero, l na cirurgia, de fazer assim
experincias, coisas assim, com tero, implante de tero, nem sei se
verdade, foi uma das gurias que falou assim, me perguntou e eu
falei que no, que no tinha interesse porque Deus sabe o que ele
faz, n, se ele me fez assim, eu acho que da seria forar muito a
natureza, eu acho, ento eu prefiro da escolher o meu filho.
(transexual, caso 9)

Essa postura remete a outro elemento da definio de famlia o qual tem

apresentao distinta entre os trs grupos. O elemento adulto dos dois sexos est
ausente nas famlias homoparentais constitudas por homossexuais, mas presente
nas famlias de transexuais e travestis. importante destacar que, nas concepes
de famlia acionadas pelo casal homossexual, o cuidado parental continua sendo
associado s atribuies de gnero dicotmicas, fazendo com que, mesmo na
ausncia de um deles, os dois sexos permaneam como referncia no plano
simblico. Quando incluem na conformao familiar espao para outros tipos de
cuidadores, as figuras principais continuam sendo divididas em maternas e
paternas, s quais se atribuem cuidados parentais distintos. interessante notar
que, inclusive no caso de apadrinhamento, a autoridade distribuda entre todos os
personagens reproduz papis familiares dicotomizados.

Eu acho que a gente t vivendo uma construo de um outro modelo

de paternidade que muito interessante e que muito angustiante
porque no tem nenhum paradigma, no tem nenhum modelo, um
modelo novo, onde existe uma valorizao, da minha parte, de um
papel familiar que ele tem [no lugar onde] ele vive. [l moram] s
meninos, e tem esses educadores, tem quatro mulheres trabalhando:
uma cuida da comida, outra cuida da roupa e as outras duas dos
cuidados gerais: se fez os temas... elas passam o dia todo l, quem
dorme so os rapazes, os educadores. Todas essas pessoas, na
realidade, tm efetivamente a funo de autoridade. Claro, cada um

157

do seu jeito, cada um do seu modo, e os guris aceitam.

(homossexual, caso 1A)

A proposta de um novo modelo de parentalidade por meio do apadrinhamento

compartilha a autoridade e os cuidados entre diversas pessoas: o informante, o
companheiro com quem convive diariamente e outros cuidadores. Entretanto,
mesmo nesse caso, s mulheres continuam sendo atribudos os cuidados cotidianos
domsticos, tradicionalmente entendidos como femininos e maternais, e, aos
homens, a educao, relacionada vida pblica, autoridade e aos limites. No
caso em questo, alm dos cuidados, a autoridade dos envolvidos um marcador
importante para definir a relao considerada pelo informante como um novo tipo de
relao familiar.
Os entrevistados homossexuais dizem haver uma diviso do trabalho
domstico e dos cuidados com os filhos baseada apenas nas caractersticas e
gostos de cada um dos parceiros. Entretanto, aparece uma associao entre
pblico/privado, provedor/provido e autoridade/menos autoridade que acaba sendo,
em alguns aspectos, muito semelhante diviso de trabalho baseada no gnero. O
desejo de parentalidade do pai legal aparece mais relacionado ao prover,
transmisso de nome e patrimnio, em uma clara aproximao ao papel
costumeiramente atribudo s figuras masculinas, ao contrrio do desejo de cuidar,
que remete, na maioria das vezes, s figuras femininas e surge mais relacionado ao
pai social.

Eu no vejo entre ns uma distino de papis por gnero, nem

explcitas, nem implcitas, realmente eu no vejo. Tm essas coisas:
ele gosta de cozinhar e cozinha melhor do que eu... (risos) Baseado
em gnero, isso que eu queria dizer, eu sou o que prov
materialmente e ele cuida da casa, isso verdade. Mas, eu sempre
mantive, antes e depois do [filho], quer dizer, no uma coisa... Eu
acho que o [companheiro] mais dona de casa do que eu, antes do
[filho] existir, n? Sempre foi ... Mas no porque ele mais do
gnero feminino, porque ele curte casa, ele mais caseiro. Tm
homens mais caseiros, tm homens mais rueiros, ele homem mais
caseiro, ele no faz a linha mulher, ele um homem mais caseiro,
gosta de receber ... Eu j gosto de sair, ir ao cinema. , ele tem um
lado dona de casa que eu no tenho. [mas] A responsabilidade
minha. [o companheiro ] ...um auxlio efetivo, algum que gosta do
[filho], que se d bem, tem tempo, preocupao, esforo para que
acontea o melhor pro [filho]. Mas t ntido, assim, que ele no
pleiteia o lugar de dividir comigo nenhum tipo de deciso
fundamental sobre o [filho]. No chega a esse ponto, mas de educar,

158

de ensinar os modos, de dar limites, de manifestar carinho, de

acompanhar, de quando precisa levar ou buscar em algum lugar,
exercer autoridade e isso aceito pelo [filho]. O [filho] percebe que
ele um tipo de autoridade. O [filho] percebe e respeita. Claro que o
[filho] tambm sabe que a palavra final minha sempre.
(homossexual, caso 1A)

Nos casais homoparentais, h sempre um considerado responsvel pelo filho,

mesmo que o companheiro possa participar dividindo alguns dos encargos. A diviso
de responsabilidades no igualitria e a diferena econmica entre o pai e o
companheiro, quando acontece, tambm contribui para dar a esse ltimo uma
posio secundria em relao ao filho. Mesmo quando no h nenhuma dvida
quanto identidade de gnero do parceiro, a sua posio no grupo familiar
corresponde a um arranjo que lembra muito a da mulher em uma relao
heterossexual: fica responsvel pelos cuidados domsticos e no tem voz ativa nas
decises fundamentais.
Eu que me vejo no papel do homem da casa, de ter que ir para fora,
trazer o sustento para dentro de casa, coordenar a casa. Tanto que
tu viu, n? Que eu sou o coordenador aqui, eu mando em tudo aqui
dentro. Eu que fao, que desfao, enfim, eu que tenho esse papel
comigo, sabe? [...] Eu acho que, quando eu fui conhecer ele, no
primeiro dia em que eu botei o olho nele, que eu conversei com ele,
eu vi nele que ele ia ser o papel do passivo em casa, entendeu? Em
todos os sentidos, sabe? Que ele ia ser um cara, que ia ser meu
companheiro e tudo, mas que eu no iria perder a minha atitude de
homem dentro de casa. Eu ia ser o homem da casa. E, desde ento,
sempre foi assim. (homossexual, caso 6A)

Entretanto, o mesmo no acontece nas famlias de travestis e transexuais.

Por se sentirem mulheres, tanto umas quanto outras consideram que as relaes
afetivo/sexuais com parceiros homens so hetero e no homossexuais. Com isso, os
casais constitudos dessa forma so percebidos por elas como heterossexuais,
contemplando as expectativas dos papis de gnero intrafamiliares relativas aos
dois sexos. Pelo mesmo motivo, a posio parental que ocupam ou pretendem
ocupar em relao aos filhos a serem adotados materna e no paterna. A sua
posio de me complementada pela posio de pai do companheiro.
Ento, as travestis e transexuais que planejam ser mes, adotando
formalmente ou criando crianas abandonadas, esperam encontrar um homem que
as ajude a criar o filho assumindo o papel tradicional de pai, ficando ao encargo

159

delas os cuidados maternos com a criana, entendidos como algo instintivo da

mulher.

Eu pretendo ter um pai para os filhos primeiro. Assim, , no que eu

no tenha capacidade de ter um filho sozinha, assim, eu tenho
capacidade intelectual, eu no tenho capacidade financeira. Eu acho
muito caro ter um filho sozinha. Tem que ter muito dinheiro para
suprir muitas coisas, ao passo que, tendo um pai do lado, essas
coisas se amenizam. [...] Porque o sonho de toda a mulher ter um
filho. Isso, desde criana eu queria ter, eu j pensava em ter filhos.
Isso coisa puramente de mulher louca, atualmente, querer ter
filhos... No, sei, acho que instintivo essa coisa de querer ter filho.
Acho que querer cuidar de algum, deixar uma coisa para algum.
(transexual, caso 8)

O elemento adultos dos dois sexos aparece nas falas dos entrevistados que
j adotaram ao referirem o desejo dos filhos de terem uma famlia com pai e me.

Esse desejo que ele tinha, muito grande aquele desejo que ele
demonstrava de ter uma famlia, de ter um pai e uma me, que ele
queria arranjar uma namorada para o A, n? [...]Quando ele olhava
algum ou olhava na tev e dizia: "quando que tu vais conhecer...
Quem a tua namorada?", "Quem a tua namorada?" "Quando
que tu vais trazer ou apresentar a tua namorada?". Ento, ele tem
esse desejo. Claro que, agora muito menos, mas ele comeou com
esse desejo muito forte de ter esse conceito de famlia, de pai, me e
ele, adotado.(homossexual, caso 1B)
Ah, no colgio, ele t num colgio particular, ele percebe muito a
questo do dia das mes... E a ele fez muitas questes pra ns
assim, por que eu no tenho me?, n? , a gente sempre disse,
quando ele comeou com a conversa, ai, eu quero uma me; a
gente disse, C, tu no vai ter me. triste, a gente... Isso triste.
No vai, C. Tu vai ter dois pais, talvez seja melhor do que tu ter uma
me, entende? Mas me tu no vai ter; tu vai ter que aceitar isso
como uma coisa da tua vida. A, ele chooooooooora. E a, a gente
deixa ele chorar porque no tem o que fazer. (homossexual, caso
2B)

Nos dois casos, os filhos tiveram a experincia de viver em abrigos para

menores e foram includos na famlia homoparental com mais idade. Isso sugere
que, por j terem uma representao de gnero heteronormativa, a concepo de
famlia inclua a presena dos dois sexos e a expectativa era ter uma famlia dentro
dos padres considerados normais.

160

Com relao ao elemento cooperao econmica encontrei, em todos os

casais homossexuais com relao estvel e diferena de poder econmico entre os
parceiros, o mesmo padro de diviso de trabalho domstico e o mesmo argumento
usado como justificativa.

[Em relao ao trabalho domstico] Ns temos uma coisa de diviso

de tempos, n? Por exemplo, quando um tem tempo, quem tem
tempo faz. ...A casa, por exemplo, quando ele chegou a casa tava
toda limpa, arrumei, perfumei, botei o que eu pude na casa, n? A
gente ia fazer uma limpeza aqui pra ti (risos), mas no deu tempo, eu
acordei queimado, dei caf pra ele. Ento essas coisas, assim, no
que eu faa um determinado servio e ele no, n? No, eu no
quero (...). Eu gosto muito de fazer mercado, eu gosto muito de
dirigir, ento, assim, dirigir, quando ele t junto, eu que sou o
motorista, n? Mas essas coisas de organizao, assim, nossa!
(homossexual, caso 4B)

Chama a ateno o fato de, embora afirmando ser o trabalho feito de acordo
com o tempo e o gosto de cada um, aquele em posio de menor prestgio e poder
aquisitivo no mercado de trabalho quem se ocupa das tarefas domsticas, juntando
os termos pobreza/subordinao/trabalho domstico.
O elemento cooperao econmica igualmente preponderante na escolha
do parceiro que vai adotar individualmente, mesmo quando o projeto conjunto.
Adota quem tiver mais dinheiro e/ou segurana profissional, de maneira a deixar o
filho mais protegido. Assim, o mais favorecido economicamente ser tambm o pai
legal. Embora essa possa ser uma estratgia frente Justia para facilitar a adoo,
preciso levar em conta a possibilidade da internalizao de um modelo de gnero
vivenciado que faz parte da prpria constituio do casal.

Porque, assim, , eu sou professor, eu no tenho apartamento em

meu nome, no tenho... E a gente sempre teve uma coisa, assim, de
poder dar... ele tem o plano de sade, eu no tenho, n? Ento,
essas coisas, infelizmente, a gente tem que pensar tambm. Mas eu
adotaria tranquilamente no meu nome. Optamos por ele adotar em
funo de algumas coisas que facilitariam a nossa prpria vida e a
vida da criana, n? Porque ele tem os dois apartamentos, um aqui e
um em [outra cidade], n? Tem um salrio bom, entende? Acontece
qualquer coisa com ele, a criana estaria amparada, n? Isso
tambm acho que ... Quer dizer, tu pegar uma criana, eu tenho
isso, n? Eu sempre digo, acho que um filho, a primeira coisa que
tu... No um bichinho que tem uma estimativa de vida de trs, de
cinco, de dez anos; um filho pra vida toda, tu vai partir daqui, tu vai

161

deixar esse filho. Eu no quero, Deus me livre, deixar mal, deixar...

(homossexual, caso 4B)

Essa posio relacional que coloca os parceiros menos favorecidos

economicamente em posio secundria na rede familiar, somada maior
identificao com papis femininos, menos autonomia e mais gosto pelos encargos
domsticos reproduz a dominao de gnero da heterossexualidade. Independente
da funo efetivamente exercida pelo parceiro ser considerada importante no
funcionamento familiar (que pode ser diferente para cada casal), os significados
atribudos a ela so sempre percebidos como menos importantes, menos
qualificados e feminilizados.

Eu gosto muito desse arranjo assim, [...] bem assim no carro, ns

dois na frente, o pai e a me, eu seria o pai porque, naturalmente eu
estou dirigindo e o [parceiro] seria a me, [...] e eu sou mais velho,
ganho mais [...] eu sou mesmo o pai de uma das crianas. [...] eu te
diria assim, o [parceiro] termina representando o papel feminino
mesmo, ele mais carinhoso com o [filho], quem d o limite das
coisas sou eu, inclusive o limite financeiro. [...] Agora eu tenho aquela
coisa do limite assim, eu sempre associo essa coisa do masculino
com a coisa de dar o limite, no, daqui no vai passar. No adianta
espernear porque no vai dar, sou eu que estou pagando e tal. Agora
o que eu quero dizer o seguinte: no posso dizer que uma
relao em que eu pudesse dizer tudo muito fluido, horas est aqui
e horas est aqui. No, no , existe uma fluidez, porm, quando
estamos ss, ele acaba assumindo um papel mais feminino e eu sou
o homem da coisa. (homossexual, caso 7A)

Os elementos cooperao econmica e residncia comum tm peso

considervel junto aos informantes, no entanto, nota-se que no aparecem na fala
dos militantes nas reportagens da FSP.
O elemento relacionamento sexual est presente, como caracterstica da
famlia, nos relatos de todos os entrevistados que mantm relacionamento estvel,
mas ausente nos que vivem relaes eventuais. Entretanto, importante assinalar
que, mesmo para esses, a presena de um companheiro bem-vinda.

olha, de repente, se eu conseguisse um companheiro maravilhoso eu

at poderia pensar [em adotar] mas, agora no, com tudo isso que a
minha vida deu pra trs n. [...] Se eu tivesse sade e tivesse um
companheiro, at, de repente eu gostaria de adotar um filho,
principalmente para adotar um filho homem. (transexual, caso 10)

162

Muitos informantes fazem referncia forma como os filhos reagem ao

relacionamento sexual dos pais, principalmente frente aos colegas da escola,
mostrando as alternativas que os filhos encontram para tratar da questo.
Um amiguinho dele teve aqui. E a o B disse: por que que vocs no
vo ver l [ver TV]... A Liga da Justia, no DVD, l no quarto. Vo l,
vo l, vo l. A, o amigo dele chegou l e disse assim: e essa
cama? De casal. Ele disse: e essa cama, quem dorme? A, eu que
tava ali junto, o C do B e do A. Do B e do A? Os dois dormem
aqui? Dormem, casal, o C respondeu. E a, eu no sabia se ele
tava se referindo cama ou se ele tava se referindo a uma
percepo de casal. E a, eu fiquei na minha, entendeu? No fiz
nenhum comentrio, n? (homossexual, caso 2A)
o colega dele foi dormir uma noite l em casa, foram poucas as
vezes em que os colegas foram posar l em casa, a maioria foi de
sair junto.[...] no, ele no leva muito as pessoas para casa, ele vai
muito na casa dos outros [...] O meu filho teve uma vez essa
conversa e ele me disse umas coisas ns vamos ter que mudar aqui
em casa. Primeiro esses livros que ficam aqui em cima da mesa que
no meio deles tinha vrios sobre homossexualidade, isso daqui no
pode ficar aqui, tem que ficar l dentro. T, tudo bem, qual a
segunda coisa? A entrou no banheiro e apontou duas coisas: essa
coisa, eu tinha um gel lubrificante que eu nem usava muito, mas
numa viagem eu ganhei um gel desses, para penetraes anais,
como eu comprava em um negcio para gays l em San Francisco,
ento tinha um chamado GAY, n, no me lembro exatamente o que
estava escrito... ento aquilo, na hora, bom, e como j estava meio
velho, tudo bem. A outra coisa, eu no quero que fique camisinha
por aqui, camisinhas, eu tinha as camisinhas em uma gaveta no
banheiro, no que eu tivesse tudo espalhado assim, sobre a mesa,
no. A outra coisa eram as fotografias, ele fez um arranjo das
fotografias onde ele aparecia, onde eu, ele e a me aparecamos e
coisa e tal, um arranjo que ele tem em cima da mesa at hoje.
Inclusive ele disse isso superassumido. (homossexual, caso 7A)

O casamento como ritual social, cuja finalidade tornar pblica e reconhecida

pelo Estado a unio conjugal, no um elemento importante no relato dos
entrevistados, ao contrario do que ocorre nas falas da Folha de So Paulo. A
legalizao das unies estveis entre parceiros do mesmo sexo por meio do registro
de unio civil, possvel de ser feito no Rio Grande do Sul, s foi realizada por uma
transexual (caso 9) por ainda no ter conseguido a troca de nome e sexo na
documentao. Aparece como desejo apenas para travestis e transexuais, pois,
nesses casos, o casamento percebido como confirmador da identidade feminina,
pela posio ocupada por elas dentro da relao do casal.

163

As concepes de casamento so diferentes para homossexuais, travestis e

transexuais. Para os homossexuais a coabitao um elemento fundamental para a
relao ser considerada oficial, no sendo suficiente para tal o tempo da relao, o
cuidado e o envolvimento afetivo/sexual.

Uma poca j moramos juntos, mas foi pouquinho tempo. [ um

vnculo] Permanente, srio. [...] Um acerto, digamos... uma unio
altamente estvel, duradoura, com comprometimento afetivo srio,
afetivo e sexual. No meu dependente, mas j ajudei e fui ajudado
tambm nos cuidados da casa...(homossexual, caso 1A)
Na verdade, a gente coabita diariamente, mas no uma coisa
oficializada, assim, n? Eu tenho a minha casa l, que eu almoo l
todo dia, n? Que eu passo o dia l e noite eu sempre estou aqui,
todos os dias e fim de semana tambm, n? (homossexual, caso 1B)
E eu j conhecia ele de outros papos, outras (...) Isso foi em noventa
e seis, mais ou menos, assim, a gente comeou a se relacionar e,
em seguida, fomos morar junto, n? [...] Ento, assim, , na verdade
foi em seguida, at porque eu sou uma pessoa que tem como
caracterstica querer morar junto com as pessoas, n? Ento, eu no
tive o processo de conhecer, de namorar, enfim. Eu e o A j
construmos uma relao afetiva, de morar junto, n? Foi de
imediato. (homossexual, caso 2B)

Para travestis e transexuais a coabitao por si s no suficiente para

caracterizar um casamento, preciso haver, concomitantemente, cuidado e
fidelidade. O tempo tambm diferenciado, sendo necessrio um tempo mais curto
para estabelecer um casamento do que para os homossexuais.
Ah, depois de cinco meses porque era tudo s mil maravilhas, eu
cuidava dele, ele saa comigo e ele no tinha vergonha, quando a
gente ia em algum lugar, ai de quem falasse alguma coisa, ele j ia e
defendia, mas nunca deu muito problema porque eu no chamo
muita ateno, eu sempre venho e vou e sempre que eu saio eu sou
bem recebida nos lugares e quando eu saa com ele, a gente era
bem recebidos como casal n. [...] , enquanto ele no me traiu eu
considerava ele como marido, n. At o terceiro ano era tudo
maravilhoso, depois desse tempo ele comeou a me aprontar, da ele
comeou que queria se separar porque ele conheceu uma
companheira de rua de um tipo assim, de rua mesmo, a ele foi atrs
dela e onde que ele foi parar, na cadeia, por causa dela. Mas era
uma vida assim como casada. (transexual, caso 10)
o meu amor por ele. Na hora que eu conheci ele, eu j amei ele, e
com uma semana depois que eu conheci ele eu j tinha casado

164

porque antes de conhecer ele eu tinha dois namorados, e saa e

ficava com um e outro e no momento que eu conheci ele eu j no
quis saber de mais ningum. Sabe, eu parei de sair, porque eu saa
toda a noite com as minhas amigas e eu parei de sair com as minhas
amigas, deixei o cara que eu ficava de lado e pensei: no, ele pode
ainda no estar casado comigo, mas eu j estou casada com ele. Foi
uma coisa assim, n. [...] porque depois de um ms que a gente
estava junto, foi nosso primeiro dia 17, porque a gente se conheceu
no dia 17 e um ms depois no dia 17 a gente fez uma festinha e a
ele falou pra mim que no tinha ficado com mais ningum e eu disse
pra ele que desde que tinha conhecido ele tambm no tinha ficado
com mais ningum. Vamos namorar? E depois de trs meses a
gente chegou a morar junto, depois de trs meses que a gente se
conhecia. (transexual, caso 9)

A presena de filhos dos adultos com relacionamento conjugal que coabitam

s acontece no caso 2, pois o nico onde a adoo j foi consumada e mesmo
tendo sido efetivada em nome de apenas um dos parceiros, os dois se consideram e
so considerados pais pelo filho. Nos outros casos, os filhos dos parceiros advindos
de relaes anteriores no moram com o casal. No caso 5 os filhos biolgicos
moram com o pai, mas sem a presena de companheiro. No caso 3, a criana que
vier a ser adotada morar apenas com o pai, que no tem companheiro estvel. No
caso 4 o filho que vier a ser adotado por B, morar com os dois parceiros. Os casos
8 e 9 demonstram apenas o desejo de filhos com os companheiros. Entretanto, a
presena de filhos considerada por alguns como necessria para a relao do
casal ser realmente famlia. O filho percebido como o que inaugura e legitima a
famlia, sendo o amor conjugal considerado provisrio enquanto o filial visto como
eterno.

Mas eu e o meu marido, eu no sei se uma famlia composta s por

duas pessoas consegue, porque eu te falei que agora a minha famlia
tem sido s eu e o meu marido e, no caso de eu morrer ou de ele
morrer, da eu ia voltar a ficar sozinha sem marido. Como eu disse,
marido a gente pode mudar, um por ano, um por ms, mas filhos so
para sempre. Porque existe ex-marido, ex-amante, mas ex-filho?
Ento eu creio que os filhos so muito importantes para ter assim
como famlia. No meu ponto de vista assim, assim, sei l, eu acho
que uma famlia consumada, uma famlia que tem uma criana,
quando tem um filho, a realmente uma famlia. [...] Eu acho que
uma famlia sim, mas falta alguma coisa, eu acho, falta alguma coisa
eu acho, porque um casamento no caso, quando se casam j uma
famlia em si, mas no caso uma famlia que comeou, n, mas um
filho, lgico, j uma famlia. (transexual, caso 09)

165

Ah, pode parecer at caretice, mas eu acho o de sempre, que famlia

s completa quando tem filhos. Mas eu acho que, a partir do
momento de duas pessoas, j formam uma famlia. Um marido e
mulher, n? J uma pequena famlia. que os filhos do um
colorido. Acho que filho que deixa colorida essa histria, n?
(transexual, caso 8)

preciso assinalar que alguns dos entrevistados com filhos biolgicos de

casamento heterossexual anterior encontram resistncia por parte das excompanheiras para que os filhos durmam na residncia do casal homoparental.

A combinao judicial foi que ele [o marido] pegava o menino no

sbado e entregava no domingo noite, e foi essa a combinao. S
que ela [a ex-mulher] no deixa e ela faz muita presso em cima dele
[do filho]. Tanto que uma vez ele [o filho] at chorou bastante e ento
por pena dele, porque ela j o agrediu, ento por enquanto a gente
resolveu deixar as coisas assim. [...] ela no deixa, mas ele vai l pra
casa da v dele ento ela sabe que ele vai l para casa, o que ela
no deixa mesmo ele dormir l em casa. s dormir l em casa
que ela no deixa, mas s atravessar a rua, na frente de casa fica
em frente da casa da me dele [do marido]. (transexual, caso 9)
Ela [a filha biolgica] vem muito mais seguido. Agora, nas frias, ela
passou uma semana aqui em casa. [...] ela vinha de vez em quando
dormir aqui, ela saa com a gente, ela j foi viajar comigo e com o B,
ela muito mais presente; o [filho biolgico] j menos. [...] a [me
biolgica] comeou a bloquear um pouco mais ele para ele vir aqui.
Porque ela achou que no iria fazer bem para ele vir aqui. Ver eu e o
B. Porque ele ia questionar muito cedo isso. De que por que o pai
mora com um cara, por que que o pai dorme na mesma cama que
ele?. Porque teve uma poca que ela frisava muito isso, que ela
dizia que eu tinha que cuidar muito, por causa das crianas.
(homossexual, caso 6A)

O elemento direitos e deveres de paternidade o que mostra com maior

clareza as dificuldades enfrentadas pelos pais sociais, pois participam dos cuidados
cotidianos com os filhos e no tm nenhum direito legal sobre eles. Principalmente
nos casos em que o projeto de adoo foi feito em conjunto, a falta de
reconhecimento do lugar do pai no adotante vulnerabiliza o vnculo com o filho.
Essa situao no especfica dos casais homoparentais, aparece igualmente nas
famlias

recompostas

heterossexuais.

Porm,

no

caso

dos

companheiros

homossexuais, fica mais complicado pelo preconceito que obriga ao encobrimento

do papel parental do pai social.

166

5.3 ATENDIMENTO DAS NECESSIDADES ESSENCIAIS DA CRIANA

Stephens (2003) considera que a finalidade da familia realizar o

cumprimento de necessidades humanas essenciais como a sexualidade, a
procriao, o sustento econmico, a identificao pessoal e coletiva dos seus
membros e a criao e educao das crianas. Considerei que a categoria afeto
(ou amor) teria que ser includa neste conjunto, por ser caracterstica da concepo
de famlia moderna (DE SINGLY, 2007) e recorrentemente utilizada para falar de
famlia, tanto nas falas da FSP, quanto nas falas dos entrevistados. Na tabela a
seguir, mostro como as necessidades dos filhos esto sendo atendidas pelos
entrevistados nos casos em que a parentalidade j foi efetivada, como planejam
atend-las nos casos em processo de efetivao e como gostariam de atend-las,
nos casos em que o filho ainda apenas um desejo.

5.3.1 Atendimento de necessidades essenciais da criana

Tabela 10: Atendimento de necessidades essenciais da criana
1

10

11

12

13

14

15

CASO
A

IDENTIFICAO PESSOAL
E COLETIVA

CRIAO E EDUCAO
DAS CRIANAS

VNCULOS AFETIVOS

t t p p

t t

p p p

t t t

t t t

p p p

t t t

t t t

efetivada/atendida

efetivada/atendida

em processo

em processo

vontade de efetivar/atender

vontade de efetivar/atender

5.3.2 Novas possibilidades de nomeao dos vnculos parentais (pais em

busca de nome)
O item 1, identificao pessoal e coletiva, engloba necessidades objetivas
(nome e filiao) e subjetivas (estabelecimento, nomeao e explicao dos vnculos

167

pais/filhos) e tem consequncias significativas na vida social do casal e de seus

filhos, justamente por explicitar a condio diferente da famlia, mais vulnervel aos
olhares preconceituosos da sociedade.
A nossa lngua ainda no tem elementos para designar algum que se
conduz como pai/me sem ser o pai/me biolgico ou legal, principalmente quando
as representaes sociais impedem pensar que poderia haver lugar para um
segundo pai/me do mesmo sexo. Homens que cuidam de filhos sem a presena de
uma parceira, invadem um domnio reservado mulher e provocam uma srie de
dificuldades envolvendo as representaes maternidade e paternidade, inclusive no
uso da linguagem (ANTIER, GROSS, 2007)
Entretanto, desde o incio dos estudos de famlia e parentesco, os
antroplogos mostraram que o significado das nomeaes dos vnculos familiares
faziam parte do retrato da estrutura social de determinada cultura, e uma mesma
palavra poderia significar diferentes indivduos ocupando o mesmo lugar
genealgico (LVI-STRAUSS, 1976). Atualmente, o aumento do nmero de famlias
recompostas e a consequente introduo da noo de parentalidade, obrigou a
sociedade a encontrar novas formas de nomeao para parceiros exercendo
funes de cuidados cotidianos, sem ter vinculao biolgica e/ou legal com as
crianas cuidadas, incluindo tanto famlias heterossexuais quanto famlias
homossexuais. Por no haver uma definio, nem social, nem legal, para estes
outros cuidadores, no existem, ainda, termos de parentesco que permitam nomelos.
Percebi que cada grupo familiar pesquisado reinventa seus prprios termos
de nomeao para possibilitar a incluso desses outros cuidadores parentais, alm
da nomeao tradicional pai e me, ligada representao biolgica. A escolha
da nomeao pai muitas vezes ocorre no apenas em funo da legalidade da
posio, como no caso de pais adotivos, mas, tambm, devido a circunstncias
como a raa, tal como se v a seguir.

Ele me chama... Ele me chama muito de pai. Eu, de pai, e tambm

chama o A de dindo. Porque... Porque assim, , ele... A entra
tambm muito a questo da negritude. (homossexual, caso 2B)

O fato de tanto o informante quanto o filho adotivo serem de cor negra

favoreceu, segundo a percepo do informante, a escolha de quem seria chamado

168

pelo nome principal, mas preciso assinalar que ele tambm o pai legal, pois a
adoo foi feita individualmente.
importante salientar que essas novas configuraes encontram alternativas
de nomeao vinculadas ao reconhecimento da diferena dos sexos, embora o peso
da famlia constituda por casal de ambos os sexos e suas respectivas funes
parentais por vezes se faa sentir, como mostra a fala a seguir.

[...] Com essa, eu fui procurando um recurso de aconselhamento,

enfim, de ajuda. Porque ele, em um determinado momento, ele
comea a me chamar: hei, me! No, no me, pai, entendeu?
Aquele meu pai. E ns fomos discutir essa questo da figura
materna, n? E ela (a psicloga) passa a dizer, olha, que as
crianas que tm registro da me, mesmo depois, em caso de
abandono, so...... Trabalham melhor com isso que as crianas que
no tm nenhum registro. Mas, ele vai ter muitas figuras femininas na
vida dele, ele vai se apaixonar; a empregada, ele vai se apaixonar;
talvez, pela av; enfim, ele vai ter outros registros femininos. Ento,
que a gente tentasse, verificasse, que ele vai nos dizer quem que
ele quer que seja o pai, n? E a, o outro vai ter que entrar numa
categoria de dindo, de tio. E a, ento, ele faz a escolha e a gente
comea a trabalhar essa escolha do B; e eu, do dindo. Embora isso,
na cabea dele, s vezes, se misture...(homossexual, caso 2A)

Um elemento comum entre os entrevistados dos diferentes grupos o fato de

a parentalidade aparecer como um projeto individual e no necessariamente do
casal, ao contrario do casal grvido heterossexual onde o projeto de parentalidade
costuma ser conjunto. Outro dado interessante que, mesmo os casais de homens
que adotam e criam o filho em conjunto, buscam figuras maternas (suas mes ou
empregadas domsticas) para os cuidados cotidianos que envolvem alimentao,
vesturio e sade.

Para que ele tivesse tambm essa experincia, o contato, o convvio,

com uma pessoa do sexo feminino. Eu acho que seria importante
at, nesse caso, que a bab fosse uma mulher. Para que ele
convivesse tambm no seu dia-a-dia, no s na escola, em outros
lugares, mas na casa, na prpria casa dele com o ser feminino. Pra
lidar com essas relaes tambm, no s entre homens, n? Mas
com a mulher tambm. Porque tambm... Eles trazem essa
bagagem: esse um pai e uma me, n? Ento, de repente, tem
dois homens como pais e nenhuma me. Quer dizer, quem faz o
papel da mulher? Ento, talvez fosse importante por isso. Para ter
essa figura materna presente na formao ou na relao dele, assim.
(homossexual, caso 1B )

169

5.3.3 Quem so os pais e quem so as mes

A concepo de parentalidade dos homossexuais masculina e paterna,
indicando a correspondncia entre identidade de gnero e sexo biolgico na sua
construo. Tarnowski (2003) chama a ateno para o fato de que a paternidade se
sobrepe homossexualidade no conjunto da identidade social do sujeito e
considera ser a parentalidade uma forma de legitimao da masculinidade.
Devido ao grande peso do valor famlia (Duarte, 1986) na nossa sociedade,
a parentalidade pode ser um elemento usado para positivar a homossexualidade, o
travestismo e o transexualismo, assumindo um papel importante no processo social
de afastamento do estigma, o que, como consequncia, leva a uma considervel
ampliao da cidadania.
As travestis e transexuais podem evidenciar representaes parentais
femininas e maternas conforme demonstram os dados coletados, embora tenham
um sexo de nascimento masculino. As representaes esto mais relacionadas aos
filhos efetivos ou projetados depois das transformaes corporais, indicando a maior
importncia da identidade de gnero do que o pertencimento ao sexo biolgico, para
a construo dessa representao. Desse modo, a parentalidade materna refora a
identidade feminina das travestis e transexuais.
Em outros casos, porm, as travestis podem reivindicar a posio de ser pai
e me ao mesmo tempo acionando as duas representaes concomitantemente.
que nem essa menina para mim, como eu disse, se sentimento de
pai e de me o que eu sinto por ela, ento, pelo amor de Deus, ela
minha filha. Eu sou me, eu sou pai, eu sou o que tiver que ser,
entre aspas, mas... porque eu fui criada, assim, h, eu fui criada
por uma me de santo que dizia assim, h: eu sou o homem e a
mulher dessa casa. E o homem e a mulher, independente, eu no
vejo no sexo, eu vejo na responsabilidade. Ah, porque o teu pai est
trabalhando ele um homem, eu sou a mulher e a dona da casa, eu
no vejo nesse sentido. Eu falo o homem e a mulher, no na
sexualidade, eu falo na responsabilidade, n? (travesti, caso 15)

Esta concomitncia de representaes (paterna e materna), pode ser uma

especificidade das travestis, na medida em que algumas delas reivindicam para si
uma identidade de gnero ambgua, conjugando o masculino e o feminino, no seu
corpo modificado.

170

No caso da travesti e da transexual entrevistadas, com filhos provenientes de

relao heterossexual anterior, ambas evidenciam que a representao parental
ligada a esses filhos continua sendo paterna, mesmo aps a transformao corporal.

Bom, foi numa suruba, a gente saa junto com o mesmo cliente e a
numa dessas ela ficou grvida e a quando ela me falou eu at dei
risada n, e falei pra ela tu ta louca. E eu no tomava hormnio ainda
naquela poca, ento eu ainda tinha hormnio masculino n, a
depois que eu fui tomar. [...] lgico, desde sempre, porque como
que eu vou ser me. Uma coisa que sempre fica n, porque mesmo
que eu quisesse, quando ela crescesse, ela no ia, claro que ela ia
saber que no era me. Isso uma coisa que eu acho que no tem
nada a ver com a outra. E tu transou com aquela mulher, tu o pai
da criana, no vai dizer que tu a me porque tu no mulher.
Ento isso, mas muitas guria dizem, que tinha filhos, ento que era
me, mas isso entre a gente, com a famlia era diferente n, eu me
lembro que umas era assim como eu, s vez as guria, amiga minha
ficavam: ah tu tem filha, eu dizia: ah eu tenho, porque quando eu era
mais nova, agora eu no fico mais porque eu no, brincando, agora
eu no posso ter mais filho, porque, mas eu sou me eu no sou pai,
mas tudo na brincadeira, como as outras, era brincadeira. Mas eu
sempre, como elas achavam que eu fosse pai ou me isso tanto
fazia, mas a minha filha sabe que eu sou pai dela. (transexual, caso
10)
A ltima vez que eu fui na creche, eu fui vestida de homem normal,
eu no tinha cabelo comprido... Quatro meses atrs, que isso aqui
de hormnio, t? Eu no tinha cabelo comprido. Eu no tinha nada
de hormnio, meu brao era o dobro, eu tava com o corpo totalmente
masculino. [...] Eu procurei sempre tentar ser o mximo masculino
possvel. Se bem que, eu recm me travesti. Tentei ser o mximo
masculino possvel. (travesti, caso 13)

Constatei a presena de diferentes investimentos dos informantes em relao

aos filhos provenientes de contexto heteroparental e filhos planejados em contexto
homoparental. Nesse sentido, Eugnio (2003) sugere que se analise essa diferena
a partir das categorias de filhos-memria e filhos-projeto, centradas na percepo
de diferentes temporalidades da parentalidade, evidenciando vivncias distintas. Os
filhos da memria so a materializao da lembrana de que os homossexuais j
foram heterossexuais, e de que as travestis e transexuais j foram homens. Desse
modo, as relaes com os filhos-memria so marcadas pelas tenses da nova
construo identitria desses sujeitos, as quais podem acarretar inclusive rupturas
das relaes parentais. J os filhos-projeto esto sujeitos a um investimento

171

diferenciado, porque conjugam o desejo de filiao com a consolidao da

identidade sexual ou de gnero.
H uma temporalidade favorecendo a coexistncia da representao parental
masculina, construda anteriormente, e da representao parental feminina,
construda na atualidade. interessante assinalar que elas no so excludentes, j
que a representao paterna est ligada aos fluidos (smen, hormnios) produzidos
anteriormente pelo corpo masculino, enquanto a representao materna, mesmo
levando em conta as transformaes corporais, est mais relacionada percepo
subjetiva de si como possuidora de uma essncia feminina dentro de um corpo
tambm feminilizado.
A troca da documentao , igualmente, um fator importante para essa
representao de si, j que legitimada tanto pela Medicina quanto pelo Judicirio.
Para as travestis e transexuais entrevistadas prevalece, na definio parental, a
identidade de gnero sobre a determinao biolgica, embora isso s acontea
depois das modificaes corporais.

Porque nessa cirurgia eu ia ficar transexual, eu ia ficar mulher n,

mas agora eu j no sei mais. Olha, de repente, se eu conseguisse
um companheiro maravilhoso eu at poderia pensar [em adotar] mas,
agora no, com tudo isso que a minha vida deu pra trs n. [...] Se
eu tivesse sade e tivesse um companheiro, at, de repente, eu
gostaria de adotar um filho, principalmente para adotar um filho
homem.[...] pra ser me porque eu ia ter os meus papis todos de
mulher n, porque ele no precisava saber de onde ele veio, n, mas
de repente um filho de adoo, ele nunca no ia ficar sabendo que
eu era uma transexual... (transexual, caso 10)

5.3.4 Como deixar as crianas longe da putaria

Nos itens 2 e 3, criao e educao das crianas e vnculos afetivos, os
dados mostram que nas novas configuraes familiares, assim como na famlia
tradicional, h uma separao moral entre a esfera da famlia e a da sexualidade,
que pode ser condensada na preocupao de deixar as crianas longe da putaria.
Essa uma preocupao da quase totalidade dos informantes, os quais relatam ser
a sua sexualidade exercida no mbito privado, longe do olhar dos filhos. Como nos
mostra Tarnowski (2003), a parentalidade promove uma moralizao no campo das
relaes sociais, de forma que os pais passam a selecionar aquelas pessoas com as

172

quais se relacionam, principalmente aquelas que frequentam a casa da famlia, com

vista a proteger os filhos.

Preserv-las de assistir a uma troca de carinho, a beijos, entendeu?

Pra no chocar as meninas, essa coisa toda. [...] eu disse: no, eu
acho que esse cuidado tem que ter. Inclusive, ns temos cuidado
com o C at hoje, pra ir constituindo esse afeto, que ele v
enxergando e v vendo esse afeto de diferentes formas, n? Mas
no dum momento assim, vamo se beijar na boca, vamo se agarr
na frente da criana, n? A gente tem... A gente tem conversado
muito isso, eu e o B, a gente faz carinho um no outro, eu dou um
beijo no rosto, fico abraado com ele, mas no avanamos, neste
momento, alm disso, n? (homossexual, caso 2A)
Porque teve uma poca que ela (ex-mulher) frisava muito isso, que
ela dizia que eu tinha que cuidar muito, por causa das crianas. E,
realmente, eu chamo ele (parceiro) de amor, e ele me chama de
amor, e uma coisa que ficou to, assim, normal quanto eu te
chamar de (nome da entrevistadora). Ento, mesmo que eu quisesse
na frente deles chamar de B, daqui a pouco eu resvalo e chamo de
amor. E ele tambm. Claro que eu evito de beijar ele na frente
deles.... Eu sei que com ela (a filha) eu j no vou ter este problema.
Mas mais o (filho), assim, porque ele vai achar estranho.
(homossexual, caso 6A)

Na fala acima, observa-se que, alm de a casa ser considerada como lugar
de moralidade, h uma percepo de que as consequncias da homossexualidade
do pai so diferentes segundo o gnero dos filhos. Para a menina no haveria
problema ver o pai sendo amoroso com o companheiro, mas para o menino isso
poderia acarretar dificuldade. Qual o temor do pai? De que o filho possa vir a ter
problema com a sua masculinidade e venha a ser, tambm, homossexual, pela
simples viso da relao amorosa entre o pai e o companheiro? Essa ideia
considera problemtica a convivncia com adultos homossexuais significativos
afetivamente, pelo risco de as crianas se tornarem tambm gays. Toca, igualmente,
a questo da falta dos modelos identificatrios como causa da homossexualidade.
Para a menina, ter um pai homossexual no impede que tenha um bom modelo
feminino, j que a me heterossexual, porm, para o menino, se toma o pai como
modelo, fica homossexual, se no toma, fica sem modelo do masculino.
interessante notar que, mesmo sendo homossexual, o pai acha que deve proteger
o filho dessa possibilidade, revelando o preconceito contra sua prpria condio.

173

O medo do contato fsico com o filho evidencia, de uma outra maneira, a

internalizao do preconceito.

Eu t sendo bem claro quanto a isso, porque isso uma coisa eu

venho analisando e... Sabe, n? E eu disse assim: eu no quero ter
filho homem. Por que? Porque eu achava que, em algum momento,
eu poderia me apaixonar por este filho, entende? Pelo fsico, pelo
fato dele ser homem, n? E isso, quando ns adotamos o C, foi uma
coisa, assim, que eu e B discutimos, n? Porque seria, mais ou
menos, aquela situao do... Como que o nome? Do... ? Diretor
de cinema norte-americano, aquele... Que se apaixona pela filha da
mulher? Woody Allen. Sabe? A gente tava: vai acontecer um Woody
Allen aqui em casa, n? E at porque as questes de sexualidade
do C so vinculadas a mim, entende? Essa coisa de colo, de pegar,
de t beijando, de t lambendo, e no sei o que, ta ta ta, ta ta ta,
sabe? N? E, como eu nunca criei um guri, entende? Eu vou pra
uma psicloga e disse: olha, eu t com essa dificuldade, entende?
Eu no sei at que ponto... Pego no tico dele, eu lavo a bunda dele,
entende? Que, com as gurias, eu nunca tive esse problema,
entende? Porque as gurias nunca foram meu desejo, entende? Quer
dizer, eu vejo o C com tico duro, entende? Ele... Isso bvio que
mexe com algumas coisas tuas, inclusive mexe com a tua
sexualidade porque ningum neutro num processo desses,
entende? Eu t vendo que... Eu disse: b, como que eu fao numa
situao dessas? Entende? Como que eu lido com isso? Porque
uma coisa muito presente, n? Ento, ela disse: no, normal, ta
ta ta. A, eu e o B conversamos, eu disse: olha, B, eu prefiro assim,
ele lava o tico dele e ele lava a bunda dele. (Risos.) (homossexual,
caso 2A)

Entre as travestis e transexuais se observa uma separao ainda mais

marcada entre a casa, espao da famlia, e a rua, espao de trabalho relacionado ao
sexo.

Claro. Com certeza. Eu no vou estar na minha casa, com uma

criana pequena fazendo altas festas. Uma que eu sempre tive
restrio assim: Em casa, quando eu era profissional do sexo, eu
nunca levei ningum. Eu deixava o meu trabalho l na esquina e em
casa um lugar sagrado, tudo uma questo de conduta. Eu moro
com a minha me. Eu acho que tudo depende da tua conduta, da tua
postura e eu acho que isso influencia muito, n? No tu fazer um
escarcu dentro de casa... (travesti, caso 11)
A nica coisa que eu quero te comentar, assim, uma coisa que eu
falei na reunio que eu fiquei um pouco aborrecida e que criei uma
certa polmica at, porque eu no concordei quando eles falaram
que bicha no pode adotar uma criana porque bicha s fala em pau,
e no sei o que. E a que eu falei que eu acho que se tu tem um filho,
tu tem que proteger ele de tudo o que coisa ruim, e uma coisa que

174

tu tem que fazer selecionar quem vai na tua casa, quem vai
conviver com o teu filho, n. Se a pessoa se considera como bicha j
diz que ela no est apta a ser me, porque a bicha vai deixar a
criana ver que ela uma bicha. Eu acho que todo mundo ser
humano e eu acho que o respeito vem da. Ento eu acho que tu no
vai expor o teu filho a conviver com uma pessoa que s fica falando
de homem e de pau, e falando palavro, tu vai proteger ele. Porque,
como eu e o meu marido, a gente se ama e vai estender esse amor a
essa criana, ento a gente vai proteger de tudo o que perigo, e
inclusive disso. Ento, um travesti, pra mim um gay, uma lsbica, um
homossexual pode ter um filho, pode adotar um filho desde que
tenha respeito e amor. Porque nessa condio que a sociedade
impe que a gente no pode isso e no pode aquilo, no pode
colocar a gente direto como no apto a ter um filho, n. (transexual,
caso 9)

Na famlia, apenas o afeto pode ser expressado. A casa, como lugar sagrado,
exclui a sexualidade e o prazer das vivncias familiares.

5.4 CONCEPES DE FAMLIA (ORIGEM, EXTENSA, CONJUGAL/PARCERIA E

DESCENDNCIA)

Considerando que o fio condutor desse trabalho a definio de famlia,

busquei identificar quais as concepes de famlia encontradas nos discursos dos
informantes. Investiguei o que consideravam ser a sua famlia (tanto a de origem
quanto a construda); o valor dado consanguinidade e s alianas nas relaes de
parentesco; suas expectativas na constituio de uma nova famlia homoparental e
suas estratgias para alcanar a parentalidade e lidar com o preconceito nas
relaes familiares e sociais.

5.4.1 As relaes com a famlia de origem: apesar de tudo, famlia

Pode-se destacar que alguns dos elementos definidores de familia, mesmo
quando presentes, no cumprem com sua finalidade. Isto acontece, por exemplo,
quando se considera a relao que homossexuais, travestis e transexuais
estabelecem com suas famlias de origem, frequentemente afetadas pela
diversidade sexual dos entrevistados, sendo estes rechaados e/ou abandonados,

175

muitas vezes obrigados a se afastar da casa dos pais, deixando de ir escola, como
pode ser visto na fala de uma informante sobre sua famlia biolgica. Ela assinala
que as relaes com seu pai e meio-irmos so relaes de amor, embora o pai
nunca mais tenha falado com ela depois que passou a se travestir, e seus irmos
tampouco a aceitem. Mesmo assim, esse grupo permanece sendo considerado
famlia, remetendo importncia atribuda por ela aos vnculos biolgicos. como
se o sangue compartilhado fosse suficiente para manter um amor que no se
realiza.

[a minha famlia ] minha me, meus irmos, meus sobrinhos, meu

pai. Mesmo ele [o pai] no falando comigo, eu nunca deixei de amar
e considerar famlia. Mesmo a famlia do lado dele, que no me
aceita e no fala comigo, mesmo assim considero como famlia. E a
outra famlia dele tambm, porque ele teve outro casamento. [...] eu
fao questo de dizer pro meu pai que eu amo ele, apesar dele no
me aceitar. E tambm meus amigos, tudo famlia. L na esquina
que eu trabalho, sou eu e mais duas, a gente chega junto, a gente
sai junto, passa por tudo junto, uma ajuda a outra, uma cuida da
outra, a gente divide tudo, um carinho, divide um batom, gua, um
golinho de refrigerante, elas tambm so minha famlia. O pessoal
aqui da Igualdade tambm... (travesti, caso 12)

Como fica evidente na fala acima, a ideia do vnculo biolgico constituinte

de um lao familiar irredutvel, porm, vem acompanhada da incluso de outros
laos, baseados no cuidado e na solidariedade. A ampliao da concepo de
famlia com a incluso desses novos elementos est relacionada rejeio familiar,
explcita ou dissimulada, sofrida pela maioria das pessoas com algum tipo de
diversidade sexual. Muitas travestis e transexuais so colocadas para fora da casa
dos pais quando iniciam o processo de mudana de gnero e obrigadas a encontrar
uma rede de apoio para sobreviver, fazendo com que as relaes de solidariedade
ocupem um lugar proeminente e sejam includas na concepo de famlia. Embora
mais sutil, a rejeio familiar dos homossexuais nem por isso menos percebida.
Para eles a estratgia relacional costuma ser o silncio e a negao das evidncias,
e o discurso dos informantes homossexuais costuma ser mais intelectualizado, como
mostram as falas a seguir.

No foi fcil. Essa questo de encarar a sexualidade numa viso

mais alternativa, fora dos padres normais, sempre foi muito
complexa. tanto que o silncio imperou muito, n? Nesta relao
famlia/sexualidade... Por qu? Porque acho que nem eu, naquele

176

perodo em que vivi com meus pais, e nem eles tinham preparo,
estrutura, n? Para dialogar, para conversar estas questes. Ento a
melhor, o melhor caminho, eu diria assim, o caminho utilizado foi o
silncio. Acredito que eles sempre souberam da minha... Da minha
orientao sexual, mas eu acho que se calar foi a melhor forma, n?
(homossexual, caso 4B)
Engraado que a gente nunca precisou dizer: ah, me, sabe?
Porque eles fogem muito disso... tu sabe disso, n? Os pais, eles
tentam negar sempre essa questo, n? Do homossexualismo, ainda
mais eles, que no tm muito preparo, enfim... Isso um problema
que eles no conseguem lidar bem e eu... Isso no me incomodaria
tambm, eu no falo porque me parece que eles no querem que se
toque nisso, no que eu no queira, eu no teria problema nenhum
em dizer [...].(homossexual, caso 4A)

Assim, a incluso de outras pessoas na concepo de famlia dos

informantes homossexuais, travestis e transexuais obedece, de maneira idntica, a
uma necessidade de aceitao e solidariedade que no foi encontrada nos seus
grupos consanguneos.

5.4.2 A famlia atual

Os discursos sobre os laos familiares atuais incluem, como consequncia,
amigos, parceiros e ex-parceiros afetivo-sexuais, constituindo o que Kath Weston
(1992) chamou de famlia de escolha, caracterizada por ser relacional e baseada
nas trocas afetivas.

O meu conceito de famlia, ele est muito mais baseado no sentido

da unio, da cooperao entre as pessoas, n? De uma, como que
eu posso dizer, um conceito, assim, de uma relao de confiana,
n? De harmonia e de troca muito grande entre as pessoas... a
questo da afetividade, n? Com quem tu queres passar o teu
aniversrio, as datas comemorativas, n? Eu acho que isso
representa, simbolicamente, tambm, um papel de famlia, essas
datas com quem tu escolhes passar, o que que tu faz, como que
tu planejas as tuas frias, a tua vida, eu acho que muito mais que...
(homossexual, caso 1B)

Quando se trata mais diretamente da homoparentalidade, a incluso de novos

elementos no modelo tradicional de famlia e, mesmo a sua total reconfigurao, no
implica no abandono desse modelo no plano representacional. Algo semelhante

177

acontece nas chamadas famlias chefiadas por mulheres onde, como demonstra
Fonseca (1989a, 1989b, 2002), apesar de se manterem sem a figura masculina do
chefe, este ainda permanece uma figura ideal necessria, do ponto de vista
simblico, para a legitimao social do grupo familiar. O que se evidencia no
contexto especfico das famlias homoparentais uma atualizao das concepes
sociais do modelo, atravs das prticas sociais que incluem, no arranjo da vida
cotidiana, espao para novas figuras parentais com a incorporao de diferentes
possibilidades que passam a ser entendidas, tambm, como relaes familiares. As
falas dos informantes mostram algumas dessas atualizaes com a incluso de
empregada domstica, amigos, ou qualquer lao estabelecido pelo cuidado
cotidiano, como laos de famlia.
O que eu considero que a minha famlia as pessoas com quem
eu moro, t? Colocando em escalas, a minha famlia hoje o meu
companheiro... T? O meu filho... T? E eu considero a pessoa que
trabalha comigo, que a [fulana]. T? Ela trabalha aqui comigo, aqui
em casa. T? A minha famlia, num segundo momento, ou segundo a
minha escala, seria o meu pai e a minha me, porque eu sou filho
nico. [...] Eu considero a [fulana] uma pessoa importante no convvio
familiar, at porque ela est conosco j h sete anos e ela
compartilhou conosco momentos de aflies, momentos de tristeza,
momentos de dificuldade, n? ... E por mais que ela esteja aqui
executando uma funo de domstica... Eu acho que ela participa,
n? Diariamente em todo processo, n? Por exemplo, a adoo do
C, ela participou, n? (homossexual, caso 2B)

No caso das empregadas domsticas, a atribuio de famlia est vinculada

ao papel da domstica no Brasil, muito prximo da figura da me pelo exerccio das
tarefas percebidas como femininas e maternas, e pelo aspecto afetivo vinculado a
esses cuidados. Entretanto, preciso questionar se esse lugar imutvel ou
permanece apenas enquanto a pessoa est no exerccio da tarefa. Para travestis e
transexuais o cuidar , igualmente, o fator mais importante para o estabelecimento
de laos familiares.
Ao falarem de famlia, os entrevistados remetem a um modelo tradicional
heterossexual baseado em laos consanguneos, quando aludem aos seus grupos
familiares de origem. H a referncia a um tipo de famlia ideal, regida pelo afeto,
tomando como parmetro principal a famlia biolgica, mesmo que na vida real
esse ideal quase nunca se realize. Porm, apesar de o modelo ideal de famlia
continuar a ser o tradicional, a diversidade sexual propicia a incluso de outros

178

atores no que a famlia vivida atual, seja por estar relacionada a um estilo de
vida, seja por impor rupturas nas relaes com a famlia de origem.

5.5 ESTRATGIAS UTILIZADAS NA PARENTALIDADE

5.5.1 A presena do feminino

Embora os homens homossexuais justifiquem o no-recurso s novas
tecnologias reprodutivas pela ideia de no quererem depender de uma outra pessoa,
a maioria deles reconhece a necessidade de uma presena feminina, na vida
cotidiana, para ajudar na criao da criana. Essa necessidade alude ao
cumprimento das tarefas domsticas e valorizao de uma mulher que sirva como
modelo de feminino para a criana. Nesse sentido, os informantes demonstram
querer que as crianas mantenham contato com pessoas de ambos os gneros.

Talvez fosse mais simples para ele se fosse uma mulher, ter essa
representao feminina na relao. Eu acho que seria importante
para ele tambm ter esse papel feminino, essa representatividade da
mulher na participao da formao dele, assim, na educao e no
dia-a-dia. [...]Para que ele tivesse tambm essa experincia, o
contato, o convvio, com uma pessoa do sexo feminino. Eu acho que
seria importante at, nesse caso, que a bab fosse uma mulher. Para
que ele convivesse tambm no seu dia a dia, no s na escola, em
outros lugares, mas na casa, na prpria casa dele com o ser
feminino. Pra lidar com essas relaes tambm, no s entre
homens, n? Mas com a mulher tambm. Porque tambm... Eles
trazem essa bagagem: esse um pai e uma me, n? Ento, de
repente, tem dois pais e nenhuma me. Quer dizer, quem faz o papel
da mulher? Ento, talvez fosse importante por isso. Para ter essa
figura materna presente na formao ou na relao dele, assim.
(homossexual, caso 1B)

Um dado que vai no mesmo sentido, o de que muitos dos homossexuais

pretendem adotar uma criana mais crescida, que no demande cuidados
especiais, para os quais as mulheres so entendidas como mais aptas. Assim, o
fato de ser criada por dois homens no implica que a criana crescer sem
referncias femininas no seu cotidiano familiar.

179

O discurso das travestis e transexuais sobre a sua capacitao para a

maternidade sublinha a crena de possurem um instinto materno e d nfase s
suas vivncias de cuidados maternais.
Porque eu tenho este instinto me, assim, que eu j me preocupo, t
com febre?, sabe? Mas uma coisa que de dentro. T com
febre? T com isso?, eu j sou capaz de pegar e j sair correndo,
sair pra dentro de um hospital, fazer um...(travesti, caso 15)

Questionadas sobre a necessidade de uma mulher que ajude a cuidar das

crianas, elas legitimam sua capacidade parental materna com narrativas de
situaes nas quais, ainda na infncia e na adolescncia, cuidaram de crianas de
sua famlia como irmos mais novos, sobrinhos, filhos de outros familiares, de
vizinhos e amigos de suas famlias de origem.

No, porque eu j ajudei a criar vrias crianas. Teve uma senhora

que eu morei com ela que ela teve oito filhos e os trs ltimos eu
ajudei a criar, o primeiro banho fui eu que dei, o primeiro passeio,
que levar ela l no salo de cabeleireiro que foi o primeiro passeio,
fui eu que levei, trocar fralda, mamadeira, clica, isso a eu j sei de
cor. E quanto a cuidar, tambm, eu poderia cuidar tambm, porque
da na Igualdade eu trabalho poucos espaos, eu trabalho de tarde e
eu trabalho de noite, e tambm a oficina na metade da quadra ali
de casa, e o meu marido poderia ficar (com a criana) , ou com me
dele que mora na frente de casa. (transexual, caso 9)
Ah, porque a tu aprende a conhecer, assim, a criana, porque
primeiro ela tem um sintoma, a tu aprende o que aquilo, da
quando ele tem de novo tu j sabe, da quando vem o prximo tu j
sabe mais ou menos o que que , n. Porque antes dessa
experincia eu tive uma outra experincia de quando uma vizinha
minha saiu eu tive que ficar com a criana. A eu estava l com a
filha dela e a menina comeou a soluar (imita o som) ela tinha cinco
anos e comeou a soluar e eu assim: o que eu fao, corri falar com
a vizinha da frente e pedi, o que eu fao. Ela me disse, ela est com
frio, bota uma meia no pezinho. E eu a, a que vergonha que eu
fiquei. A minha vizinha dava risada, quando a me chegou e eu
contei, ela tambm dava risada. E a que tu vai aprendendo. Mas eu
acho que essa experincia que eu quero ter. Eu no quero pegar
uma criana com quatro, com cinco ou com seis anos e perder tudo
isso. Eu quero ter que passar por tudo isso, no dormir de noite
porque a criana est chorando, acordar de madrugada, levar para o
hospital se for o caso, ficar cuidando da criana quando ela est com
febre, est com isso ou com aquilo, sabe, pra me sentir me de
verdade. (travesti, caso 11)

180

Ele mora comigo desde os quatro anos. Eu cuido ele desde que
nasceu. A me dele rejeitou quando recm tinha nascido. Ele tinha
problemas e ficou muito tempo no hospital. A eu ia pro Conceio e
ficava l com ele. Eu que cuidava, trocava, dava mamadeira. Quando
a me dele chegava ele chorava, s queria eu. Ele tinha problema de
bronquite e eu passava o tempo todo com ele no hospital. Quando
ele saa, ele chegava em casa de manh e j voltava pro hospital de
tarde. Isso foi assim at uns dois anos mais ou menos. Com quatro
ele foi morar comigo. [...] Eu j criei meu sobrinho sozinha. Eu sei
quando o choro de fome, quando o choro de clica, quando o
choro de mijado. Eu j passei por tudo isso.
(travesti, caso 12)

Desse modo, para travestis e transexuais, no necessria a presena de

outra mulher, pois a criao dos filhos ser feita por elas, como mes.
Diante desse dado, nos remetemos argumentao de Chodorow (1990)
segundo a qual o aprendizado do cuidado com as crianas parte fundamental da
socializao das mulheres, em nossa sociedade. importante salientar, tambm, a
existncia de trabalhos clssicos, como o de Elisabeth Badinter (1985), contrapondose s teorias que postulam a existncia de um instinto materno, inato e universal,
compartilhado por todas as mulheres. A autora defende que amor materno , na
verdade, um mito, que assume um valor social incalculvel e exerce uma imensa
coero sobre os nossos desejos. Isso, porm, no implica ser ele universal, nem
estar presente nas mulheres sob forma de um instinto.
Os dados corroboram essas ideias mostrando que no necessrio ser
mulher biolgica para se sentir portadora de um instinto materno. Da mesma forma
que a maior parte das mulheres, as travestis e transexuais entrevistadas no apenas
incorporaram, atravs da socializao, esse instinto que as qualifica como
naturalmente aptas maternidade mas, tambm, por meio dele, corroboram
socialmente a afirmativa de serem psiquicamente mulheres.

181

5.5.2 O enfrentamento do preconceito na homoparentalidade

O enfrentamento do preconceito se d em esferas diferentes para pais
homossexuais, travestis e transexuais. Para os pais homossexuais, a escola um
dos lugares onde h maior necessidade de proteger o filho dos olhares
discriminatrios. Alguns preferem uma estratgia de encobrimento da situao,
como no caso que mostra o pai e o filho adolescente construindo, de comum acordo,
um livro como trabalho escolar, onde contam uma histria familiar fictcia, de
maneira a manter no mbito privado a homossexualidade do pai.

[...] aquele exemplo que eu te dei do livro, que a gente teve que
fazer para o colgio. Porque aquilo foi uma obra conjunta, eu j
morava nesse apartamento. Ainda me lembro no cho da sala,
aquele monte de coisas...Mas o que eu quero dizer o seguinte,
nessa coisa da fabricao do tal do livro, no por coincidncia, na
minha trajetria pessoal, era a vida de papai, j tinha tido a vida de
mame e tambm a vida da vov, e a vida do vov, que ele fez ento
com o meu pai. Mas assim, a fabricao desse livro, essa questo
que tu coloca, ele foi bem clara de assumir, no, ns no vamos
colocar [que o pai homossexual], para falar a verdade, eu acho
isso correto [...] assim, eu quero dizer que eu no tenho nenhuma
necessidade de introduzir isso na conversa, eu no, essa uma
questo bem clara para mim. Uma coisa esconder e eu no acho
que eu esconda, n, no sentido assim eu nunca disse que eu tenha
uma esposa, mas eu tambm no sinto necessidade de dizer: olha
eu fui com o meu namorado. Mas eu concordo, isso todo um
aprendizado de uma estratgia, mas o que eu quero dizer assim ,
para alguns homossexuais que eu j disse isso, dos meus
conhecidos, algumas das bichas, alguns discordaram: ah! No mas
isso a se a pessoa assume ela tem que ser, tem uma certa ideia de
que uma vez isso assumido, isso vai ter que virar uma bandeira. [...]
Ento eu no posso ser ingnuo de achar que na relao com A ou
com B, essa uma informao que eu no preciso dar para ele, isso
no uma coisa que est em jogo, mas de qualquer maneira eu
prevejo assim problemas daqui para frente [com o filho], de
namorada, de incluso de uma outra famlia que existe inclusive
casamento e que vai implicar em dizer em algum momento para a
outra famlia que aqui, essa outra criana que j no uma criana,
ela tem a seguinte questo. Eu s queria dizer aqui tambm uma
coisa rapidamente que o seguinte, no incio da vida do C, por
orientao tambm de psiclogo e tudo a gente dizia para ele e para
algumas outras pessoas que o C era um filho adotado por mim, a
gente parou de dizer isso assim, a gente parou de dizer isso e hoje
em dia a gente praticamente no diz mais isso, entende, e quando eu
digo para pessoas muito amigas e que eu sei que isso at
necessrio porque se as pessoas sabem que eu sou gay, elas vo
lidar. (homossexual, caso 7A)

182

Outros pais o fazem de maneira explcita, envolvendo os professores na

busca de solues, pois acham que a questo com a escola deve ser enfrentada
diretamente.

[...] a escola sabe que existe uma relao homossexual; a professora

sabe, ns conversamos com a professora...[...] O que eu falo que
tem que fazer um enfrentamento, de dizer pra professora: olha
aqui, vocs tm que trabalhar com outro formato de famlia tambm.
De alguma forma vocs vo ter que fazer isso. E a, , e uma
coisa complicada, n? Ah, ns vamos ter que dar uma explicao
pros alunos que no existe s uma famlia com pai e com me, mas
com dois pais, com duas mulheres, enfim. [...] No tem nem como
digerir. Agora, o pior, o enfrentamento, o nosso com os pais das
crianas, entende? Que isso, pra ns, ficou, assim, muito temerrio
no aniversrio do C. Foi o primeiro aniversrio dele, ento, foi uma
salada de fruta completa porque veio todas as crianas do abrigo.
Ento, veio os sujos, os pobres e malvados; veio os colegas do
colgio, classe mdia, com as suas mes com seus carres; e mais
os amigos da natao, n? Que vem o B l todo dia malhando,
puxando pino, tal tal tal, que no faz a mnima ideia de que aquele
pai casado com outro homem, entende? E a eu disse: B, quem
vai ser quem nessa histria? E foi muito engraado, mas eu no sei
como que a gente vai fazer isso, entende? Fizemos exatamente
aquilo que eu falei l, e deixamos aquelas trinta e uma pessoas na
rua do abandono, sabe? Tambm no d: olha aqui pessoal, s um
pouquinho, pra a festa agora, ns temos uma explicao pra dar pra
vocs. E assim, eu disse: no, entendam o que entender. O que
uma coisa muito presente na ida e vinda da escola porque uma hora
o B leva, outra hora eu levo, n? Uma hora eu busco, outra hora o B
busca; uma hora eu converso com a professora, outra hora ele
conversa com a professora. Os pais at que parecem que: vem c,
s um pouquinho, n? Que a gente ficou to amigo, cad a...
Entende? A me. (homossexual, caso 2A)

[...] vai ter dificuldades na escola. Eu acho que assim, vo perguntar

pra ele. Depende do que ele vai querer revelar pros seus
coleguinhas. A minha ideia que ele seja sempre claro em tudo. A
melhor coisa pra pessoa que ela s diga assim, diga que
adotada, que no tem uma, que o papai no casou. Se algum
chegar e falar, no sei, eu quero, ele vai ter um conflito, eu no
posso prever tudo, mas a ideia que ele fale sempre a verdade e
que aquilo, se eu no tiver restries comigo mesmo ele tambm no
vai ter. Eu acho que mais importante em casa como a gente trata
do assunto. Algum pode no gostar de mim, como pode no gostar
de eu ser gordo, de eu ser velho, de eu ser gay. Ento sempre vai ter
isso. Eu acho que a dificuldade vai ser ele enfrentar. Por isso que eu
acho que ele vai acabar amadurecendo porque ns vamos conversar
em casa sobre isso. Eu tenho uma expectativa boa. Eu tenho uma
expectativa boa de educao e de... De um modo geral eu penso que
boas conversas, uma convivncia boa em casa, segurana pra ele

183

de tar em casa. Eu acho que assim, uma questo muito de

segurana, sabe? Principalmente pra uma criana que j adotiva,
ela passou por algum processo de ruptura e de perda. Eu no sei at
que ponto que o meu filho vai ter isso, como que foi essa perda, se
foi brusca, se foi dolorida ou no, eu no sei. Mas importante que
eu d, que ele seja muito seguro da famlia, do pai, da casa, que
tenha apoio sempre, sabe? Ento acho que isso importante pra
criana, adotiva principalmente. Tem que ter muito cuidado.
(homossexual, caso 5)

Entretanto, o enfrentamento feito pelas travestis e transexuais no se d

apenas na escola, mas, principalmente, nas esferas policiais e jurdicas.

[...] mas de tudo isso o que mais me deixou magoada, o que mais
me machucou assim mesmo, foi que eles desconfiassem que eu
abusava do menino, que tinha alguma coisa sexual, sabe? Isso que
eu no me conformo, porque tem tanta criana abandonada, tem
tanta criana por a jogada e a, se prefere que ela fique
abandonada. Porque quando vem uma pessoa, assim, na minha
condio, no para explorar, mas pra dar um carinho, uma palavra
amiga, no momento as autoridades j vm com essa histria de
explorao e de abuso. Eu sei que existe explorao, eu sei que
existe abuso, eu sei que tem muita explorao sexual e de todo o
tipo com o menor, mas a minha voz s uma n, eu no posso fazer
nada. E eu tenho essa impresso que por causa dessa estrutura de
explorao que existe que as pessoas acham que todo mundo faz
isso, que todos vo explorar e que cada um um explorador em
potencial. (travesti, caso 14)

[solicitou a guarda em funo da escola] a questo da escola.

Quando precisa assinar, precisa ser o responsvel, mas se eu assino
eles perguntam cad a me e o pai e dizem que eles que tm que
assinar. E outras coisas. Eu sou s o tio, quem tem os direitos a
me e o pai. Mas eu j falei com o pai dele, ele disse que assina o
papel da guarda pra mim. Acho que agora eu vou conseguir. [...]
Quando ele comeou a ir pra escola, comeou a ver que tinha
diferena entre menino e menina e vinha me perguntar as coisas, eu
disse: pera a, t na hora da gente ter uma conversa. A eu falei que
tem homem que gosta de mulher e tem mulher que gosta de homem.
E tem um tipo de homem diferente, que gosta de homem. Esse o
teu tio. A quando diziam pra ele, ah, o teu tio viado, puto, ele
dizia: no, ele homoespecial. (travesti, caso 12)

Os relatos mostram como a importncia da escola aparece logo no incio da

vida de filhos de famlias homoparentais. L o local onde vo acontecer os
primeiros embates com o preconceito, que poder ser aumentado ou minimizado
pela atitude tomada pela escola/professores no acolhimento da diversidade. Se o

184

problema grande para pais homossexuais, ele ainda maior para travestis e
transexuais, elas prprias com baixa escolaridade em decorrncia do preconceito
enfrentado na idade escolar. So necessrios, ao mesmo tempo, respeito s
estratgias de visibilidade/invisibilidade adotadas pelas famlias com diversidade
sexual e adaptaes para que a situao familiar dos alunos no precise ser tornada
pblica.

5.5.3 Estratgias de acesso homoparentalidade

Quando o acesso homoparentalidade pela adoo, os diferentes
obstculos jurdicos constituio de uma famlia adotiva homoparental decorrem,
de um lado, da impossibilidade de desvincular os aspectos biolgicos, sociais e
jurdicos da filiao e, de outro, da norma da diferena dos sexos. A adoo legal
a situao na qual o Poder Judicirio sempre chamado a se manifestar e, como
tem por finalidade dar uma famlia a uma criana, a inteno criar uma filiao o
mais prximo possvel da biolgica, mesmo que a adoo seja o exemplo tpico de
filiao

instituda pelo Direito e

homoparentalidade por adoo

no pela natureza (Gross, 2003). Como na

essa fico jurdica no pode ser mantida, fica

dificultada a adoo pelos casais homossexuais. Entretanto, a adoo por pessoa

homossexual feita individualmente no est impedida, mesmo quando, na prtica, as
avaliaes tcnicas por psiclogos e assistentes sociais e os procedimentos
administrativos possam ser mais minuciosos nesses casos.
J para o enfrentamento da questo da adoo por casal do mesmo sexo,
Lorea (2005) afirma que para haver a adoo por duas pessoas no h a
necessidade de que o pedido de adoo seja feito por duas pessoas formalmente
casadas entre si, pois h previso legal de concubinos poderem adotar
conjuntamente, desde que comprovada a estabilidade familiar. No Rio Grande do
Sul h um provimento administrativo da Corregedoria Geral da Justia, n. 06/2004,
que regulamenta o registro civil de unies estveis entre pessoas do mesmo sexo,
tornando possvel a adoo por ambos os parceiros em unio estvel,
independentemente de sua orientao sexual. Assim, as entidades familiares
constitudas por parceiros em unio estvel podem adotar conjuntamente e o
Grande do Sul pioneiro na permisso de adoo por casal homossexual. A mesma

185

argumentao pode ser utilizada em relao aos pedidos de guarda por pais que se
declaram homossexuais, os quais tampouco podem ser objeto de discriminao em
funo da sua orientao sexual105.
Entretanto, embora a lei no traga impedimento adoo por casais
homossexuais, todos os entrevistados que buscaram a adoo legal o fizeram
individualmente, mesmo estando em parceria conjugal.
As transexuais constroem expectativas diferentes das travestis no que
respeita adoo de crianas, pois o Poder Judicirio, apoiado nas consideraes
mdicas, s considera possvel a troca de sexo e nome nos documentos de
identidade depois da cirurgia. Os traos que as diferenciam e os que as aproximam
vo determinar a maneira como pretendem constituir uma famlia e criar seus filhos.
As transexuais consideram possvel a adoo legal depois de terem os
documentos modificados (sexo e nome feminino). A mudana nos documentos de
identidade , para as transexuais, de enorme importncia para o acesso
parentalidade, pois pelo uso de documentos adequados sua identidade social
que pensam conseguir a adoo legal de uma criana. Algumas fazem planos de
adotar legalmente, mesmo tendo presente a possibilidade de serem impedidas
devido s diferentes formas do Poder Judicirio tratar a questo.
Eu at me preocupo com essa questo, mas uma coisa que teria
que ser bem pensada porque eu no pretendo adotar agora sabe. Eu
penso assim l para o final do ano, pro ano que vem, isso se eu tiver
me dado bem. Se eu tiver bem com o meu marido, tiver sado da rua,
ter trocado os meus documentos, sabe, tudo, porque eu no vejo
isso de imediato, eu no vejo em curto prazo isso acontecer. No sou
mais to imediatista como eu era, assim, tipo eu quero agora, como o
que aconteceu com os meus documentos, que foi pssimo, mas por
um lado foi bom porque est me ensinando a esperar. Eu j estou a
dois anos esperando. (transexual, caso 9)
Porque tem que saber lutar, botar um bom, arrumar um bom
advogado, porque eu sei que difcil, at para uma famlia adotar
cheio de critrios e coisas principalmente para uma transexual ou
para um homossexual, eu acho que no to fcil no, porque tanto
preconceito hoje em dia, porque olha, eu tenho noo, eu tenho
certeza que no assim, tem que lutar muito para conseguir as
coisas. A gente para conseguir os direitos da gente est to horrvel,
quem dir para adotar um filho. Como agora esse negcio do
105

Esse raciocnio se v reforado no Rio Grande do Sul, pela Lei Estadual n. 11.872, de 19 de
dezembro de 2002, na qual o Estado do Rio Grande do Sul se compromete com a defesa da
liberdade de orientao sexual.

186

casamento, esto fazendo, mas assim mesmo, olha, tem vrias

coisas que tem que encaminhar. Como eu agora tenho que contratar
uma advogada para mim trocar o meu nome primeiro. (transexual,
caso 10)

As travestis s chegam ao Poder Judicirio para pedir a guarda da criana

que j cuidam.
Eu fiz o pedido da guarda e o juiz negou, tirou ele de mim. Eu
cheguei no Frum com uma criana e sa sozinha. Ele foi embora
com a me dele. Eu cheguei em casa sozinha e ele chegou na casa
da me dele e j foi pra minha casa, que do lado. Ns somos
vizinhas. Ah, ele [o juiz] tem um tipo de famlia, que t escrito no
papel, que no o mesmo tipo de famlia pra mim. O que ele acha e
o que , bem diferente. Pra mim, famlia no essa do papel, o
que vale o carinho, o amor, o respeito, tu ter condies de te
manter. E ele disse pro meu sobrinho se ele queria morar comigo e
se ele sabia que eu sou homossexual. Se ele ia gostar de ser criado
por um homossexual. (travesti, caso12)

As travestis, porm, raramente pensam na possibilidade de acionar a via

judicial para adotar, devido ao preconceito que temem sofrer quando tentarem uma
adoo. Como no fazem a cirurgia de transgenitalizao, dificilmente conseguem
trocar os documentos o que, junto com a classe social (popular), a escolaridade
(baixa) e a profisso (prostituio) torna muito pouco provvel o deferimento de um
pedido de adoo.

Eu acho que no, eu acho que no me dariam essa chance. Eu acho

que no por ser uma travesti, uma transexual, enfim, como... Eu acho
que jamais eu pensaria que, eu acho que... A hiptese de... Porque a
gente v a pessoas com uma dificuldade, pessoas que tem
condies, pessoas que se diz ser normal e que tem uma vida
normal - porque acha que, ser homossexual, a gente no tem uma
vida normal, a gente... Porque o que d, muitas vezes, a entender,
algumas coisas que sai, assim, que a gente escuta, porque a
discriminao ela vem, ela vem com tudo. Tem preconceito, tem
discriminao em lugares, n? Ontem mesmo, eu fui num lugar e, na
hora de pagar, era com carto, eu passei o meu carto e... E eu vi
que o proprietrio viu o meu nome e ele me olhou, olhou o meu nome
e me olhou, e eu estava arrumada, n? De cabelo comprido, bem
arrumada e tudo, e eu vi que ele olhou e foi na cozinha e eu fui
motivo de deboche na cozinha, a cozinha com uma janela aberta,
sabe? E a todos que estava na cozinha rindo em cima. Todos rindo.
Motivo de riso, motivo de deboche, sabe? Ento, tem esse
preconceito de deboche, essas coisas. Ento, eu acho... Eu acharia
que, eu j tive... Agora no, n? Mas eu j tive, eu j pensei nisso.

187

S que, todas as vezes que eu tentei em ajudar as mes com filhos,

que o meu, no meu caso, ajudar as mes com filhos... Por que que
eu nunca pensei nessa hiptese de adotar? Porque eu acho que ns
nunca iria ter uma oportunidade, n? Ento, ... N? No sei o que
que a lei pede, o que que a lei exige em tudo isso, n? Nunca me
interessei, j achando isso... (travesti, caso 15)

A necessidade da diferena dos sexos perpassa todos os campos de saber

que, de alguma maneira, influenciam e decidem as questes da parentalidade
homossexual, travesti e transexual. Tomando como base essa necessidade so
construdas as ideias que questionam a sobrevivncia das sociedades e a sade
mental das crianas. Esse discurso, construdo histrica e culturalmente atinge,
entretanto, de forma diferente cada um dos grupos considerados.
Em relao aos homossexuais, a prpria falta da presena dos dois sexos o
fator que justifica as reservas quanto sua parentalidade. Os argumentos so de
que as crianas iro crescer sem ter referncias do masculino e do feminino, ficaro
psicticas, sero discriminadas e, ao final de tudo, sero tambm homossexuais,
colocando em risco de desaparecimento a prpria civilizao.
O paradoxo que o argumento usado para impedir a parentalidade
homossexual a falta de diferena dos sexos o mesmo que deveria autorizar a
parentalidade transexual. Fizeram cirurgia de troca de sexo arrumando o erro da
natureza, foram reconhecidas como mulher (ou homem) juridicamente, podendo,
com isso, adotar legalmente (pelo menos na teoria). Alm do mais, caso a
parentalidade seja compartilhada com um homem, fica mantido o estatuto
heterossexual da relao. A questo da diferena de sexo, necessria para a
criao de filhos, est solucionada, como confirmam seus novos documentos,
constando no registro nome e sexo corrigidos. Como explicar, ento, a reserva
contra essa parentalidade?
Com as travestis o problema outro. Se os homossexuais ameaam a
ordem pelo comportamento, desejando e fazendo sexo com pessoas do mesmo
sexo, as travestis ameaam corporalmente, pois o prprio corpo que subverte a
norma. Metade homem, metade mulher, a indefinio, a concomitncia, a
ambiguidade corporal relacionada diferena sexual o que torna impensvel a
possibilidade parental.

188

O grande desafio que se coloca o de que, embora impensveis essas

parentalidades so, entretanto, vivveis, e esto a obrigando as instituies sociais
e campos do saber a uma adequao urgente e condizente com a realidade atual.

6 VOZES DO JUDICIRIO

O Poder Judicirio um dos atores fundamentais para compreender e aceitar

a homoparentalidade no universo social, na medida em que constitui um dos mais
importantes instrumentos da incluso e excluso das pessoas no lao social
(PEREIRA, 2000, apud SAPKO, 2005, p.111).
Muitas prerrogativas vm sendo obtidas progressivamente em decorrncia
das lutas dos movimentos GLBTT pelos seus direitos, como a mudana de nome e
sexo para transexuais, mudana de nome para travestis, registro de unio civil para
pessoas do mesmo sexo e direito adoo e guarda por casais homossexuais.
Entretanto, a cada nova reivindicao emergem reaes hostis e homofbicas, como
ainda se v acontecer com as demandas por adoo de crianas e legalizao das
unies entre pessoas do mesmo sexo na maioria dos estados brasileiros. Mesmo a
Constituio Federal afirmando, no artigo 3, inciso 4, que o objetivo fundamental
da Repblica "promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo,
cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao", muitas vezes os
homossexuais so excludos, de alguma maneira, dos direitos constitucionais.
O acolhimento dos pedidos de adoo por pessoas homossexuais e, mais
recentemente, por casais homossexuais, por alguns juzes brasileiros, em especial
no Rio Grande do Sul, implica o reconhecimento jurdico das diferentes formas de
constituir famlia, fazendo com que essas configuraes no sejam mais impedidas
de legalizao e tutela por parte do Estado, nem consideradas portadoras de
ameaas instituio famlia ou mesmo ordem social. Segundo Borrillo,
A quebra da noo tradicional de famlia, o pluralismo
diversificao dos modelos de lar, longe de representarem
degradao da famlia, so o sinal inequvoco de
democratizao desta e de um maior desabrochar individual de
membros. (BORRILLO, 2005)

e a
uma
uma
seus

O aumento da visibilidade miditica, cada dia mais simptica aos pleitos e

expresses dos movimentos GLBTT106, certamente possibilitou uma maior tolerncia
por parte da sociedade, permitindo o incremento das demandas ao Judicirio e
obrigando os operadores do Direito a reavaliar pressupostos que j no do conta
106

Conforme j exposto no captulo 3.

190

da realidade social atual. Uma das primeiras implicaes das mudanas foi a
possibilidade de troca da documentao dos transexuais em decorrncia da
realizao de troca de sexo cirrgica como passou a ocorrer no Brasil a partir de
1991 (VENTURA, 2007), por meio de decises pioneiras do TJRS em matria de
sexualidade107, o que possibilita, pelo menos teoricamente, a adoo por casais nos
quais a me transexual.
At ento, a adoo pelo Direito da imutabilidade relativa dos assentos de
nascimento, no lugar da mutabilidade, significava que os dados do nascimento como
sexo e nome do recm-nascido no poderiam ser mudados depois de assentados
no registro civil, a no ser em casos de erro grfico ocorrido por ocasio do registro.
Como nenhum desses elementos fora escolhido pelo recm-nascido, o Direito
afirmava no se poder mudar esse registro por um capricho da vontade do indivduo,
pois est ligado a preceito de ordem pblica, sendo a certido de nascimento prova
da existncia da pessoa e seu ingresso no mundo jurdico.
Tal argumento utiliza o modelo biomdico para sua formulao, pois a
morfologia genital que lhe d sustentao. A atribuio do sexo no nascimento
definida pela morfologia externa dos genitais, mesmo sabendo-se ser essa apenas
parte dos elementos que definem o sexo108. Em geral, o mdico quem define o
pertencimento ao sexo masculino ou feminino e, nos casos de dvida, buscam-se
outros elementos biolgicos de definio109. A partir da, o sexo apontado passa a
ser entendido como parte da essncia do indivduo, tanto pela Medicina quanto
pelo Judicirio, algo que o define enquanto sujeito subjetivo e sujeito de direitos, no
podendo ser mudado. Com base nessa definio biolgica, registrado
juridicamente o sexo e o nome do recm-nascido. A alegao de ambos estarem
ligados a preceitos de ordem pblica, sendo a certido de nascimento prova da
existncia da pessoa e seu ingresso no mundo jurdico, fazia a mudana de
prenome pelo transexual no ter, assim, guarida no Direito brasileiro. Entretanto, a
107

O acervo das decises pioneiras ocorridas no Rio Grande do Sul me foi gentilmente cedido pelo
juiz Roberto Lorea.
108
Autores jurdicos, tratando do tema sexo e sexualidade, como Peres (2001), Dias (2000),
Szaniawski (1998) e Chaves (1994), concordam que tanto os fatores biolgicos quanto os
psicossociais interagem para a constituio do sexo do indivduo, embora o sexo no seja objeto de
nenhuma definio jurdica. Os juristas se utilizam das definies mdicas, por sua vez, altamente
complexas. Nos livros de Direito, atualmente, aceita-se uma definio de sexo pluridimensional,
englobando os aspectos biolgicos (morfolgico, gentico, cromatnico, gondico, neural), psquicos
(a percepo de si) e sociais (de criao e jurdico).
109
Machado (2008) faz uma discusso aprofundada do que acontece nos casos onde no possvel
fazer uma definio do sexo de pertencimento da criana.

191

mudana de entendimento dos desembargadores do TJRS, considerando que: a) o

registro civil deve refletir uma realidade social e no apenas biolgica
(Desembargador Luiz Hofmeister); b) as opes das pessoas, principalmente no
campo sexual, tm de ser respeitadas, desde que no faam mal a terceiros
(Desembargador Ruy Gessinger); c) o sexo no um aspecto puramente biolgico,
mas tambm de estrutura (Desembargador Wellington Barros)110, possibilitou que a
atribuio do

sexo, antes imutvel, encontrasse

novas possibilidades de

compreenso, levando primeira autorizao de troca de documentos para uma

transexual.
A concepo biolgica de sexo adotada pelo Judicirio passou, ento, a levar
em considerao outros elementos, como o sexo psquico e o sexo social e, embora
ainda hoje no haja consenso nem para a Medicina nem para o Direito, as decises
permitindo a troca da documentao para transexuais j constituem jurisprudncia.
Da mesma forma, a concepo de unio estvel/famlia, apoiada na necessidade de
dois sexos para sua constituio, presente nos debates jurdicos, se modifica com o
direito de casais homossexuais firmarem o registro de unio civil a partir de 1999 111;
serem reconhecidos como entidade familiar em 2001112; adotarem crianas como
casal desde 2005, conforme decises pioneiras ocorridas no Rio Grande do Sul.
A partir dessas decises amplia-se a ideia de famlia natural, calcada na
possibilidade biolgica da procriao, ao ser includa a concepo de famlia
afetiva, baseada nos laos sociais de cuidado e afeto que ligam seus componentes.
Ao acrescentar a lgica da Cultura (vnculos socio-afetivos) lgica da Natureza
(procriao), o Direito permitiu a incluso (pelo menos em parte) dos homossexuais
na proteo do Estado.

110

Notas pessoais repassadas pelo juiz Roberto Lorea.

Agravo de Instrumento n. 599075496, VIII Cmara Cvil do TJRS, julgado em 17-06-1999 pelos
desembargadores Breno Mussi, Jos Trindade e Antnio Pereira.
112
Apelao Cvil n. 70001388982, VII Cmara Cvil, julgado em 14-03-2001 com voto favorvel dos
desembargadores Jos Carlos Giorgis e Maria Berenice Dias.
111

192

6.1 ELEMENTOS DA DEFINIO DE FAMLIA AVALIADOS PELOS TCNICOS

JURDICOS

Nesta seo utilizo o quadro contendo os elementos da definio de famlia j

empregado nos captulos 4 e 5 para mostrar quais desses elementos os tcnicos do
Judicirio consideram necessrios ou desejados ao avaliar os pedidos de adoo
feitos por pessoas/casais homossexuais e quais concepes de famlia esto
implicadas nessa avaliao.

6.1.1 Elementos da definio de famlia avaliados pelos tcnicos jurdicos

Entrevistei sete tcnicos jurdicos (psiclogos e assistentes sociais), indicados
pelos nmeros de 1 a 7 na tabela a seguir. Optei pela no explicitao do nome e
profisso, pois, por serem em pequeno numero, ficaria facilitada a sua identificao.

Tabela 11: Elementos da definio de famlia avaliados pelos tcnicos jurdicos

CASO

RESIDNCIA COMUM

COOPERAO ECONMICA

REPRODUO

ADULTOS DOS DOIS SEXOS

RELACIONAMENTO SEXUAL

CASAMENTO

FILHOS DOS ADULTOS C/

RELACIONAMENTO SEXUAL
QUE COABITAM

DIREITOS E DEVERES DE
PATERNIDADE

desejado

decorrente

p desejado

contraditorio

decorrente
contraditorio

193

A residncia comum e a cooperao econmica entre os parceiros so

elementos considerados desejveis na relao conjugal dos demandantes, mas no
tm significado relevante na fala dos entrevistados. Da mesma forma, a reproduo
referida, apenas, quando falam da necessidade de os adotantes elaborarem o luto
pela infertilidade, razo da busca pela adoo. O casamento tampouco aparece nas
falas dos entrevistados como condio necessria ou desejada, devido
impossibilidade do casamento entre pessoas do mesmo sexo na legislao
brasileira. A presena de filhos coabitando com o casal tambm tampouco tem
relevncia nas falas, na medida em que uma decorrncia da adoo. Os
elementos que aparecem de forma significativa so: adultos dos dois sexos;
relacionamento sexual; direitos e deveres de paternidade. Os elementos adultos dos
dois sexos e relacionamento sexual surgem nas falas, quase sempre, vinculados.
Quando questionados sobre o modelo de famlia considerado o mais
adequado para a adoo113, as respostas mostraram certa dificuldade para serem
elaboradas. Percebi em alguns entrevistados o esforo para lidar com o preconceito,
afirmando que a avaliao considerava as capacidades das pessoas e no a sua
orientao sexual.
Pois ... difcil responder essa pergunta, n? Por um lado, parece
ser fcil responder essa pergunta. Eu posso dar como um referencial
uma questo bem da cultura, assim, Ah, em primeiro lugar, um casal
heterossexual;, em segundo lugar, um solteiro, uma mulher solteira;
em terceiro lugar, um homem, solteiro; a, viria um casal de
homossexuais; a, viria uma mulher homossexual, solteira; e a viria
um homem, n? Seria alguma coisa muito familiar cultura, assim,
n? Ao senso comum... Mas eu acho que cada caso um caso, n?
Cada pessoa traz uma bagagem, traz uma histria, n? Eu acho que
a gente tenta entender essas histrias e... s vezes, isso que eu te
disse no funciona na prtica; eu posso ter um casal heterossexual
com tantos conflitos em relao sua impossibilidade de ter filhos,
sua sexualidade, sua vida e que vo chegar na adoo e vo ter
algumas dificuldades com esse filho, com essa criana, n? E eu
posso ter um casal homossexual, muito resolvido nessas coisas, uma
maturidade maior, no ? Quem sabe um pouco liberto de algumas
questes, e que podem ser bons pais. Ento, eu acho muito difcil,
pra fazer uma categoria, n? Bom, primeiro esse; segundo esse;
terceiro esse, n? Quando eu atendo algum pra habilitao pra
adoo, independentemente, se hetero ou homossexual, a ideia
conhecer a pessoa, n? Como que ela ? O que que ela pode
oferecer pra essa criana. O que ela tem internamente. At que
imagens ela tem, internas, que podem favorecer um apego. Isso
113

As perguntas formuladas aos tcnicos do Judicirio podem ser vistas no questionrio do anexo I.

194

pode estar nos homossexuais, pode estar nos heterossexuais, pode

estar nos solteiros... Nos no solteiros... (...) Eu vejo assim. Uma
famlia mais extensa, em primeiro lugar. Em segundo lugar, uma
famlia mais nuclear. Em terceiro lugar... Bom, vamos deixar a famlia
recomposta. E, em ltimo, uma famlia monoparental.... Ah, mas
quero fazer uma ressalva. Eu no acho que uma seja melhor do que
a outra. Eu t pensando... Em termos de adoo, eu t pensando...
Na possibilidade de uma criana com uma histria de abandono, de
rejeio, de figuras parentais, s vezes, frgeis, inexistentes... que
essa criana pudesse conhecer uma realidade diferente da dela. Um
av, uma av, um tio, primos. Que ela pudesse ter essa experincia.

Pode-se ver que h uma certa vacilao na resposta, pelo reconhecimento da

influncia cultural nessa ordenao e pela admisso de, na prtica, os conflitos
pessoais e de relacionamento acontecerem independentes do gnero/orientao
dos pais.
As falas pontuam a preferncia dada adoo por duas pessoas
heterossexuais, para que o filho possa ter a vivncia de pai e me. Mesmo assim,
os tcnicos podem indicar adoo quando os pais so homossexuais, desde que
contemplem outras qualidades percebidas como necessrias.

Eu acho que nunca se prefere solteiros diretamente. Eu acho que

primeiro... Eu acho que, assim, eu acho que sempre se pensa no pai
e me...(...) No caso dos homossexuais, vai ficar pai e pai e me e
me, n? A um n, n? Porque a... Pois , ento, eu vou te dizer,
vou te falar de um caso que eu tenho, no tem como falar de uma
experincia que eu no tenho. Naquele caso a gente desmistificou
algumas coisas, porque ela, uma, a que queria adotar, ela era
mezona, ela tinha todo um... Um perfil feminino de me, assim, n?
De ser acolhedora, de ser continente, de pegar no colo se a criana
est chorando, ele (o filho adotivo) descrevia ela dessa forma. A tia,
que era mais masculinizada, inclusive no aspecto, t? Ah, ela... Ele
chamava de "daddy". Isso, chamava de daddy, n? O daddy.
Porque, realmente, ela tinha... Ela tinha todo um jeito muito mais
masculino, n? E eu acho que se ajeitou de uma forma, com o perfil
que essa mulher tinha, n? De ser assim, de se organizar num papel
mais masculino, assim, dentro da famlia, e funcionou desse jeito.
Que o modelo que ele tem esse, ou se teve outras coisas que
influenciaram, eu no sei te dizer. (...) A eu acho que, hoje, eu
tentaria ver a capacidade dessa pessoa, no mais pelo
homossexualismo ou por ser heterossexual.

A orientao sexual dos pais , muitas vezes, confundida com a identidade de

gnero. Cria-se a ideia de que um dos parceiros/as teria de ser o pai e o outro/a a
me, mesmo sendo do mesmo sexo, reproduzindo uma relao heterossexual do

195

ponto de vista dos papis parentais desempenhados. Consideram, assim, como

se houvesse dois sexos na configurao familiar.
A busca pelo padro heterossexual aparece, tambm, quando o demandante
solteiro.
Por que que eu estou te dizendo funo materna ou paterna? Eu j
tive situaes em que eu atendi, eu s no fiz a adoo depois,
porque foi um perodo que eu sa da equipe, mas eu fiz a avaliao
de um homem, foi a primeira situao tambm na equipe, que quis
adotar uma criana. Sozinho. T? Ento, eu me lembro assim, que
foi uma situao diferente, n? Mas foi avaliado, assim, a motivao
desse homem pra ser pai. Ele tinha algumas caractersticas, tinha
trabalhado muito com crianas h muitos anos atrs, ele era... Hoje...
Trabalhava (...), mas ele era um tio muito presente na famlia, ele
teve uma namorada durante muito tempo, n? Ah, e essa... Eles no
tavam mais juntos, mas ela era uma pessoa que acompanhava muito
a vida dele, que dava fora pra ele nesse projeto, ento ela foi
chamada, n? Para a gente ter uma noo, assim, ah, de uma outra
pessoa, n? Em relao a ele, como que ela via essa questo da
paternidade, e ele... Na verdade, assim, ele no tinha um projeto de
viver com algum ou de ter um filho com algum. Ele tinha um
projeto dele ser pai, n? Que o filho fosse dele, n? Que ele no
precisasse dividir isso com outra pessoa, n? Essa era a situao
que se apresentava, n? Mas no se sentiu nada inadequado,
assim, no sentido de relacionamento. Ele poderia ter uma outra
pessoa mais adiante, se no fosse essa pessoa, fosse uma outra,
mas ele no... No tinha, naquele momento, um projeto de viver com
algum, de ser casado, n? Ele tinha o projeto de ser pai, n?

A busca pela ex-namorada, ocorrida durante a avaliao deste caso, me

parece cumprir duas funes: recompor a heteronormatividade, fazendo de conta
que ali ainda existia um casal e diminuir a desconfiana de que ele poderia ser
homossexual, causada pelo pedido de adoo realizado por um homem sozinho,
sem uma relao conjugal.
As mudanas no valor dos papis parentais ao longo do tempo, com a
paternidade sobressaindo em consequncia da redistribuio das tarefas parentais,
ao mesmo tempo facilitou a valorizao da paternidade e provocou desconfiana de
o pai solteiro ser homossexual. Apesar de haver uma distribuio mais igualitria de
tarefas (SALEM, 1989), algumas so consideradas mais femininas e outras mais
masculinas, ainda dificultando pensar que um homem possa tambm maternar. A
necessidade de duas pessoas, entretanto, vai alm da diviso de trabalho e cuidado
com a criana. Aparece a necessidade de dois sexos para a transmisso dos papis
de gnero sendo que o modelo de gnero das figuras parentais associa autoridade e

196

firmeza com o masculino e doura e ternura com o feminino, mesmo reconhecendo

no serem esses papis sempre correspondentes ao sexo biolgico dos pais.
Apesar disso, a ideia de a mulher ser mais apta para os cuidados precoces
com as crianas bastante comum entre os entrevistados, mesmo quando
relativizada como uma imposio cultural.

Eu vou te dizer que eu acho que tem uma diferena. Eu acho que
tem coisas... da relao de uma criana com um homem, e da
relao de uma me com o filho, de um homem com o filho, que so
diferentes, n? ... Eu t generalizando... E que tem coisas, por mais
que um homem se esmere, ele nunca vai poder fazer igual como
uma mulher. (*Leva alguns segundos para retomar a palavra.) Pois,
. (...) uma coisa que eu sinto... Deixa eu clarear melhor. Por
exemplo... um homem cuidando de um beb recm-nascido... E uma
mulher cuidando de um beb recm-nascido... Eu imagino que,
talvez, uma mulher, num primeiro momento, se saia melhor... (*Leva
alguns segundos para responder, novamente.) Pois, ... Talvez seja
uma questo mais colocada como... Como um aspecto cultural.
Desde sempre, n? Que a mulher feita pra cuidar de crianas e
que o homem feito pra prover a prole. E eu acho que por a, n?
Acho que dependendo da idade da criana... Eu acho que se for
assim um beb, eu acho que uma coisa meio complicada. (...) sem
apoio de bab, sem apoio... Eu acho complicado. Ou que tivesse
uma bab, ou que tivesse a me, ou uma tia, ou uma madrinha. Pois
, mulher n? De cuidados, dos primeiros cuidados bsicos de talvez
pegar no colo, daquela questo de troca, de aconchego, que tambm
pode ser feita pelo homem, porque o pai tambm faz isso, n? No
sei...Pois , da vem a questo do preconceito. Eu t sendo
preconceituosa... que tem toda aquela histria assim do beb, da
separao da me, de apresentar o mundo pra criana, e que esse,
que essa terceira pessoa que vai fazer esse papel, que vai fazer
essa funo, n? Ento quando a gente pensa nisso, no
necessariamente tem que ser um homem ou uma mulher, n? Mas
eu acho que, como a gente foi criada nesses moldes assim, tu
pensa: bom, tem que ser a mulher e o homem que vem, que d esse
corte, que separa, n? E que apresenta o mundo pra criana: No
s tu e a tua me, mas tem outras coisas que tem que interagir e tal.
que eu acho que esbarra, eu acho que at pode entender. S
que... pode ser feito por uma mulher, por uma terceira pessoa que
no seja necessariamente um homem ou uma mulher, mas que
tenha isso bem claro assim, que no seja... que fique uma relao a
trs, que no seja uma coisa doentia assim, sabe? S aquela pessoa
que t buscando adoo e aquela criana, como uma coisa de
posse, uma coisa de... Eu acho que importante nessa funo de
pai e de me assim, de dar limite. (A., assistente social)

Igualmente, a possibilidade de confuso por parte da criana em relao

diferena entre os sexos um temor recorrente. Entretanto, essa confuso aparece

197

tambm na fala dos tcnicos quando tentam enquadrar os casais em categorias

dicotomizadas de sexo/gnero/orientao.

Quando eu trabalhava, ns trabalhvamos com esse casal... Que

um casal homossexual, a gente perguntou: como que vocs vo se
designar? E a, um disse padrinho. , quem sabe, o fulano, pai; e
eu posso ser o padrinho. Isso me suscita uma certa confuso.
Porque essa criana vai ver, n? Essa criana, medida que vai
crescendo, vai ver que os dois homens dormem juntos. Assim, O
que padrinho?... Padrinho dorme com o meu pai e... Entende?
Essas confuses que podem ser injetadas por no poder dizer, so
dois pais, so duas mes. Coisas desse tipo, assim. Essas
confuses, essas coisas no ditas. Porque, se eu digo Ns dois
somos teus pais ou ns duas somos tuas mes, abre a possibilidade
dessa criana, mais tarde, comear a questionar algumas coisas. Por
exemplo, ah, mas como que o pai... O fulano tem pai e me e eu
tenho dois pais, n? Agora, a coisa do padrinho... Um pai, o outro
padrinho, fica uma coisa escamoteada... (M., assistente social)

Essa uma fala interessante, pois coloca em foco questes presentes em

outras falas: a) por que padrinho no pode ser o companheiro do pai?; b) por que
no podem dizer que so dois pais? b) por que a criana no pode ver os dois
dormindo na mesma cama? e c) por que a sexualidade entre os parceiros no pode
ser explicitada? A fala expe a concepo de a dupla parental dever ser de sexos
opostos para ser definida como casal parental e de a viso da homossexualidade
fazer mal criana, tendo de ser encoberta ou disfarada.

Pois , essa coisa eu ainda no tenho muito clara, essa coisa da

identidade sexual, n? Eu fico pensando: bom, como vai se
identificar? Ao mesmo tempo, eu me dou conta: mas bem, mesmo
que ela more com duas mes, n? Sempre vai ter um tio, um
professor, algum de referente, um modelo masculino que essa
criana possa se identificar, no caso de um menino. No sei se isso
seria determinante, eu no tenho essa certeza na... Essa uma
preocupao.

A incluso de uma pessoa que no o dos pais/mes podendo servir como

modelo de outro sexo promove alvio nesse tipo de preocupao.
Segundo um dos entrevistados, a sexualidade nunca abordada nas
primeiras entrevistas por ser considerado um tema "difcil". Posteriormente, h uma
tentativa de entender como ela vivenciada pelos adotantes sendo as perguntas
feitas a todos, sejam casais, solteiros, homo ou heterossexuais.

198

O interesse em saber da sexualidade dos pais est relacionado com as

dvidas quanto capacidade de estabelecer vnculos, a forma como se relacionam,
se so casados entre si ou no. A opinio de que pessoas casadas so mais
equilibradas psiquicamente induz pensar os solteiros como tendo fracassado nas
relaes interpessoais: no teriam casado por no conseguirem ter intimidade nas
relaes afetivas, sendo essas mais superficiais. Isso aumentaria o risco para a
criana que poderia funcionar como o nico projeto de vida afetiva. A conjugalidade
aparece, assim, como condio que melhora a parentalidade. Outro objetivo saber
como os demandantes lidam com a infertilidade. Embora faa sentido, do ponto de
vista psquico, para casais heterossexuais, esse luto no existe para casais
homossexuais, pois os parceiros no so infrteis individualmente e a busca pela
adoo corresponde ao desejo de parentalidade conjunta e no a uma
impossibilidade procriativa.
A totalidade dos entrevistados nega haver diferenas entre as avaliaes das
famlias hetero e homossexuais. Afirmam que o levado em considerao a
capacidade afetiva dos adotantes. O discurso da afetividade aparece tambm na
FSP e nos argumentos do Direito e da Psicologia, bem como nas falas dos prprios
homossexuais, travestis e transexuais.
Entretanto, a suposio de que o homossexual mais promscuo fica
subjacente s avaliaes, enquanto para

os casais heterossexuais essa

preocupao no aparece.

Eu acho que... a questo da promiscuidade, n? Que eu acho que

uma coisa que a gente tem, culturalmente, de que o homossexual
muito mais promscuo do que o heterossexual, o que no verdade,
porque tem heterossexual que tambm promscuo, n? Mas eu
acho que a gente no, a verdade outra, n? Ento, ah, eu acho que
uma das coisas que batia, assim, n? Quando chegava pra ns um
caso assim a gente fica pensando: essa pessoa promscua? Essa
pessoa ... Eu acho que isso fica subjacente, n? Porque hoje eu
penso assim, h, se uma pessoa que tem um companheiro, que
tipo de relao ela estabelece, se est h muitos anos com a mesma
pessoa, bom, se ela tem uma... Uma histria diferente, ela no uma
pessoa que est pulando, t? Tendo outras relaes, vrias relaes
ao mesmo tempo. Que a gente tem uma ideia, eu acho que isso
passado mesmo, de que eles (os homossexuais) so assim, eu acho
que tem uma realidade..para heterossexuais) No aparece. Nem
passa pela cabea da gente, na hora que vai fazer uma avaliao, se
o casal tem uma histria de infidelidade, se eles... Eu acho... Eu
no... Eu nunca pensei nisso. interessante. Eu no sei se esse
casal no faz troca de casais. Mas isso... Mas eu no sei se porque

199

t mais prximo da gente, a gente acaba no querendo enfrentar e

no olha, n? Eu no sei te dizer, mas a gente no... A gente ainda
no pra, eu no me lembro se, alguma vez, parado, assim, pra
discutir uma situao, a gente desconfiar, n? Que o casal fizesse
isso, n? E poderia. Poderia mascarar numa avaliao, pode. No,
eu acho que a gente v assim, a questo da vida afetiva, a questo
da sua sexualidade com os vnculos, n? Agora, a prtica, ningum
vai perguntar, n? (mas para um homossexual) A gente fica
pensando...

Ao criticar a "promiscuidade" (muitos companheiros sucessivos, troca de

casais) faz uma ligao entre sexualidade e competncia parental. Diz que as
perguntas so diferentes para homo ou heterossexuais. Para os heterossexuais as
perguntas sobre sexualidade esto mais ligadas aos vnculos afetivos do que s
prticas sexuais, enquanto para os homossexuais a sexualidade, em si, o mais
questionado em funo da promiscuidade ainda ficar subjacente nessas relaes.
H uma hierarquia na avaliao da sexualidade do demandante adoo: casais
heterossexuais, so considerados em situao ideal; homens solteiros, so objeto
de apreenso pela suspeita de homossexualidade e possibilidade de abuso; homens
homossexuais, cuja sexualidade por si s motivo de reserva pela vinculao com
promiscuidade e abuso e, quando em parceria, tem como agravante a explicitao
dessa sexualidade.
importante pontuar que, se o adotante homossexual, aumenta a
apreenso dos tcnicos quando comparado com adotantes heterossexuais. Uziel
(2002) analisa que a alegao dos operadores do Direito sobre uma maior avaliao
das condies de adotantes homossexuais est centrada na possibilidade de a
homossexualidade dos pais interferir no bem-estar da criana. Desse modo, os
operadores tendem a interpretar a adoo por homossexuais como menos favorvel
para a criana. Em Porto Alegre, os discursos dos tcnicos do Judicirio so muito
cuidadosos em relao possibilidade de haver preconceito pela orientao sexual
e no so poucas as vezes em que as avaliaes das demandas dos homossexuais
tm resultado positivo. Apesar disso, os questionamentos relativos sexualidade e
capacidade parental dos pais so mais profundamente pesquisados quando o
demandante percebido como gay ou lsbica, conforme mostrado anteriormente.
Os elementos da definio de famlia que apareceram at o momento nas
falas dos tcnicos podem ser relativizados, sendo desejados ou decorrentes.
Apenas o elemento direitos e deveres de paternidade considerado necessrio,

200

pois a preocupao maior, quando se trata da adoo por pais homossexuais, a

sexualidade dos pais prejudicar o bem-estar da criana.
No que diz respeito aos pais que adotam, esse elemento est institudo: o pai
adotante cumpre com deveres e usufrui dos direitos da paternidade. Porm, para os
pais sociais ou companheiros dos pais, igualmente participantes da parentalidade,
h o cumprimento dos deveres, mas no o acesso aos direitos sobre os filhos do
casal.
Os deveres da paternidade abrangem o atendimento das necessidades
essenciais das crianas adotadas, conforme especificado na tabela a seguir.

6.1.2 Atendimento das necessidades essenciais das crianas na adoo

Tabela 12: Atendimento das necessidades essenciais das crianas na adoo

SUSTENTO ECONMICO

II

IDENTIFICAO PESSOAL E
COLETIVA

III

CRIAO E EDUCAO DAS

CRIANAS

IV

VNCULOS AFETIVOS

necessria

desejada

necessria

decorrente

p desejada

contraditria

decorrente
contraditria

O bem-estar da criana o fator mais importante considerado nas avaliaes.

As condies parentais esperadas podem ser divididas em dois grandes grupos: as
objetivas (tens I e II) e as subjetivas (tens III e IV). Dentre as condies objetivas
est o sustento econmico como principal item a ser atendido pelos pais adotantes.
Ter uma famlia extensa comprometida com a adoo, educao, acesso creche
ou a cuidadores, famlia estruturada e ambiente tranquilo.contam favoravelmente
Quando eu falo tambm de uma organizao externa, eu t falando
de uma capacidade de poder arcar com tudo que demanda uma
criana. Ah, escola, que a pessoa seja capaz de trabalhar, n? De
poder sustentar uma criana, de poder prov-la. No s as questes

201

afetivas, mas concretamente e materialmente, tambm. (M.,

assistente social)
Olha, ela tem que ter uma estrutura familiar organizada, eu acho,
assim, ela tem que estar inserida no mercado formal de trabalho, ela
tem que ter uma famlia extensa, que d o apoio, que d o suporte
pra ela, que no discrimine, eu penso assim, n? Posso estar errada,
mas...uma famlia organizada, inserida no mercado de trabalho, no
necessariamente formal, n? Mas que tenha uma fonte de renda,
que se organize pra isso, que importante manter essa criana; se
tem o apoio da famlia extensa, tambm na adoo, porque
imprescindvel que tenha... At pra dar o suporte necessrio em caso
de cuidados, de deixar com algum, de no conseguir creche, se
dentro da realidade no tem creche, no tem condies para pagar
um atendimento particular, ento, ela precisa desse apoio. (L.,
assistente social)
complicado! Porque o bem-estar da criana assim, tu podes avaliar
as condies naquele momento, mas eu acho que a gente no tem
bola de cristal pra saber como que vai ser o futuro dessa criana.
Ento eu acho que quando tu avalia o bem-estar da criana... Se ela
vive num ambiente tranquilo, se ela t num ambiente, no caso na
famlia, na famlia adotiva, se ela t num ambiente tranquilo, num
ambiente que consegue atender as necessidades bsicas da
alimentao, vesturio, escola, orientao, passar certos valores,
princpios que possam fazer com que ela tenha uma estrutura pra
lidar com as questes que vo se apresentar na vida dela depois. (A.
assistente social)

As expectativas dos tcnicos sobre os pais em busca de adoo se revelam

idealizadas, sendo esse ideal claramente correspondente aos valores das classes
mdias, embora famlias menos favorecidas tenhas suas demandas igualmente
acolhidas. Porm, no caso de travestis e transexuais, a baixa condio econmica
se soma ao maior preconceito social, impossibilitando a legalizao da
parentalidade.
O item identificao pessoal e coletiva decorrente do processo de
legalizao da adoo. Na imposssibilidade da adoo ser efetivada pelo casal, a
criana fica sem os direitos de filiao relativos aos dois pais.
Como condies subjetivas, aparecem as capacidades psquicas de
aceitao, tolerncia, afeto, equilbrio e o desejo de dar uma famlia a uma criana.
O relacionamento afetivo entre o casal avaliado como condio necessria de
parentalidade. Entretanto, a expresso dessa afetividade avaliada diferentemente
entre os casais hetero e homossexuais. A expresso afetiva entre casais
heterossexuais incentivada, embora, como mostrado por Foucault (1988), a

202

sexualidade fique guardada no quarto do casal. Para casais homossexuais,

afetividade para com os filhos tambm valorizada, porm, esperado que a troca
de afeto entre o casal seja encoberta.

Olha, eu acho que... Capacidade afetiva, n? Emocional, de se... De

relacionamento, no ? O desejo de maternar, ou de ser pai, no ?
De como que isso, ah... Entra dentro de um projeto de vida, no ?
Dentro dessa... Da histria de vida dessa pessoa, em que momento
que essa, esse desejo veio tona. Em que momento que essa
pessoa tomou essa deciso de vir at o Judicirio, n? De se expor,
de colocar essa situao, de passar por uma avaliao, de conversar
a respeito disso, de refletir em cima dessa situao, ento acho que
essas so as caractersticas, a motivao que essa pessoa tem pra
ser pai ou me de uma criana, n?
Bom, primeiro, eu acho que ela tem que querer muito um filho. Quer
dizer, condies emocionais, n? Quer dizer, tem que ter vontade de
ter um filho porque, para ter um filho, as pessoas necessitam de...
condies, assim, para poder se doar, cuidar da criana, ter tempo,
uma srie de outras coisas. Alm disso, ter o mnimo pra poder
sobreviver, ter condies econmicas tambm para poder dar, eu
no digo uma vida de luxo... Luxuosa, mas uma vida digna, n? Eu
acho importante tambm o casal ter certos valores para passar para
a criana, valores assim como honestidade. Acho que tambm,
assim, o amor junto ao casal, eu acho importante; o respeito, cada
um ter a sua individualidade, eu acho isso importante. Ento... Pra
criana j ser criada dentro desse ambiente, assim, n?
importante, n? E, acima de tudo amar, gostar da criana, n? Se o
casal quer muito eu acho que bom porque acrescenta muita coisa,
n? Mas, eles tm que estar preparado nesse sentido, que uma
mudana.
Ai, que pergunta difcil... eu penso que, quem vai adotar, tem que ser
uma pessoa adequada, emocionalmente equilibrada e tem que ter
esse desejo muito claro e muito forte de se pai ou de ser me. Pra
mim, ainda, o ideal seria um pai e uma me. Porque eu penso que
num casal, se um passa por uma dificuldade muito grande
emocional, tem sempre o outro, que pode estar mais inteiro, e pode,
ento, amparar a criana. Por isso eu penso que um casal sempre
melhor.

interessante destacar que a preocupao com o respeito histria e o

esclarecimento das origens da criana faz parte dos relatos dos tcnicos. Isso
mostra que a viso do sentido ficcional da adoo est sendo modificada, situao
que poderia favorecer a adoo pela famlia homoparental.

203

As condies? Bom, que as pessoas, seja casal ou seja uma pessoa

solteira ou divorciada... Que esteja minimamente estruturada. Tanto
internamente quanto externamente. Internamente, eu diria, que
possa ser capaz de estabelecer vnculos com uma criana, que
possa ser flexvel, que possa entender as demandas da criana,
quando eu falo em demandas eu estou falando de uma criana que,
muitas vezes, tem uma histria de rejeio, de abandono, de
privao; uma criana que, talvez, num primeiro momento, no
gratifique, n? Mas que precisa ser investida afetivamente, pra que
depois possa interagir de uma forma como normalmente as crianas
fazem, n? Algum que tenha claro que adotar uma criana no
significa negar toda a histria dela, e sim, te ocupar dessa histria,
poder se ocupar da histria dessa criana (...) Poder ir respondendo
aquilo que as crianas vo querendo saber e necessitando saber
sobre suas origens.
Eu acho que, quando a gente faz a avaliao, a gente tenta ver todo
o contexto no qual esta pessoa t inserida e principalmente as
condies emocionais... se tem estrutura pra conseguir ou buscar
recurso, caso seja necessrio, eu acho que isso uma coisa muito
importante porque eu acho que ningum perfeito, ou se tem
capacidade de lidar com situaes mais complicadas, mais
complexas em funo da histria dessa criana. (...) Mas, eu acho
que o mais importante essa pessoa estar aberta pra buscar ajuda
se for preciso. Porque eu entendo assim, que no uma situao
onde j tem uma situao fechada, sabe? Eu acho que no pode ter
muita rigidez, porque eu acho que nem um pai, nem uma me so
perfeitos. Ento eu acho que quando eles vm buscando adoo, eu
acho que tu tem que ter sempre presente isso assim, pra ver se essa
pessoa tem flexibilidade, tem abertura e humildade: No, eu to
precisando de ajuda, eu preciso. Eu acho que isso mais
importante do que outros dados. Olha, eu acho que basicamente
assim, ela ter afeto, ter carinho, amor, essas coisas. E ser criada
dentro de uma verdade. Porque quando a gente trabalha a questo
da adoo, uma das perguntas que a gente faz assim: Se a famlia
vai contar a histria de origem pra criana ou no. Ento eu acho
que, dentro desses princpios de verdade, de coerncia, de poder
lidar com a criana dentro de uma coerncia, de poder, como que
eu vou te explicar? De valores de justia, n? Acho que isso. (A.,
assistente social)

As entrevistas com os tcnicos permitem perceber como os temores do senso

comum aparecem tambm nas suas falas. Uma das principais fantasias est
relacionada ao medo de abuso por parte do pai homossexual. Alguns tcnicos
afirmam no ter essa preocupao e outros, que o abuso pode acontecer em
qualquer tipo de famlia.

Eu vou te dizer a verdade, assim, eu no... No que eu no tenha

pensado... Eu no tenho essa questo assim: ah, vou... No vou
propor um menino porque esse cara homossexual e ele pode

204

querer abusar do menino, n? Ou... Uma mulher, no vou propor

uma menina porque pode abusar. Eu no fico preso a essas
questes. (M., assistente social)
Eu te diria assim, eu no tive a situao de avaliar um homossexual
masculino, querendo ser pai. Mas eu acho que eu iria pelo caminho...
de tentar, porque, a gente tem que tentar sair da questo do
preconceito porque a gente t avaliando uma pessoa com um desejo,
a gente tem que ver o que esse desejo tem a ver dentro dessa
histria. Eu acho que o que a gente sempre fica pensando assim:
"ser que essa criana vai ser usada para alguma coisa, pra um
abuso?" Eu acho que isso o que fica subjacente. (...) Embora hoje
trabalhando em casos de abuso, me dou conta que isso uma coisa
muito presente, que pode acontecer tambm (com outros casais),
n? Mas eu te digo assim, eu acho que quando a gente pega o caso,
inicialmente, a gente no chega a pensar isso num filho biolgico. Eu
acho que a gente, inicialmente, pensa quando adoo. (B.,
psicloga)

Dizem ser mais difcil pensar em abuso nos casos em que os filhos so
adotados por casais heterossexuais e concordam que a fantasia aparece mais
quando o adotante solteiro e/ou homossexual.
No, tanto que tu falou agora. Eu acho que isso de adotar uma
criana pra, no futuro, abusar? Eu acho isso uma coisa impossvel.
De homossexual abusador? Eu nunca atendi. O abusador um
abusador. Agora tu falando nisso me... Eu liguei com aquela coisa
que dizem da adoo internacional: de que as pessoas se
despencam l do outro lado do mundo, passam trabalho, fazem uma
economia pra vir aqui pra adotar uma criana, pra depois vender os
rgos l. Quando j foi pesquisado, n? E nunca se constatou nada,
mas essa fantasia existe, n? Ento, agora tu falou e eu liguei com
isso, no... N? (A.M., assistente social)
Hum, j. Eu j tive notcia. No era uma situao de adoo, era uma
situao de guarda. Mas uma pessoa absolutamente atpica, um
homem sozinho, que adotou vrios meninos de rua. Ento,
situaes, assim, em que, a princpio, ele se apresentava uma
pessoa absolutamente perversa, assim, uma hora ele se apresentava
para os meninos como o salvador da ptria, n? Adotou vrios deles
e... brasileira. Ento, ele pedia a guarda desses meninos...ele teve
a guarda judicial de algumas dessas crianas. Hum, so as situaes
assim, esdrxulas, que a gente encontra em muitos, muitas
outras...(...) Eu no tenho o caso completo. Eu no tenho o
conhecimento do caso todo, assim. Mas era uma pessoa com uma
vida sexual, assim, desregrada. Ele era um pedfilo, tinha relaes
homossexuais, era perverso completo, assim. Uma pessoa que tinha
vrios relacionamentos, que a gente sabe, desregrados. Era um
perverso. Ao mesmo tempo em que ele andava com as prostitutas,

205

ele andava com os michs, ele andava com os meninos, era uma
situao muito maluca. (V., psicloga)

Um dos casos relatados de abuso heterossexual e o tcnico considera que

poderia ser tanto heterossexual quanto homossexual no assumido, em funo de
um comportamento visto pelo tcnico como afeminado. Assim, quando a
homossexualidade no explicitada pelo adotante, ela inferida como
consequncia de caractersticas femininas, confundindo identidade de gnero com
orientao sexual.

Agora antes, quando tu me perguntou do homem que venha a adotar

sozinho, se ele conseguiria cuidar, no sei, eu acho meio complicado
assim, um homem sozinho com um beb. que como a gente
trabalha com abuso, eu no sei se a gente j tem essa viso meio...
Uma coisa meio implcita, sabe? No sei se por algumas situaes
que a gente j atendeu e que isso j vem assim, quando tu atende, tu
j vem com outro olhar... Bom, eu j atendi, que eu me lembre assim,
dos mais marcantes, n? Trs casos. Um, inclusive, era um caso que
a menina foi adotada depois por uma outra famlia, mas o pai
abusava da filha, n? E sempre assim, queria dar banho, a
guriazinha j maior e ele queria, continuava dando banho, no era a
me que fazia isso, levava na escola, queria muito ficar sozinho.
Ento essas situaes assim parece que propiciam, entende? Claro
que tem toda uma histria anterior desse pai, dessa pessoa, n? Sei
um outro caso que... esse caso aqui que mais em funo de maus
tratos e abuso, mas... Olha, ou so heterossexuais, com
caractersticas assim muito msculas: rgidos, agressivos, ou so
homossexuais no assumidos que sempre negam, sempre negam.
Peguei um caso s que ele no negou o abuso.(...) Negam a
homossexualidade e o abuso. E teve um caso que eu lembro que ele
no negava o abuso, ele deixava nas entrelinhas, sabe? Mas negava
a homossexualidade, at porque ele tinha a companheira que era a
me do filho, ento aquilo ali era uma questo intocvel. Ele era
homem, ele era o pai, embora tu percebesse assim no trejeito, no
jeito de se vestir at no porque vinha vestido de uma forma at
adequada assim, mas o jeito de falar, a maneira de caminhar, a
maneira de agir, isso a gente percebia... Afeminado. (A, assistente
social)

Sobre problemas psquicos para a criana, que poderiam ocorrer por ter sido
criada por homossexuais, consideram que seria mais difcil para as crianas
maiores; quando comeassem a perceber a diferena dos seus pais, sofreriam
preconceitos e no teriam modelo dos dois sexos. H o temor das consequncias
psquicas.

206

Pois , eu me questiono assim, porque eu penso muito nessa criana

adolescente. Quando criana, eu acho que ela no teria...(...)
Porque, quando criana, eles do amor, do ateno, porque
pequeno. Agora, quando ele comea a questionar sobre sexo,
comea a ver na escola pais diferentes, isso a eu me questiono,
sabe? Eu me preocupo com... O preconceito existe, que poder,
daqui uns anos, isso a ser...Eu acho que eles no teriam um modelo
assim do sexo, do sexo feminino e masculino, que dizer, eles no
teriam...Eu acho que essa criana vai ficar muito confusa, assim,
numa sociedade como ...Os papis, assim. (...) uma fase em que
eles se questionam muito, n? E a gente pensa assim, que tem muito
adolescente que a gente v, que onde tem uma famlia mais ou
menos, com os papis mais definidos... No que no v acontecer,
acontece, mas eu no sei, assim, eu confio mais assim. Eu acho que
a... Como que eu vou te dizer? Essa criana poder ficar muito
louca, no posso dizer que no, n? (L., assistente social)
Se prejudicial, no prejudicial, eu no sei. que eu acho... At
eu no acho que isso vai criar pessoas com patologia, no nesse
sentido assim, n? Mas, uma das coisas que eu tenho certeza, que
isso, no mnimo, vai construir uma pessoa com uma viso de mundo
diferente. Isso eu tenho muita certeza. O que efetivamente essa
criana vai pensar a respeito dos vnculos, a respeito das relaes,
isso eu vou ter muita curiosidade de poder saber, assim, n? Se ela
vai ter mais patologia ou menos patologia. Eu no acho que pela
questo da homossexualidade, tanto que essa no a minha
preocupao. A minha preocupao , justamente, por toda a
presso que se gera em funo desta questo homossexual, n?
Essa a minha preocupao, essa a questo que eu levanto. (V.,
psicloga)

Da mesma forma, o temor ao preconceito que as crianas possam vir a sofrer

devido homossexualidade dos pais a razo das dvidas quanto adequao
desse tipo de adoo.
Ah, me preocupa tambm, e a eu acho que no ... No t dizendo
nenhuma novidade, quando essas crianas ingressam no social,
ingressam na escola, quando elas vo a festas, quando os pais tm
que aparecer... Como que eles vo lidar com isso, assim? Como
que a criana vai lidar com isso? Ah, vai sempre s um? Eu fico
pensando, assim... (M., assistente social)
E a outra preocupao aquilo que eu te falei: essa criana j tem
que enfrentar a dor do abandono, da adoo, a sociedade tem
preconceitos; ento, mais um preconceito. E a gente sabe que,
hoje em dia, a adoo ainda um preconceito, menor, mas ainda
um preconceito. Ento, essa criana... Essa famlia vai ter que dar
um suporte muito firme, no acho que impossvel, no acho, mas
eu acho que um stress a mais. (A.M., assistente social)

207

A criana de menos idade vista como menos atingida pelo preconceito. O

temor surge quando iniciarem a vida escolar e a sociabilidade.

Eu acho que nos primeiros anos, n? Eu acho que no, assim,

quando a criana pequena, nos primeiros anos, no. Agora,
quando ele fica adolescente, eu me questiono, por causa da
sociedade, no tanto pelo casal. Porque existe toda uma sociedade
que essa criana vai conviver, quer queira quer no, n? E, de certa
maneira, vai se sentir diferente: ele vai comear a se questionar
sobre sexo, uma srie de coisas, n? E, ento, eu acho que tem que
ter um suporte muito bom, n? Pra essa criana vencer todas essas
dificuldades. (L., assistente social)
Pois ... Eu no tenho isso bem claro assim, (...) mas eu acho que
quando a criana pequena, talvez no se d conta assim, no
tenha conscincia, no tenha clareza da situao. (...) com pessoas,
com cuidadores que to fazendo o papel de pai e de me, mas eu
acho que no momento que comea a questo da pr-escola, dela
sair, eu acho que a que complica, entende? Como que essa
criana consegue lidar com isso? isso que a gente no tem um
retorno. (...) Do preconceito, do preconceito. Eu acho assim, que se
ela estiver sendo bem atendida, sendo bem tratada em casa, t
recebendo os cuidados necessrios, recebendo amor, tendo essa
troca tanto de pai, quanto de me, podendo identificar as pessoas
que esto ali cuidando dela, eu acho que no momento em que ela for
crescendo, for vendo como que o mundo a fora, eu acho que a
que vm os questionamentos assim: Por que que de repente
dentro da minha casa diferente? E eu acho que a veio o problema
da sexualidade, n? A questo do preconceito, porque a tu uma
pessoa diferente, n? Tu tem um pai e uma me diferente e tu tem
que lidar com toda a questo da adolescncia mais isso, a presso
que vem de fora. Eu acho que isso uma coisa complicada. Mas
assim, eu no colocaria como impedimento. Eu acho assim que a
gente no pode ser to rgido, eu acho que tem que ver realmente
essa questo da abertura, se eles tm condies de procurar ajuda,
de procurar... Eu acho que mais por a. (A., assistente social)

A preocupao com o problema psquico da criana est ligada mais ao olhar

lanado pela sociedade, especialmente na escola, sobre as famlias homoparentais
do que configurao familiar propriamente dita.
A possibilidade de os pais buscarem ajuda psicolgica vista como um ponto
favorvel, marcando a influncia da rea psi nas avaliaes do Judicirio.
A adoo por travestis e transexuais reconhecida como de difcil elaborao
pelo desconhecimento dos tcnicos sobre a sua condio, bem como por no ter
havido ainda nenhuma demanda de adoo no Frum Central de Porto Alegre.
Mesmo assim, relatam experincias favorveis no cuidado com as crianas

208

Ah, que eu teria que ...em primeiro lugar, eu teria que olhar, nesse
momento, pra dentro de mim. Ver meus valores, ver meus
preconceitos. Assim como eu tenho feito uma caminhada at aonde
eu t, ah... Com a fatia da populao que eu t atendendo.... Porque
eu nunca me deparei com uma situao dessas. O que eu, o que eu
sei do consenso... aquilo que a gente v... Na mdia, aquilo que tu
v, escrachado, como um esteretipo. (...) Uns anos atrs, uma
criana infectada (pelo HIV), a mais cuidada do ambulatrio, a mais
paparicada, a que no tinha uma assadurinha, que vinha pra
consultas no dia, era uma... Era uma criana cuidada por uma, uma
travesti. (...) Eu queria s complementar em relao a travestis e
transexuais... Eu acho que a gente teria que... repensar, teria que
estudar; teria que,... Teria que desconstruir alguma coisa, no sei, ou
reconstruir, n? Tem que pensar sobre isso, assim. No d... No d,
simplesmente, pra dizer sim, no, por aquilo que se v, n? Eu acho
que isso.
Teve um caso, ele era pai, ... era, faleceu, pai biolgico de trs
meninos. E, casado, com uma mulher, normal, um casamento, uma
relao, e se separaram porque ele resolveu assumir a
homossexualidade dele. Ele era travesti, ele assumiu, era travesti.
Bem diferente, n? Bom, a se separaram, e, no momento da
separao, as crianas quiseram ficar com ele. J eram meninos de
sete, oito, nove anos na poca. E ficaram com ele. E ele assumiu
essas crianas como me e pai, ele conseguiu assumir como me e
pai. E, ento, teve o vrus HIV, faleceu. E ela exercia o papel de
penso alimentcia, mantinha financeiramente. Ele tambm
trabalhava, mas com a doena ele parou. Ele se travestia, ele
assumiu como mulher. Mulher, mulher, mulher. Era muito
interessante de ver isso, de ver ele enorme, era um travesti, assim.
Mas as crianas, de incio, tinham uma certa vergonha disso. Mas,
com o passar do tempo, (...) as prprias crianas comearam a ver
ele como me, mesmo sabendo que era o pai. Mas, apesar de tudo,
a situao de misria, assim, eram extremamente pobres, falta de
recursos, se inseriram nos recursos da comunidade pra manter at a
famlia, porque essa me tambm, uma poca, no pagou penso,
aquelas coisas. Eles, essas crianas, cresceram sabendo de tudo
isso, lidando bem com este pai, se vinculando ao pai, e, no final da
vida, ajudando este pai, esta me a sobreviver, n? Em funo da
doena, ele no fez tratamento, ento estas crianas foram
cuidadoras dele no final... Essa histria bem bonita, bem bonita. ,
cuidaram... Com poucas condies, n? Numa casinha deste
tamanho, assim, um pouco maior, um pouquinho maior, sabe?
Assim, eram pequenininhas, com um fogozinho, mas organizado,
limpinho, sabe? Um banheirinho na rua, mas as crianas
conseguiram ajudar esse pai a... No final da vida, t? O preconceito...
Claro que tinha o preconceito na escola, ento todas as crianas
frequentaram atendimento psicolgico porque, claro, assim, imagina:
o pai travesti, no tem escola que no rejeite, n? Ento, as crianas
trocaram de escola em alguns momentos, ento esta fase da vida a
gente acompanhou. E, no final, eles j estavam adolescentes e
cuidavam deste pai, como um pai, como uma me, porque ele foi pai
e me deles, porque a me foi sempre ausente. E foram at a morte.

209

E continuaram l os trs, morando juntos; agora, eu no sei te dizer,

mas, h uns trs anos atrs, era essa a realidade. , , . Esse caso
lindo, eu me lembro dele at hoje, me d uma pena de quando ele
morreu, porque ele era uma pessoa afetiva, assim, escandalosa n?
Aquele jeito, assim, mas muito afetivo, muito carinhoso, ele fazia tudo
por aqueles filhos. E trabalha, inclusive trabalhava em restaurante,
cozinheiro, mas depois, com o vrus, ele se afastou, se encostou.
Mas continuou desempenhando o papel de reunies, e levava os
filhos pra o psiclogo, e levava a mdico.

Fica evidente na fala que o dano efetivo s crianas foi causado pelo
preconceito sofrido na escola e no pela condio travesti do pai.
A referncia importncia da famlia extensa est vinculada presena de
pessoas significativas que possam servir de modelo de ambos os sexos para a
criana.

Eu acho difcil te responder, te dizer qual qual pelo seguinte:

porque eu acho que a famlia est passando por uma grande
transformao, n? E eu vou te dizer, assim, a minha experincia
pessoal, n? Que eu, de uma certa maneira, me baseei naquilo que
vivi. Mas eu sinto que o mundo est fazendo uma mudana radical,
n? Eu acho muito bom uma famlia que tem um pai, que tem uma
me, que tem tios, que tem avs, pra mim isso uma coisa
maravilhosa, entende? Ento, se uma criana conseguir ter isso, que
hoje eu acho bastante difcil, porque as famlias esto, assim, com
divrcios, j esto na segunda famlia... (...) Que antes as famlias
eram mais assim: a mulher ficava em casa, o homem trabalhava,
havia a diviso de papis, n?

Podemos observar nessa seo que existe um esforo por parte dos tcnicos
para que suas avaliaes tcnicas fiquem a salvo de preconceitos. Dentre as
preocupaes relacionadas especificamente s crianas de famlias homoparentais
est o incio da socializao, com a entrada da criana na escola. l, segundo eles
que vo aparecer as maiores dificuldades de lidar com a diferena das famlias das
quais fazem parte. A preocupao colocar a criana, que j carrega uma histria
de rejeio/abandono, em outra situao de excluso. Entretanto, importante
ressaltar que os danos temidos no so causados pela situao homoparental em
si, mas pelo olhar preconceituoso e discriminador lanado na escola/sociedade
sobre essas crianas.

210

6.2 AS CONCEPES NOS TEXTOS JURDICOS

6.2.1 Anlise do acrdo

A primeira sentena dada no Brasil permitindo adoo por duas pessoas do
mesmo sexo aconteceu em 2005 na comarca de Bag, Rio Grande do Sul, proferida
em primeira instncia pelo juiz Marcos Danbio Edon Franco. Tratava-se de dois
irmos biolgicos, um com 3 anos e 6 meses e outro com 2 anos e 3 meses, filhos
adotivos de uma mulher vivendo em parceria homossexual h oito anos. O pedido foi
feito pela companheira da me adotiva, que j era me social das crianas desde
que nasceram. O Ministrio Pblico recorreu da sentena ao Tribunal de Justia do
Estado, em segunda instncia, tendo sido negado provimento ao apelo, por
unanimidade, pelos desembargadores da Stima Cmara Civil do Tribunal de
Justia do Estado, cujo relator foi o desembargador Luiz Felipe Brasil Santos. O
acrdo referente a esse apelo ser analisado a seguir114.
A argumentao do Ministrio Pblico para justificar o recurso que d origem
a esse acrdo sustenta que:

1) h vedao legal (CC, art. 1622) ao deferimento de adoo a duas

pessoas, salvo se forem casadas ou viverem em unio estvel; 2)
reconhecida como entidade familiar a unio estvel, configurada na
convivncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida com o
objetivo de constituir famlia, entre homem e mulher; 3) nem as
normas constitucionais nem as infraconstitucionais albergam o
reconhecimento jurdico da unio homossexual; 4) de acordo com a
doutrina, a adoo deve imitar a famlia biolgica, inviabilizando a
adoo por parelhas do mesmo sexo.

importante salientar que a questo de fundo orientando o debate a

presena necessria de adultos dos dois sexos na constituio de entidade
familiar, para sua aceitao desde o ponto de vista legal. O relator do acrdo
constri o relatrio respondendo um a um os argumentos do Ministrio Pblico.
Rebate o primeiro argumento, referido ao art. 1.622 do Cdigo Civil dispondo que:
(1) ningum pode ser adotado por duas pessoas, salvo se forem marido e mulher, ou
viverem em unio estvel, mostrando que a jurisprudncia daquele colegiado j se
consolidou na aceitao das unies entre pessoas do mesmo sexo como
114

Acrdo 70013801592.

211

equivalentes s unies estveis heterossexuais por meio do uso da norma inclusiva

de interpretao dos textos jurdicos, quando estes no referem especificamente ao
tema em questo. Fazendo uso da analogia, equipara a entidade familiar unio
estvel reivindicando seu direito a receber o mesmo tratamento pelo Estado. Seu
argumento se apia em princpios constitucionais o da igualdade e o da dignidade
da pessoa humana mais amplos do que o Cdigo Civil. Utiliza como citao outro
acrdo no qual a deciso favorvel ao reconhecimento de unio homoafetiva. A
ideia defendida de ser a unio pelo amor o que caracterizaria a entidade familiar
e no a diversidade dos sexos.
A seguir, o relator responde ao segundo argumento: (2) reconhecida como
entidade familiar a unio estvel, configurada na convivncia pblica, contnua e
duradoura e estabelecida com o objetivo de constituir famlia, entre homem e mulher
mostrando que houve uma evoluo jurisprudencial iniciada em meados do sculo
XIX no Direito francs, com o reconhecimento da sociedade de fato nas formaes
familiares entre homem e mulher no casados. A partir da, a aplicao da norma
inclusiva pelo uso da analogia permitiu afirmar que a unio de fato constitua
famlia. Analogamente demonstra que esse mesmo processo de conquista e
reconhecimento social das relaes usado para afirmar a semelhana entre a
unio estvel heterossexual e a unio de fato homossexual. Destaca ser o afeto o
elemento definidor da entidade familiar, permitindo que a unio homossexual deixe
de ser apenas uma unio societria, como vinha sendo considerada at ento, e
passe a ser considerada uma famlia.
esse tipo de famlia que permitir aos indivduos buscar a felicidade e a
realizao pessoal, considerados os principais objetivos da entidade familiar,
conforme a citao

Estamos hoje, como muito bem ensina Luiz Edson Fachin, na

perspectiva da famlia eudemonista, ou seja, aquela que se justifica
exclusivamente pela busca da felicidade, da realizao pessoal dos
seus indivduos. (p.6)

O terceiro item alegado no apelo: (3) nem as normas constitucionais nem as

infraconstitucionais albergam o reconhecimento jurdico da unio homossexual
respondido, como se ver a seguir, na citao (MORAES, 2000) do texto jurdico

212

usado como suporte argumentativo na p. 6, de que a prpria Constituio passvel

de interpretao.

O argumento jurdico mais consistente, contrrio natureza familiar

da unio civil entre pessoas do mesmo sexo, provm da
interpretao do Texto Constitucional. (p.6)

O raciocnio jurdico implcito nesse posicionamento est inserido na chamada

teoria da norma geral, que pode ser inclusiva (conforme referido acima) ou
exclusiva, segundo a citao usada pelo relator do acrdo na p. 6:
...a chamada teoria da norma geral exclusiva segundo a qual,
resumidamente, uma norma, ao regular um comportamento, ao
mesmo tempo exclui daquela regulamentao todos os demais
comportamentos. Como se salientou em doutrina, a teoria da norma
geral exclusiva tem o seu ponto fraco no fato de que, nos
ordenamentos jurdicos, h uma outra norma geral (denominada
inclusiva), cuja caracterstica regular os casos no previstos na
norma, desde que semelhantes a ele, de maneira idntica. De modo
que, frente a uma lacuna, cabe ao intrprete decidir se deve aplicar a
norma geral exclusiva, usando o argumento a contrario sensu, ou se
deve aplicar a norma geral inclusiva, atravs do argumento a simili
ou analgico.

Nas decises judiciais sobre as famlias homoparentais, a questo do debate

jurdico , como j assinalado, o conceito de famlia.

(a famlia) deixa de ter valor intrnseco, como instituio capaz de

merecer tutela jurdica pelo simples fato de existir, passando a ser
valorada de maneira instrumental, tutelada na medida em que se
constitua em um ncleo intermedirio de desenvolvimento da
personalidade dos filhos e de promoo da dignidade de seus
integrantes (p. 8).

Considerar a famlia a partir da sua funo permite o uso de outra linha de

argumentao. O Estado no pode mais recusar tutela a outras configuraes
familiares, desde que cumpridas as funes que lhe so inerentes, sob pena de
desrespeito aos princpios constitucionais da igualdade e dignidade da pessoa
humana, preexistente e antecedente a qualquer outra forma de organizao social
(p. 9). Com isso, o relator acrescenta ao debate a ideia dos Direitos Humanos como
ponto a ser levado em considerao, j que todo o ordenamento jurdico tem de
estar vinculado dignidade da pessoa humana e contra a discriminao sob

213

qualquer forma, conforme obriga a Constituio Federal. Ao mesmo tempo afirma

que a ausncia de lei especfica sobre o tema no implica ausncia de direito.
Respondendo ao ltimo item: (4) de acordo com a doutrina, a adoo deve
imitar a famlia biolgica, inviabilizando a adoo por parelhas do mesmo sexo, faz
uma distino entre a famlia social e a biolgica, e chama para o debate, alm do
Direito, a Medicina e a Antropologia. O relator evoca o texto jurdico assinalando que
ser pai ou ser me no est tanto no fato de gerar quanto na circunstncia de amar
e servir (p. 11).
Faz uso da autoridade mdica (NADAUD, 2002) para falar do biolgico, com o
objetivo de demonstrar que nem sempre, na definio dos papis maternos e
paternos, h coincidncia do sexo biolgico com o sexo social, e da Antropologia
(HRITIER, 2000) para sustentar no ser a filiao jamais um simples derivado da
procriao (p. 11).
Para finalizar a sua argumentao, o relator reafirma que o princpio
orientador da sua deciso so os interesses dos adotandos. Ressalta os critrios
considerados no relatrio de avaliao tcnica onde se l, em pargrafos diferentes:

1) (a demandante) participou da deciso e de todo o processo de

adoo, auxiliando nos cuidados e manuteno das crianas; 2) elas
relatam que procuram ser discretas quanto ao seu relacionamento
afetivo, na presena das crianas; 3) (a demandante) diz que mais
metdica e rgida do que (a me adotiva) e observou-se que mais
atenta na imposio de limites; 4) existem fortes vnculos afetivos
que indicam bom prognstico (p.18-19).

Com isso, o relator demonstra considerar importante que:

1) a demandante j faz parte do grupo familiar por meio do exerccio cotidiano
da parentalidade, desde que foi projetada a adoo, logo, a famlia j est
constituda;
2) a sexualidade/afetividade do casal deve ser afastada da percepo das
crianas;
3) a demandante est identificada com o plo masculino da relao,
recompondo uma configurao familiar heterossexual;
4) os vnculos afetivos so importantes na relao do grupo, embora os que
unem o casal devam ficar encobertos.

214

Por fim, o relator louva a soluo encontrada pelo juiz de 1 instncia, quando
da elaborao da sentena, por apresentar uma soluo que libera a parceria
parental da definio de papis materno e paterno, determinando que, no assento
de nascimento das crianas, conste que so filhas de X e Y, sem explicitar a
condio de pai ou me (p.19). Com isso, o relator conclui negando provimento ao
apelo do Ministrio Pblico. Um dos desembargadores115 apenas concorda com o
voto do relator e a outra116 acrescenta a ele o seu prprio voto, examinado a seguir.

A desembargadora assinala, na primeira frase da sua explanao, que a

Justia tem por finalidade julgar os fatos da vida (p.20). A partir da, reafirma a ideia
de evoluo da Justia, mostrando que a filiao no (mais) estabelecida pelo
critrio biolgico, mas pelo critrio afetivo, ideia j presente, segundo ela, na
Constituio Federal quando o legislador diz que todos os filhos so iguais
independentemente da sua origem. Faz meno a diferentes artigos constitucionais
para afirmar que tem assento constitucional a priorizao da filiao afetiva ou
socioafetiva (p.21). Argumenta que o conhecimento das dificuldades provocadas
nos filhos pela ausncia do vnculo de filiao reconhecido em juzo (segurana
econmica e plano de sade), a razo do pedido feito pela me social. Diz ser
pretenso da me se impor obrigaes e assegurar direitos aos filhos,
estabelecendo um vnculo jurdico com eles. Questiona a legitimidade da atuao do
Ministrio Pblico ao veicular o recurso de apelao, visto que a situao j estava
consolidada e o necessrio seria regulamentar a situao jurdica das crianas.
Assinala que, como admitida a adoo por pessoa sozinha, esse o subterfgio
usado pela maioria dos casais homossexuais para conseguir adotar, tal como
fizeram as mulheres em questo. Diz ser preciso acabar com a hipocrisia e atender
ao comando constitucional de assegurar proteo integral a crianas e adolescentes
(p.22). Mostra que a pretenso do recorrente, de acordo com os pontos levantados,
seria afastar os filhos de suas mes e quem sabe coloc-los em um abrigo ou
entreg-los em adoo a um casal heterossexual (p.23).

Finaliza o voto dizendo:

115
116

Desembargador Ricardo Raupp Ruschel.

Desembargadora Maria Berenice Dias.

215

Ento, no consigo encontrar outra justificativa para o recurso a no

ser o preconceito. A falta de lei nunca foi motivo para a Justia deixar
de julgar ou de fazer justia. A omisso do legislador no serve de
fundamento para deixar de reconhecer a existncia de direitos. O
certo que o acolhimento da apelao deixaria as crianas ao
desabrigo de um vnculo de filiao que j existe. Ao no se manter a
filiao dessas crianas com a sua me, estaramos mantendo esta
feia imagem da Justia, que a da Justia cega, com os olhos
vendados. Temos de continuar, cada vez mais, buscando uma
Justia mais rente realidade da vida (p.23).

importante destacar o fato de toda a argumentao da desembargadora

estar apoiada na existncia de vnculos afetivos consolidados. Com isso, deixa clara
a inteno de regulamentar uma situao j existente que corresponde ao melhor
interesse das crianas. Da mesma forma, pontua ser dever da Justia garantir os
direitos das pessoas em situaes que ocorrem na vida real.
As concepes de famlia que esto sendo utilizadas no debate jurdico,
para a elaborao das decises referentes legalizao das famlias constitudas
por casais homossexuais e possibilidade de adoo ficam evidenciadas na
resposta do relator aos argumentos usados nas apelaes feitas pelo Ministrio
Pblico, recorrendo contra essas decises.
Fica manifesto, nos argumentos apresentados no recurso no deferido pelo
acrdo, que o debate se d em torno da diferena de sexos. So evidentes
diversas tenses, tais como: a) se a unio entre duas pessoas do mesmo sexo pode
ser considerada entidade familiar e, consequentemente, ter os mesmos direitos que
a unio estvel; b) se a famlia um grupo construdo socialmente ou faz parte das
coisas da natureza, construda naturalmente a partir da Biologia; c) se a famlia tem
como finalidade a procriao ou o amor e os cuidados para com a prole, mesmo
quando essa no for biolgica.
O amor o argumento jurdico usado para justificar a existncia de entidade
familiar na relao de parceria homossexual, mostrando a importncia da famlia
afetiva ou relacional (DE SINGLY, 2007) enquanto concepo de famlia a ser
adotada. A famlia , assim, definida como relao de amor, independentemente do
sexo dos componentes dessa relao. Parte-se do princpio de uma relao
baseada no afeto ser suficiente para a famlia cumprir com a sua funo social que
o desenvolvimento do indivduo.
O uso da cincia como suporte argumentativo do relator no referente
homossexualidade revela que: 1) a cincia, enquanto produtora de verdades, tem

216

um valor mais nominal do que real, pois o fato de ainda ser controversa a origem da
homossexualidade evidencia que, para a argumentao, o que pesa , na verdade,
o interesse e a opinio do operador, ou seja, que ser homossexual uma deciso;
2) a deciso do indivduo o bem maior a ser respeitado, seja ela qual for, de
acordo com o princpio constitucional da dignidade humana. Entretanto, acima de
todos os argumentos, cientficos ou no, est o fato de uma relao de amor ser
justificativa suficiente para a aceitao da unio homossexual enquanto famlia.
O relator refora, no debate, o uso da analogia e a importncia do intrprete
para a tomada de deciso. O argumento demonstra que a norma a ser aplicada
sempre escolhida e a maneira como o operador ir interpretar o texto constitucional
sempre uma deciso individual. A relevncia desse argumento est no fato de
situar o operador do Direito, intrprete da lei, dentro do seu contexto histricocultural e, portanto, sujeito s influncias das concepes sociais relativas ao tema a
ser decidido.
A ideia utilizada pelo relator de que na famlia moderna no mais o
indivduo que est a servio do grupo, mas o grupo a servio do desenvolvimento do
indivduo. Assim, a proteo jurdica famlia passa a considerar no mais a sua
forma, mas a sua funo. Sob essa tica, no importa mais ao Estado se os
indivduos esto ou no casados, se so homo ou heterossexuais, desde que
desempenhem a funo de espao onde se trocam afetos, assistncia moral e
material, auxlio mtuo, companheirismo ou convivncia entre pessoas humanas,
quer sejam do mesmo sexo, quer sejam de sexos diferentes (p. 9).
interessante salientar que os fundamentos da argumentao do relator,
favorvel adoo por homossexuais, esto apoiados nas mesmas reas de saber
j identificadas na FSP como as de maior legitimidade para falar do tema, com o
maior nmero de falas publicadas. A citao de pesquisas da Psicologia aparece
como argumento cientfico favorvel, sendo conveniente lembrar que o mesmo
argumento cientfico, da mesma rea psicolgica, aparece na FSP, tanto em fala
jurdica quanto em fala religiosa, para defender posies opostas. Os textos citados
abordam o desenvolvimento da criana e negam as evidncias de que essas no
poderiam crescer bem em famlias homoparentais, apontando semelhanas
favorveis entre os dois tipos de famlia homo e heteroparentais. A forma de
apresentao dessas pesquisas revela que as perguntas que lhes deram origem
tomam como referncia a heteroparentalidade, ao invs de pesquisar as

217

especificidades da famlia homoparental. Assim, o modelo normativo heterossexual

continua e pode ser detectado tambm, implicitamente, no argumento do relator
quando diz:

os estudos especializados no indicam qualquer inconveniente em

que crianas sejam adotadas por casais homossexuais, mais
importando a qualidade do vnculo e do afeto que permeia o meio
familiar em que sero inseridas e que as liga a seus cuidadores (p.
16).

A nfase dada qualidade do vnculo e do afeto diminui a relevncia das

configuraes serem homo ou heteroparentais, favorecendo a possibilidade da
adoo por homossexuais e, ao mesmo tempo, afastando a questo da sexualidade
parental como o ponto que, efetivamente, est impossibilitando a existncia de uma
concepo de famlia homoparental.

6.3 IMPLICAES JURDICAS DA HOMOPARENTALIDADE

O nosso Cdigo Civil no prev a complexidade de alianas e filiaes
decorrentes da parentalidade homossexual. Ao reconhecer a existncia legal de
apenas um pai e uma me, deixa fora da proteo do Estado os outros participantes
dessa nova configurao, juntamente com os direitos e deveres que lhes so
inerentes.
Porm, embora a lei no traga impedimento adoo por casais
homossexuais, em geral os que buscam a adoo legal o fazem individualmente,
mesmo estando em parceria conjugal. O temor de um indeferimento do pedido da
adoo pelo fato de serem homossexuais, explica sua opo por no demandar a
adoo conjunta. Travestis e transexuais sequer cogitam a possibilidade do
deferimento do pedido, embora sonhem com isso. Nesses casos, as crianas de
famlias homoparentais no tm direito ao nome e filiao, bem como herana
dos dois pais ou das duas mes. Ficam, dessa forma, impedidas de pertencer s
duas linhagens familiares das quais fazem parte desde quando a parentalidade foi
planejada

ou

vivenciada

em

conjunto.

Essas

crianas

ficam

legalmente

desamparadas em caso de morte ou separao dos pais ou das mes. Esto fora da
proteo dada pelo Estado, diferentemente do que acontece com as crianas de

218

famlias heterossexuais. Assim, a preponderncia de adoes em nome de apenas

um dos cnjuges homossexuais se traduz em flagrante prejuzo s crianas, que
deixam de estabelecer vnculo legal com um dos adotantes de fato.

Porm, embora a lei no traga impedimento adoo por casais

homossexuais, em geral os que buscam a adoo legal o fazem individualmente,
mesmo estando em parceria conjugal. O temor de um indeferimento do pedido da
adoo pelo fato de serem homossexuais, explica sua opo por no demandar a
adoo conjunta. Nesses casos, as crianas de famlias homoparentais no tm
direito ao nome e filiao, bem como herana dos dois pais ou das duas mes.
Ficam, dessa forma, impedidas de pertencer s duas linhagens familiares das quais
fazem parte desde quando a parentalidade foi planejada ou vivenciada em conjunto.
Essas crianas ficam legalmente desamparadas em caso de morte ou separao
dos pais ou das mes. Esto fora da proteo dada pelo Estado, diferentemente do
que acontece com as crianas de famlias heterossexuais. Assim, a preponderncia
de adoes em nome de apenas um dos cnjuges homossexuais se traduz em
flagrante prejuzo s crianas, que deixam de estabelecer vnculo legal com um dos
adotantes de fato.
Os companheiros/as dos pais/mes legais tambm esto desprotegidos pela
lei, em relao manuteno dos vnculos estabelecidos com a criana, em caso de
ruptura do casal por separao ou morte. Nos casos de separao litigiosa, pode
haver restries ao direito de visita do pai/me social pelo pai/me legal, j que esse
fica com o direito exclusivo sobre a criana, mesmo nos casos em que a
parentalidade tenha sido projetada em conjunto e exercida desde o incio pelos dois
parceiros/as. Tambm os deveres decorrentes da parentalidade no so legalmente
exigveis, ficando o parceiro/a desobrigado de prover alimentos e cuidados criana.
Assim, quando isso acontece, torna-se visvel o prejuzo criana adotada por
apenas um dos cnjuges.
Os vnculos pais-filhos devem perdurar independentes das vicissitudes da
vida dos adultos. Separao e morte no podem privar brutalmente uma criana dos
vnculos tecidos com seus pais sociais. O Direito de Famlia brasileiro estabelece
que um pai/me no pode impedir o contato de um filho com o outro pai/me nas
famlias cujo contexto heterossexual. Porm, no contexto homoparental essa
mesma lei no pode ser aplicada, a no ser nos casos em que houver o

219

reconhecimento da parceria homossexual como uma unio estvel afetiva e familiar

e no apenas patrimonial. Da a importncia do reconhecimento legal dos dois
pais/mes nas famlias homoparentais117. Alm de impedir discriminaes, permitiria
o compartilhamento legal das funes parentais exercidas no cotidiano.

117

O Rio Grande do Sul foi o primeiro estado do pas a considerar o companheirismo homoertico
como entidade familiar conforme deciso do TJRS, Stima Cmara Cvel, APC 70001388992, cujo
relator foi o Des. Jos Carlos Teixeira Giorgis, j. 14.03.01.

CONSIDERAES FINAIS

A resposta interrogao O que famlia? a constatao de que famlia

uma instituio que permite estruturar as relaes mais precoces, tanto sociais
quanto individuais. Do ponto de vista individual, o lugar onde se constroem os
vnculos biolgicos, afetivos, simblicos e de cuidados entre seus membros. Do
ponto de vista social, o espao onde se estruturam as relaes scio/jurdicas de
parentesco e filiao. Embora abarque um conjunto de elementos que se
apresentam, quase sempre, e na maioria das culturas, considerada pela
Antropologia

uma

instituio

contendo

uma

tenso

permanente:

sua

universalidade e a variao das suas configuraes.

As famlias homoparentais so uma das possibilidades de configurao
familiar, uma das maneiras possveis de viver em sociedade, trocando cuidados,
afetos e compartilhando o cotidiano. Entretanto, a rejeio que ela ainda provoca na
sociedade decorrncia de sexualidade, concepo e filiao serem visvel e
obrigatoriamente separadas. A procriao, que um ato biolgico, se "descola" da
filiao, que um ato social, promovendo, de forma impositiva e sem possibilidade
de encobrimento, uma "desnaturalizao" da famlia. Ao separar a famlia da
procriao biolgica, a homoparentalidade junta, explicitamente, a famlia com a
sexualidade. Embora a sexualidade no procriativa j exista, o que pode ser
percebido pelo uso dos mtodos contraceptivos disponveis para a sociedade em
geral, a impossibilidade procriativa da unio entre pessoas do mesmo sexo o que
parece incomodar, ao permitir que a constituio do casal homossexual fique
apoiada apenas na sexualidade e no prazer. Igualmente, a impossibilidade
procriativa explcita da homoparentalidade o que inviabiliza a fico biolgica da
adoo.
Embora a adoo deva ser revelada, segundo o entendimento dos
profissionais do campo psi, em respeito criana e ao seu direito de conhecer sua
histria e suas origens, a opo de revelar ou no o segredo s crianas somente
dos pais heterossexuais. Apenas estes podem ser percebidos como se fossem os
genitores, ao contrrio de pais do mesmo sexo, em relao aos quais saber que os
filhos foram adotados explicita a sexualidade conjugal da dupla, sendo melhor que
isso fique escondido do contexto social.

221

A manuteno de crenas e mitos afirmando serem essas famlias

prejudiciais s crianas est apoiada no desconhecimento do extenso material
cientfico j produzido na rea da Psicologia. O bem-estar das crianas no
afetado por serem elas filhas de pais homossexuais. O nmero de pesquisas
suficientemente extenso e o conjunto dos resultados apontando na mesma direo
permitem que possamos fazer essa afirmao. A comparao entre crianas que
crescem em contexto heteroparental e aquelas que crescem em contexto
homoparental indica no haver diferenas significativas entre umas e outras.
verdade que ainda se fazem necessrios mais estudos sobre as caractersticas
dessas famlias, de forma a podermos identificar as suas especificidades. Entretanto,
at o momento, no encontramos nada que demonstre serem elas melhores ou
piores do que outras configuraes.
As famlias homoparentais j existem h muito tempo, como demonstram os
estudos que vem sendo realizados desde os anos 70 e, atualmente, esto
adquirindo maior visibilidade atravs da mdia, em grande parte como consequncia
da atuao dos grupos que lutam pelos direitos dos homossexuais e pelos Direitos
Humanos.
Essa

visibilidade

vem

provocando

previses

catastrficas

sobre

as

consequncias da homoparentalidade, muito semelhantes s feitas quando da

introduo do divrcio na nossa legislao: a ameaa de destruio da famlia e da
sociedade. Assim como nas discusses sobre o divrcio, as discusses sobre
homoparentalidade parecem no considerar que o fato social j existe e que as
crianas esto se desenvolvendo bem, conforme demonstrado nas pesquisas. Do
mesmo modo como existiam famlias recompostas antes do divrcio ser legalizado,
tambm existem, agora, famlias cujos pais/mes so homossexuais, travestis ou
transexuais. O que ainda no existe a proteo legal oferecida pelo Estado s
famlias homoparentais, da mesma forma como no havia antes para as famlias
recompostas.
A ligao entre os acontecimentos sociais e a mdia demonstra que h entre
eles uma estreita relao, e que as mudanas no afloram naturalmente no
imaginrio social. O debate sobre a homoparentalidade exposto na FSP envolve
diferentes reas de conhecimento (Medicina, Psicologia, Direito, Antropologia,
Sociologia, religies e militncia) consideradas legtimas para opinar sobre a
constituio dessas famlias. Constatei um aumento expressivo no nmero de

222

reportagens sobre homoparentalidade durante o perodo pesquisado (1997 a 2005),

decorrncia do aumento de visibilidade dos movimentos GLBTT e da popularidade
alcanada pelas paradas de orgulho gay. A morte da cantora Cssia Eller contribuiu
para que as questes das famlias homoparentais entrassem na pauta da mdia, com
consequncias que podem ser atribudas sua ampla divulgao, tanto no mbito
jurdico (pelo resultado favorvel me social, criando jurisprudncia), quanto no
senso comum (pela simpatia para com a me social, gerada pela disputa). O
aumento da visibilidade do tema somado analise das falas publicadas revelador
da positivao da homoparentalidade evidenciada pelo jornal Folha de So Paulo. A
visibilidade proporcionada pela imprensa faz com que novos temas circulem entre os
diferentes grupos sociais, mobilizando aqueles que se consideram afetados a tomar
posio e fazer enfrentamentos, como no caso da militncia e das religies. Por
oferecer um lugar onde se podem expressar as diferentes opinies, a imprensa
acaba por se tornar, ela prpria, parte do debate, atuando, muitas vezes, como
organizadora do discurso e da ao.
Os diversos especialistas buscados para opinar apresentam o debate que
est sendo travado na sociedade em torno da famlia homoparental. As discusses
ficam centradas nas questes mdicas (preocupao com sade psquica das
crianas de famlia homoparental), legais (ter ou no direito a casamento, adoo e
mudana de nome), sociais (flexibilizao do modelo de famlia e anlise do
preconceito), religiosas (no aceitao da homoparentalidade por no ser
procriativa) e militante (a busca pelos direitos, insero na concepo de famlia e
luta contra o preconceito).
O debate mais relevante se estabelece entre a viso religiosa e a militante. A
voz religiosa declara a famlia ameaada, induz o leitor a sentir a sua famlia tambm
ameaada e o incita a defend-la Esse discurso tem a capacidade de fomentar o
preconceito contra as famlias homoparentais. Vale destacar que as vozes religiosas
no so unnimes e as que se mostraram receptivas referem-se ao amor cristo
como modelo de conduta. A militncia, por sua vez, tenta minimizar os efeitos do
preconceito contra sua condio.
A acusao de que os homossexuais querem destruir o casamento e a famlia
um contra senso, na medida em que o buscado pelos movimentos GLBTT
justamente o direito ao casamento e adoo, ou seja, a sua insero na famlia

223

legalizada. A laicidade do Estado o argumento que busca dar peso a essas

demandas e diminuir a influncia religiosa no Judicirio.
Independente do debate travado na mdia sobre a famlia idealizada por cada
rea, as famlias homoparentais j existem e vo continuar existindo. As alternativas
de adequao das relaes de parentesco (apadrinhamento, pai social, segundo
pai), bem como da nomeao desses vnculos (padrinho, dindo, daddy, painho, me
[fulana], tio/tia) vm se constituindo apesar do no reconhecimento legal e social
dessas famlias. Da mesma forma, esto buscando estratgias para lidar com o
preconceito, especialmente quando as crianas ingressam na escola e so
obrigadas a se defrontar com pessoas que no aceitam o modelo de famlia ao qual
pertencem.
O Direito j vem mostrando estar aberto pluralidade das novas formas
familiares, aceitando que a realidade no faz coincidir sempre o biolgico, o jurdico
e o social nas mesmas pessoas. Assim, torna possvel dar proteo igual a todas as
crianas, seja qual for o seu ambiente familiar.
A dificuldade de aceitao da diversidade das configuraes familiares,
segundo o demonstrado na pesquisa, se d mais fora do que dentro do mbito
familiar. As famlias homoparentais podem dar conta das implicaes da sua
condio. O mais difcil ser essa condio aceita pelo outro, como mostrado na
fala de uma travesti ao contar como o sobrinho a defendeu frente aos colegas da
escola da acusao de ser viado, puto. Ele diz no, ele homoespecial.

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ANEXO I ROTEIROS DE ENTREVISTA

Homossexuais, Travestis e Transexuais
Dados Scio-econmicos
Qual a tua idade?
Estudastes at que ano?
Em que trabalhas atualmente? Esta sempre foi tua profisso? (Ver trajetria)
Qual a tua renda aproximada?
Em que bairro moras? (Ver mobilidade antes e agora)
Tens filhos? (se responder sim) So biolgicos, adotivos?
Em que religio fostes criado(a)? Atualmente freqenta algum culto ou religio?
Quem a tua famlia? (Consangneos, afins, agregados)
A partir de quando e qual situao tu consideras que existe uma famlia?
Para existir uma famlia necessrio ter filhos?
Que outras pessoas tu consideras serem a tua famlia?
A partir de que momento tu te consideras casada?
Um casal j forma uma famlia?
O que os homens da tua famlia fazem? E as mulheres? (Qual seria o papel do homem
e o da mulher na famlia?)
Quem deve cuidar da criana? Por qu?
Homens e mulheres cuidam de forma diferente das crianas?(O sexo influencia no
cuidado com a criana? De que maneira? Por qu?)
Tu gostarias de adotar (ou ter) um filho ou uma filha? Por qu?
Conheces outros homossexuais, travestis e transexuais com filhos? E como que ?
(Acha que o fato de ser homossexual, travesti ou transexual prejudica ou auxilia a educao
e/ou criao dos filhos? Por qu? De que forma?)
E quem vai te ajudar a criar o filho? (Vo criar os filhos sozinhos ou com mais
algum?)
(Vais precisar de outra pessoa para ajudar a cuidar do filho? Quem?)
Como acham que o filho vai chamar vocs? [Como se definem em relao s
crianas? (Pai, me, tia, tio, madrinha, padrinho)].
Algumas pessoas acham que ser homossexual, travesti ou transexual prejudicaria a
criana de alguma maneira. Qual a tua opinio sobre isso?

234

Tem gente que prefere adotar bebs pequenos e pra outros no importa a idade. Tu
gostarias de adotar uma criana de que idade? Por qu?
Tem gente que prefere adotar crianas que tenham suas caractersticas fsicas. Tens
preferncia por cor ou raa (origem tnica)?
O que uma criana precisa para se desenvolver bem?

J te informastes sobre o que necessrio para adotar legalmente uma criana?

E a questo de ser homossexual, travesti ou transexual pode influenciar na adoo ou
na reproduo assistida?
Pretendes te apresentar como homossexual quando fores adotar? Por qu?
Achas que tua condio (orientao sexual/identidade de gnero) prejudicaria a
adoo legal de uma criana?
Como tu percebes a posio do judicirio com relao adoo por homossexuais?
No caso de disputa pela guarda de filhos de relacionamentos heterossexuais anteriores,
achas que possui vantagens ou desvantagens em funo de tua condio (orientao
sexual/identidade de gnero)?
(No caso de terem filhos de relacionamentos heterossexuais anteriores) Achas que
pode obter a guarda dos filhos ou visit-los? Por qu?

Operadores do Direito
Quais as condies necessrias para algum adotar uma criana ou adolescente?
Em que consiste o bem estar da criana e do adolescente?
A sexualidade (prtica sexual) um dado importante para a adoo de uma criana?
Perguntam a todos os interessados em adotar sobre sua sexualidade?
Em ordem de preferncia, quem voc acha mais adequado para adotar uma criana ou
adolescente: Homem homossexual; mulher homossexual; casal homossexual; mulher
heterossexual solteira, homem heterossexual solteiro; casal heterossexual?
importante que um homossexual tenha uma relao estvel?
O que uma famlia? isso que tu encontras no dia a dia?
O que necessrio para se ter uma boa famlia?

Por ordem de preferncia, qual a famlia mais estruturada: Nuclear (pai, me e filhos);
extensa (pais, irmos, avs, tios, primos); recomposta; monoparental?

235

Considerando uma famlia homoparental, quais condies voc considera necessrias

para seu bom funcionamento ou no considera adequado famlia homoparental?
Um adotante homem deve contar com auxlio de algum na criao de uma criana?
(Me, pai, amiga, amigo, irm, irmo)
E uma adotante mulher deve contar com auxlio de algum?
Os homens buscam adotar mais meninos ou meninas? Por qu?
E as mulheres?

ANEXO II CONSENTIMENTO INFORMADO

Programa de apoio a projetos em sexualidade e sade reprodutiva/PROSARE

PROJETO DIREITO HOMOPARENTALIDADE
Coordenao Tcnica: Elizabeth Fetter Zambrano

Consentimento Informado

Sabe-se que o desejo de ter filhos uma realidade para homossexuais, travestis e transexuais.
Por isso, estamos realizando uma pesquisa sobre novos arranjos familiares e as alternativas buscadas
por essas pessoas para terem filhos atravs de adoo ou uso de novas tecnologias, alm da
possibilidade de guarda de filhos de relaes anteriores.
Esta pesquisa est baseada em entrevistas realizadas com homossexuais, travestis, transexuais
e operadores do direito que estejam envolvidos com este tema. muito importante contarmos com sua
participao e, por isso, solicitamos que colabore atravs de uma entrevista onde sero tratadas estas
questes.
O nosso trabalho uma parceria do IAJ (Instituto de Acesso Justia); do PROSARE
(Programa de Apoio a Projetos em Sexualidade e Sade Reprodutiva) e do NUPACS (Ncleo de
Pesquisa em Antropologia do Corpo e da Sade) da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob
coordenao tcnica de Elizabeth Fetter Zambrano.
importante que fique claro que tudo o que falarmos nestas conversas ser utilizado apenas
para fins de pesquisa cientfica e que seu nome no ser revelado. Embora sua participao seja muito
importante para a realizao deste estudo, voc poder, se assim desejar, interrompe-la em qualquer
momento da pesquisa.
Deve ficar claro tambm que embora a pesquisa possa envolver questes ligadas ao Direito,
no possui nenhuma conseqncia jurdica.
Estou de acordo com o termo acima.
Porto Alegre, _____ de ________________ de 2005.
Para contato ou esclarecimentos falar com Elizabeth
Fetter
Zambrano
fone
3212.3604
ou
elizamb@terra.com.br