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Universidad a Distancia

Mariologa
Lic. Mara Cristina Martnez Arrona

Contenido

Mariologa 1

Consejo Editorial:
Mtro. Luis Reyes Ceja
Decano de la Facultad de Ciencias Sociales y de la Salud
Dr. Armando Martn Ibarra Lpez
Director de Innovacin y Desarrollo Educativo
M. en C. Aurora Ojeda Alva
Jefa de Tecnologa Educativa
M. en C. Gustavo Castro Garca
Jefe de la Universidad a Distancia (UNADIS)

Prohibida la reproduccin parcial o total,


sin autorizacin por escrito de la Institucin.

UNIVA UNADIS
Avenida Tepeyac No. 4800, Prados Tepeyac, C.P. 45050
Guadalajara, Jalisco, Mxico
Telfono: (33) 36 28 99 98 / 36 28 26 67
correo electrnico: unadis.virtual@univa.mx

Elaborado para uso exclusivo de UNIVA UNADIS


Elaboracin Lic. Mara Cristina Martnez Arrona
Colaboracin pedaggica, correccin ortogrca y de estilo Lic. Mara
Enriqueta Ponce Ponce

2 Mariologa

Universidad a Distancia

Mariologa
Lic. Mara Cristina Martnez Arrona

Contenido

Mariologa 3

4 Mariologa

ndice

Presentacin del autor


Introduccin general

7
9

Unidad 1. El fenmeno mariano en la iglesia y en el mundo


Objetivo
Introduccin
1.1 El estudio de la Mariologa a partir del Concilio Vaticano II
1.2 Las otras Iglesias cristianas frente a Mara
1.3 Mara en las religiones de la palabra (Judasmo) y el libro (Islam)
Recapitulacin

13
15
17
23
29
33

Unidad 2. Mara en la Sagrada Escritura


Objetivos
Introduccin
2.1 Mara en el Antiguo Testamento
2.2 Mara en el Kerigma primitivo
2.3 La Mariologa de San Lucas
2.4 La maternidad de Mara en los escritos jonicos
Recapitulacin

37
39
41
48
56
72
80

Unidad 3. Mara en la fe de la iglesia a travs de los siglos


Objetivos
Introduccin
3.1 El dogma de la maternidad divina de Mara
3.2 La virginidad de Mara
3.3 El dogma de la Inmaculada Concepcin
3.4 El dogma de la Asuncin de Mara a los Cielos
Recapitulacin

83
85
87
93
100
109
117

Unidad 4. Celebracin de Mara en la iglesia y en el mundo


Objetivos
Introduccin
4.1 La devocin mariana
4.2 La religiosidad popular
4.3 Mara en la Iglesia de Amrica Latina
4.4 La Virgen Mara en nuestra cultura contempornea
Recapitulacin

121
123
125
130
132
139
145

Bibliografa

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Mariologa 5

6 Mariologa

Presentacin de la autora

Metz.

a autora del presente mdulo, Mara Cristina Martnez Arrona, obtuvo la


licenciatura en Teologa Fundamental por la Ponticia Universidad Gregoriana
de Roma. Su tesis vers sobre el Aspecto esencial de la identidad cristiana:
provocacin y profeca. Aportaciones de la teologa de Johann Baptist

En la misma lnea curs el bachillerato teolgico, en la Facultad San Vicente Ferrer, de Valencia;
y en el Instituto Teolgico Verbum Dei, de Madrid; tambin recibi formacin en losofa, por el
mismo Instituto Teolgico Verbum Dei en Alcal de Henares y Madrid.
A su preparacin se aade la participacin en diversos talleres y cursos: Organizacin de la
enseanza en educacin superior. Un factor de xito en el aprendizaje; y Una estrategia para
el aprendizaje signicativo: los mapas conceptuales, mentales y semnticos, ofrecidos por la
Universidad La Salle, de Guadalajara; V Encuentro Valores y Educacin, auspiciado por la
Secretara de Educacin Jalisco; y Elementos fundamentales de la fe, impartido por el ITESO.
Actualmente se prepara para obtener la Maestra en Educacin, en la UNIVA.
Con respecto a su experiencia docente, la licenciada Martnez Arrona, se ha desempeado como
profesora en los siguientes sitios: rea de Servicios Comunitarios de Pastoral Universitaria de la
Universidad del Valle de Atemajac (UNIVA); Escuela de la Fe del Ponticio Instituto Catequtico
de Guadalajara; rea humanstica de la Universidad Marista-La Salle, de Guadalajara; Instituto
Teolgico San Pablo, de Guadalajara; e Instituto Teolgico Verbum Dei, de Madrid. Entre las
materias que ha impartido se pueden enunciar: Pasos de vida cristiana, Apologtica, Mariologa,
Eclesiologa, Iglesia en la cultura, sociedad y comunidad, Introduccin al dogma, Valores y vida,
Teologa, tica, Cristologa y Biblia.
Igualmente, ha ofrecido ctedra en los cursos de verano de la Licenciatura en Ciencias Religiosas
de la Universidad La Salle Guadalajara, con las asignaturas: Doctrina social de la Iglesia,
Mariologa, Catequesis y experiencia de fe, Agentes y estructuras al servicio de la catequesis.
Dentro del sistema de Universidad a Distancia de la UNIVA (UNADIS), la Lic. Martnez es asesora
de los alumnos que cursan los mdulos de Corpus paulino y Cartas de San Juan, en la Licenciatura
en Ciencias Religiosas.
Mariologa 7

Su trabajo en el terreno de la educacin se ha extendido de manera signicativa en la formacin


de laicos, dentro del movimiento de la fraternidad miSinera Verbum Dei; en la formacin de
la persona en su identidad cristiana y su misin evangelizadora, en los aspectos bblico, ticomoral y social; y en la formacin de lderes en diversas reas. Tambin ha sido responsable de
la organizacin de la pastoral juvenil en Valencia y en Alcal de Henares, y tiene un compromiso
permanente en la realizacin de encuentros, miSines, retiros, campamentos y catequesis.
La autora posee un profundo conocimiento sobre el tema Marano y en esta ocasin lo ha
puesto al servicio de los alumnos de UNADIS. Estamos seguros de que logrars los aprendizajes
esperados.
Lic. Mara Enriqueta Ponce Ponce
Diseo instruccional

8 Mariologa

Introduccin general

niciaremos nuestro estudio de Mariologa, pero antes nos podemos hacer


algunas preguntas: es importante un estudio sistemtico sobre Mara? En
otras palabras, vale la pena dedicar todo un curso de profundizacin a la
gura de Mara? Acaso no pertenece ella ms a la espiritualidad y a la
piedad, cuyo mbito es la oracin personal y comunitaria? Qu puede aportar Mara aadir o
quitar a la comprensin del misterio, de la verdad revelada? Quiz, la persona de Mara es algo
mucho ms profundo que la sencilla frase que utilizamos para concluir nuestra oracin o para
interceder ante alguna necesidad concreta.
Mara es objeto de devocin en muchas partes del mundo, son conocidos los diversos santuarios
Maranos existentes como el de Ftima en Portugal; el de Lourdes en Francia; el de la Virgen del
Pilar en Espaa; el Santuario de la Divina Misericordia en Cracovia-Lagiewniki (Polonia), Di Mvoly,
Yaound, Camern, etc. Mara es todo un fenmeno religioso, social y cultural universalmente
conocido.
Es para todos conocida la piedad mariana que existe en nuestro pas: la Virgen de Guadalupe,
con su celebracin del 12 de diciembre; la generala de Zapopan, con la peregrinacin que se
realiza el 12 de octubre de cada ao, con gran impacto a nivel internacional; nuestra Seora
de las Mercedes, en Lagos de Moreno, Jalisco, etc. Pero no todas las festividades Marianas
responden a una autntica espiritualidad o devocin, y ms que brindarnos una experiencia
liberadora, se convierten en una evasin o justicacin a una falta de respuesta o compromiso
ante su vida y su historia; y para muchos otros, en un objeto de consumo.
Mara, a lo largo de la historia ha provocado diversas posturas. Por un lado, ocupa un lugar
fundamental en el corazn de muchos creyentes, incluso para algunos mayor que Dios mismo;
para otros, Mara, tanto su devocin como su estudio, ha sido causa de discordia y de tropiezo
en la comprensin del misterio, como en la vivencia de la piedad mariana y cuya solucin sera
quitar su estudio del horizonte teolgico. Estudiar el lugar que ocupa Mara es determinante en
la comprensin del proyecto salvador que Dios tiene con el hombre y en su historia; evitando
con ello todo extremo en la misma.
El estudio de la Escritura nos hace descubrir y entender muchos aspectos interesantes para
nuestra vivencia cristiana, aspectos que an estn por estrenar en muchos de nosotros. Dentro
Mariologa 9

del campo de la Mariologa, introducirnos en ella nos ayudar a descubrir cundo surge la
devocin Mariana propiamente dicha, ya que la gura de Mara no signic siempre lo mismo
para la comunidad cristiana, sino que fue un proceso de comprensin-necesidad de la misma
para su crecimiento y desarrollo.
Y, qu decir del perl espiritual que nos ofrece la Escritura de Mara? En la actualidad no
dejamos de beber de ella. Mara es la morada de Dios entre los hombres, es madre de Dios y
madre nuestra, como rezamos en el rosario, cualidad y denicin que tiene su fundamento en
la Escritura misma y en la vivencia de fe de los primeros cristianos. Su estudio es fundamental
para la comprensin del lugar que Mara ocup y ocupa en el nacimiento y desarrollo de la vida
cristiana.
Es conocida la actitud de muchos cristianos ante la palabra y concepto dogma, un contenido con
obligatoriedad de creer. Para muchos es indiferente el creer o no creer en todos los dogmas
Maranos. El conocimiento y la comprensin de los mismos, se convierten en la actualidad en
materia obligada para un dilogo ecumnico y para la defensa de la fe ante la presencia de
tantas iglesias cristianas orecientes a nuestro alrededor, para las cuales la gura y devocin a
Mara es totalmente criticada.
Los dogmas en su conjunto forman la parte de un todo. Los cuatro son fundamentales para la
comprensin del nacimiento, desarrollo, sentido y nalidad de la vida cristiana. Mara, siendo
una mujer de nuestra raza, nos muestra las actitudes necesarias para la acogida, crecimiento
y respuesta de todo creyente. No entender o no aceptar uno de los dogmas, es resignarnos a
tener una mirada parcializada de la profundidad espiritual que nos ofrece el estudio sistemtico
de Mara.
La Escritura, el Magisterio, la piedad popular, la devocin Mariana, conocerla, analizarla, criticarla
y, por qu no?, puricarla, ser una de las tareas de nuestro estudio, ya que el objetivo
prctico de la Mariologa ser la relacin que cada uno tenga con ella en su camino personal de
crecimiento en la fe, para ofrecer una piedad comunitaria de Mara a nuestro pueblo que sea
liberadora, y para que descubramos en Mara un modelo a nuestra respuesta de fe, compromiso
y seguimiento cristianos.

10 Mariologa

UNIDAD
1
El fenmeno mariano en
la Iglesia y en el mundo

Mariologa 11

12 Mariologa

Objetivo

Identicar la situacin de la Mariologa en la actualidad,


tanto en la reexin de la Iglesia Catlica, como en otras
Iglesias cristianas y religiones.

Mariologa 13

14 Mariologa

Introduccin

n este primer momento, de manera introductoria, deniremos el enfoque


correcto de la Mariologa. Nuestro punto de partida ser el Concilio Vaticano
II, que llega en un momento histrico, donde la Mariologa est viviendo, y ha
vivido, un momento de crisis, tanto antes del Concilio, como inmediatamente

despus.

La Mariologa se vea y estudiaba de una manera aislada al Misterio, adems de que en ocaSines,
se exageraba tanto los privilegios de Mara que desbordaban los argumentos teolgicos. El Concilio
marcar un antes y un despus en el estudio y sistematizacin de la Mariologa, aclarando que
no se pueden aadir a Mara privilegios que el Seor (por cuanto sabemos de la Revelacin) no
ha querido otorgarle para realizar su plan salvco. Esta postura no fue muy bien acogida por
algunos telogos, que pensaron que esto quitara popularidad o piedad a la Virgen Mara.
Para su estudio, utilizaremos el uso de la razn, que es un don de Dios para guiarnos en nuestra
bsqueda y encontrar la coherencia y relacin de las verdades reveladas con la persona de
Mara. Nos llevaremos dcilmente de la mano por tres rutas:
1. Positiva, para investigar los datos revelados mediante la Sagrada Escritura y la Tradicin,
y comprender su contenido.
2. Sinttica, para reexionar orgnicamente sobre la materia revelada acerca del papel de
Mara en la salvacin del hombre realizada por su Hijo, conducidos por la analoga de la fe
(cf. Vat. I. DS 3016, y Vat. II: DV 12).
3. Prctica, porque la vida de fe no es slo confesin de ciertas verdades ortodoxas, sino
tambin, y sobre todo, confesin en la existencia prctica, en la vida de la Iglesia. La
razn debe orientar la vida pastoral y evangelizadora de la Iglesia para la transformacin
total (liberacin integral) del mundo, en cuya obra participa Mara como su miembro ms
destacado.
Las tendencias a lo largo de la historia en la Mariologa pueden dividirse en dos: la maximalista
(llamada tambin Cristotipismo) y la minimalista (o Eclesiotipismo). Con la mejor intencin
del mundo, la primera trata de armar de Mara el mximo posible, para exaltacin y alabanza
Mariologa 15

de nuestra Seora; la segunda (ms comn entre los hermanos separados) con el deseo de
proteger la mediacin nica de Cristo, slo aceptan atribuirle el mnimo estricto de lo que sobre
ella arma la Escritura, incluso con una interpretacin menguada.
No se trata de optar por un extremo o por otro, sino que se hace necesaria la delidad obediencial
al proyecto divino de nuestra salvacin, tal y como el Seor en su providencia nos lo ha querido
comunicar por su Palabra. El riesgo ms objetivo al que ha cado el intentar escribir una Mariologa,
ha sido el maximalismo (como ha sucedido frecuentemente en los aos anteriores al Concilio),
este exceso, motivado por una piedad popular, en lugar de servir a promover la Mariologa, la ha
convertido en fcil blanco para los ataques de quienes se inclinan al extremo contrario.
Durante el Concilio se intentar buscar un principio objetivo de unicacin sistemtica para la
Mariologa.

16 Mariologa

1.1 El estudio de la Mariologa a


partir del Concilio Vaticano II

n este apartado, nuestro objetivo ser describir el


contenido del texto conciliar sobre Mara; para ello es
fundamental conocer el enfoque de las dos corrientes
que se enfrentaron en el Concilo: el Cristotipismo y

Eclesiotipismo.

1.1.1 Corrientes mariolgicas que se enfrentaron en el Concilio


Son dos las escuelas mariolgicas que intentaban capitalizar, desde ngulos
distintos, la estructuracin sistemtica del tratado acerca de Mara durante
el Concilio. Estas escuelas se enfrentaron en el ao 1958 en el Congreso
Mariolgico Internacional de Lourdes y, desde aquella fecha, polarizaron
el inters de los estudiosos de la Mariologa. Su antagonismo cre fuertes
tenSines entre los participantes en la asamblea ecumnica.
A. Cristotipismo
Su punto de partida es la maternidad divina de Mara, por la cual Mara
pertenece al orden hiposttico. Por eso, Mara ha de ser estudiada en relacin
a Cristo, en quien la unin hiposttica se verica en plenitud. La virginidad de
Mara es consecuencia de su maternidad. Es la total consagracin y dedicacin
de la madre al Hijo.
Es la maternidad divina la que exige la Concepcin Inmaculada de Mara para
preparar el templo donde va a morar el Dios tres veces santo. As lo arma
la liturgia de su esta recogiendo el pensamiento central de la evolucin
dogmtica. La Asuncin, que anticipa en Mara la gloricacin futura, viene
exigida tanto por la maternidad divina como por la integridad virginal de su
cuerpo.
El punto clave en la divergencia de las dos escuelas es el concebir la
cooperacin de Mara en la obra de la redencin. Para el Cristotipismo, Mara
coopera no slo en la anunciacin, sino tambin con los dolores, junto a la
Mariologa 17

cruz que el Padre acepta juntamente con los de Cristo y en virtud de sus
mritos. Se distinguen dos momentos lgicos, no histricos, en la redencin
objetiva. En un primer momento, el Padre acepta la redencin de Cristo slo
a favor de Mara y, en un segundo momento, acepta la pasin de Jess y la
compasin de Mara a favor de todos los hombres.
No se rechaza la relacin de Mara con la Iglesia, slo que lo es de una
manera nica, excepcional e irrepetible. La sitan en el vrtice de la iglesia.
Esta postura exige que el estudio de Mara se realice desde Cristo y no desde
la Iglesia.
Este principio Cristolgico, en el que Mara debe estudiarse ms en relacin
directa con la cabeza, an puede dividirse en sentido tpico y sentido
ontolgico:
1. Sentido tpico
Mara debera considerarse como la segunda Eva al lado de Cristo,
segundo Adn. Esta comparacin es frecuente en los Santos Padres.
Para ser principio-base de toda la Mariologa, resulta un tanto deciente,
ya que se trata de slo una gura (que por consiguiente puede nicamente
iluminar una parte de la misin de Mara), y otra no es explcitamente
bblica, en cuanto la Escritura no relaciona directamente a Eva y a Mara
como tipo y antitipo.
2. Sentido ontolgico
Todas las gracias de Mara derivan, segn muchos autores, de su maternidad
divina. En este caso se subraya en ocaSines el aspecto ntico de esta
relacin con Jess (Mara la Theotokos); en otras, el aspecto salvco;
mientras otros telogos hablan de la Madre mesinica. OcaSinalmente,
se busca una frmula para conjugar las dos lneas principales, como
por ejemplo: Mara, Madre de Cristo, Cabeza de la Iglesia, o como
arma San Agustn, Madre del Totus Christus. Ms de alguno, como
lo hizo Scheeben (1885) querra resaltar la relacin de Mara con ambas
naturalezas de Cristo, por ejemplo, llamndola Madre esponsal (madre
de Jess y esposa del Verbo).
B. Eclesiotipismo
Son los defensores de la idea fundamental de Mara gura de la Iglesia.
A partir de l pueden explicarse y concatenarse todas las verdades que la
teologa catlica arma de Mara.

18 Mariologa

La Maternidad divina se aclara partiendo de la tipologa eclesial, es el


momento de formacin de la iglesia mediante la unin esponsal del Verbo
con la naturaleza humana. Toda unin esponsal se realiza mediante el
consentimiento de las dos partes libremente aceptado. En el momento en
que se verica la encarnacin, Cristo no existe todava en cuanto hombre,
y, por lo tanto, no puede ser portavoz de la humanidad. Es Mara la que con
su S da el consentimiento en nombre de los hombres. El proceso por el que
Mara engendra a Cristo es prototipo del que sigue la iglesia al engendrar a
los cristianos.
De aqu se deriva la maternidad virginal de Mara, gura de la virginidad de
la Iglesia, que ha de ser siempre el a Cristo. Ambas conciben por obra del
Espritu sin concurso de varn.
En la Inmaculada Concepcin, Mara es prototipo de la Iglesia, la esposa
santa, inmaculada, sin mancha ni arruga (Ef 5,27). La Iglesia en su origen es
el mismo Cristo, por eso no tiene pecado original. Para que Mara sea gura
de la Iglesia, ha de carecer ella misma de pecado original.
El misterio de la Asuncin de Mara, tipica a la Iglesia que camina hacia la
plena gloricacin en Dios.
La cooperacin de Mara a la obra de la redencin se explica tambin desde
este principio. Junto a la cruz, Mara es la representante de la Iglesia. Su
aceptacin de la redencin es personal y eclesial. Mara acepta en nombre
propio y en el de la Iglesia.
Los telogos de esta tendencia propugnan la estructuracin de la Mariologa
en relacin con la Eclesiologa y no con la Cristologa. Mara es un miembro
de la iglesia y ha de ser estudiada en parangn con ella. Con ello creen
acercar ms a la Mariologa catlica a los ambientes protestantes donde se
acepta con gusto la tipicacin eclesial de Mara.
Este principio eclesiolgico coloca a Mara entre los miembros del Totus
Christus en su calidad de miembro ms excelente, o de discpula el; o en
n, en el sentido tpico, por analoga:
1. Sentido tpico
Mara es el prototipo de la Iglesia. Sus privilegios se aplican por analoga a
la Iglesia total: por ejemplo, es ella la madre virginal asociada a Cristo en
la generacin del cristiano (RM 6) y en la salvacin del hombre. Por ello,
para H. de Lubac, la Iglesia y Mara estn inseparablemente ligadas tanto
en la teologa como en la vida cristiana.
Mariologa 19

2. Principio de la maternidad por la fe


De tipo patrstico, especialmente de la tradicin agustiniana, este principio
an tiene algunos seguidores; si se considera a Mara como la cumbre de
la fe, la cual es la raz (desde el punto de vista de la respuesta humana)
de su maternidad divina: de modo semejante, la Iglesia engendra a los
cristianos, virginalmente, por la fe, especialmente en el bautismo.
3. Principio de la redencin subjetiva
Mara es la redimida en plenitud, por tanto, el prototipo del cristiano, y el
fruto ms perfecto (pasivo y activo: como salvada y colaboradora en la
salvacin) de la obra de su Hijo.
4. Principio de la Alianza
Con su Fiat, Mara inici la Nueva Alianza entre el Padre y los hombres.
Todos los privilegios de Mara, que brotan de su santidad, no son sino
expreSines de su alianza con Dios, y de su colaboracin para hacer real
esa misma alianza en la humanidad.
Ni una ni otra escuela pueden hacer la sntesis perfecta de la Mariologa.
Ambas abarcan todas las verdades que la Iglesia catlica arma de Mara,
pero sus enfoques encierran ciertos peligros. Pablo VI, le da a Mara el ttulo
de Madre de la Iglesia, con l intenta ir ms all de las limitaciones de las dos
escuelas. Mara, por ser Madre no se sale de la Iglesia. Mara es un miembro
singular de la Iglesia. El adjetivo es en este caso tan importante como el
sustantivo. Ambos han de ser estudiados conjuntamente para no disminuir
ni agrandar peligrosamente la gura de Mara.
Por lo tanto, los criterios que debemos tener en cuenta son:
Todos los privilegios de Mara, aunque congruentes entre s, son gracia, y,
por lo mismo, no pueden deducirse unos de otros, sino que son conocibles
por la revelacin de cuanto el Seor ha decidido, lo que sabemos por su
Palabra escrita y por la Tradicin apostlica que contina viva en la Iglesia,
cuyo contenido reconocemos bajo la gua del Magisterio (DS 8-10).
Todos los dones y gracias concedidos a Mara, como a todos los eles
cristianos, estn encaminados a la participacin completa en la obra
salvca y liberadora de Jesucristo; quiere decir que, no existen como
privilegios puramente privados para la sola gloricacin del individuo.
Toda santidad personal es para comunicarse apostlicamente.

20 Mariologa

La unidad que se puede encontrar entre los privilegios concedidos a Mara


es del tipo correspondiente a la analoga de la fe, y est encaminada a
la construccin de la Iglesia.
El Concilio considera a Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia, por lo
tanto, hay que tener en cuenta su unidad con la Cristologa y la Soteriologa
por una parte, y dejarlo abierto a su proyeccin eclesiolgica. Por ello,
podemos tomar como gua la vocacin de Mara a participar plenamente
en la obra liberadora de Cristo. La gracia que Cristo nos comunica es para
transformarnos, pero en funcin de la comunidad cristiana.
As pues, Mara es la primera evangelizada: desde el anuncio del ngel
hasta la consumacin de su vida recibe la buena nueva sobre quin es su
Hijo, y se va transformando ella misma por la fe para ser a su vez, como
Madre que acepta la misin que le encomienda el Padre, evangelizadora de
la Iglesia. Mara acogi plenamente por la fe la gracia del Seor y colabor
apostlicamente con su Hijo para comunicar a la comunidad cristiana esa
gracia liberadora. Bajo esta luz consideraremos todos los privilegios de Mara
y todas las verdades que sobre ella nos ensea la doctrina de la Iglesia.
Mara comenz a ser evangelizada, cuando recibi el anuncio del ngel.
La respuesta positiva de Mara es su apertura a esta buena nueva, que poco
a poco, y en contacto con la vida y la predicacin de su Hijo, fue madurando
hasta llegar a su consumacin en el misterio pascual, del que ella particip
plenamente slo al trmino de su vida (RM 17).
1.1.2 Valoracin de conjunto del texto Mariolgico Conciliar
La Iglesia fue el tema central del Concilio. Mara es la gura de la Iglesia, de
ah el inters de tratar la doctrina de la Iglesia y de Mara juntas en un mismo
esquema. Esto facilitara el ecumenismo, porque los orientales conocern
mejor a Mara y entre los protestantes son muchos los que ven en Mara la
gura de la Iglesia. El Concilio Vaticano II es el primero en la historia de la
Iglesia que trata con tanta amplitud el tema de Mara en el captulo VIII de
la Lumen Gentium.
Para la redaccin del nuevo esquema fue encomendada a peritos de las
dos tendencias que, trabajosamente, recogieron los puntos comnmente
aceptados por ambas partes. No es intencin del Concilio proponer una
doctrina completa de Mara, ni resolver cuestiones que an no ha dilucidado
plenamente la investigacin de los telogos. El texto conciliar, se propone
explicar la funcin de Mara en el misterio del Verbo encarnado y los deberes
de los redimidos para con la madre de Dios, es una va media entre las dos
corrientes mariolgicas presentes en el Concilio.
Mariologa 21

Con una simple lectura del texto conciliar conrMaramos que en l se reejan
las dos tendencias mariolgicas de nuestro siglo. Sita a Mara en el conjunto
del misterio de la redencin para que no quede como pieza aislada. El Padre,
al trazar el designio de salvacin, escoge para su realizacin la encarnacin
del Hijo en el seno virginal de Mara (n. 53). Ms an, fue voluntad del Padre
de la misericordia que la encarnacin precediera la libre aceptacin de Mara,
para que quedase constituida nueva Eva (n. 56). Mara, en ese misterio
central de la fe, tiene su puesto como elemento integrador. Su vocacin
excepcional y nica, la relaciona de una manera singular con la Trinidad y
con la Iglesia, de la que, como redimida, forma parte y en la que se contina
y revela el misterio de la encarnacin (nn. 52-53).
El Concilio se esfuerza por lograr una presentacin ms ecumnica de la
doctrina, por eso comienza con los datos de la Escritura, asentando as, una
plataforma para un dilogo ecaz entre los cristianos. A su vez, se destaca
un lenguaje teolgico con citas frecuentes de los Padres de la Iglesia, cuya
autoridad crece de da en da en todas las confeSines cristianas.
Se da en su exposicin un progreso cualitativo. Se insiste en los aspectos
Cristolgicos, eclesiolgicos y pneumatolgicos de las verdades Marianas. Al
retomar orientaciones de la Mariologa patrstica, se marca nuevos derroteros
a la reexin teolgica, que busca no slo la fundamentacin de los dogmas
marianos, sino tambin abrir el camino de su comprensin al hombre de
hoy.

22 Mariologa

1.2 Las otras iglesias


cristianas frente a Mara

n este apartado, nos proponemos reconocer el lugar que


ocupa Mara en la reexin y en el culto de las principales
iglesias cristianas. La gura de Mara ha constituido
uno de los focos de divergencia entre los catlicos y las
dems comunidades cristianas. Es importante hacer una distincin dentro
del movimiento reformador del siglo XVI entre la Reforma realizada en la
parte continental de Europa (protestantismo) y la realizada en Inglaterra
(Anglicanismo). Cada una de ellas tiene sus caractersticas doctrinales y
estructurales propias.
1.2.1 Mara en el protestantismo
La falta de un magisterio ocial hace, por su libertad de pensamiento que
las opiniones entre los protestantes se multipliquen, adoptando posturas
divergentes y hasta contradictorias. Se hace por ello necesario asomarnos
a la Mariologa de los primeros reformadores, descubriendo en ellos que no
es la Mariologa catlica un punto de friccin con la teologa protestante,
sino algunos aspectos que inciden transversalmente en las lneas maestras
sustentadoras del quehacer teolgico. Para Calero (1990), algunos telogos
protestantes como R. Mehl y K. Barth no lo ven as, ya que consideran a la
Mariologa una de las grandes herejas catlicas, una formacin enfermiza
del pensamiento teolgico al resaltar la colaboracin activa de Mara en la
obra de la redencin. Para ellos el problema de Mara, junto al papado, son
los puntos de oposicin ms profundos en el protestantismo.
Principios fundamentales del protestantismo
El punto central en la confrontacin entre protestantes y catlicos se sita en
la diversa concepcin de unos y otros acerca el contenido de la Revelacin y
de la antropologa cristiana.

Mariologa 23

1. Referente a las fuentes de la Revelacin


Para los protestantes la Sagrada Escritura es palabra revelada. Para los
catlicos, la comprensin de la Revelacin nos llega por medio de la Sagrada
Escritura y la Tradicin viva de la Iglesia. Entre los protestantes tienen
valor normativo en la fe los cuatro o cinco primeros concilios ecumnicos,
pero no en virtud del Magisterio de la Iglesia, sino por su proximidad a los
orgenes con la transmisin de la fe de comunidad primitiva.
En virtud del principio Sola Scriptura, han de rechazarse como infundados
todos los dogmas o verdades marianas que no estn armados en la
Escritura. La Iglesia carece de poder para imponer como verdad de fe lo
que no est revelado en la Escritura. No es el caso de la Maternidad de
Mara, cuyo ttulo consta tanto por los Evangelios como por el Concilio de
Efeso.
2. Referente a la antropologa cristiana
Las heridas que el pecado original ha producido al hombre, afecta
esencialmente a la naturaleza humana. El hombre ha quedado
intrnsecamente corrompido, por eso, mientras vive en el cuerpo, es
pecador en todos sus actos. En virtud de los mritos de Cristo, el justicado
es declarado justo, an cuando internamente no lo sea.
Se destaca la trascendencia de Dios y su absoluta gratuidad en la obra de
la redencin. Entre los protestantes clsicos, su principio en relacin del
hombre con Dios en el plano salvco es: Solus Deus, Solus Christus, Sola
des, Sola gratia. Slo Dios realiza gratuitamente la obra de la redencin
por medio de Cristo. El hombre slo puede aportar la fe, en la forma de
pura pasividad, todo lo hace en nosotros la gracia de Dios.
Estos postulados aplicados a la Mariologa implican admitir en Mara una
colaboracin pasiva en la obra de la redencin, si no, rebajaramos la
mediacin de Jess. Los ttulos corredentora, mediadora y colaboradora,
chocan contra el solo Christus. Armar que Mara ha inuido positivamente
en la regeneracin de los hombres, es armar que el hombre tiene
capacidad de merecer y consiguientemente negar su condicin radical de
pecador.
Lutero, admite la primera parte del Ave Mara, por su creacin evanglica
que redunda en alabanza de Dios, pero rechaza la segunda parte en la
que se invoca a Mara para que interceda por los hombres.

24 Mariologa

En resumen, se puede armar que todas las divergencias entre catlicos y protestantes
se da entre estos dos puntos neurlgicos:
1. La forma de concebir la relacin Dios-hombre: solus Deus!
2. El concepto de Fuente de la Revelacin: sola Scriptura!
La Mariologa catlica a travs del prisma protestante
A nivel general se puede armar que la Reforma sostiene y deende no
slo los datos fundamentales que sobre Mara nos ofrece la Escritura, sino
tambin y particularmente la doctrina Cristolgica y Mariana jada en los
cuatro primeros Concilios ecumnicos de la Iglesia: desde Nicea (ao 325)
hasta Calcedonia (ao 451).
Los primeros reformadores deenden sistemticamente no slo la maternidad
divina, sino tambin la virginidad de Mara, aunque cada uno de ellos con sus
matices peculiares.
Para Lutero (1483-1546), la maternidad divina es el ttulo mayor de Mara, el
verdadero secreto de su grandeza, la obra grande que Dios realiz en ella.
Para l (al igual que para Calvino y Zwinglio) Mara fue virgen, antes, durante
y despus del parto, incluso cree que Mara mantuvo siempre la decisin de
permanecer virgen. Mara es modelo de virtudes cristianas, sin que obste a
ello sus dudas acerca de su Hijo, que la rechaza en Can, y su desesperacin
cuando llega a perderle.
La maternidad virginal de Mara (punto central en la Mariologa), es para ellos
no slo una coincidencia fundamental con la teologa medieval, sino tambin
con toda la gran tradicin de la Iglesia.
Calvino (1509-1564), defendiendo la divina maternidad, preere usar
la expresin madre del Seor (Christotkos) por ser ms clara, menos
peligrosa y ambigua, ya que el ttulo de Theotkos, puede inducir al pueblo
sencillo a pensar que Mara es madre de la divinidad.
Zuinglio (1484-1531) pone en estrecha relacin la maternidad de Mara con
la condicin virginal de la madre del Salvador.
Otro punto que comparte las Iglesias cristianas de la Reforma con el catolicismo
es el de ver a Mara como un verdadero modelo para todo cristiano. En su
condicin de mujer creyente, y cono gura y personicacin de la Iglesia por
su obediencia de la fe (cf. Rom 1,5; 16,26; 2 Cor 10,5-6).
Mariologa 25

Los puntos de vista encontrados, sobre varios aspectos de la doctrina Mariana,


y que con el tiempo fueron hacindose cada vez ms conictivos en relacin
con la Iglesia de Roma, han sido: la santidad de Mara a partir del momento
mismo de su concepcin; el tema de la gloricacin de Mara; su condicin
de medianera de la gracia, y el culto que en la Iglesia se le rinde.
Para Lutero la Asuncin es una invencin de los papistas sin fundamento
en la Escritura. Rechaza todo culto a los santos como opuesto al de Cristo.
Conserva las estas de la Virgen que podan ser interpretadas como de Cristo:
Anunciacin, Presentacin.

Calvino excluye toda invocacin de Mara, porque slo Cristo es mediador y


toda invocacin a Mara va contra esta verdad de fe.
Zwinglio celebr la esta de la Asuncin de Mara y admiti la Inmaculada
Concepcin. Pero no es Mara, ni mediadora ni intercesora. La veneracin de
las imgenes es una idolatra.
1.2.2 Mara en el anglicanismo
Al igual que el protestantismo, una falta de autoridad y la libertad y respeto
a la conciencia de cada cristiano dicultan reconocer lo que es comn a
las diversas Iglesias. La reforma anglicana se ha caracterizado, desde sus
orgenes, por un talante abierto, pluralista, y liberal.
Se distingue la Iglesia anglicana en diversos niveles: Iglesia Alta; Iglesia
media, Iglesia baja.
La Iglesia Alta se aproxima mucho a la doctrina y culto marianos de la Iglesia
catlica. Admite casi todas las tesis marianas, pero no las considera necesarias
para la salvacin, exceptuada la maternidad divina.
La Iglesia Media, abierta a las corrientes laicas independentistas, teme que el
dogmatismo catlico transforme el culto a Mara en adoracin. Preere dejar
el asunto de la devocin Mariana a la vida privada.
La Iglesia Baja, de tendencia antirromana, inuenciada por la teologa liberal
y el modernismo, rechaza muchos puntos esenciales de la doctrina Mariana.
Mara es favorecida particularmente de la gracia, pero con escasa importancia
en la economa de la fe.
En un principio, los telogos anglicanos de los siglos XVI y XVII enseaban
y defendan la plenitud de la gracia de Mara: su inmunidad de todo pecado
actual, su santidad en el cuerpo, su fe; su inmaculada concepcin y su
26 Mariologa

asuncin al cielo. Pero, los excesos culturales y devocionales Maranos de


la Iglesia catlica, fueron llevando al anglicanismo a una progresiva pero
implacable supresin de todas las prcticas de piedad referidas a Mara.
Esta actitud antiMariana, en el orden prctico del culto y de la devocin, no
impide que en el orden doctrinal, la gura de Mara sea estimada y venerada,
siempre dentro de un contexto marcadamente Cristolgico. Es la relacin de
Mara con Cristo la que fundamenta y da sentido al ttulo central de la Virgen:
Theotokos, la de ser la Madre de Dios.
Para los anglicanos, Mara es un modelo a seguir por la comunidad eclesial.
Mara es modelo en su condicin de discpula de Cristo y en su delidad al
Espritu.
Para ellos, los puntos doctrinales Maranos como la virginidad perpetua de
Mara, su Inmaculada Concepcin, su Asuncin a los cielos, son piadosas
opiniones, pero no artculos de fe, se consideran como creencias propias de
la Iglesia ortodoxa y de la Iglesia catlica romana, pero algunos anglicanos
han credo y creen en estas doctrinas.
En lo referente al culto, ha rechazado toda manifestacin de culto, ya que
slo Dios Padre, por medio de Jesucristo, en el Espritu es el nico objeto de
todo culto.
La posicin mariolgica ocial de la Iglesia anglicana actual, acogen la contenida
en la Biblia y la proclamada por la tradicin de los diez primeros siglos. Han
aceptado con gozo y esperanza la Mariologa Cristocntrica propugnada por
el Vaticano II en la Constitucin dogmtica Lumen Gentium.
En general se observa una acentuada irrelevancia de la persona de Mara,
tanto en el aspecto doctrinal como el aspecto cultural y devocional.
1.2.3 Mara en los ortodoxos
La Iglesia ortodoxa tiene una impronta muy mariana, se le podra llamar
la Omnipresencia de Mara. Aunque hay una carencia de una cierta
sistematicidad sobre la gura de Mara, pretenden mantenerse en un justo
medio; entre los excesos Maranos de los catlicos y del minimalismo Marano
protestante. Sus fuentes principales en su mtodo teolgico se centra casi
exclusivamente en la Escritura, la Tradicin (sobre todo la Patrstica) y en la
liturgia referida a Theotokos.
La teologa mariana se sita en la perspectiva del Misterio, entendido en
clave paulina: en particular en la perspectiva del Misterio de la Encarnacin.
Mariologa 27

La manifestacin progresiva del plan salvco de Dios por el que decidi


la Encarnacin del verbo para divinizar al hombre mediante la comunin
con l (sentido paulino del trmino misterio), se hizo a travs de Mara,
predestinada por Dios como madre del Hijo Unignito. sta es la importancia
de Mara segn la ortodoxia.
Contemplar a Mara en el Misterio de la sabidura creadora de Dios: una
sabidura nica, que la envuelve completamente y que se entrega a Ella y
que se entrega por Ella. A la luz del Misterio, es preciso ver y considerar
la Anunciacin, en cuanto aceptacin gozosa y consciente del Misterio de la
Encarnacin en nombre de toda la humanidad; la presencia de Mara junto
a la cruz, fundamento de su mediacin; la Asuncin de Mara, en cuanto
consumacin del Misterio. Ella es mediadora despus del Mediador.
En general se puede armar que el oriente, al igual que el catolicismo:
Basa su Mariologa no slo en la Escritura, sino tambin en la Tradicin.
Profesa una antropologa fundamentalmente optimista. Deende para
la criatura humana la posibilidad de llegar a ser cooperadora de Dios.
Ayudado por la gracia puede el hombre hacerse intermediario, llevando la
salvacin de Cristo a los dems.
Entiende la doctrina de la comunin de los santos en un sentido amplio.
Entre los que estn denitivamente junto al Seor (1 Tes 4,17) y los
que todava peregrinamos hacia l (2 Cor 5,6), existen lazos profundos
y vivos, en virtud del cual pueden ayudar y ayudan de hecho a los otros
en la oracin.
La doctrina mariana de la Iglesia ortodoxa es muy similar a la de la Iglesia
catlica en cuanto a sus contenidos, no as en cuanto a la dogmatizacin de
las verdades marianas realizadas con posterioridad a la ruptura. Como es
el rechazo al dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara, que contrajo
el pecado original, pero que qued puricada por l por el Espritu, como el
dogma de la Asuncin corporal de Mara al cielo. Sobre todo porque rechazan
que el obispo de Roma, a ttulo personal, la haya dogmatizado, en lugar de
haberlo realizado en el contexto colegial de un snodo o concilio universal.
En relacin con el ttulo de corredentora, las iglesias del oriente lo rechazan
en general.

28 Mariologa

1.3 Mara en las religiones de la


palabra (Judasmo) y el libro (Islam)

n nuestro ltimo apartado de esta primera unidad,


sealaremos el lugar de Mara dentro de las religiones
juda e islmica.

1.3.1 Mara en el judasmo


La gura de Mara ha tenido un puesto muy limitado en el dilogo entre judos
y cristianos. La LG 55, al hablar de Mara como de la hija excelsa de Sin,
reconoce en ella nuestras races judas. Conciencia que lleva a redescubrir en
la madre del Seor una hija autntica del pueblo de Israel y, gura capaz de
iluminar la riqueza del contenido de la historia que la precede.
Los mritos y la intercesin de las madres de Israel tienen un gran peso
en la historia del pueblo hebreo. El nacimiento de Jess en Mara se da de
forma prodigiosa. Este tipo de nacimientos aparecen constantemente en el
AT, en donde la criatura que nace es puro don de Dios. Ejemplo la madre de
Sansn, Ana, Rebeca, etc., se nos coloca ante el misterio de la vida, como
un proceso biolgico, pero fruto de Dios. La concepcin virginal de Mara
se sita como punto de convergencia del AT y preparacin inmediata de
aquel acontecimiento que es la manifestacin suprema de tal misterio: la
resurreccin.
Mara, como hija de Sin, maniesta las profundas races veterotestamentarias
de la madre de Dios, y su profunda solidaridad con el pueblo de Israel (Miq
1,13; Zac 2,14; Sof 3,14s). Mara se considera como el resto de Israel,
como el arca santa. Imgenes que profundizaremos cuando analicemos,
dentro de nuestro apartado bblico, el texto de la anunciacin en Lucas.
El testimonio ms antiguo sobre Mara en el mundo judo se encuentra en
un apcrifo de nales del siglo I o principios del II: las Actas de Pilato o
Evangelio de Nicodemo, donde se narra el nacimiento de Jess fruto de una
fornicacin, o de Jos, su esposo, ya que los judos no admitan el nacimiento
sobrenatural de Jess, no podan aceptar tampoco la virginidad de Mara.
Mariologa 29

1.3.2 Mara en el islamismo


El Islamismo es una de las mayores religiones monotestas del mundo, y en
constante expansin. Gharib (1988) hace un estudio interesante donde nos
revela cmo la persona de Mara ejerce una gran fascinacin sobre el Islam1.
Los musulmanes llaman a Mara con el nombre cornico de Maryam, y muchas
veces la dicen tambin Sayyida, que signica seora. Atraccin que va unida
al respeto que tienen hacia su hijo Issa, o Jess, que es considerado como el
mayor entre los profetas. Jess juega un papel importante en la transmisin
de la revelacin divina, despus de Mahoma, pues, para el Corn, Jess no
ha muerto, sino que volver al nal de los tiempos, y su retorno ser el signo
de la ltima hora.
Mara, para los musulmanes, representa el nico caso de una virgen que da
a luz un gran profeta por intervencin directa de Dios; a su vez, representa
el modelo de fe absoluta y de una perfecta sumisin. Mahoma mostr, a
lo largo de su vida, una admiracin constante por la persona y gura de
Mara.
En el libro sagrado del islam, el Corn, el nombre de Maryam se lee 34 veces,
de las cuales 24 estn asociadas al de su hijo Jess. El Corn expone cinco
episodios en la vida de Mara: natividad, retiro en el templo, anunciacin,
parto y defensa contra una calumnia atroz. Los comentaristas musulmanes
complementan los datos relativos a la vida de Mara acudiendo a los evangelios
cannicos y apcrifo.
1. La natividad de Mara
En la sura 3, versos 35-37. En la llamada Familia de Imram se encuentra
el texto en el que narra como Imram entrega al Seor el nacimiento de
una mujer; Mara, la cual pone bajo su proteccin. El Corn no conoce los
nombres de Joaqun y Ana. Dios acepta a esta doncella y la admite en el
templo. La nia de Imram progresaba en bondad, delidad, castidad y
obediencia, y estaba entregada por completo a los ejercicios de piedad.
2. El retiro del templo (3,37 y 42-44)
En este texto se ve a Mara bajo la tutela de Zacaras en el templo. Mara
se retira al mihrab (3,37) una construccin aneja al templo, situado al
lado oriental del mismo. Se retira para cumplir el voto hecho por su

1 Si quieres conocer ms informacin sobre los textos que hablan de Mara en el Corn, puedes
consultar la voz islamismo, dentro del Nuevo Diccionario de Mariologa, de S. di Fiores; s. Meo Eliseo
Tourn, Edicin San Pablo.

30 Mariologa

madre a Dios. Durante su larga permanencia en el templo, Mara tena


una doble conversacin, segn el Corn, con Zacaras y con los ngeles.
Estos anuncian a Mara su posicin de privilegio en el plan de salvacin,
predestinacin, santicacin y gloria.
3. La Anunciacin (3,45-49. 19,17-21)
El lugar de la anunciacin es el mihrab, retiro habitual de Mara, donde
se realiz tambin el anuncio a Zacaras (3,39). El objeto del anuncio
es el nacimiento de un hijo llamado kalima o verbo. Los musulmanes le
dan el sentido de at imperativo categrico, con el cual Dios concede
el nacimiento a Jess, hijo de Mara. Mara se sorprende por el extrao
anuncio, lo cual pone en relieve la maternidad virginal de Mara. Contra
la protesta de Mara, el ngel aduce a la voluntad de Dios, que hay que
aceptar como algo ya decretado.
4. El parto de Mara (19,22-26)
Para el Corn, el parto no acaeci en un establo o en una gruta, sino en un
lugar al aire libre, en las cercanas de una palmera. Esta narracin tiene un
paralelismo con el relato bblico de Agar (Gen 21,8-21): Mara es invitada
a alimentarse de sabrosos dtiles y saciar su sed en un manantial que el
Seor hace brotar a sus pies. Mara es invitada a conar a Dios su propia
defensa.
5. Defensa contra una calumnia atroz (19,27-33)
El texto del Corn se reere al retorno de Mara a su casa despus del
parto, y la reaccin indignada de sus parientes al ver que Mara haba
tenido un nio sin estar casada. A Mara se le llama hermana de Aarn
en el sentido de parentesco espiritual ms que de verdadera y propia
consanguinidad.
Mara es introducida por Mahoma como una de los grandes preelegidos de
Dios, y se le asigna un doble cometido: el de ser un signo (ayat) para el
universo, y un ejemplo (mathal) para los creyentes.
Mara es presentada dos veces en el Corn como signo. Una relacionada con
su hijo (21,91), un signo para el universo y otra en donde ella se convierte
en un signo para los creyentes (23,50). Mara, a partir de Jess, expresa y
maniesta a su modo una intervencin excepcional de la sabidura y de la
omnipotencia de Dios. En el plano de la realidad histrica, Dios muestra la
predestinacin de Mara colocndola como uno de los grandes mensajeros de
Dios, puricndola, tanto de la mancha en el orden legal, losco, religioso
Mariologa 31

o moral. Dndole una maternidad divina. Mara se convierte as en eximia de


dignidad entre todas las mujeres, no slo sus contemporneas, sino las que
antes existieron y las que existirn en el futuro.
Mara es modelo de los creyentes, modelo a imitar, ejemplo a seguir. Es
modelo de fe autnticamente musulmana, por su sumisin absoluta al
soberano poder de Dios. Es modelo de religiosidad, ya que maniesta una
vida de oracin personal acompaada de postraciones (3,43) y reforzada
por el ayuno (19,26), manifestaciones stas de un verdadero musulmn. Y
tambin es modelo de discrecin. Mahoma qued fascinado por la virginidad
de Mara, que l considera una atmsfera saturada de pudor, de castidad, de
discrecin.
Mara nunca es llamada musulmana en el Corn, pero porque ha querido, y
como ha sido devota de Dios como Abrahan, Mara profesa la nica religin
verdadera, el islam, se puede considerar una musulmana y modelo para las
mujeres musulmanas.
Es interesante para nosotros los cristianos conocer el puesto y la importancia
que ocupa la Seora en el Corn y en el mundo del islam. Pero, la doctrina del
islam acerca de Mara permanece condicionada a la negacin del Corn sobre
la divinidad de Cristo y con ello la doctrina de la Revelacin, con su visin de
la historia de la salvacin. Pero con todo, la gura de Mara representa para
cristianos y musulmanes el apoyo en la bsqueda de la va recta (hidaya)
que conduce a Dios.

32 Mariologa

Recapitulacin

l trmino del estudio esperamos tener una ubicacin clara del estudio de la
Mariologa. Es importante situar el tratado dentro del Misterio de Cristo y de
la Iglesia. La Mariologa nos ayuda a comprender un poco ms el Misterio de
Cristo, ayudndonos a comprender lo que signica que Jess es verdadero
Dios y verdadero hombre; y en el misterio de la Iglesia, como prototipo de todo creyente, Mara
nos da las actitudes necesarias para tener una obediencia activa al proyecto salvador de Dios,
de ah su importancia en el crecimiento y desarrollo de la vida cristiana.
Se ha de evitar en su estudio cualquier extremismo o exclusivismo en la contemplacin de
Mara. Mara no tiene razn de ser por s sola, ni debe tomar el lugar de Cristo, pero s ocupa
un lugar privilegiado para entenderlo a l y a su mensaje. No es el buscar slo la Escritura para
su estudio, ni slo la Tradicin, ya que la Escritura no contiene todo lo que la Tradicin eclesial
ha explicitado con verdad acerca de Mara; pero la Tradicin tampoco ha extrado de la Sagrada
Escritura toda la riqueza que sta contiene del semblante de Mara.
Desde esta perspectiva, nos introducimos a las dos fuentes de la Revelacin. En la segunda
unidad, veremos qu nos dice la Sagrada Escritura de Mara, los rasgos que nos reeja, y en
la tercera unidad, cmo la Tradicin de la Iglesia ha denido dogmticamente a Mara. Con
estos elementos, podemos ver la importancia y la aplicacin de la persona de Mara en nuestro
crecimiento espiritual.

Mariologa 33

34 Mariologa

UNIDAD
2
Mara en la
Sagrada Escritura

Mariologa 35

36 Mariologa

Objetivos

Describir los rasgos con que la Sagrada Escritura dibuja la


semblanza espiritual de Mara.
Mostrar algunos aspectos de la espiritualidad mariana,
bajo la normativa de la Biblia, en la vivencia personal
cristiana.

Mariologa 37

38 Mariologa

Introduccin

n esta unidad trabajaremos con la Palabra de Dios, por lo que es importante


que se tenga a la mano la Biblia para ir confrontando y profundizando en
nuestro estudio. El objetivo que buscamos en este apartado es el de describir
los rasgos con que la Sagrada Escritura (SE) dibuja la semblanza espiritual
de Mara; y a la luz de ello estimar, bajo la normativa de la Biblia, nuestra vivencia personal de
la ejemplaridad de Mara.
Las dos fuentes de Revelacin para la Mariologa son la Biblia y la Tradicin eclesial enseada y
celebrada dentro de la Iglesia. En este captulo queremos recoger los datos mariolgicos aportados
por la SE y sacar de ellos las concluSines pertinentes sobre Mara. En el captulo tercero,
hablaremos de su denicin a lo largo de la Tradicin eclesial por medio de los dogmas.
Al introducimos a la Biblia, vemos como el Antiguo Testamento (AT) suministra al Nuevo
Testamento (NT) abundante material para presentar la semblanza de Mara bajo guras e
imgenes como son la Nueva Eva, la Hija de Sin, la Pobre de Yahv, el Arca de la Alianza, la
Madre del Emmanuel, etc.
En lo que respecta al NT, fuera de alguna alusin indirecta en otros libros, Mara slo se
encuentra explcitamente en los Evangelios y, adems, en contextos directamente cristolgicos o
eclesiolgicos. Esto no resta relieve a la gura de Mara, sino que fundamenta -lo que ya hemos
visto en la primera unidad- que el tratado de la Virgen Mara slo es comprensible en el marco
del misterio de Cristo y de la Iglesia.
Qu mtodo utilizaremos? Tomaremos el resultado ltimo de los exgetas, que han utilizado
el mtodo crtico-histrico en busca de la fe mariolgica neotestamentaria. Lo que nos interesa
es determinar la forma en que los cristianos interpretaron dejaron por escrito los hechos
histricos en su esfuerzo por comprender la fe y el papel de Mara dentro del plan de Dios en
Jesucristo.
Es conveniente, antes de iniciar el desarrollo, tener en cuenta las distinciones realizadas por
algunos exgetas en el estudio de los textos bblicos para descubrir su signicado. Por una parte,
tenemos el sentido literal, verbal o histrico, es el sentido que tienen las palabras del texto en
Mariologa 39

su signicado obvio y conforme con las leyes ordinarias del lenguaje humano, de acuerdo con
la lgica, mentalidad y cultura del escritor sagrado. Es un sentido controlable y objetivo que no
depende de las particulares intenciones del lector.
El sentido espiritual es el que entra dentro de las intenciones del autor principal (el Espritu
Santo) que lo introdujo en el texto al margen del autor secundario el hagigrafo humano, el
cual se atiene nicamente al sentido literal.
Este sentido espiritual es tpico, si se expresa mediante guras o realidades histricas que
simbolizan personas o sucesos futuros, dentro de la continuidad del plan salvco de Dios en
la historia; es pleno, si se expresa mediante palabras. El sentido espiritual aora, a la luz de
sucesivas lecturas de un texto hechas por las fuentes de la Revelacin: por otros pasajes de la
Escritura o por la Tradicin eclesial.

40 Mariologa

2.1 Mara en el
Antiguo Testamento

En este punto, buscamos explicar el sentido de los


textos clsicos del AT que han sido considerados como
mariolgicos por la tradicin eclesistica.

La LG 55 comenta:
los libros del AT narran la historia de salvacin, en la que paso a paso se prepara la
venida de Cristo al mundo. En estos primeros documentos, tal como se leen en la Iglesia
y tal como se interpretan a la luz de una revelacin ulterior y plena, evidencian poco
a poco, de una forma cada vez ms clara, la gura de la mujer Madre del Redentor.
Bajo esta luz aparece ya profticamente bosquejada en la promesa de victoria sobre la
serpiente, hecha a los primeros padres cados en pecado (cf. Gen 3,15).
Comentaremos los textos que considera la Lumen Gentium al hablar de Mara, para descubrir su
sentido literal, y descubrir si ellos tenan o no la intencin de hablar de la gura de Mara.
2.1.1 Mara bosquejada en Gnesis 3,15
Si tomamos la traduccin de la Biblia de Jerusaln y la dividimos en cuatro partes, el texto
quedara as:
1.
2.
3.
4.

v.
v.
v.
v.

15a: enemistad pondr entre ti y la mujer


15b: entre tu linaje y su linaje
15c: l te pisar la cabeza
15d: mientras acechas t su calcaar

Los dos verbos de v. 15c (pisar) y v.15d (acechar) son traduccin del mismo verbo hebreo
(sf). Pero muchos autores no aceptan esta diversidad y preeren conservar el mismo verbo.
La traduccin es importante a la hora de hacer la exgesis. Este texto, su exgesis ha dado pie
a diversas interpretaciones:

Mariologa 41

a) Interpretacin naturalista. Para los defensores de esta interpretacin, en


el texto del Gn 3,15 se recoge la etiologa de la enemistad secular entre
el hombre y la serpiente. No ser, por lo tanto, ms que la explicacin
mitolgica del sentimiento del miedo que el hombre experimenta ante
la serpiente, que parece acometer al hombre.
b) Interpretacin tica. Se trata de representar la lucha entre el bien y el
mal a lo largo de la historia, pero ni siquiera se insina la victoria del
bien sobre el mal. Los autores que la deenden no admiten un sentido
salvco. Creen que ste va ms all del texto.
c) Interpretacin abierta a un sentido salvco. Considera que el texto es
salvco, porque, de una o de otra manera, se arma la victoria del bien
sobre el mal, que se lograr por medio de Cristo. En el marco de esta
interpretacin es donde cabe el contenido mariolgico de Gn 3,15.
1. Sentido mesinico
El sentido mesinico se descubre, en tanto en el versculo se predice
explcitamente la victoria del bien sobre el mal, realizada por un individuo,
no por una colectividad.
Si el verbo hebreo sf en v.15c se traduce por pisar, aplastar u otros
similares, la victoria est profetizada explcitamente en el texto. Su
realizacin en un individuo, y no en toda la colectividad, se desprende
de la singularizacin del enfrentamiento en v.15d, hay un progreso en
el versculo. La oposicin comienza entre dos individuos: la serpiente y
la mujer. La lucha se contina entre dos colectividades: el linaje de la
serpiente, contra el linaje de la mujer; para concluir entre dos individuos,
porque si el sujeto de 15d es la serpiente, ha de corresponderle en el 15c
no una colectividad sino un individuo. Con esta exgesis queda patente en
el texto la victoria sobre el mal por un descendiente del linaje de la mujer,
que no puede ser otro que el Mesas.
Aun aceptando que el verbo tenga el mismo signicado, puede verse
implcitamente anunciada la victoria mesinica. Para ello, es necesario
tener en cuenta todo el proceso histrico salvco. En esta perspectiva,
la promesa hecha por Dios a Adn en el paraso, se repite a Abrahn (Gn
12,1ss), a Isaac (Gn 26,2-5), a Jacob (Gn 28,13-15), a Moiss (Ex 3) y a
los dems jefes del pueblo escogido. Es la promesa de una tierra, de un
reino, una proteccin, una bendicin, una salvacin. Puede decirse que
esta profeca del antagonismo de dos poderes que se enfrentan, es un
esbozo de la Historia de la Salvacin, cuyos hechos se enhebran en un
plan salvador victorioso que conduce a un Mesas libertador. Por eso, si
42 Mariologa

no directamente, s est en la perspectiva del autor inspirado una victoria


conseguida por un libertador singular. Si se compara Gn 3,15 con Gn
49,10; Nm 24,17; 2 Sam 7,12-16, se ver cmo esa historia de salvacin
es conducida por los jefes de los pueblos y cmo se espera en el futuro
ese gran libertador denitivo. Es el NT, que nos revela que Cristo es el
vencedor y con l, nosotros (Rom 16,20).
2. Sentido mariolgico
Parece evidente que la mujer del v. 15a no puede ser otra que Eva. Es la
que llena el contexto anterior y posterior. Llama la atencin la importancia
que se da a la mujer en la enemistad con el mal y su participacin en la
victoria. El nfasis puesto en este tema, desborda la signicacin atribuida
a Eva en la Historia de la Salvacin por la SE. Esto permite concluir que
hay que distinguir dos planos: en el primero o ms supercial, se apunta a
Eva; en el ms profundo se pregura o alude a otra mujer, cuyo papel en la
enemistad con el demonio y la lucha contra l haya sido verdaderamente
relevante.
En el cumplimiento de la promesa en el NT encontramos una mujer, llena
de gracia, al lado del Redentor: Mara.
Desde el siglo II, los Santos Padres (SSPP) establecieron el paralelismo
Adn-Cristo con las mujeres asociadas: Eva y Mara. La primera, al
desobedecer, se constituy en causa de muerte para s y para todo el
gnero humano. Mara, obedeciendo, fue la causa de la vida para todos
los hombres. Muchos SSPP, al explicar la relacin entre Gn 1,3-15 y Lc
1,28, comentaban que la profeca se cumpli de una manera perfecta slo
en Mara, en Eva nicamente de una forma imperfecta.
Por lo tanto, el ver pregurada a Mara en el texto de Gn 3,15 es una
relectura hecha en la Iglesia, a la luz de una Revelacin ulterior y plena.
2.1.2 Identicacin de Mara con la Virgen de Isaas 7, 14ss
El marco histrico de este texto lo podemos conocer por los datos aportados
por el mismo profeta Isaas (tambin se puede ver en II de Reyes, cap. 1516 y en II de Crnicas, cap. 28). Los reyes de Siria y SaMara tienen que
pagar un tributo grande a los asirios. No pueden pagarlo y quieren hacer una
coalicin a la que invitan al rey de Jud, Ajaz. Esto sucede por el ao 734732 a.C., Ajaz se niega y los reyes de Siria y SaMara le atacan e invaden el
territorio de Jud.
Ajaz pide auxilio al rey de Asira, Tiglathpileser, lo que trae como consecuencia
Mariologa 43

la conversin del reino de Jud en vasallo de Asira y la inuencia de ideas


paganas en la religin de Israel. Esto motiva la intervencin de Isaas.
Yahv manda al profeta para que le diga al rey que no hay nada que temer y
le exhorta a poner toda su conanza en Dios y a pedirle una seal milagrosa
de esa voluntad de salvar al pueblo. Rehsa hacerlo Ajaz con pretexto de no
injuriar a Dios, pero en realidad, porque ha puesto toda su conanza en el
pacto con el rey de Asira.
En la actualidad subsiste diversidad de opiniones, consideraremos las ms
probables.
1. El texto alude a la esposa y al hijo de Ajaz
El orculo es una armacin de fe en el Dios salvador, proclamado por el
profeta ante la corte. Esta fe se concreta en la creencia en la indefectibilidad
de la dinasta davdica en virtud de la promesa hecha a David por el
profeta Natn (cf. 2 Sm 7,12-16). La joven madre es la esposa del rey
Ajaz y el nio, su hijo Exequias, en cuyo nacimiento ver Jud la presencia
de Yahv en medio del pueblo para salvarlo.
La solemnidad del orculo y, sobre todo, el nombre de Emmanuel hacen
suponer que la profeca de Isaas va ms all y apunta al rey futuro que
ser la denitiva presencia salvadora de Dios en medio del pueblo. Isaas
expresa la esperanza de algo que posteriormente se realizar en Cristo,
pero no quiere decir que l personalmente viera el cumplimento de esta
profeca en Jess. Es Mateo el que aplica el orculo proftico al nacimiento
virginal de Cristo.
Las expreSines de Is 9,5 en que se llama al nio que nos ha nacido y
nos ha sido dado: Admirable-Consejero, Dios-Poderoso, Siempre-Padre,
Prncipe de la paz, forman parte de un himno de entronizacin, en que se
cantan los atributos de un rey ideal, a quien se espera en el futuro. Isaas se
expresa con un acto proftico para indicar la certeza de un acontecimiento
futuro. Algo semejante Is 11,1-9 hay que referirlo al rey ideal de la casa de
David, cuyos atributos y reino son cantados en esta percopa.
Los autores de esta interpretacin rechazan la identicacin de la joven
madre con Mara y la aplicacin del texto al nacimiento de Jess. Conviene
advertir que no se excluye en esta exgesis todo contenido mesinico. En
el fondo de esa gura humana est la presencia de ese Rey ideal que slo
en el Mesas tendr su cumplimiento.
La objecin, tal vez ms consistente contra esta identicacin, es la que se
44 Mariologa

funda en la cronologa. Segn 2 Re 18,2, Exequias, el hijo de Ajaz, tena


25 aos cuando comenz a reinar, lo que presupone que en el momento
de la profeca tendra unos 9 aos. A lo cual responden los defensores de
esta opinin que, en general, la cronologa de la Biblia en este perodo es
un tanto confusa.
2. El texto alude a la esposa y al hijo de Isaas
Estos autores buscan tambin una conexin directa entre el signo anunciado
y la circunstancia histrica. La joven madre es, en este caso, la mujer del
profeta, y el texto se reere al nacimiento de un hijo suyo.
La razn ms importante es el paralelismo en el vocabulario y la situacin
entre Isaas 7,14 e Isaas 8,1-4. En los dos orculos se trata de la concepcin
y nacimiento de un nio, a quien se le impone un nombre simblico como
signo del prximo desbaratamiento de la coalicin siro-efraimita contra el
reino de Jud. Antes que sepa el nio rehusar lo malo y elegir lo bueno,
ser abandonado el territorio cuyos dos reyes te dan miedo (7,16). De
forma muy parecida: Antes de que el nio sepa decir pap y mam, la
riqueza de Damasco y el botn de Samara sern llevados ante el rey Asur
(8,4).
Como reparo fuerte a esta interpretacin, se objeta que la esposa del
profeta no puede ser llamada almah, que signica joven nbil, porque ya
ha criado un nio mayorcito que marcha por su propio pie (cf. 7,3). En 8,3
se le da el nombre de profetisa.
3. El texto alude a Mara y a Jesucristo
Considera que el Emmanuel es el Mesas futuro, Cristo, y la almah, su
madre, Mara. Esta interpretacin es la clsica, porque, a partir de Mateo
1,23 ha sido ampliamente seguida en la historia de la Iglesia hasta nuestros
das.
Identican los autores de esta corriente al Emmanuel con el rey cantado
en Is 9,1-6 y en Is 11,1-9. Ahora bien, los eptetos aplicados a ese rey
futuro slo en el Mesas pueden tener su realizacin perfecta.
En Is 8,8 se dice del Emmanuel que la tierra de Jud es suya: y la
envergadura de sus alas abarcar la anchura de tu tierra, Emmanuel. En
el AT la tierra de Jud es slo de Yahv y nunca de un rey particular (cf.
Is 14, 2,25; Os 9,3; Jr 12,14). Por eso, este Emmanuel es un rey situado
en una esfera trascendente.

Mariologa 45

El signo anunciado por el profeta podra ser el nacimiento del Mesas sin
ms. Pero fundndose en que el sentido que el AT da la palabra almah
es el de joven virgen, concluye que la maternidad virginal de Mara es
componente esencial del signo dado por el profeta. Es decir, el signo es la
maternidad virginal de Mara.
Pero la dicultad ms seria de esta interpretacin es la falta de conexin
histrica cmo puede ser signo para la situacin concreta de Ajaz un
acontecimiento que se vericar 700 aos ms tarde? La va de solucin
que apuntan es que el profeta ve los sucesos salvcos, pero no el plano
en que se realizan; o tambin, que la seal inmediata dada por el profeta
es la devastacin inminente por el reino de Asira, mientras la profeca es
una nueva seal del favor de Yahv. l salvar denitivamente a su pueblo
por medio de la dinasta de David, segn la profeca de Natn.
Por lo que podemos nalizar armando que en el Concilio Vaticano II, el texto
de Isaas es una armacin interpretada conforme al principio exegtico de
sentido pleno: Asimismo, ella es la Virgen que concebir y dar a luz un
Hijo, que se llamara Emmanuel (cf. Is 7,14; Miq 5,2-3; Mt 1,22-23) (LG
55). A la luz de una Revelacin ulterior. No cabe duda que en un sentido
progresivo de la Revelacin, el vaticinio isaiano se cumple en Cristo. El
mismo evangelista Mateo ha hecho una aplicacin de las palabras profticas
al nacimiento virginal de Cristo. Pero esto no quiere decir que ya el profeta
pretendiera todo aquello que la luz posterior nos ha dado a conocer.
No deja de ser llamativo que, aun teniendo en cuenta la versin hecha por
los LXX que tradujeron almah por perzenos (virgen), no se conoce en el
judasmo ningn autor que interpretase la profeca en sentido mesinico
virginal. El Mesas era esperado como fruto de un matrimonio normal.
2.1.3 El texto de Miqueas 5,1ss
El profeta Miqueas escribe unos 30 aos aproximadamente despus de Isaas.
Su vaticinio parece un reejo del de aqul. Los dos anuncian el nacimiento
del libertador de la invasin Asira (Is 9,5-6; 7,16 y Miq 5,1-5); los dos del
pueblo que dura hasta la llegada del libertador (Is 7,16, 18ss y Miq 5, 2.4),
los dos anuncian a la madre que va a dar a luz al dominador que salvar el
rebao de Dios (Is 7,14 y Miq 5,1).
El evangelio de Mateo (2,1-6) ve cumplido en este orculo el nacimiento de
Cristo en Beln, segn la respuesta de los sumos sacerdotes y escribas de
Jerusaln a la consulta del rey Herodes interrogado por los Magos.
El Concilio Vaticano II ha sido extremadamente parco acerca de este texto.
46 Mariologa

nicamente lo aduce como referencia al texto de Isaas sin comentario


alguno.
Otro ttulo mariano que se reere en el Concilio es el de la hija de Sin
(LG 55), lo desarrollaremos cuando hablemos de la doctrina mariana en San
Lucas.
Podemos concluir entonces que Mara ha estado presente en el AT en textos
interpretados mesinicamente. Pero, en qu sentido podemos armar que la
Virgen Mara est presente en el AT? Vemos que hay autores que consideran
a Mara y a Jesucristo presentes en estos textos en sentido literal, mientras
que otros descartan tal interpretacin.
El exgeta G. von Rad (1982) comentar la interpretacin exegtica de
la Iglesia antigua que ve pregurada la gura de Mara en el AT no se
acomoda al verdadero sentido de los textos, por lo que se debe descartar
de los textos veteratestamentarios cualquier sentido mariano literal, ya sea
propio o impropio, puesto que en la mente del hagigrafo no estuvo Mara
expresamente por referencia explcita, aludida en nombre propio, ni pudo
estarlo por referencias implcitas o metafricas.
Mara en el AT est slo en sentido espiritual pleno (LG 55), sin pretender
dirimir cuestiones todava disputadas entre las diversas escuelas teolgicas.
Esta revelacin plena, unas veces ser a cargo de la misma Escritura, en el
NT, es el caso de Mt 1,22s interpretando la encarnacin del Verbo a la luz
de la profeca Isaiana del Emmanuel (Is 7,14). Otras veces ser la Tradicin
eclesial la que desempee esta funcin, como en la contraposicin Eva-Mara.
Por lo tanto, una teologa bblica mariana, debe tomar en cuenta, por una
parte, la capacidad signicativa de los textos bblicos y por otra, los sentidos
que a esos textos han ido descubriendo los rganos de la tradicin eclesial: el
pueblo cristiano, los santos Padres, el Magisterio eclesistico y los telogos.

Mariologa 47

2.2 Mara en el
Kerigma primitivo

s conveniente distinguir la gura de Mara entre los textos


que aparecen en el Kerigma primitivo y el resto. La razn
es doble. Los evangelios de la infancia (Mateo y Lucas),
como los escritos de San Juan, por pertenecer a una
poca tarda, pueden reejar una imagen de Mara que no sea ni la histrica
ni la de los comienzos de la Tradicin. El anlisis por separado de los datos
ms primitivos nos permite acercarnos a la historia y a la fe de la Iglesia
primitiva.
Una segunda razn es que algunos comentaristas han llegado a descubrir
una anttesis radical entre la gura histrica de Mara, que ellos deducen de
la consideracin del kerigma primitivo, y la que transmiten los evangelios
de la infancia y los escritos de Juan. Sus concluSines son tan radicales
que desmoronan toda posible cimentacin de la Mariologa. Es conveniente
solucionar esa antinomia para la justicacin del tratado, para ello entablamos
el dilogo sobre bases comnmente admitidas.
2.2.1 El Kerigma primitivo
El centro de la predicacin primitiva lo llenaba la proclamacin de la muerte
y la resurreccin de Cristo, en las que se cumplan las profecas del AT. Por
lo tanto, Jess quedaba constituido ante todos los hombres como el Seor
y el Cristo. Sepan, pues, con certeza, toda la casa de Israel, que Dios ha
constituido Seor y Cristo a este Jess, a quien vosotros habis crucicado
(Hch 2,36). Poco a poco se fue agrandando el horizonte del kerigma. Tambin
los hechos y los dichos de la vida de Jess garantizaban su mesianismo y
su divinidad, al mismo tiempo que marcaban el camino para la realizacin
del hombre nuevo. En esta perspectiva, no parece que la madre tenga un
puesto relevante. Como los maestros y profetas de Israel, Jess vive dentro
de la nueva familia de sus discpulos y se sita ms all de las fronteras
que marcan la carne y la sangre. El papel de Mara era otro y se realizaba
preferentemente en la intimidad del hogar.
48 Mariologa

Mara en Glatas 4,4-5


En esta carta de Pablo, de fecha aproximada entre el ao 55-56 d. C, en el
texto no se cita explcitamente el nombre de Mara, pero, de manera implcita
se hace una clara referencia a ella de gran contenido teolgico:
Cuando lleg la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido
bajo la Ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la Ley y para que recibiramos la
liacin adoptiva.
El contexto de este texto es la justicacin por la fe (Cap. 3-4) y no por la
ley propuesta en 2,15-21. La diferencia entre una y otra se basa en dos
momentos de la historia salvca: la Ley tuvo vigencia hasta el advenimiento
de Cristo (3,23-29); a partir de l, ya slo rige la fe. Para explicar esta
diferencia, Pablo recurre a una institucin de su poca: el derecho a heredar
fundado en la ltima voluntad o testamento del padre, derecho que no poda
hacerse efectivo hasta la mayora de edad del heredero. Por lo cual, el hijo
menor se encontraba en la misma condicin que el esclavo (4,1-4). sta es
la condicin del hombre hasta la llegada de Cristo.
Con la encarnacin del Verbo ha llegado para el hombre la plenitud del
tiempo, la mayora de edad de su liacin divina. l asume nuestra condicin
para darnos la suya; condicin de Hijo mayor y, por tanto, de heredero. Aqu
inserta Pablo nuestro texto, dos versculos que bien pudieran formar una
composicin quistica:
a) Hijo (de Dios) nacido de mujer
b) Nacido bajo la Ley
b) Para rescatar a los que se hallaban bajo la Ley
a) Y para que recibiramos la adopcin de hijos (de Dios)
Es importante para una buena interpretacin decir el signicado de las
expreSines nacido de mujer y nacido bajo la Ley:
Nacido de mujer resuena tambin en Job 14,1, en Mt 11,11 y en Lc 7,28
mujer no hay que traducirlo con mayscula, sino con minscula, porque
no le interesa al autor la personalidad propia de Mara, sino su condicin
femenino-maternal que ella tiene en comn con otras mujeres y, a travs de
la cual, Jess ha adquirido una verdadera naturaleza humana en situacin
kentica. El pasaje presupone, pues, que Cristo naci de una mujer en el
mismo sentido y del mismo modo que cualquier otro ser humano.

Mariologa 49

Nacido bajo la Ley. La Ley es la institucin socio-religiosa ms representativa


de Israel. Todo el contexto de la carta a los Glatas es la polmica mantenida
por Pablo contra la teologa juda de la Ley que defenda la justicacin
por la observancia de los preceptos.
Por lo que el texto quiere armar, por un lado la pertenencia de Jess a la
raza humana (porque naci de mujer), y por otro su pertenencia al pueblo
judo (porque naci de la ley). Es una armacin directamente cristolgica e
indirectamente mariolgica.
El texto est estructurado sobre una doble anttesis: Dios enva a su Hijo,
pero lo enva sujeto a la ley (Israel), para que los sujetos a la ley (los judos)
reciban la libertad (de la liacin divina adoptiva); y nacido de mujer, es
decir, esclavo de todas las servidumbres de la naturaleza humana, para que
la humanidad entera (no slo Israel) sea tambin liberada de los elementos
del mundo por esa misma adopcin lial.
El alcance de este texto, a la alusin implcita a Mara, lo encontramos en que
el verbo es enviado por Dios desde su seno precisamente al seno de Mara,
constituyendo as un eslabn entre lo divino y lo humano, la eternidad y el
tiempo.
Y justamente porque Mara es realmente mujer (y madre), Jess es
verdaderamente hombre. Ella es la que con la humanidad, prestada al Verbo,
hace posible la aparicin del nuevo Adn, hermano de todos los hombres.
Sobre su maternidad humano-divina se cimienta el misterio de la redencin.
Sin un hombre-Dios, la redencin no tiene valor innito. Sin un Dios-hombre,
no existe la solidaridad, condicin necesaria para la liberacin total. Mara
madre es garanta de lo uno y lo otro. Mara queda totalmente absorbida por
el plan salvador del Padre que la incorpora al misterio de Cristo por medio de
la encarnacin (cf. LG 52).
2.2.2 Mara en Marcos 3, 20-22. 31-39 (// Mt. 12,46-50; Lc 8,19-21)
Para algunos comentaristas, el evangelio de Marcos revela la primera imagen
que tena de Mara la comunidad primitiva, segn la cual entre ella y su
Hijo haba existido una oposicin a lo largo de toda su vida pblica. Estos
textos, su buena interpretacin, tienen una gran importancia en la discusin
ecumnica actual.
1. Marcos 3,20-22
El mayor problema est en estos versculos que dicen: Vuelve a casa.
50 Mariologa

Se aglomera otra vez la muchedumbre, de modo que ni siquiera podan


comer. Se enteraron sus parientes y fueron a hacerse cargo de l, pues
decan: Est fuera de s.
Hay tres expreSines en el original griego que admiten signicados muy
distintos con graves consecuencias para la hermenutica.
Oi parautou: se puede traducir por los parientes o por los que estaban
en torno a l. El sentido cambia profundamente, porque los que estaban
en torno a Jess son sus apstoles cuya eleccin se acaba de contar en
el prrafo anterior.
Otro trmino ambivalente es el verbo elegon que puede tener como
sujeto la expresin oi par autou, en cuyo caso se traducira por decan,
o puede considerarse impersonal y traducirlo, por consiguiente, por se
deca.
o El tercer vocablo es el verbo exeste, cuyo signicado puede ser estaba loco
o tambin estaba fuera de s por el entusiasmo o la admiracin. Es fcil
advertir los sentidos tan distantes a que dan lugar estos signicados.
Para la comprensin de este texto es importante primero analizar el que se
encuentra unos versculos ms adelante y que comentamos en el siguiente
punto.
2. Marcos 3, 31-35 (= Mt 12,46-50; Lc 8,19-21)
Para su interpretacin es importante observar los paralelos y ver como
cada evangelista ha interpretado de modo diferente la actitud de Jess
para con su familia carnal y la armacin de su solidaridad con la familia
espiritual de aquellos que hacen la voluntad del Padre.
Marcos, su contexto es el de la designacin de los Doce (vv. 13-19).
Establece una oposicin entre los medios familiar y apostlico en orden
al discernimiento de sus verdaderos seguidores.
Lucas, lo sita en el contexto de las parbolas del Reino (8,4-18). Trata de
demostrar que la pertenencia fsica a Jess no supone automticamente
pertenencia al Reino de Dios, si no va acompaada de la escucha de la
palabra de Dios y de la fe.
Mateo, el texto lo encontramos en el contexto de la lucha entre dos
espritus (vv. 43-45), simbolizada en la curacin del endemoniado ciego
y mudo (vv. 22-25). Intenta exhortar a la obediencia a la voluntad de
Mariologa 51

Dios como medio del triunfo del buen espritu sobre el malo; voluntad
divina que, por otra parte, slo se conoce por el signo de Jons: la
palabra de Jess (vv. 38-42).
Si comparamos vemos que la traduccin de Mc 3,31-35 con sus paralelos
de Mt y Lc no ofrece dicultad. Su tema es: llega la madre y los hermanos
de Jess. Se lo comunican y l, sin hacerles caso, responde: mi madre y
mis hermanos son los que cumplen la voluntad de Dios.
Si volvemos al primer texto de Mc 3,20-22, la implicacin de la madre y los
hermanos de Jess en la expresin oi parautou no es tan evidente como
arman algunos exgetas. Si la locucin griega signica los que estn en
torno a l, lo lgico es que sean los apstoles, cuya eleccin se acaba de
contar y que bajan con l a casa.
Tampoco puede probarse que las dos escenas de Marcos sean la misma.
La primera se desarrolla dentro de una casa y en ambiente de agitacin.
La segunda, en el campo, en clima de gran serenidad. Marcos les ha
unido porque una le evoca la otra. Es habitual en l este tipo de uniones,
utilizando la frase kai erjontai = y llegan o kai erjetai = y llega, como, por
ejemplo, en el versculo 20 de este mismo captulo.
El verbo exeste, que la escuela liberal traduce por estaba loco, puede
efectivamente tener ese signicado, pero no es el nico. Se puede decir
que en este lugar dicho signicado no se puede aplicar. Marcos usa ese
verbo otras tres veces en 2,12; 5,42; 6,51. En las tres indica con l, el
asombro y entusiasmo de los espectadores ante un hecho sorprendente.
La curacin del paraltico, la resurreccin de la hija de Jairo, el caminar
de Jess sobre las aguas. Este verbo aparece ocho veces en los Hechos,
tres en Lc y una en Mt y Pablo. En ninguna de ellas se reere a locura en
sentido propio. Su signicado es: estar fuertemente sorprendido por un
hecho maravilloso.
Los vv 31-35 no son un reproche contra Mara. Jess aprovecha el tema de
la familia natural para hablar de la otra familia, la que nace de la fe. Pero
alabar la fe de esta familia, no es negar la de Mara y menos, si tenemos
en cuenta que l mismo ensalza la fe de su madre frente a la maternidad
biolgica (cf. Lc 11,27).
Ninguna de las dos escenas de Mc consideradas en s mismas, ni mucho
menos en relacin con los evangelios de la infancia y los escritos de Juan nos
permiten sacar la conclusin de una falta de fe en Mara ni de la existencia
de una oposicin entre los dos. La segunda escena (vv 31-35) se puede
situar al lado de otras que nos recoge Lc y el mismo Juan, en que Mara no
52 Mariologa

comprende del todo el signicado de lo que est viviendo, porque tambin


a ella Jess se le revela en la historia. No en vano Lc la presenta recogida,
en reexin profunda para entender lo que a primera vista desborda (cf. Lc
2,19.51).
La intencin de estos textos, podemos concluir, es la de hablarnos sobre el
parentesco carnal con Jess, que se basa en la actitud de docilidad prctica
y efectiva a la voluntad de Dios; o si se preere, Mara est vinculada a
Jess con lazos ms fuertes por cumplir la voluntad del Padre que por ser su
madre.
Aqu tiene perfecta aplicacin la expresin patrstica de que Mara engendr
a Jess primus mente quam ventre, antes con la mente que con el vientre;
o mejor todava, slo lleg a su maternidad biolgica, porque primero fue la
mujer creyente.
2.2.3 Mara en Marcos 6,1-6 (=Mt 13,53-58; Lc 4,16,40; Jn 6,42)
ste es otro relato que presenta una serie de interrogantes a la Mariologa,
pero que, a su vez, ofrece una veta profundamente rica para acercarse a la
vida y signicado real de Mara de Nazaret; es un texto gracias al cual muchos
cuestionan la virginidad perpetua de Mara, por el hecho de que Marcos hace
mencin de los hermanos de Jess. Ms adelante desarrollaremos este tema
con mayor detalle. Por ahora, comparemos los textos.
Mc 6,3
No es ste el
carpintero, el hijo de
Mara?

Mt 13,55

Jn 6,42

Lc 4,22

No es ste el hijo del No es ste el hijo de


carpintero? No se
Jos?
llama su madre Mara?

No es ste Jess,
el hijo de Jos? No
conocemos a su padre
y a su madre?

Por qu Marcos es la nica expresin en la que falta la mencin del padre de


Jess? Por qu emplea la expresin hijo de Mara, nico caso en todo el NT?
Expresin que llama poderosamente la atencin por cuanto la costumbre
juda de designar al hijo por el nombre del padre, no por el de la madre.
As, por ejemplo, Simn, hijo de Jons (Mt 16,17) o hijo de Juan (Jn 21,1517), Santiago y Juan, hijos de Zebedeo (Mc 10,35), Bartimeo, hijo de Timeo
(10,46), lo mismo que en las genealogas guran slo los nombres de los
varones (Lc 3,23-38) y slo excepcionalmente el de las mujeres (Mt 1,3,4s).
Por lo que surgen diversas interpretaciones:

Mariologa 53

1. Jess, hijo ilegtimo?


Dos hiptesis ante esta posibilidad, o bien Jess es fruto de un embarazo
prematuro (aunque se admitiesen las relaciones entre prometidos), o
bien incluso que es hijo adulterino, porque existan dudas sobre el padre.
Acusacin que recoge el Talmud con la clara intencin ofensiva, llamando a
Jess Benpantera (hijo de [un] Pantera, nombre comn de los legionarios
romanos convertido posteriormente en nombre propio) y tambin Celso,
a quien refuta Orgenes y Eusebio. Esta calumnia parece nacer en el seno
de la polmica juda anticristiana posterior a Cristo en los primeros siglos
de la Iglesia, como nos obligan a creer los testimonios patrsticos antes
citados.
2. Jess, hurfano de padre
Otros lo explican porque, tal vez, el padre de Jess ya hubiera muerto,
por eso no se hace mencin de l. Los aldeanos sealan a los parientes
de Jess que viven en Nazaret y a todas luces delatan lo ordinario de
su origen. No sealan a Jos, porque ya no est entre ellos, y llaman a
Jess hijo de Mara, porque sta se halla presente. Un contexto similar
hace comprensible el empleo de Lucas en 7,12, donde se identica al
muerto como hijo nico de su madre, la cual era viuda. A la luz de esta
explicacin no habra signicacin mariana profunda en el hecho de ser
llamado Jess hijo de Mara. Hiptesis que es prcticamente invericable
y habra que explicar adems, por qu han cambiado el texto de Mc los
otros evangelistas.
3. Jess, hijo de madre virgen
Algunos arman que Mc ha alterado intencionadamente la frmula
original, para armar la concepcin virginal de Cristo. La expresin de los
nazaretanos es la recogida por los otros evangelistas que, en este caso,
son ms histricos que Mc. Es una hiptesis posible, porque se acomoda
perfectamente al estilo del segundo evangelista que relaciona a Jess
nicamente con su Padre (Dios) y con Mara.
Lo que nos da a entender esta frase revela el aprecio que merecen los
componentes de aquel hogar. Ni Jos, ni Mara, ni Jess llamaron la atencin
de sus paisanos. Es una familia sin letras y sin inuencia en el pueblo. Si
se admiran de que Jess sepa exponer aquella doctrina, es porque juzgan
que sus padres sean incapaces de ensersela: Se escandalizaron de l.
Jess constat el poco prestigio que tenan entre los suyos y le llam la
atencin su falta de fe. Su visita haba sido un fracaso.

54 Mariologa

2.2.4 Mara en Hechos 1,14


Es el evangelista Lucas el que desarrollar su propia Mariologa. Si comparamos
Lc 1,35 y Hech 1,8 vemos cmo subraya la relacin Anunciacin-Pentecosts,
como dos momentos importantes en la Historia de Salvacin y que son fruto
de la accin del Espritu. El origen de Jess segn la carne y la aparicin de
la Iglesia son frutos de la accin trascendente del Espritu. En la Anunciacin,
Mara lo recibe en plenitud y el Verbo se hace carne, cabeza del cuerpo
mstico. En Pentecosts, la primera comunidad recibe tambin el Espritu y
comienza la Iglesia. En las dos ocaSines Mara est presente como modelo
de la receptividad del Espritu.
La santidad de Mara procede del Espritu, por l ha sido plasmada y
convertida en nueva criatura (LG 56). De esta presencia del Espritu brota
la plenitud de gracia y la abundancia de dones que adornan sus virtudes
teologales: fe, esperanza y caridad, y su carisma extraordinario al servicio de
su vocacin, nace de la misma fuente.
Es el Espritu el que consagra y hace fecunda su virginidad en la encarnacin,
mediante la unin esponsal entre los dos. Por eso Mara es el sagrario del
Espritu Santo, el Templo de Dios, el arca de la nueva alianza. Su apertura a
la Palabra de Dios la hace madre en la obediencia sumisa, al mismo tiempo
que reexiva y personal. Mara es, por eso, prototipo de la Iglesia en su
relacin con el Espritu Santo para la interiorizacin de Cristo y su nacimiento
en el mundo.
Podemos concluir que los textos ms antiguos referentes a Mara nos hablan
de su maternidad (Gal 4,4s; Mc 6,3), por la cual el Verbo adquiere una
naturaleza humana verdadera, y de su fe activa, por la que Mara adquiere
una comunin con Jess superior a la de su misma maternidad biolgica
(Mc 3,31-35). Ahora analizaremos de manera breve un desarrollo teolgico
ms elaborado de Mara en la Palabra de Dios, que encontramos tanto en el
evangelista San Lucas que nos ofrece elementos teolgicos que toma del AT
aplicados a Mara y el Evangelio de San Juan, que plasma en sus escritos la
importancia que tena Mara para la primera comunidad cristiana.

Mariologa 55

2.3 La Mariologa de San Lucas

a Mariologa de San Lucas la encontramos sobre todo en


su evangelio de la infancia. La gura de Mara que nos
descubre este evangelio encierra las semillas que a lo
largo de los siglos fructicarn en las armaciones sobre
Mara que la Iglesia conesa actualmente como verdades de fe; por ejemplo,
los ttulos de Hija de Sin, Pobre de Yahv, Mujer creyente, etc.
2.3.1 Los evangelios de la infancia
Los Evangelios de la Infancia, tanto el de Lucas como el de Mateo, presentan
caractersticas especiales que los distinguen de los captulos que narran la
vida pblica de Jess. Abunda en ellos lo misterioso y lo milagroso. Son
muchas las apariciones de ngeles: a Jos en sueos, a Zacaras, a Mara,
a los pastores. Las inspiraciones carismticas son tambin frecuentes: en
Isabel, en Simen, en Ana y en la misma Mara en la visitacin. Varios son
los cnticos profticos: Zacaras, Mara, Isabel, Simen. No es fcil encontrar
la solucin cuando se buscan concordancias entre las narraciones de los dos
evangelistas; por ejemplo, si Lucas dice que despus de la presentacin en el
templo bajaron a Nazaret, cundo se veric la visita de los Magos a Beln
que nos narra Mateo?
Pero, detengmonos en Lucas y veamos la perfecta armona de sus narraciones;
por ejemplo, en el paralelismo que hace del nacimiento de Jess con el de
Juan Bautista:

56 Mariologa

Juan Bautista

Jess

Anunciacin y nacimiento: 1,5-25

Anunciacin y nacimiento: 1,26-39


Visitacin de Mara a Isabel: 1,39-56
Magnicat: 1,46-55

Nacimiento de Juan: 1,57-58

Nacimiento de Jess: 2,1-10


Gloria in excelsis: 2,13s

Circuncisin: 1,59-79

Circuncisin: 2,21
Puricacin en el templo: 2,22-24

Benedictus: 1,67-79

Bendiciones de Simen y Ana: 2,25-38


Nunc dimittis: 2,28-32
Regreso a Nazaret: 2,39

Crecimiento del nio: 1,80

Crecimiento del nio: 2,40


Hallado en el templo: 2,41-51
Crecimiento del nio: 2,52

En el nacimiento de Jess, se ve una manifestacin clara de que el es el


Mesas esperado, por el canto de los ngeles en su nacimiento, por las
profecas de Simen y Ana, donde Lucas subraya la superioridad de Jess
ante Juan Bautista. Con Jess llega la Salvacin Universal.
Tanto Lucas como Mateo acuden con frecuencia al AT con citas explcitas
o aluSines a profecas que ven cumplidas en los hechos que cuentan.
En los Evangelios de la Infancia encontramos a dos telogos que quieren
transmitirnos una verdad de fe, con una subyacente memoria histrica.
La teologa y la historia no se contraponen, sino que mutuamente se
complementan. La teologa es la explicacin del hecho y ste, el fundamento
de aqulla. Hoy no es ms historiador el que cuenta escuetamente el
acontecimiento, que el que a ello junta, las causas que lo motivan y el
signicado en su entorno sociopoltico. Mateo y Lucas hacen teologa, al
mismo tiempo que describen unos hechos reales. Esta simbiosis de teologa
e historia explica dos caractersticas fundamentales de estos captulos de la
infancia:
En cuanto a su historia, cada uno escoge los hechos ms pertinentes a su
nalidad. Esto resuelve problemas de vacos e incompatibilidades.
En cuanto a su teologa, es comn a todos los autores del NT interpretar
los hechos que anuncian desde el AT, recurriendo a citas explcitas o
implcitas, a imgenes, guras y recursos literarios veterotestamentarios.
Esto est motivado por la necesidad de explicar teolgicamente la historia
de Jess; cosa que impone al exgeta de hoy un camino difcil en el
Mariologa 57

discernimiento de que es exactamente lo que tenia en su mente el autor


al colocar ese texto.
2.3.2 Mara signo de la presencia liberadora de Dios
Lucas presenta a Mara como signo de la presencia liberadora de Dios en medio
de los hombres, y la desarrolla con dos referencias veterotestamentaria:
mostrando a Mara como la Hija de Sin y como Arca de la Alianza. Veremos
cmo la presenta analizando el texto de la Anunciacin (1,26-37).
El relato de la Anunciacin a Mara, se debe situar en una lnea de continuidad
con la historia del plan salvco de Dios. Lucas nos lo ensea, en su narracin,
de dos maneras.
En cuanto a la estructura formal, Lucas utiliza ciertos esquemas relativamente
comunes en el AT usados como vehculos literarios de anuncios de parte de
Yahv. Distinguiremos a dos:
1. Anuncios de nacimientos
Los encontramos en los mensajes que preanuncian a Isaac (Gen 18,914), a Sansn (Jue 13,2-23), a Samuel (1 Sam 1), y en el NT al Bautista
(Lc 1,5-23). Muoz Iglesias (1986) descubre cuatro elementos literarios
fundamentales de dichos anuncios:

La
La
La
La

aparicin del ngel


turbacin del interlocutor
objecin de ste
conrmacin por parte del mensajero, mediante un signo

Esto no signica que se trate de un esquema rgido, sino que toman


elementos del mismo para que cada redactor lo estructure segn su propia
creatividad.
2. Anuncios de vocacin
Dieren un poco de los de nacimiento (ordinariamente suele decirse
que el anuncio del ngel revela su vocacin a Mara). Son relatos muy
semejantes a los primeros, excepto por el contenido del mensaje. Sobre
todo suele compararse el anuncio de Lc 1,26-38 con el dirigido a Geden,
en Jue 6, 11-24.
En los anuncios de nacimiento, el mensajero divino suele indicar a la madre
la intervencin de Yahv en la concepcin del hijo, y cul es la funcin
58 Mariologa

que ste realizar a favor de su pueblo; en los de vocacin, se comunica


la misin para la cual el Altsimo lo llama. Lucas ha combinado muy bien
estos dos esquemas en su relato.
El anuncio a Mara en Lucas nos indica una estrecha continuidad con el
AT, la intervencin de Dios resolviendo un problema de esterilidad, pero
tambin una discontinuidad por superacin, ya que la intervencin de Dios
aparece con un paralelismo con la accin creativa de Dios: con la exclusin
del varn y la concepcin virginal. Pero tambin se ve una superacin en la
misin que se le confa, es una misin universal, denitiva y trascendente.
A continuacin analizaremos ms detalladamente el texto.

Fue enviado el ngel Gabriel (Lc 1,26)


El ngel Gabriel slo aparece dos veces en el AT, ambas en el libro de Daniel.
ste quiere predicar la esperanza al pueblo aplastado por la dominacin de
Antoco (alrededor del ao 175 a.C.), y recurre a las tradiciones del exilio en
Babilonia. La grande bestia (apocalptica) amenaza al Pueblo de Dios, pero
es vencida por el Anciano en das. Es Gabriel el mensajero elegido por Dios
para llevar la Buena Nueva de que la liberacin que viene de Yahv est
ya cercana, para explicar el alcance de dicha liberacin y para anunciar el
nacimiento de una nueva era (cf. Dn 8,16; 9,21; y comparar los textos de
Daniel y Lucas: 10,12 = 1,13; 10,16-17= 1,64-65; 10,7=1,19, etc.).
Algrate. La alegra mesinica (Lc 1,28)
El saludo del ngel (chare en griego) se suele traducir como un saludo
(Ave, Dios te salve, etc.). En 1939, S. Lyonnet puso en duda que fuese
exacta esta versin. Para l, si Lc hubiese querido poner en labios del ngel
un saludo, habra escogido la palabra griega eirne, que traduce la hebrea
shalom (paz). Desde entonces, muchos telogos preeren traducir con l
esa palabra por Algrate. En efecto, la Biblia de los LXX traduce 11 veces
por chare palabras hebreas que en 9 de ellas se reeren a la alegra que
acompaa la liberacin mesinica de Israel (Is 12, 6, 44,23; 49,13; 54,1; Sof
3,14-16; Jer 31,7; Zac 2,14; 9,9; Jl 2, 21-23).
En tres textos, particularmente, encontramos la expresin chare en imperativo,
en forma idntica a la usada por Lc: Sof 3,14; Zac 9,9; Jl 2,21. En los tres se
habla de Israel o como Hija de Sin o como madre, y en ellos se invita al
pueblo al gozo que acompaa su liberacin mesinica; por ejemplo:

Mariologa 59

Sof 3,14-18
Regocjate,
Hija de Sin,
Yahv est en medio de ti,
no temas, Sin.
Yahv, tu Dios, est en tu seno
como Salvador,
Yahv, Dios de Israel.

Lc 1,28-33
Regocjate,
llena de gracia,
el Seor est contigo.
No temas, Mara.
Concebirs en tu seno...
Y le llamars Jess,
y reinar...

La alegra de Israel se debe al hecho de que el Seor est presente en su


seno (en medio de ti, literalmente en tu seno) como Rey y guerrero que
salva (Sof 3,17). Lc, el evangelista de la alegra de la salvacin mesinica (cf.
1,14.28.41.44.58; 2,10; 10,17-23; 15,6.9.10.23.32; 24,21-54, etc), contempla
ambas anunciaciones como la aurora de la salvacin que despunta, e invita
a alegrarse, a no temer (a Mara: 1,30; a los pastores: 2,10), porque est
presente el Seor como su Salvador y rey, ya que la salvacin est cercana
(1,77-79). Por eso Mara, una vez llena de la alegra mesinica, puede llevarla
a Isabel, cuyo hijo salt de gozo en su seno (1, 41.44).
Hija de Sin
Si se acepta la traduccin anterior, entonces tal invitacin a la alegra estara
(como en el AT) dirigida implcitamente a Mara como Hija de Sin. Segn
estudios de H. Caselles (1964), la expresin lingstica tuvo su origen en
el reino del norte (Israel), y sola aplicarse a una pequea ciudad o colonia
dependiente de una ciudad ms importante. Este uso se perpetu incluso
en el sur, tras el exilio en Babilonia, y nalmente en las Crnicas. El profeta
Miqueas sera el primero en dar ese ttulo a una colonia dependiente de
Jerusaln, llamndola precisamente hija de Sin.
Tras una erudita excursin a travs de los datos histricos del tiempo de
Miqueas, el autor concluye que un grupo de israelitas supervivientes de la
cada de Israel (luego a nes del siglo VIII a. C.), fund esa colonia en un
lugar que, tras otra incursin en los elementos geogrcos que ofrece el
profeta, puede ser localizada en la zona donde en los tiempos de Jess
estuvo la Torre Antonia (el resto de Israel).
Alrededor del 640, Jerusaln (Sin), tiene un gobierno proasirio (Sof 1,8:3,3).
Sofonas proclama entonces con gozo la esperanza de que la liberacin
partir de aquel resto de Israel que es la Hija de Sin, ese pueblo humilde
y humillado renovado por el amor de Dios (cf. Sof 3,12.13.19). Pero unos
cuantos aos despus (597-586), Nabucodonosor invade Jerusaln, y cae
60 Mariologa

tambin la Hija de Sin. Entonces, Jeremas se lamenta por ella (Lam 1,6).
Desde entonces comienza a llamarse la primera por la segunda o viceversa
(vv. 7.8), de modo que empiezan a ser ms o menos reemplazables Jerusaln,
Sin e Hija de Sin.
El texto preexlico de Is 1,8, la Hija de Sin ha quedado como una ciudad
asediada. Pero ya en los textos exlicos y postexlicos es toda la ciudad,
Jerusaln la que exulta: Decid a la Hija de Sin: He aqu que viene tu
Salvador (Is 62,11), y es considerada madre de un nuevo Israel (Is 66,610), como una madre parturiente, segn la haban llamado anteriormente
Jer 4,31; Miq 4,10; Is 54,1, porque de su reconstruccin al regreso de los
deportados de Babilonia, surgir el nuevo Pueblo de Dios. Por eso, ahora
Sin, se convertir en madre de las naciones (Sal 87).
En resumen, la promesa de liberacin se ofrece a una barriada que, pasando
el tiempo, llega a ser smbolo del resto de Israel, de los pobres de Yahv
y de la nueva Jerusaln. Zac 2,14 y 9,9 vuelve a tomar el vocabulario de la
alegra por la Hija de Sin, de la alegra sin medida por la liberacin mesinica,
porque el Seor viene a ella como Rey humilde a habitar en medio de su
Pueblo. Por eso entendemos que el Vaticano II haya incorporado esta gura,
ya entonces bastante comn entre los telogos, para designar con ella a
Mara:
Ella misma sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de l esperan con
conanza la salvacin. En n, con ella, excelsa Hija de Sin, tras larga espera de la
promesa, se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva economa (LG
55).
Pero, conoci Lc todo el historial del trmino? Muy probablemente no.
Conoci ciertamente que los profetas haban hecho uso de la expresin
como smbolo religioso de los pobres, de los justos, del resto, en el Pueblo
de Dios.

Llena de gracia (Lc 1,28)


Esta expresin que sustituye el nombre (pues el ngel no la saluda propiamente
Ave Mara), es un elemento literario que tiene una funcin teolgica. Como
en el caso de Geden, el ngel que le comunica el llamado de Dios para
liberar a su Pueblo no se dirige a l por su nombre, sino que le dice: Yahv
est contigo, valiente guerrero (Jue 6,12). Llena de gracia expresa todo
el signicado de su misin, pero, cmo lo expresa este contenido de la
vocacin de Mara?
Mariologa 61

Esta palabra gracia, nos indica en apretada sntesis el proyecto salvco del
Padre: es iniciativa suya, gratuita y libre, para llenarnos con toda clase de
bendiciones, en su Hijo (cf. Ef 1,3.5), es el plan de Dios para los cristianos.
Lucas presenta a Mara como la primera entre ellos: la elegida libre y
gratuitamente por el Seor para participar plenamente en la gracia de Cristo.
En el texto griego citado de Ef con que nos agraci (echartosen hems),
el tiempo aoristo indica una accin ya cumplida, puntual, realizada de una
vez para siempre, aunque an no del todo llevada a su cumplimiento en
nosotros. En cambio en el caso de Mara, Lucas pone en boca del ngel el
participio perfecto pasivo (kecharitomne): Mara ha recibido esa bendicin
en Cristo (es obra de Yahv), y seala una accin ya realizada y de efecto
permanente.
Toda esa gracia, segn el paralelo de Ef 1,5, proviene de la liberacin cumplida
por la mediacin de Cristo. Y aqu es, precisamente, donde se inserta que la
expresin llena de gracia, que sustituye en el anuncio el nombre de Mara,
apunte ya en germen su misin.
As pues, el llamado de Mara, concentrado en esta expresin, es para que
llegue a ser la madre del Mesas Salvador (cf. RM 15). La chris signica
tambin el favor, la complacencia con que un gran personaje se inclina
hacia aqul a quien ama. Es el signicado ms comn cuando la Biblia de
los LXX traduce el hebreo hen (cf. Lc 2, 40.52). As, Mara ha encontrado
gracia delante de Dios (Lc 1,30). Por ello en su cntico Mara da gracias al
Seor, porque ha puesto los ojos sobre la pequeez de su sierva (Lc 1,48),
y que est, en relacin con la Hija de Sin, con la cual Yahv celebrar
los desposorios porque la ha visto con complacencia (Is 62,4-5), y con la
virgen Israel que se alegrar porque el amor eterno de Yahv conserva su
amor sobre ella (Jer 31,3-4).
Mara era la llena de gracia liberada en su Hijo. La gracia del Hijo es, ms
all de la justicacin por la ley, una eleccin libre y gratuita del padre.
Incluso descubre la absoluta libertad y liberalidad de Dios, por puro amor,
en el misterio de la llamada dirigida a un ser humano. La llenura de gracia
desde siempre (lo indica el tiempo perfecto griego) apunta a la eleccin
de Mara desde el principio de su existencia: es la totalmente agraciada,
la predestinada por puro favor, la completamente liberada en el Hijo. La
nica madre de Jess del evangelio que conocemos es sta, elegida con
benevolencia divina y preparada con la plenitud de gracia para su misin en
la funcin liberadora de su Hijo. Ella es criatura y, por tanto, miembro de una
raza pecadora; pero, al mismo tiempo, es la imagen de lo que puede hacer
la obra creadora de Dios, que presenta aquello que Dios ha querido de su
Pueblo; y gura de lo que ser el destino del Pueblo Nuevo. He aqu por qu
Mara es santa por obra divina, mas no por simple esfuerzo humano.
62 Mariologa

El Seor est contigo (Lc 1,28)


El saludo normal debera ser la paz sea contigo. En cambio, el saludo el
seor est contigo o el equivalente Yo estoy contigo, cuando habla el mismo
Yahv, se reserva en la Escritura a quienes se ha dado una misin especialsima
a favor del Pueblo de Dios, y en cumplimiento de la promesa. Signica que el
Seor es quien realiza la obra por medio de la persona llamada.
Algunas veces, tal saludo se dirige tambin al pueblo: tras el decreto de
libertad de parte de Ciro, el resto de Israel, el al Seor, debe tornar a
Jerusaln para reconstruirla, y se siente alentado con estas palabras (2 Cro
36,23), as como sus jefes (Ag 2,5). Y, nalmente, el mismo Jess alienta
a sus discpulos a la misin que les ha conado de anunciar el evangelio a
todas las naciones con el mismo saludo: yo estar con vosotros hasta el n
de los tiempos (Mt 28,20).
La reaccin del llamado es, con frecuencia, de temor. Por ello, tambin Mara
se turb (Lc 1,29) por un tal saludo. Es normal en la Escritura que el
profeta sienta una inquietud semejante al verse pequeo en comparacin
con la misin que se confa sobre sus espaldas (cf. Ex 3,11; 4,10; Is 6,5; Jer
1,6; Ez 3,14). Mara no conoce totalmente todo cuanto signica su misin,
aunque intuye su grandeza, superior a su pequeez.
Entonces el Seor est contigo no signica nunca la posesin intimista de
Dios para s mismo, para conservarlo en la propia alma. Tiene siempre un
peso eclesial.
De manera semejante Yahv est con David (2 Sam 7,9), con Josu (Jos
1,5.9; 3,7), con Geden (Jue 6,16). Es la bendicin que da Osas a Judit,
cuando sta parte para cumplir la misin liberadora de su Pueblo: Ve en paz,
el Seor est contigo (Jud 8,35). Pero el Seor est presente tambin, para
ofrecer la esperanza a su pueblo desalentado por la esclavitud: No temas,
mi siervo Jacob (...) Yo estoy contigo para liberarte (Jer 30,10ss; y Cf. Is
41,8.14; 43,1-5).
Lo podamos resumir en cuatro puntos:
1. Tal frase expresa la iniciativa salvca de Yahv.
2. Dirigida a un particular, indica que es elegido como mediador de la
salvacin que viene del Seor, a favor de su pueblo.
3. El llamado est invitado as, a pesar de su pequeez, a responder a tal
vocacin con su libre consentimiento.
4. En el fondo, es el destinatario de tal presencia salvca de Dios a su
Pueblo.
Mariologa 63

Por lo que, el anuncio el Seor est contigo, no temas est dirigido a


la pequeez de Mara, como un llamado a participar en el plan divino de
librarnos plenamente por su Hijo Jesucristo.

Concebirs en tu seno (Lc 1,31)


Dnde ms poda concebir Mara? Se trata una clarsima repeticin y nos
podra parecer una repeticin intil o una distraccin de Lucas. Puede ser
entonces que el seno tenga un signicado especial en la cultura del AT.
Entonces, es muy posible que Lc haya querido drselo. A. Feuillet (1961)
comenta, a propsito de la comparacin entre Lc 1,28-31 y Sof 3,16-17, que
estar en tu seno o en medio de ti, en el vocabulario hebreo se traduce de
la misma manera, indica con frecuencia las vsceras en general, se aplica al
seno materno en Gn 25,22. Puede ser el deseo de subrayar que, por medio
de Mara, se realizar la gran aspiracin escatolgica del AT, la habitacin de
Dios en el seno de su Pueblo (cf. Is 12,6; Sal 46,6; Os 11,9; Miq. 3.11). En
todo caso, el nio que Mara debe concebir y llamar Jess (Yahv Salvador)
corresponde a la presencia de Yahv Salvador en el seno de la Hija Sin.

Ser grande y llamado Hijo del Altsimo (Lc 1,32)


Mara no es llamada a ser simplemente madre fsica de aquel nio, sino madre
del heredero de la promesa davdica, al cual pondr por nombre Jess: esto
es, segn el uso hebreo, cumplir la funcin materna, guiar, tendr a su
cargo a aqul que es Yahv Salvador, y ste es el contenido de la misin
que ella consiente: su maternidad no es pues separable del proyecto salvco
que mediante ella quiere realizar Yahv.
El verbo se daba a Mara en calidad de Hijo y Mara lo reciba como su
Salvador y Salvador de los hombres: el consentimiento de Mara representa
una cooperacin libre y formal al evento, eminentemente salvco de la
Encarnacin, conocido y aceptado como salvco.
El ttulo ser llamado Hijo del Altsimo no parece ser en este punto una
confesin de fe sobre la ontologa de Cristo; sino ms bien indica la funcin
mesinica en lnea con la promesa davdica (Yo ser para l Padre, y l ser
para m hijo; 2 Sam 7,14; Tu eres mi hijo, yo te he engendrado hoy Sal
2,7).
R. Brown (1982) propone la hiptesis de que, tras la anunciacin, se puede
encontrar una fuente ms original de una anunciacin del nacimiento de un
rey davdico, ya que es muy fuerte el sabor de la promesa de Natn en el
relato de Lc 1,32-33. He aqu el paralelismo que descubre:

64 Mariologa

2 Sam 7,9.13.14.16
Te dar un nombre grande.
Consolidar el trono de su reino para siempre.
Yo ser para l un Padre y l ser para m un
hijo.
Tu casa y tu reino estarn rme por siempre.

Lc 1,32-33
Ser grande y llamado Hijo del Altsimo.
El Seor le dar el trono de su padre David.
Y reinar sobre la casa de Jacob por siempre.
Y su reino no tendr n.

Cuando el Concilio Vaticano II nos dice que Mara se consagr libre y


generosamente a la voluntad salvca de Dios, no como mero instrumento
pasivo, sino como una cooperadora a la salvacin humana por la libre fe y
obediencia (LG 56), nos preguntamos, qu pudo conocer Mara de ese Hijo
en el momento de la anunciacin? Su fe es como la de Abraham, va mucho
ms all de lo que conoce y comprende, para aceptar sin reservas la palabra
que el Seor le comunica. Y en esa aceptacin lo abarca todo: el camino lo
ir mostrando el Seor a su tiempo.
Comenta Juan Pablo II, que Mara capt el mensaje del ngel como le era
posible a una joven israelita, segn la fe en la que haba sido educada, con
todo su pueblo de Israel, y as se supo desde el principio madre del Mesas
Rey: ... desde el primer momento, Mara profesa sobre todo la obediencia
de la fe, abandonndose al signicado que, a las palabras de la anunciacin,
daba aquel del cual provenan: Dios mismo (RM 15).

Puesto que no conozco varn (Lc 1,34)


La armacin de Lc de la concepcin virginal de Jess es del todo nueva con
respecto al AT. En el AT, los anuncios de concepciones se realiza en el seno de
mujeres estriles, pero no vrgenes. La continuidad entre ambos testamentos
se encuentra en el hecho de que, tanto la concepcin en el caso de estriles,
como en el caso de la Virgen, son obra de la Palabra creadora de Yahv. Pero,
este ltimo hecho es absolutamente nico en el nacimiento de Jess.
Casi todos los exgetas catlicos, y gran parte de los no catlicos, aceptan
que Lucas arma claramente la concepcin virginal de Jess. No todos son
concordes, sin embargo de la interpretacin del v. 34. Y as, hay diversas lneas
de valoracin y de argumentacin, que agrupamos aqu en tres direcciones
principales.

Mariologa 65

a) Un voto de virginidad de Mara


La indicacin de que Mara ha hecho un voto (o al menos ha tomado una
rme resolucin) de vivir en perpetua virginidad, ha sido la interpretacin
ms comn en la historia de la teologa.
Esta traduccin encuentra dos dicultades: Suele armarse que la virginidad
consagrada era desconocida en Israel, a lo que contestan quienes deenden
tal interpretacin que un tal voto no era del todo extrao, como pueden
mostrarlo las reglas de los esenios descubiertas en los rollos encontrados
en el mar muerto. Tambin se objeta que no se entendera en tal caso el
esponsalicio de Mara con Jos, que tambin arma el evangelio de Lucas;
a lo que suelen responder los propugnadores del voto de Mara, que tal
matrimonio sera virginal por mutuo consentimiento. Pero los exgetas
opositores no ven razn alguna para armar tal cosa a partir del texto del
NT, pues se supone gratuitamente lo que habra que probar.
Los defensores de esta interpretacin suelen proponer las siguientes
razones:
La pregunta de Mara no tendra sentido alguno si no supusiramos una
decisin de conservar la virginidad, ya que el ngel le anuncia en futuro:
concebirs. En todo caso Mara no tendra que preguntar, sino slo
esperar la consumacin de su matrimonio.
Pero tal decisin no es absoluta, como si Mara considerase la virginidad
un valor en s misma, sino slo por servicio del Seor. Se advierte en el
hecho de que ella est dispuesta a la voluntad Divina: Cmo suceder
esto?. No es un rechazo, sino una solicitud de aclaracin.
Esta frase debe leerse en el contexto de la fe eclesial de Lucas, que sin duda
acepta la maternidad virginal de Mara: en 1,27 la llama explcitamente
virgen. Es verdad que tambin se llama virgen (parthnos) a una joven
nbil (cf. Mt 25,1; 1 Cor 7,25), porque se supona en su cultura que
una joven no casada era virgen; Si Lucas la llama expresamente as,
es porque pretende indicar un hecho ms profundo. Sin embargo esta
expresin de por s sola no es suciente, aunque lo es en el contexto, por
ejem. la genealoga de Jess indica que era hijo de Jos, de acuerdo a
la opinin (Lc 3,23).
Mara era una mujer comn, pero no cualquiera: en efecto, la ha
preparado la gracia del Espritu Santo para una misin muy especial.

66 Mariologa

b) Una expresin teolgica de Lucas


La pregunta de Mara probablemente sera una cuestin literaria, compuesta
por lucas, para introducir la segunda parte del mensaje, que dice al
lector como fue concebido Jess. Para decir que Cristo fue concebido
nicamente por obra del Espritu Santo, sin intervencin de varn. De esta
interpretacin no se puede concluir la virginidad perpetua de Mara en el
sentido de un voto anterior a la encarnacin. Pero s la virginidad de hecho
de Mara, y su disposicin en manos del Padre.
c) Una solicitud de instruccin de parte de Mara
Una interpretacin menos comn que las otras, pero tambin posible. Se
tratara de una pregunta que hizo Mara en apertura al designio de Dios,
para saber el modo como deba cumplir su misin. As pues slo tras la
instruccin del ngel ella habra dedicado integralmente su cuerpo virginal
al servicio total de la obra de su Hijo. Mara en tal caso sera la primera
cristiana decidida a vivir en virginidad por el Reino. Jos, a su vez, sera
el segundo, tras la misin que recibi l mismo (segn Mt 1,18-25). As,
si la virginidad de Mara deriva de su aceptacin de una misin mesinica
tras el anuncio del ngel, entonces su matrimonio propiamente no habra
sido contrado con intencin de vida virginal. Y sin embargo ya era la llena
de gracia.
En conclusin: cualquiera que sea la lnea de interpretacin que se elija,
el hecho sigue en pie: Mara era virgen cuando recibi la misin divina por
el anuncio del ngel, y concibi a Jess virginalmente por obra del ES. La
Iglesia primitiva no pudo inventar el mito de la concepcin virginal de
Jess, ya que en todo caso ms bien habra estado ansiosa de probar que
Jess era hijo de Jos, el descendiente de David, pues adems de que no
consta que Mara fuese de familia davdica, la herencia llegaba al hijo por
la lnea paterna.
El evangelio nunca arma que Jess haya sido Hijo de Dios porque haya
nacido de una mujer virgen, sino porque ya lo era desde siempre; no hay
en el NT la concepcin de un Dios, sino la encarnacin del hijo de Dios.
Ni hay unin alguna sexual entre un Dios y Mara, sino accin creadora del
Espritu Santo en el seno de la misma.

El poder del Altsimo te cubrir con su sombra (Lc 1,35)


Numerosos autores ven en la respuesta del ngel una referencia implcita a la
presencia del Altsimo simbolizada por una nube que cubra el santuario (Ex
40,35; Num 9,15; 2 Cro 5,7.13.14).
Mariologa 67

Mara por consiguiente, est en este texto asimilada al Arca de la Alianza,


bien a la tienda de la reunin en el xodo, que posteriormente se convirti en
el Tabernculo del Templo. Aquella nube era el signo sensible de la presencia
de Yahv. Pero la relacin directa de la nube (presencia del altsimo) no est,
en la opinin de Feuillet, con la virginidad de Mara, sino con la concepcin
del Hijo de Dios: Por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo
de Dios. De este modo, Mara est contemplada como el Tabernculo de
la gloria del Seor, que es su Hijo en la carne. As lo haban anunciado los
profetas: en la era mesinica, Yahv habra de construir su tienda en medio
de su pueblo (Ez 37,26-27; 43,7; Zac 2,14; Jl 4,17). Por ejemplo:
Ag 2,4-9
Orculo de Yahv Sebaot:
Yo estoy contigo
No temas
Mi espritu habita en medio de vosotros
Yo llenar de gloria esta casa

Lc 1,26
El ngel dijo a Mara:
El Seor est contigo
No temas
El espritu Santo vendr sobre ti
El poder del Altsimo te cubrir con su
sombra

Lc relaciona as la anunciacin con la era mesinica que alborea en la


liberacin de Egipto. Entonces la nube fue en el desierto la gua permanente,
indica el camino hacia la consecucin de la libertad en la tierra prometida.
Pero tambin el da de la gran expiacin el Sumo Sacerdote deba cubrir con
una nube de incienso el propiciatorio: Me manifestar en la nube sobre el
propiciatorio (Lv 16,2).

Porque ninguna palabra es imposible para Dios (Lc 1,37)


En Lc esta Palabra de Yahv es la que acta, promete, inspira y ordena (cf.
Lc 2,29; 3,2; 5,5; 7,1). Est en ntima relacin con la Palabra de Yahv que
en el AT realiza infaliblemente aquello que anuncia (cf. Jer 1,12; Is 45,23;
55,11). Aunque ambos trminos (rma y lgos) traducen en la Biblia de
los LXX la palabra dabar, sin embargo Lucas suele distinguirlos para indicar
mediante el segundo la palabra oral, y la Palabra como el Verbo que se ha
hecho carne (cf. Lc 1,2: los que desde el principio fueron testigos oculares
y servidores de la Palabra); en cambio preere dejar el primero para la
Palabra que acta, e incluso para indicar las acciones mismas de Dios.
Por ello la encarnacin en el seno virginal est, segn las palabras del ngel,
en ntima relacin con otras dos concepciones milagrosas: la de Isabel (Lc
1,36) y la de Sara (v. 37). Tal frase debera traducirse ms exactamente
68 Mariologa

porque no es imposible para Dios toda Palabra, est tomada literalmente


del anuncio de la concepcin de Isaac (Gen 18,14).
En el NT los hijos de Abraham no son aquellos que siguen la Ley mosaica,
sino aquellos que creen en la Palabra creadora de Dios, como Abraham (Rom
11,11.24; Gal 3,6.9.22.29). Mara es as la primera de entre los cristianos que
proclama aquella obra de Dios en su seno, como cumplimiento de la promesa
a Abraham, su Padre en la fe (Lc 1,55). En efecto, el resto del NT contempla
el misterio de la encarnacin como la realizacin de la promesa a Abraham
(cf. Mt 1,1.16), y Pablo identica aquella descendencia de Abraham con
Cristo: Y como l mismo especica, la promesa no es a los descendientes,
sino a la descendencia (Gal 3,16), y en Cristo son benditas, como se le
haba prometido a Abraham, todas las naciones de la tierra (Ef 1,3ss). Mara
no sustituye a Abraham (cada uno tiene su vocacin propia), pero es para el
NT cuanto l fue para el Antiguo. He aqu un paralelo entre la paternidad de
Abraham y la maternidad de Mara que nos ofrece L. Deiss (1967):
La bendicin en Abraham de todos los pueblos: Gen 12,1-3, es cumplida
en el Hijo de Mara: Lc 1,54s.; Gal 3,16.
La bendicin de Abraham es a tu descendencia, debido a la fecundidad
de la carne (Dt 7,12-14) porque no haba otro tipo de supervivencia que
se conociese; por eso la fecundidad era premio de la delidad a Yahv
(Sal 127,3-5; 128). En Mara la fecundidad es virginal, porque inicia la
nueva economa que llega a su cumbre en la resurreccin.
La fecundidad es don amoroso de Yahv (Gen 4,1), por eso sus grandes
elegidos tienen mujeres estriles (Sara, Rebeca, Raquel: Gn 16,2; 25,21;
29,31), y los nacidos son hijos de la promesa, fruto del amor especial
de Yahv, y con una misin especial en el plan salvco. Por eso el hijo
de Abraham es gracia: Si he hallado gracia a tus ojos (Gn 18,3), como
lo es el Hijo de Mara: Has encontrado gracia a los ojos de Dios (Lc
1,30).
Por lo tanto, la esterilidad, y ms todava la virginidad de la madre, indican
de modo ms elocuente la intervencin omnipotente de Dios en la historia
del hombre.

Hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38)


Podemos distinguir dos aspectos en esta actitud de Mara ante la Palabra
que se comunica por parte del Seor: su propia posicin como sierva y el
reconocimiento de que toda la Palabra es de Yahv.

Mariologa 69

a) La sierva del Seor


Una tradicin popular ha traducido al castellano esta respuesta como he
aqu la esclava del Seor, que no se encuentra en las traducciones de la
Escritura a otros idiomas. La respuesta de Mara no es la de una mujer
sometida forzadamente a un amo contra la propia voluntad (esclava), ni
siquiera por amor; sino la de una joven israelita llena de fe que acepta
con plena libertad colaborar en el designio salvador de su Pueblo segn
el proyecto de Yahv que se le comunica como una llamada. En ello Mara
sabe estar en continuidad con el AT, y que en ella se realiza la promesa
(RM 15).
En el AT se reconocen siervas del Seor Ana, madre de Samuel (1 Sam
1,11) y Ester (Est 4,17), y el salmista se reconoce hijo de tu sierva
(Sal 86,16; 116,6; Sab 9,5). Pero lo ms importante es que Mara, en
el evangelio de Lc, acta siempre con una misin a favor de Israel y
como gura del mismo. Israel es, ante todo, el siervo de Yahv por
antonomasia, especialmente en el segundo Isaas, es el Pueblo de Dios,
desterrado en Babilonia que mantiene con Yahv (por iniciativa de ste,
que es su redentor) la alianza, como un siervo con su Seor (Is 41,8:
42,19; 43, 10; 44,1.2; 45, 4; 48,20,etc.). Esa promesa de rescate se realiza
plenamente en el NT; por eso se alegra Mara y glorica al Seor, y en
su himno se compara a s misma con Israel: Porque ha abajado los ojos
hacia la pequeez de su sierva (...) ha hecho en m cosas grandes (Lc 1,
48.49); pero esas cosas grandes que Mara enumera son las maravillas
que Yahv ha obrado con Israel su siervo para venir a salvarlo.
b) Hgase tu Palabra
Mara reconoce a Dios como autor de toda la obra salvadora que l quiere
realizar por medio de ella, y acepta con su fe colaborar, ser mediadora
de la intervencin divina, como lo fueron en el AT Abraham, Moiss y las
mujeres llamadas a liberar a su Pueblo.
El designio de salvacin no depende de Mara. La gracia viene de Dios al
hombre como un don; pero se realiza en un pleno sentido del hombre (no
se trata pues de una simple imputacin, sino de una colaboracin libre con
la gracia). En congruencia con este actuar divino, el Seor quiso la libertad
de Mara al aceptar esa gracia para ella y para su Pueblo.
Por eso la revelacin no es simplemente la enseanza de un cierto
nmero de verdades objetivas, sino es ante todo la comunicacin de los
proyectos salvcos y una invitacin a participar en ellos (DV 6). Es una
autocomunicacin de Dios que invita a la fe, y esta fe es nuestra total
70 Mariologa

entrega a l como respuesta. Esto es el Fiat de Mara, como hgase


en m, ha pasado por alto el hecho de que se trata de un optativo griego
(genoito moi), ms precisamente: Ojal Yahv obrase conforme a tu
palabra! Es un ardiente deseo (junto con la disponibilidad personal) de
que sea la Palabra de Yahv la que acte. El hecho de que Lucas haya
escogido este tiempo, signica que las palabras de Mara constituyen
tanto una plegaria como una expresin de gozo, y no precisamente una
declaracin del humilde sumisin.
De parte de Mara hay una disposicin para que Yahv acte totalmente,
y un deseo expreso de que lo haga. Est pues incluida su aceptacin de
concebir de manera virginal, por obra de quien ha hecho con su Palabra
creadora concebir a mujeres estriles: Ojal se cumpliese en mi seno tu
promesa:, a la que Lucas alude en el v. 55: la promesa a Abraham, cuyo
hijo de la promesa naci de la esterilidad de Sara.
El s de Mara no se reere a una llamada de Dios para una transformacin
individual o para una santidad privada. Es una vocacin a participar en la
obra salvadora por su Hijo: de ah su carcter universal. As la anunciacin
del ngel no es slo a Mara, sino a la humanidad y a la Iglesia por Mara.
Obra de salvacin que empieza a realizarse en ella misma y por su libre
aceptacin obedencial por la fe.
A manera de conclusin, podemos observar como casi toda la Mariologa
de Lucas se encuentra en su evangelio de la infancia. La gura de Mara
que se nos descubre a travs de este evangelio, encierra las semillas que
a lo largo de los siglos fructicarn en las armaciones sobre Mara que la
Iglesia conesa actualmente como verdades de fe. Slo hemos analizado el
texto de la anunciacin, ampliaremos el estudio con las actividades donde
profundizaremos en los ttulos Maranos neotestamentarios principales. Para
Lucas, Mara es signo de la presencia liberadora de Dios, todo el cuerpo de
Mara (no aislado, sino como mediacin de toda su persona) est al servicio
total de esa Palabra creadora: el sentido de su virginidad es el de ser signo
de la accin exclusivamente divina.
Por lo que, si Mara hubiese sido slo la madre de Jess en el orden biolgico,
no nos interesara el estudio de su persona como tratado (como a muchos
protestantes que no niegan la maternidad de Mara) en cuanto puede interesar
la madre de un gran hroe o lsofo. En cambio si su maternidad es por al
fe y en el orden salvco (mesinico) entonces nos interesa integralmente en
el proyecto divino de salvacin a favor de la Iglesia.
Encontramos como grandeza de Mara, la fe con la que responde a la vocacin
con que el Seor la llama para colaborar con l en la realizacin de su plan,
como madre de su Hijo.
Mariologa 71

2.4 La maternidad de Mara en


los escritos jonicos

papel de Mara.

En la ptica del evangelista Juan hay una consideracin


particularmente eclesializada de la presencia de Mara.
Mara es donada a la Iglesia y a una Iglesia que reeja
en su misin y funcin algunas caractersticas propias del

Los textos a estudiar que nos hablan de la gura de Mara en el corpus


juanico son: Jn 2,3-4; 19,26-27; Ap 12,1-6
En los tres primeros textos, la lnea comn que encontramos es a Mara como
madre de Jess. El papel de Mara como madre llama la atencin en la Iglesia
de Juan. En los texto de Jn se dice la madre de Jess, pero en Ap no se sabe
si la mujer, si la madre de la que se est hablando es Mara o la Iglesia, pero
a esta gura se le atribuye una maternidad con un matiz Cristolgico.
2.4.1 Las bodas de Can (Jn 2,3-4)
2 Fue invitado tambin Jess con sus discpulos a la boda.
3 Y como falt el vino, la madre de Jess le dijo: --No tienen vino.
4 Jess le dijo: --Qu tiene que ver eso conmigo y contigo, mujer? Todava
no ha llegado mi hora.
El texto est relacionado con la primera presentacin de Mara en el mbito
de la historia de la Salvacin. Aparece en el relato de Can, colocado de forma
intencionada en la conclusin de un esquema de revelacin, que se estructura
segn la semana. La revelacin inicia en 1,19 y termina en 2,11. Hay cuatro
das sucedidos enmarcados por la expresin: el da despus (1,29.35.43)
tres veces. Despus, en el inicio del signo de Can se dice al tercer da. Esta
encuadratura literaria se debe al conocimiento del esquema bblico de la
semana. Aqu se tiene una semana en la que Jess se maniesta: su realidad y
su gloria hasta adquirir un nivel elevado. Se sugiere leer este pasaje teniendo
presente la sucesin de los das: 1) vv.19-28 Aqu no aparece sino que es
anunciado por el Bautista; 2) vv. 29-34 Jess aparece pero no habla. 3) vv.
72 Mariologa

35-42 Jess es presentado como el Cordero de Dios y ya empieza a hablar.


4) vv. 43-51 No slo habla, sino que hace sentir un tono imperativo y en el
encuentro con Natanael ya hay una manifestacin de Jess.
Luego viene un periodo de intervalo, tres das, y despus la culminacin de la
manifestacin de Jess (v. 11): manifest su gloria, es decir su peso, su valor
especco, aquello que l es. Este primer milagro contiene un esquema que
seguirn los siguientes relatos de signos en Juan. El signo de Can muestra
que Jess al convertir el agua en vino, es creador (en modo global), pero
sta no es un agua cualquiera, hay un contexto de nupcialidad que implica la
relacin entre Dios y el pueblo. El agua es transformada en vino para hacer
pleno este contexto de nupcialidad. Este vino es particularmente abundante,
superior al evento mismo, ofrecido despus de haber bebido otro vino. Se
subraya que es un vino muy bueno. Esto indica que este vino donado en un
contexto nupcial, abundante y de calidad, se coloca en la lnea de lo que dice
Ams: el tiempo mesinico ser una abundancia de vino. Es la presencia de
Cristo la que plenica el contexto nupcial y se dona en cantidad y calidad
que supera lo esperado, y se dona poniendo su omnipotencia al servicio del
hombre.
Juan no se limita a la maternidad fsica de Mara. Hace pensar en dos planos
de expresin: la maternidad real, pero tambin hay un plano simblico, no
metafrico, superior al primero pero que lo engloba. En el contexto en el que
Jess maniesta su potencia (Can) aparece la gura de la madre de Jess.
Con mucha probabilidad Juan indica, sugiere un signicado que va ms all
de la maternidad fsica, deja entrever una maternidad moral.
En el cuadro de la encarnacin Mara tiene un papel, y a este papel inicial le
corresponde un papel continuativo: lo hace nacer pero tambin le ayuda a
crecer en la historia.
As, presentando el ltimo da de la semana de la manifestacin, el primer
personaje presentado es la Madre de Jess, enseguida viene el nombre de
Jess. En el dilogo Mara seala la falta de vino y Jess responde que no ha
llegado su hora, Mara indica una necesidad, pero la respuesta de Jess es
diversamente interpretada, pues algunos dicen que esta respuesta trata de
poner a parte a Mara, otros dicen que al ser una ama de casa en Nazareth
quiso ayudar as al Seor en su vida pblica y Jess le pide que regrese a esa
ocupacin, qu hay entre t y yo, mujer? queda hecha una pregunta pero
no hay respuesta, sta vendr por el contexto.
Usa el trmino mujer, al igual que en el c. 19,26. Las explicaciones de los
exgetas son diversas. Unos dicen que tiene una relacin con Eva, as Mara
tendra una funcin paralela de maternidad con Eva. Otra propuesta es que
Mariologa 73

Mara sea gura de la hija de Sin, propuesta comn, el antiguo pueblo


de Dios y el nuevo concentrado en el trmino mujer, opinin cercana al
contexto pero que tiene la dicultad de que en los textos que hablan de la
gura de la hija de Sin no se subraya la feminidad, slo se dice hija. Como
con otros trminos que tienen una evolucin comprensiva, es decir, poco a
poco se va profundizando su signicado, aqu el trmino mujer, dado que
no es claro hace una cierta presin sobre el lector para que siga buscando
el signicado.

Qu hay entre t y yo, mujer? indica la pregunta sobre la relacin que hay
entre los dos. Una primera pista es la maternidad fsica, pero al llamarla
mujer deja entrever alguna cosa ms.
Todava no ha llegado mi hora. En el evangelio de Juan el trmino indica la
pasin y la resurreccin. Las dos expreSines parecen indicar el sentido de la
relacin entre Jess y Mara hasta que llegue la hora de Jess.
En la escena de Jess en el templo cuando era nio, que nos narra Lucas,
se dice que Mara no comprendi lo que dijo Jess pero hizo posteriormente
una elaboracin. Se supone que hubo despus un dilogo entre Jess y
Mara para comprender que Jess era hijo del Padre y su misin. Pero en
Juan no aparece como una ama de casa simple, sino como una especialista
sobre Jess, pues lo conoce, ha profundizado su relacin con l, as cuando
Jess inicia su ministerio Mara aparece como la que sabe qu debe hacer el
hijo, y Jess acepta esta ayuda de Mara.
En este relato se presenta por un lado, a Jess como el que entra en
contacto con los hombres, se va explicitando su presencia iniciada por la
encarnacin. Y por otro, en esta manifestacin, hay una actuacin efectiva
de Mara facilitando la presencia de Jess. Se da as un cambio de nivel de
la maternidad de Mara.
2.4.2 Mara al pie de la cruz (Jn 19, 26-27)
26 Cuando Jess vio a su madre y al discpulo a quien amaba, de pie junto
a ella, dijo a su madre: -Mujer, he ah tu hijo. 27 Despus dijo al discpulo:
-He ah tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa.
Esta escena est ubicada en el Glgota, en la que se pueden distinguir cinco
cuadros. En el cuadro de la maternidad de Mara, este es introducido por
la indicacin de la presencia de un grupo en torno a la cruz. Aqu Mara es
llamada Madre. El discpulo amado no se sabe quin es histricamente,
pero de algn modo es la gura de todos los hermanos de Jess, de todo
aquel que es capaz de acoger el amor de Jess. Entre todos estos y Mara
74 Mariologa

hay una relacin de maternidad. Jess emplea otra vez el trmino mujer.
La reciprocidad establecida entre Mara y el discpulo amado: liacinmaternidad, no indica una maternidad mecnica. Pablo cuando escribe a los
Glatas dice que sufre los dolores del parto hasta que Cristo tome forma en
ustedes (Gal 4,19). Una expresin extraa, maternidad aplicada a Pablo,
pero que indica que el actuar de Pablo est dirigido hacia un n: hacer que los
glatas vivan aquello que es propio de Jess. Se puede decir cosa semejante
sobre Mara: ella est puesta para que con sus atenciones de Madre haga
desarrollar los rasgos tpicos, la forma de Jess en las comunidades con las
que Mara entrar en contacto.
Podemos ver como la relacin de Jess y Mara, no se reduce a su maternidad
fsica, sino que se amplia a hacer presente a Jess en la comunidad eclesial.
El trmino mujer se precisa, sobre la lnea de hija de Sin, Mara es puesta
en contacto con la Iglesia no como si estuviera a un lado, como algo externo,
sino que forma parte de la Iglesia que tiene la funcin de animacin de la
comunidad: est presente en la Iglesia y tiene la funcin de cristicacin de
la misma Iglesia. Pero el texto que aclarar el trmino mujer es Ap 12, 1-6.
2.4.3 Mara en el Apocalipsis (12,1-6)
Es un texto que ha llamado la atencin de los comentaristas y ha tenido una
inuencia muy grande en la tradicin eclesial. Algunos estn de acuerdo que
la gura de la mujer se reere a la Iglesia. Otros dicen que es la Iglesia, pero
que ha aprendido de Mara. La Iglesia ha aplicado esta gura a Mara en su
liturgia. Los dolores de parto no son aplicables a Mara sino a la Iglesia.
1 Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol y con la luna
debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 2 Y
estando encinta, gritaba con dolores de parto y sufra angustia por dar a luz.
3 Y apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn rojo que tena
siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas tena siete diademas. 4 Su
cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroj sobre
la tierra. El dragn se puso de pie delante de la mujer que estaba por dar a
luz, a n de devorar a su hijo en cuanto le hubiera dado a luz. 5 Ella dio a
luz un hijo varn que ha de guiar todas las naciones con cetro de hierro. Y
su hijo fue arrebatado ante Dios y su trono. 6 Y la mujer huy al desierto,
donde tena un lugar que Dios haba preparado, para ser alimentada all
durante 1.260 das.
La Iglesia es presentada en un aspecto positivo, como un signo, como
un mensaje de la trascendencia de Dios y que por ser signo, tiene que se
interpretado en la misma comunidad eclesial.
Mariologa 75

En Ap. 12 es interesante porque aparece el trmino gunh. = Mujer de una


manera ms precisa. Se enfatiza de tal modo que hace pensar en la Iglesia,
en lo que no existe una fuerte tradicin es en atribuir mujer a Mara. Hay
una larga tradicin litrgica, pero no exegtica.
Cuando Mara es llamada en el evangelio mujer se deja entrever una relacin
con la Iglesia que en Apocalipsis aparece ms claro. En los pasajes de Can
y de la Cruz el trmino mujer ya preanuncia su signicacin de Iglesia, pero
es hasta el Apocalipsis que se esclarece. La Iglesia aparece como la que ha
aprendido de Mara. Ninguno arma que Mara es presentada aqu como icono
de la Iglesia, se puede decir pero el Ap dice cosas ms especcas, menos
grandiosas. Se admite la posibilidad de la presencia de Mara basados en la
interpretacin de la accin del discpulo amado que la llev a su ambiente,
esto no indica el ambiente familiar, sino a su comunidad eclesial.
Por lo que gunh. es un trmino que se reere a la Iglesia, ahora se ver,
si esa Iglesia, en la que se encontr Mara con mucha probabilidad bajo la
imagen de la mujer, pueda tener en s algn rasgo propio de Mara.
Ahora veamos los detalles como es presentada. La mujer es revestida de
sol, con la luna a sus pies y con una corona de doce estrellas en su cabeza.
La interpretacin ms cercana: vestida de sol, el vestido es una cualica
permanente en el Ap, el sol es la criatura ms bella de Dios, por lo que esta
mujer est colmada permanentemente por los dones de Dios. Al inicio de Ap
el sol es el aspecto de Jess mismo con una alusin a la transguracin. Esta
mujer est colmada por todos los dones de Dios coronados todos ellos por
el don de Cristo.

La luna bajo los pies, indica dominio del tiempo, y tiene una cierta
perennidad.
La corona de estrellas, probablemente signica a las doce tribus de Israel o
a los doce apstoles, o a su vez, a ambos y por tanto las luces que llegan a
la mujer y que adornan y ayudan a la Iglesia, es el mensaje que viene desde
el Antiguo y Nuevo Testamento. Es el conjunto de la revelacin que Dios
ha dado, que camina con las doce tribus de Israel y los doce Apstoles del
Cordero.
El sol, la luna y las estrellas iluminan el camino de la mujer. Los tres
elementos aparecen en Gen 1. La mujer es una mujer que no est gozando
esta situacin de don, sino que tiene una misin activa, est embarazada,
en los dolores del parto y atormentada en el dar a luz. Este segundo cuadro
impide la atribucin directa a Mara pero en la lnea de la Iglesia hay que
interpretarla para entenderlo. La Iglesia que est embarazada, en el sentido
76 Mariologa

de que es portadora de Cristo, y de la realidad de Cristo, es una Iglesia


saturada de l. Si no fuera as la Iglesia estara vaca, pero si est llena de l
es verdaderamente Iglesia. La metfora del parto explica que es portadora
del hijo que est presente en el seno de la mujer, indica por lo tanto, que
en la Iglesia se hacen presente los valores de Cristo, como si la Iglesia los
generara. Son valores propios, internos, que absorben las mejores energas
de la Iglesia.
Pero estos dones, este hijo, la Iglesia no lo tiene para s, sino que lo da a luz
en una situacin conictiva. Las dicultades del nacimiento no provienen de
lo externo, aunque se mencione que hay problemas en el externo: el dragn
que es hostil a la mujer y quiere devorar al hijo.
El smbolo del dragn indica una vida organizada sobre la tierra prescindiendo
de la trascendencia, una vida encerrada en los valores inmediatos y realizada
por algunas personas en dao de otras. Este, el as llamado sistema terrestre
del Ap que tiene una raz demonaca, posee una inspiracin del demonio, pero,
es uno el que se insina y despus se amalgama con las estructuras humanas,
camina con ellas, se realiza en este tipo de situaciones, y las realizaciones
que llevan a la realizacin del demonaco son las estructuras humanas: un
estado que se hace adorar, no tanto el ofrecer incienso al emperador, sino el
estado que quita a los singulares la capacidad de iniciativa, que quiere que
todos hagan en el mismo modo, es como lo sucedido en la torre de Babel,
una estandarizacin, uniformidad que Dios no quiere, el estado que impone a
todos su sello y no deja la libertad que Dios desea. El dragn se pone delante
de la mujer y quiere devorar al hijo en cuanto nazca.
Cuando se habla de los dolores de la mujer en el momento de dar a luz, no
indican la inuencia de lo externo y aunque el dragn no estuviera all, la
mujer sufrira igualmente. Es un parto muy doloroso e indica que la mujerIglesia al dar a la luz a Cristo sufrir. No ser una expresin fcil, la Iglesia
al poner en la historia los trazos de Cristo tendr dicultades. No slo la
incomprensin, sino tambin la dicultad en expresar el contenido de Cristo
que le es propio. La contribucin de Cristo, al crecimiento del Cristo que
tiende a alcanzar su estatura completa que la Iglesia debe realizar en su
ambiente, en su presente, es una empresa difcil para la Iglesia. La Iglesia
en cierto sentido debe sufrir para expresar a Cristo en su historia. Estas
dicultades consisten, en hacer un bien que sea un bien adaptado. La Iglesia
en la actualidad no se puede expresar con los mismo trazos que expresaba
en los primeros siglos, pues han cambiado las condiciones y aunque ahora
no haya hostilidad, el parto de todos modos es difcil. El proyectar los valores
a esta nueva situacin no le ser fcil y estas dicultades se compararan a
los dolores del parto.

Mariologa 77

La dicultad viene del externo. El recin nacido es llevado al trono de Dios y


as el dragn no triunfa en su intento. Este robo no es la ascensin, pues
sta nunca ha sido interpretada como un robo. El nio nacido de la Iglesia,
es un nio que tiene alguna relacin con Cristo, no es el Jess de Beln, sino
el que genera la Iglesia, en el sentido en que lo indica la carta a los Efesios
4,13 hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del
Hijo de Dios, hasta ser un hombre de plena madurez, hasta la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo. Esta estatura hace pensar en un Cristo en
formato colectivo, el cuerpo mstico, que se desarrolla y crece en la Iglesia.
Este Christus Totus (de San Agustn) es el Cristo, que es una suma
del crecimiento de Cristo de manera individual y de forma relacional.
Relacionalmente es el Cristo que est en contacto con nosotros y cuando
est en contacto con nosotros y con la Iglesia, sta absorbe a Cristo y lo
expresa. Ese Cristo expresado son sus valores: su bondad, su amor, su
estilo de vida, su relacin con las diversas situaciones sociales, etc. Estos
valores no los puede tener para s y los debe expresar, llevar al externo. Esta
proyeccin es el testimonio que debera llevar a un crecimiento de los valores
de Cristo, ms all de los lmites de esta Iglesia que los genera. Esta suma
de los valores de Cristo, de la Iglesia y expresados por la Iglesia llevarn a la
estatura completa de Cristo, es decir, una totalidad misteriosa de los valores
de Cristo.
La venida denitiva de Cristo est en camino, se da en la historia, a travs
tambin de la Iglesia que contribuye a esa formacin. Una vez que esta
formacin en la historia est completa se vericar la segunda venida de
Jess: la venida continuada concluida. Se deja entrever que la Iglesia hace
una contribucin, que ella da en su historia en ese crecimiento de Cristo
hacia su estatura completa.
El mensaje que trasmite el Apocalipsis a la Iglesia es: ese Cristo que nace de
ti, esa realizacin de Cristo que t logras emitir en la historia ser un acto
que permanecer, ser sustrado a la inuencia del sistema terrestre lleno de
violencia y antivalores, y ese bien, ese Cristo tenue ser llevado junto a Dios
y ninguna fuerza tendr inuencia sobre l. De otro modo, como el hijo que
nace de la Iglesia es Cristo que dominar, cuando llegue al dominio total que
coincide con su segunda venida se comprender de modo mejor lo que la
Iglesia a travs de la historia ha dado a esta realizacin total de Cristo. Se le
dice a la Iglesia que tenga nimo, pues su empeo en expresar a Cristo en
la historia ser difcil, que lo que haga no ser en vano y que su contribucin
ser puesta de relieve cuando se verique la plenitud de la presencia de
Cristo en la historia.

78 Mariologa

La mujer caminar en el desierto. Es un camino difcil, de empeo, fatigoso,


pero tendr siempre algo para nutrirse, pues as como Dios lo hizo en el AT
alimentando a su pueblo en el desierto, as har con la mujer.
La Iglesia-mujer es la que llena de los valores de Cristo y los expresa
fatigosamente en la historia, con la conanza de que estos valores no
sern anulados por un sistema terrestre en oposicin, permanecern y al
nal prevalecern. Este mensaje fue madurado en la experiencia. Es una
experiencia tpica de la Iglesia de Juan, en la cual con toda probabilidad
est presente y activa Mara como madre de Jess, la que con la forma
nueva de maternidad, expresada en el c, 19 de Jn, la lleva a ser de nuevo
madre de Jess y madre de la Iglesia, pero con ese contenido explcito que
es un contenido Cristolgico, da formas de Cristo a la Iglesia en la que se
encuentra.
La Iglesia por esto recibe de Mara una plenitud de los valores de Cristo.
Cuando encontramos a la Iglesia que tiene en el vientre, este gran contenido
que la Iglesia tiene, Cristo, lo ha tenido tambin de Mara. Si Mara estaba en
la Iglesia con la misin especca de ser de nuevo madre Cristo, de generar
los valores de Cristo, nos esperamos una Iglesia en la que los valores de
Jess son plenos y realizados. Pero al encontrarnos una mujer embarazada
y que quiere dar a luz y est en grado de hacerlo. Dando a luz un hijo que
es una concretizacin del Jess ltimo, del Jess que crece y se desarrolla
en la historia, la Iglesia tendra un parto vaco sino estuviera saturada de los
valores de Cristo. Esta saturacin le viene de la accin de Mara.
Podemos concluir como en el Apocalipsis, la intuicin sealada en el c. 2 de
Juan de qu hay entre tu y yo?, Mara es relacionada con Iglesia, aunque
la relacin no puede ser todava clara, pero hay una relacin en la lnea de
la manifestacin y relacin de Jess. Despus en c. 19 del evangelio de
Juan, est una visin de maternidad dada a Mara como mujer, siempre en
referencia a la Iglesia. La relacin de maternidad, de ser madre de Jess es
ms clara, pero ser en el Ap cuando ser vista en sus efectos. La Iglesia
llena de los valores de Jess, pero por obra tambin de Mara, es una Iglesia
que tambin estar en grado de continuar esta expresin de tales valores en
el mbito de su historia.

Mariologa 79

Recapitulacin

omo hemos visto en el desarrollo de esta unidad, la Escritura, en el Antiguo


Testamento no tenia la intencin el hagigrafo de hablar o de pregurara Mara. El Antiguo Testamento, nos narra la historia de salvacin de un
pueblo y slo podemos hablar de Mara en textos veterotestamentarios,
con una interpretacin en sentido pleno. Ser la vivencia de la comunidad cristiana, la que
nos trasmitir la importancia que fue teniendo Mara, con el tiempo, en el seno de la Iglesia
misma. El evangelista Lucas y el evangelista Juan, sern los que nos proporcionarn elementos
para subrayar el semblante espiritual de Mara, tomando imgenes del Antiguo Testamento
aplicndolos a la misin que ella ha recibido del Padre:
Lucas como signo de la presencia liberadora de Dios, y Juan presentando a Mara como Madre
de Jess y Madre de la Iglesia. Maternidad que continua en el mundo y en la historia por medio
de la Iglesia.

80 Mariologa

UNIDAD
3
Mara en la fe de la Iglesia
a travs de los siglos

Mariologa 81

82 Mariologa

Objetivo

Analizar las cuatro deniciones dogmticas de Mara: su


origen, signicado y la problemtica de su interpretacin
a lo largo de la historia.

Mariologa 83

84 Mariologa

Introduccin

entro del patrimonio comn de la Iglesia catlica, hay unas verdades reveladas
sobre la Virgen Mara. Son cuatro las verdades de fe admitidas por la Iglesia:
la Maternidad divina, la Virginidad perpetua, la Inmaculada Concepcin y la
Asuncin de Mara a los cielos. Estas verdades constituyen el ncleo de la
dogmtica Mariana.
Se le llama dogma a aquellas doctrinas que la Iglesia propone para ser credas como formalmente
reveladas por Dios. Los dogmas pertenecen al depsito de la fe de una manera irreversible. Una
doctrina es reconocido como dogma por:
1. Haber sido solemnemente denido como tal por el Magisterio de la Iglesia (Concilio
Ecumnico - Pronunciamiento ex cathedra del Papa).
2. Haber sido enseada como tal por la Tradicin invariable de la Iglesia (no requiere
proclamacin especial).
Los dogmas no evolucionan en su contenido, es decir, lo que hoy es verdadero, maana o dentro
de un siglo no vendr a ser falso. Pero s pueden evolucionar, y evolucionan en la comprensin
que va adquiriendo la misma Iglesia de ellos.
El mtodo que utilizaremos ser el de la historia de los dogmas. Seguiremos los pasos que se han
dado de cada verdad Mariana, desde las fuentes ms antiguas hasta su explicitacin denitiva.
Recorrido que ser diverso en los distintos dogmas Maranos. Mas corto en unos (Maternidad
divina y Virginidad perpetua), cuya inclusin en la Sagrada Escritura parece ms clara y cuya
denicin es ms temprana. La Inmaculada y la Asuncin de Mara, no constan explcita y
directamente de fundamento bblico, ni son confesados uniformemente por la Tradicin, por lo
que habr de tener en cuenta la doctrina catlica sobre la evolucin homognea del dogma,
segn la cual una verdad, contenida objetivamente y desde los apstoles en el depsito de la
Revelacin, no es descubierta como tal, sino progresivamente hasta su denicin dogmtica por
el Magisterio.

Mariologa 85

86 Mariologa

3.1 El dogma de la
maternidad divina de Mara

ste es el principal de todos los dogmas Maranos, es la


raz y fundamento de la dignidad singular de la Virgen
Mara, porque explica su relacin con Cristo su Hijo, con
los miembros de la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo y con
toda la humanidad.
La peculiaridad de la maternidad de Mara se debe a:
La autenticidad de su maternidad humana y biolgica que garantiza la
autenticidad de la naturaleza humana del Verbo encarnado.
El carcter virginal de su maternidad que pone de relieve su densidad
teolgica, ms que el prodigio fsico del hecho.
Amplitud y trascendencia de su maternidad.
La cuestin que est de fondo, es la pregunta de si a Mara se le puede llamar,
en sentido propio, Madre de Dios; es decir, si ha concebido verdaderamente
y engendrado a Dios segn su naturaleza humana, de tal forma que pueda
decirse en sentido propio: Dios es hijo de Mara, Mara engendr a Dios.
El dogma de la maternidad divina consiste, en que la Virgen Mara es verdadera
Madre de Dios, por haber engendrado por obra del Espritu Santo y dado a
la luz a Jesucristo, no en cuanto a su naturaleza divina, sino en cuanto a la
naturaleza humana que haba asumido. La Iglesia arma este dogma desde
siempre, y lo deni solemnemente en el Concilio de feso.
La doctrina referente a Mara est totalmente ligada a la doctrina referente
a Cristo. Confundir una es confundir la otra. Cuando la Iglesia deende la
maternidad divina de Mara est defendiendo la verdad de que, su Hijo,
Jesucristo es una persona divina.

Mariologa 87

3.1.1 Madre de Dios y Sagrada Escritura


Conviene aclarar que la expresin Madre de Dios no aparece, como tal, en
las Escrituras, pero s pone los fundamentos. Se arma repetidas veces que
Mara es la madre de Jess y, al mismo tiempo, que Jess es la Palabra
de Dios hecha carne. Con esas premisas la maternidad divina de Mara se
impone por si misma.
Pablo en Gal 4,4 escribe que el padre envi a su Hijo, hecho de mujer. Es
ese Hijo del Padre el objeto de la accin generativa de la mujer. Y esa mujer,
ciertamente es Mara.
Lucas y Mateo insisten en que Mara ha engendrado realmente a Jess (cf. Lc
1,13; Mt 1,20), e incluso parecen insinuar la maternidad divina.
3.1.2 La Tradicin
a) Antes de feso
El dogma de la maternidad divina de Mara est ntimamente unido en
su evolucin a los problemas de la Cristologa. As, los que negaban la
divinidad de Jess, como los que negaban su verdadera humanidad, como
los que negaban la unin hiposttica entre ambas, se veran forzados a
negar tambin la maternidad divina de Mara.
Entre los primeros estn los arrianos. En efecto, si Jess no es Dios,
tampoco Mara es Madre de Dios.
Los docetas y los velentinianos, de acuerdo con su sistema dualista,
que proyecta un sombro pesimismo sobre todo lo material y carnal,
Dios no poda encarnarse a la substancia humana de una mujer. Por lo
tanto, Jess no tuvo un cuerpo real y material como nosotros. Segn
los docetas, Cristo tuvo solamente un cuerpo aparente y, segn los
valentinianos, el cuerpo de Jess era celeste y no engendrado por
Mara, sino solamente pasado por Mara.
Contra los herejes reaccionan los Santos Padres de la Iglesia, que durante
los tres primeros siglos arma-ron la realidad, o el hecho, de la verdadera
maternidad de Mara.
Ignacio de Antioquia (+110) Defendi contra el docetismo la realidad
de la encarnacin de Cristo, presupuesto para una correcta comprensin
de la maternidad divina de Mara: Nuestro Dios Jesucristo fue concebido
en el seno de Mara de la estirpe de David, mas por obra del Espritu
88 Mariologa

Santo, en conformidad con el designio de Dios.


San Ireneo (+202): El ttulo de Madre de Dios no se lee en Ireneo, pero
si los dos elementos que integran el concepto; la divinidad preexistente del
Verbo y la realidad de su nacimiento en la carne: Este Cristo, que como
Logos del Padre estaba con el Padre... fue dado a luz por una Virgen.
San Hiplito (+236): El Verbo descendi del cielo a la Santsima Virgen
para que, encarnado en Ella y hecho hombre en todo menos en el pecado,
salvara a Adn, que haba perecido.
A partir del siglo IV, despus de Nicea, emplean ya el trmino griego
Theotkos (Madre de Dios), por ejemplo:
San Atanasio (+373): El Logos que all arriba fue engendrado
eternamente por le Padre, de manera inefable e incomprensible, fue dado
a luz en el tiempo, aqu abajo, por la Virgen, la Theotkos, la Madre de
Dios.
Alejandro de Alejandra (+325): Nuestro Seor Jesucristo ha recibido
real y no aparentemente un cuerpo, de la Madre de Dios (Theotkos)
Mara.
San Gregorio Nacianceno (+390): Si alguno no reconoce a Santa
Mara como Madre de Dios, es que se halla separado de Dios.
b) La controversia sobre la maternidad divina de Mara
En el siglo V, Nestorio (+hacia el 450), Patriarca de Constantinopla armaba
los siguientes errores:
Hay dos personas distintas en Jess, una divina y otra humana.
Sus dos naturalezas no estn unidas.
Por lo tanto, Mara no es la Madre de Dios pues es solamente la Madre
de Jess hombre. Jess naci de Mara slo como hombre y ms tarde
asumi la divinidad, y por eso decimos que Jess es Dios.
San Cirilo, Obispo de Alejandra, tiene un importante papel en la claricacin
de la correcta doctrina en contra de la hereja de Nestorio.
En el ao 430, el Papa Celestino I condena la doctrina de Nestorio y
comiSina a S. Cirilo para que escriba sobre este asunto, presentando la
verdad:
Mariologa 89

Me extraa en gran manera que haya alguien que tenga duda alguna
de si la Santsima Virgen ha de ser llamada Madre de Dios. En efecto, si
nuestro Seor Jesucristo es Dios, por qu razn la Santsima Virgen, que
lo dio a luz, no ha de ser llamada Madre de Dios? sta es la fe que nos
trasmitieron los discpulos del Seor. As nos lo han enseado tambin los
Santos Padres.
3.1.3 Denicin del dogma
En el ao 431, se llev a cabo el Concilio de feso donde se proclam
ocialmente que Mara es Madre de Dios, dando lectura completa a la Carta
que dirigi Cirilo a Nestorio.
No naci primero un hombre vulgar de la Virgen, al que descendi despus
el Verbo, sino que unido a la carne en el mismo seno se dice engendrado
segn la carne, estimando como propia la generacin de su carne [...]. Por
esto (los Santos Padres) no dudaron en llamar a la santa Virgen, Madre
de Dios, no en el sentido de que la Naturaleza del Verbo haya tenido su
origen en la Virgen Santa, sino porque tomo de ella el cuerpo, se dice
nacido segn la carne. (Dz 111a).
La diferencia entre Nestorio y Cirilo est en la forma de entender la unin
de las dos naturalezas en Cristo. Los dos reconocen la verdadera divinidad
y humanidad en Cristo, pero mientras para Cirilo el sujeto de todas las
acciones y predicaciones en Cristo es la persona del Verbo, para Nestorio
es inadmisible esta armacin. Por eso, para Cirilo es fcil comprender la
maternidad divina de Mara. Nestorio no puede admitirla en absoluto, porque
para l la naturaleza divina y humana estn yuxtapuestas, unidas en un
vnculo ulterior, en una especie de persona jurdica.
Cristo est compuesto por dos naturalezas: la divina y la humana. La naturaleza
divina procede desde toda la eternidad del Padre, y en ella Mara no tiene
parte alguna. Es slo en la generacin humana donde Mara desarrolla su
maternidad. Esto no signica que Mara sea madre slo de la naturaleza
humana del Verbo, sino del Verbo en s mismo. El trmino de generacin
humana no es slo a la naturaleza, sino a la persona engendrada. En Cristo
no hay ms que una sola persona, la del Verbo, que es la que Mara asume
en la encarnacin.
Por lo que, el dogma de la maternidad divina de Mara presenta dos
verdades:
1. Mara es verdaderamente madre: Esto signica que ella contribuy en
todo en la formacin de la naturaleza humana de Cristo, como toda
90 Mariologa

madre contribuye a la formacin del hijo de sus entraas.


2. Mara es verdaderamente madre de Dios: Ella concibi y dio a luz a la
segunda persona de la Trinidad, segn la naturaleza humana que El
asumi.
3.1.4 El Concilio Vaticano II y la Maternidad de Mara (LG 52-69)
Vaticano II relee el contenido de este misterio fundamental de Mara en un
contexto doctrinal mas amplio, de la misin completa de la Virgen. Mara es
considerada en la perspectiva teolgica de la historia de salvacin, a la luz de
Cristo Salvador y de la Iglesia, sacramento de salvacin.
Al presentar la doctrina teolgica entorno a la maternidad divina de Mara,
pone de relieve la dimensin soteriolgica para la humanidad, donde la
concepcin, el parto, la alimentacin, la crianza constituyen slo el primer
momento esencial y determinante de la maternidad divina y salvica. Es un
concepto dinmico de maternidad, que va del ser, al obrar para la salvacin.
Tiene su eje fundamental en la encarnacin, se completa en el curso de la
vida de la madre y del Hijo y se perfecciona en la gloria de la asuncin (cf.
LG 56-59.61).
El Concilio hace tambin nfasis, en la actitud psicolgica y espiritual con la
cual vivi Mara su maternidad, verdadero elemento formal de su maternidad
salvca. En la anunciacin, destaca que se dio con plena libertad y conciencia
y que expresa un compromiso responsable frente a la invitacin divina
para un servicio total a Cristo y su obra salvca. En cuanto a los valores
espirituales, Mara vive su maternidad divina en un progresivo camino de fe,
de esperanza, de obediencia y de caridad, consagrando su propia persona a
la obra salvca del Hijo.
En el misterio de la Iglesia, como prolongacin del misterio de Cristo en la
historia, el Vaticano II propone una sntesis nueva y profunda de la doctrina
mariana rearmando que Mara es gura de la Iglesia en su maternidad
virginal, es decir, que no slo Mara es madre y virgen, sino que tambin la
Iglesia lo es. La maternidad divina no slo establece ntima relacin entre Mara
y Cristo sino tambin entre Mara y la Iglesia de tal manera que su signicado
se extiende al mbito ms amplio de toda la historia de salvacin.
3.1.5 Signicacin del dogma de la Maternidad Divina
Nuestro pensar y nuestro hablar sobre Mara, se da en referencia a una triple
dimensin:

Mariologa 91

1. Histrica: porque Mara es una persona real y no un mito


2. Teolgica: pues Mara no tiene sentido en s, sino en relacin con Cristo
centro de toda la historia de salvacin.
3. Simblica: por la dimensin prototpica singular para toda la Iglesia y
para cada creyente en particular.
La maternidad divina de Mara depende de su maternidad humana. Su
maternidad es la participacin en la humanidad de Cristo, y el fundamento
de toda su existencia. Mara se hace madre espiritualmente antes que
corporalmente. Todo su ser, su cuerpo, su sensibilidad, su historia, su vivencia
en la fe, todo lo que la constituye en persona y en mujer, le hace Madre.
Mara es el lugar central de la actuacin del Espritu Santo en la Historia de
Salvacin. Es obra de Dios pero depende de Mara, de su consentimiento
libre y responsable en el FIAT de la Anunciacin. Desde que el Espritu hace
en ella su morada, la nica misin de Mara ser ser la Madre del Mesas.
La maternidad en Mara es una realidad dinmica, ella va descubriendo
progresivamente el alcance del misterio salvco al que Dios la ha asociado.
As, en las distintas etapas de la vida de su Hijo, Mara le acompaa desde
una nueva faceta, siempre como madre.
En el orden de la redencin, el alcance de la maternidad en Mara trasciende
lo individual y privado y se hace un hecho pblico y universal hasta llegar
a ser Madre nuestra. En el NT se encuentran los elementos para armar la
maternidad espiritual de Mara como extensin a todos los hombres de su
maternidad fsica, especialmente a partir de los textos ya estudiados en el
capitulo segundo, sobre todo lo vemos en el Evangelio de Juan.
Podemos concluir diciendo que, el dogma de la maternidad divina de Mara,
tiene su fundamento en la Sagrada Escritura y en la Tradicin de la Iglesia. Est
unido en su evolucin a los problemas de la Cristologa y queda claramente
denido en el Concilio de feso.

92 Mariologa

3.2 La virginidad de Mara

resentaremos el Dogma de la virginidad de Mara,


teniendo en cuenta su evolucin histrica, la doctrina
de los santos Padres, las formulaciones del Magisterio,
y las posteriores cuestiones teolgicas que suscita su
contenido, especialmente las que tienen hoy mayor signicacin.
La virginidad de Mara antes del parto ha sido vista, presentada y creda en
la Iglesia desde los primeros siglos. La Iglesia profes su fe en la virginidad
de Mara ya desde sus credos ms antiguos. As, en la frmula del smbolo
apostlico (215): fue concebido por obra del Espritu Santo y naci de Mara
Virgen (Dz 7).
A partir del siglo IV, en el 370 con S. Zenn de Verona, junto a la maternidad
virginal de Mara, se presentan tambin los aspectos virginidad en el parto
y virginidad despus del parto.
El smbolo de san Epifanio de Salamina (374) us por primera vez la frmula
siempre virgen, manifestada explcitamente desde principios del siglo por
los obispos africanos en la frmula ternaria: virgen antes del parto, virgen
en el parto, virgen despus del parto.
La virginidad de nuestra Seora fue denida bajo anatema en el tercer canon
del Concilio de Letrn celebrado en tiempos del Papa Martn I, en el ao
(649).
A la frmula de Epifanio alude, el Papa Paulo IV al condenar, en 1555 a
aquellos que dicen que nuestro Seor no fue concebido segn la carne
en el vientre de la beatsima y siempre Virgen Mara, por obra del Espritu
Santo, sino como los dems hombres del semen de Jos... o que la misma
beatsima Virgen Mara no es verdadera madre de Dios; ni permaneci
siempre en la integridad de la virginidad, a saber, antes del parto, en el parto
y perpetuamente despus del parto (Dz 993).
Mariologa 93

3.2.1 La maternidad virginal en la Sagrada Escritura


El testimonio bblico da fe de que la tradicin cristiana primitiva, arma la
virginidad de Mara y el consiguiente nacimiento virginal de Jesucristo.
Los dos textos evanglicos que narran los hechos del nacimiento de Jess,
parecen excluir intencionadamente, en tal concepcin, la relacin sexual (cf.
Lc 1, 34-35; Mt 1,21). El aspecto del lenguaje original del texto de Lucas,
ha dado lugar a muchas conjeturas, por tanto, todo lo que podemos decir
acerca de los datos referidos en historia de la infancia de Jess, se reduce
a la escasa informacin que debe haber sido una traduccin griega de un
documento arameo basado, en ltima instancia, en el testimonio de Nuestra
Seora.
Los que se oponen a la realidad histrica del nacimiento virginal admiten que en
el relato de Lucas, pudo incluirse material de una tradicin cristiana primitiva,
pero se esfuerzan en demostrar, que esta tradicin no tiene fundamento slido
y citan la inconsistencia de Justino al defender la credibilidad del nacimiento
virginal de Jesucristo aludiendo a los relatos paganos de los numerosos hijos
de Zeus.
Un grupo de autores recurren a la mitologa pagana para explicar la tradicin
cristiana referente al nacimiento virginal de Jess, atribuyendo a Cristo lo
que sus antepasados paganos haban atribuido a sus hroes paganos. As,
comparan a Mara con Isis, diosa egipcia. Pero es muy poco probable que los
evangelistas importen el tema nacimiento virginal de los mitos paganos como
fundamento de un hecho tan importante como el nacimiento de Jess.
Otros explican la tradicin primitiva cristiana del nacimiento virginal por la
inuencia judeocristiana, a partir de Isaas 7,14; otros lo reeren tambin a
las tradiciones poticas que rodeaban los nacimientos de Isaac, Sansn, y
Samuel. Algunos telogos modernos no admite que Isaas 7,14, contenga
una profeca real vericada en el nacimiento virginal de Cristo y dicen que
Mateo malinterpret el pasaje cuando dijo: Todo esto sucedi para que
se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: Ved que la virgen
concebir y dar a luz un hijo (Mt 1,22-23). Algunos mantienen que el pueblo
judo nunca esper un nacimiento sin padre del Mesas, y que no hay pruebas
de una interpretacin juda de Isaas 7, 14 en tal sentido. La exgesis catlica
se esfuerza en encontrar en el Antiguo Testamento indicaciones profticas
del nacimiento virginal, pero admite que los judos cristianos llegaron a una
total comprensin de Isaas 7,14 slo por medio de su cumplimiento.
Para expresar la distancia del hecho histrico de la concepcin virginal de
Cristo y captar su signicado a nivel solamente teolgico, Strauss, recurre en
94 Mariologa

1835 al teologmeno, para explicar los relatos evanglicos de la infancia,


como la expresin en otra forma aqu, una narracin de una verdad
abstracta: en nuestro caso, de la verdad de que Jess es Hijo de Dios.
El texto de Jn 1,13 ledo en singular, junto a Lc 1, 35, se presenta tambin
como argumento de al virginidad de Mara en el parto. Esta teora ofrece
elementos originales frente a los cuales hay serios debates de los que se
espera en el futuro mayor claridad.
La referencia proftica a la virginidad de Mara en el parto, al igual que otros
prodigios narrados en el evangelio, se presentan como signo de que Jess es
Dios; el que Mara no conociera los dolores al dar a luz, quiere conrmar que
es un Dios Salvador y nos ofrece el anticipo de la liberacin de todo gnero
de sufrimiento.
En cuanto a la virginidad despus del parto, la Escritura ni la arma ni la niega.
La referencia en Lc 1,34 interpreta en la objecin que puso Mara al ngel
por su virginidad, su deseo por mantenerse virgen; un deseo que no pudo
ser cambiado radicalmente despus del nacimiento de Jess, pues transluce
el propsito de la virgen de no conocerlo en el futuro. Tampoco por parte de
Dios, se podra pensar en un motivo para hacer un milagro que conservara la
Virginidad de Mara, si ella no pensara en mantenerla despus.
En cuanto a los textos que parecieran indicar que Mara tuvo otros hijos:
Mt. 1,25; Lc.2,7 donde se habla de Jess Hijo Primognito de Mara. No
signica que tuviese ms hijos. A Mateo le interesa sealar a Jess como
primognito para mostrar que Jess por ser su primer hijo es segn la ley
israelita, consagrado al Seor.
Mt. 12, 47; Mc. 3,31 y otros que mencionan a la Madre y los hermanos de
Jess. La palabra hermanos en el contexto semita se aplica a parientes,
sobre todo a primos. Ningn texto arma que estos hermanos de Jess sean
hijos de Mara (Mt. 13,ss) cosa que conrma lo dicho.
3.2.2 La maternidad virginal en la Tradicin Patrstica
Despus de los escritos del NT, es S. Ignacio de Antioquia el primero en dar
testimonio de la concepcin virginal. Contra los docetas arma tajantemente
que Cristo naci de la virgen Mara, comi, bebi, sufri, resucit. As quedaba
asegurado el realismo de su cuerpo. Decir que la concepcin de Cristo haba
sido virginal era dar pie a los docetas para negar la realidad del cuerpo de
Jess. Sin embargo, no teme proclamarlo como fe, para l se trataba de un
dato incontrovertible que entraba a formar parte del credo inicial.

Mariologa 95

S. Justino, tanto en su Apologa contra los paganos como contra los judos
en el Dilogo con Trifn, arma reiteradamente la concepcin virginal de
Cristo. La signicacin de virginal nos la da l mismo cuando escribe: si
hubiese tendi relacin carnal con alguno, ya no sera virgen. Pero vino sobre
la Virgen la fuerza de Dios, la cubri con su sombra, e hizo que concibiera
siendo virgen. Justino si arma la virginidad de Mara, es porque la considera
como verdad integrante del misterio de Cristo.
S Ireneo estaba convencido de que la concepcin virginal era una verdad de
fe que no dud en escribir: los que niegan la concepcin virginal de Mara no
pueden salir del estado de servidumbre a que los redujo el primer pecado.
Esta es la fe recogida y profesada por la Iglesia a lo largo de su historia. La
Iglesia primitiva, al relacionar la concepcin de Cristo con la palabra virginal,
quiso armar la exclusin de varn y el origen de Jess, en cuanto hombre,
por obra del Espritu Santo.
3.2.3 La doctrina de fe fundamental
No hay una denicin dogmtica que trate exclusiva y explcitamente de la
virginidad de Mara. La Iglesia ha credo siempre que Mara es virgen. Es la
prueba de los Padres y muchos smbolos, tanto locales como ecumnicos,
en que se profesa la fe en que Jess es nacido de Mara virgen por obra del
Espritu Santo.
Los smbolos que habla de ello son entre otros el Apostlico (Dz 10-63)
y el Niceno-constantinopolitano (Dz 150). El smbolo es la forma primitiva
con la que la Iglesia expres obligatoriamente su fe. La profesin de fe en
el nacimiento de Jess de la Virgen, pertenece desde el principio a todos los
smbolos, es parte constitutiva del dogma primitivo eclesial.
Brown (1982), arma que los antiguos Credos tienden a decir que Jess
naci de la Virgen Mara (Dz 10.30.250); y, en ellos no est claro que lo
que propusieran como objeto de la fe cristiana, fuera el modo biolgico de
la concepcin de Jess. El desarrollo de los antiguos Credos por medio de
una referencia combinada al nacimiento de Mara Virgen y a la muerte
bajo Poncio Pilato quiso, al menos en parte, oponerse a una hereja que
pona en duda la realidad humana de Jess. Esa humanidad se armaba con
referencias histricas a su nacimiento y muerte. Nacido de la Virgen Mara
es un eco de la frmula paulina nacido de mujer, sometido a la ley (Gal 4,4),
y se propone subrayar la historicidad de Jess, cuestin mucho ms amplia
que la historicidad de su concepcin sin tomar parte de un padre humano.
Los Concilios que hablan de la virginidad de Mara son:

96 Mariologa

de manera implcita: Calcedonia (ao 451): Dz 310; Constantinopolintano


II (ao 553): Dz 422; Vaticano II (ao 1962-1965): LG 53.63.
de manera explicita: Concilio I de Letrn (Snodo Romano, ao 649); Dz
502-503.504; Concilio IV de Letran (ao 1215); Dz 801.
Dentro del Magisterio ocial est:
Martn I, en el Snodo Romano (ao 649).
Sixto IV, Constitucin Apostlica Cum praeexcelsa (ao 1476): Dz
1425-1426.
Paulo IV, Const. Apost. Cum quorumdam (ao 1555); Dz 1880.
Juan Pablo II, La concepcin virginal de Jess, acontecimiento central,
Audiencia general del mircoles 28 de enero de 1987.
No hay unanimidad entre los autores catlicos de la naturaleza dogmtica
de la Virginidad de Mara. Para algunos marilogos, la virginidad es un
autntico dogma por tratarse de una doctrina formalmente denida por
el Magisterio solemne de la Iglesia. Se apoyan sobre todo, en el canon 3 del
Concilio I de Letrn, celebrado bajo el Papa Martn I, el ao 649 (Dz 503).
Para otros autores, por el contrario, creen que no ha habido, a lo largo de
toda la historia de la Iglesia, una verdadera y propia denicin dogmtica
sobre la virginidad perpetua de Mara. Por ejemplo Rahner (1970) expresar
al referirse a la Bula de Paulo IV Cum quorumdam del 7 de julio de 1555,
que no se trata propiamente de una absoluta denicin de la Iglesia, y que la
intencin de la Iglesia no era el denir, directa y explcitamente al nacimiento
virginal de Jess, sino simplemente la profesin de fe acerca del carcter
nico y especial del origen de Jess.
De todas maneras, la concepcin virginal de Cristo es, sin duda alguna, una
doctrina de fe divina y catlica, perteneciente como tal al depsito de la
Revelacin conado a la Iglesia.
3.2.4 Signicado teolgico
La virginidad de Mara no puede ser considerada un mito. El concebir viene
slo por la Palabra de Dios, no es como en los mitos la condicin de la
divinidad del nio que nace, sino es el signo que el nio que nace es Dios, y
que era preexistente en cuanto Dios.
El valor de la virginidad de Mara est en su ser signo:
Signo que, con la encarnacin, indica una nueva creacin: la Palabra
a la que se reere el ngel, por la cual, nada es imposible apara Dios
Mariologa 97

(Lc 1,37), es, por muchos Padres, la Palabra creadora que en la primera
creacin ha plasmado al hombre.
Signo de la preexistencia de Jess en cuanto Dios.
Signo del nuevo nacimiento al que es llamado el cristiano. Los Padres
han visto un paralelo entre la virginidad de Mara y la Maternidad de la
Iglesia, que por medio del Espritu Santo, introduce, genera a sus hijos
a la vida nueva.
Signo de la consagracin total de Mara a Dios. La grandeza de Mara, por
la que todas las generaciones me llamarn feliz (Lc 1,48), no est en el
ser siempre virgen (cosa que sera desfavorecer el valor del matrimonio),
sino en el ser consagrado totalmente a Dios en respuesta a su llamada,
consagracin en la que la virginidad perpetua es signo.
La virginidad de Mara hay que entenderla como consagracin a Dios o como
posesin total por parte de Dios a una persona. Dios se reserva para s una
persona determinada, mediante la invitacin a vivir un amor total a El. Por lo
que, el s de Mara, es un servicio a la persona y la obra de Jess (cf. LG 56).
Mara, respondiendo a la llamada de Dios, no ha encontrado otro sentido a
su existencia que la de ser la madre del salvador, tomando parte, as, de su
misin mesinica. Por esto, se ha consagrado de manera total a Dios, sea
espiritual que corporalmente. Esto es el sentido de la virginidad perpetua de
Mara.
Mara no es Madre y Virgen, sino Madre Virgen, madre virginal; la virginidad
del cuerpo viene a ser en ella, signo de total disponibilidad al proyecto
salvador de Dios en Cristo. Por eso la maternidad virginal de Mara es imagen
de la Iglesia, que con razn es llamada tambin madre y virgen (LG 63). Es
condicin imprescindible para el logro de esta maternidad la delidad a la
palabra recibida de Cristo, que ella conserva ntegra para transmitirla a todos
los hombres. Esta delidad hace de la Iglesia una madre virginal (LG 64).
Toda virginidad es plenitud de amor, y todo amor es fecundo.
Concluyendo, habra que reconocer que no existe unanimidad entre los
autores catlicos:
1. Para algunos marilogos la virginidad es un autntico dogma por tratarse
de una doctrina formalmente denida por el Magisterio solemne de la
Iglesia. Se reeren al Concilio I de Letrn, celebrado bajo el papa
Martn I, en el ao 649.
2. Otros opinan que no habido nunca una verdadera y propia denicin
98 Mariologa

dogmtica sobre la Virginidad perpetua de Mara: sealan que los


textos eclesiales muestran en relacin con la concepcin virginal de
Mara, numerosas declaraciones de fe, pero no una denicin infalible.
No signica que la declaracin de fe ocial no sea suciente, pues en la
conviccin sobre el carcter virginal de la concepcin de Cristo, contiene
un elemento de la revelacin divina.
Si consideramos estas dicultades y cuestiones no resueltas, lo que se puede
armar es que la doctrina de la Iglesia deende el ncleo real de la tradicin:
La concepcin de Jesucristo en el seno de Mara sin concurso de varn, en
virtud del Espritu Santo, implica tambin la integridad fsica de Mara. No se
hace necesario entrar en pormenores concretos respecto a dicho acto para
reconocer que la maternidad divinidad de Mara, se sita como un misterio
ledo desde el proyecto de salvacin. Es un misterio del que no se tiene
prueba cientca, slo el testimonio de los creyentes, el que tambin los
cristianos de hoy estamos invitados a conrmar.

Mariologa 99

3.3 El dogma de
la Inmaculada Concepcin

l dogma de la Inmaculada Concepcin signica, que Mara


fue inmune de pecado original. Es decir, que a Mara le
compete una santidad excepcional singular, en razn de
su destino irrepetible de ser madre de Dios, a su vez, est
unida a la obra de la redencin de Cristo de manera intima. El dogma de la
Concepcin Inmaculada de Mara es el fruto de una larga historia comenzada
en los inicios mismos de la reexin evanglica, que culmin en el siglo XIX
con la denicin dogmtica de 1854 por Pio IX.
El dogma no est armado explcita, ni directamente en la Sagrada Escritura,
todas las pruebas escritursticas que han aportado a su favor slo pueden ser
indirectas, por lo que habr que profundizar en lo que ensea la Tradicin.
3.3.1 El dogma de la Inmaculada Concepcin en los primeros
siglos
Los Santos Padres no se propusieron hablar del problema de la Concepcin
Inmaculada de Mara; pero en la doctrina sobre el privilegio de Mara, al
contraponer la gura de Mara a la de Eva en relacin con la cada y la
reparacin del gnero humano, exaltan la pureza admirable de la Virgen al
tratar sobre la realidad de su maternidad divina, los Santos Padres aluden a
ella en forma germinal bajo estos dos aspectos.
A. En el principio de recapitulacin
La Redencin humana, planteada en el Protoevangelio y los escritos de
Pablo, que presentan a Cristo como el nuevo Adn, dan paso en los
Santos Padres a la contraposicin Mara - Eva.
Al hablar de la Redencin, este recurso es tan constante y tan universal que
es imposible dudar de su empalme con la misma tradicin apostlica.
San Ireneo:
100 Mariologa

As como aquella Eva, teniendo a Adn por varn, pero permaneciendo


an virgen desobediente, fue la causa de la muerte, as tambin Mara,
teniendo ya un varn predestinado, y, sin embargo, virgen obediente,
fue causa de salvacin para s y para todo el gnero humano... De este
modo, el nudo de la desobediencia de Eva qued suelto por la obediencia
de Mara. Lo que at por su incredulidad la virgen Eva, lo desat la fe de
Mara Virgen
Este paralelismo de semejanza y contraposicin, alcanza toda su fuerza
slo poniendo los extremos en igualdad de circunstancias:
Eva

Mara

Virgen e inocente, causa de la ruina del


gnero humano

Virgen e inocente, causa de la salvacin

Adornada de la gracia que la trajo a la


existencia

En gracia desde el comienzo de su ser

B. En la exaltacin de la pureza de Mara


No estando muy documentados sobre la vida de Mara, las alabanzas que los Santos Padres
pronuncian sobre Mara son numerosas, por ejemplo San Anselmo: La Madre de Dios deba
brillar con pureza tal, cual no es posible imaginar mayor fuera de la de Dios.
Para admitir la Concepcin Inmaculada, basta continuar este camino, sacando consecuencias
del principio ya sentado y admitido por tradicin.
S. Hiplito Mrtir: Ciertamente que el arca de maderas incorruptibles era el mismo Salvador.
Y por esta arca, exenta de podredumbre y corrupcin, se signica su tabernculo, que no
engendr corrupcin de pecado. Pues el Seor estaba exento de pecado y estaba, en cuanto
hombre, revestido de maderas incorruptibles, es decir, de la Virgen y del Espritu Santo, por
dentro y por fuera, como de oro pursimo del Verbo de Dios.
En otra parte llama a Mara, toda santa, siempre Virgen, santa, inmaculada Virgen.
Actas del Martirio de S. Andrs: Y puesto que de tierra fue formado el primer hombre, quien
por la prevaricacin del rbol viejo trajo al mundo la muerte, fue necesario que, de una virgen
Inmaculada, naciera hombre perfecto el Hijo de Dios, para que restituyera la vida eterna que
por Adn perdieron los hombres.
Mariologa 101

S. Efrn de Siria: Ciertamente t (Cristo) y tu Madre sois los nicos que


habis sido completamente hermosos; pues en ti, Seor, no hay defecto,
ni en tu Madre mancha alguna.
Y en otras partes, dice de Mara: Inmaculada, incorrupta, santa, alejada de
toda corrupcin y mancha, mucho ms resplandeciente que el sol, etc.
S. Ambrosio: Ven, pues, Seor Jess, y busca a tu cansada oveja, bscala,
no por los siervos ni por los mercenarios, sino por ti mismo. Recbeme,
no en aquella carne que cay en Adn. No de Sara, sino de Mara, virgen
incorrupta, ntegra y limpia de toda mancha de pecado.
S. Jernimo: Proponte por modelo a la gloriosa Virgen, cuya pureza fue
tal, que mereci ser Madre del Seor.
En conclusin, aunque los Santos Padres no se plantean la cuestin sobre
la Inmaculada Concepcin, son tales las alabanzas que dirigen a la pureza
de Mara, que hubieran llegado a esa verdad por el mismo camino que
seguan.
3.3.2 El dogma de la Inmaculada Concepcin en la Iglesia Oriental
A partir del S. VI, el trmino Inmaculada o Pursima, no se reere ya a la
sola virginidad de Mara en Oriente. Tiene un signicado preciso y concreto:
la exencin de Mara del pecado original.
Desde el siglo VII, la Iglesia oriental celebra la esta de la Inmaculada
Concepcin, aunque no universalmente.
Sobre el signicado de la esta comenta San Juan de Eubea:

Si se celebra la dedicacin de un nuevo templo, cmo no se celebrar


con mayor razn esta esta tratndose de la edicacin del templo de
Dios, no con fundamentos de piedra, ni por mano de hombre? Se celebra
la concepcin en el seno de Ana, pero el mismo Hijo de Dios la edic
con el beneplcito de Dios Padre, y con la cooperacin del santsimo y
vivicante Espritu (Se menciona la creacin de Mara y, asimismo, su
santicacin, como insina la alusin al Espritu Santo).
3.3.3 El dogma de la Inmaculada Concepcin en la Iglesia
Occidental
El proceso resulta ms lento, primero debido a la controversia pelagiana,
despus en el contexto de la Escolstica, se enfrenta la teologa de la Sorbona
con la de Oxford.
102 Mariologa

Al avanzar los siglos, se habla con mayor cautela sobre este asunto, los
autores eclesisticos, por la autoridad de San Agustn, cuya opinin sobre
este misterio es dudosa, y ante la necesidad de defender el dogma de la
universalidad del pecado original y sus consecuencias, deben tratar este
punto antes que la excepcin de Mara a la ley universal del pecado.
Sin embargo, tambin en occidente se tienen un alto concepto de la grandeza
espiritual y moral de Mara.
En el siglo IV, Juliano, discpulo de Pelagio escribe a S. Agustn: T entregas
a Mara al diablo por razn del nacimiento, es decir, si armas que el pecado
original se trasmite por generacin natural, Mara fue sbdita del diablo,
porque de esta manera descendi y de este modo fue concebida por sus
padres.
S. Agustn contesta: La condicin del nacimiento se destruye por la gracia
del renacimiento. Se discute si con estas palabras, el santo Obispo admiti
la Inmaculada Concepcin. Pero Agustn ensea que los pecados actuales
tienen su origen en el pecado original. Nadie est sin pecado actual, porque
nadie fue libre del original Excepto la Virgen Mara, de la cual no quiero,
por el honor debido al Seor, suscitar cuestin alguna cuando se trata de
pecado... Si pudiramos congregar todos los santos y santas cuando aqu
vivan, no es verdad que unnimemente exclaMaran: Si dijsemos que no
tenemos pecado nos engaamos y no hay verdad en nosotros.
En el s. VII, por obra de San Ildefonso, Arzobispo de Toledo, ya se celebraba
la esta de la Concepcin Inmaculada en Espaa. Algunos lo dudan, pero con
toda seguridad se celebraba ya en el s. IX, consta en el calendario de Npoles.
La misma fecha de la celebracin oriental de donde transmigr. Sabemos que
se celebraba tambin en Irlanda e Inglaterra, en los s. IX, X y XI.
A pesar de la celebracin litrgica, el signicado de la solemnidad no estaba
teolgicamente jado. En 1140 los monjes de Lyn introdujeron la esta por
lo que San Bernardo, suscitando la discusin teolgica ms enconada de la
historia de los dogmas, escribi una carta, reprobando lo que l llama una
innovacin ignorada de la Iglesia, no aprobada por la razn y desconocida
de la tradicin antigua.
3.3.4 Controversia escolstica siglos XIII-XIV
Las posiciones doctrinales se haban ido endureciendo y reduciendo a dos
grandes bloques: los maculistas concentrados en la Orden dominicana y los
inmaculistas personicados por los franciscanos.
Son varios los elementos que haban inuido en dar un profundo giro al
tema:
Mariologa 103

La ausencia sistemtica del recurso a la Escritura por parte de los


interlocutores.
El silencio de la misma Escritura al tema.
El predominio del raciocinio propio de la Escolstica, con un proceso
discursivo lgico a travs de silogismos.
El convertir opiniones personales (tanto a favor como en contra) en
posturas de grupos: Escuelas u Ordenes religiosas a favor o en contra,
pero en bloque. Los franciscanos seguirn a Duns Escoto y los dominicos
a su maestro Toms, que fue declarado santo en 1323 y elevado a la
dignidad de Doctor universalis.
Duns Escoto se preguntaba: Fue concebida Mara en pecado original?.
Tuvo o no tuvo, Mara el pecado original? El pecado de origen, tal como
piensan hoy los telogos, no consiste ms que en la negacin de la gracia
que se debiera poseer. Por eso no se pregunta nada sobre la carne; y
responde: No, por la perfectsima Redencin de su Hijo y la honra y honor del
mismo. Se arma que en Adn todos pecaron y que en Cristo y por Cristo
todos fueron redimidos. Y que si todos, tambin Ella. Y respondo que s, Ella
tambin, pero Ella de modo diferente. Como hija y descendiente de Adn,
Mara deba contraer el pecado de origen, pero redimida perfectsimamente
por Cristo, no incurri en l. Quin acta ms eximiamente, el mdico que
cura la herida del hijo que ha cado, o el que, sabiendo que su hijo ha de
pasar por determinado lugar, se adelanta y quita la piedra que provocara el
traspi? Sin duda que el segundo. Cristo no fuera perfectsimo redentor, si
por lo menos en un caso no redimiera de la manera ms perfecta posible.
Ahora bien, es posible prevenir la cada de alguno en el pecado original. Si
deba hacerlo en un caso, lo hizo en su Madre.
Desde Cristo Redentor perfectsimo, desde el pecado o desde Mara, Escoto
llega siempre a la misma conclusin. Su argumento pas a la posteridad en
cuatro palabras: Potuit, decuit, ergo fecit: pudo, convino, luego lo hizo.
Sto.Toms (+1274), por su parte deca que Mara contrajo el pecado de
origen. A la pregunta de si Mara fue santicada antes de recibir el alma,
responde no, porque la culpa no puede borrarse ms que por la gracia, cuyo
sujeto es slo el alma. A la segunda, si lo fue en el momento de recibir el
alma, responde que ha de decirse que si el alma de Mara no hubiese sido
jams manchada con el pecado original, esto derogara a la dignidad de Cristo
que est en ser el Salvador universal de todos. Y as, bajo la dependencia
de Cristo, que no necesit salvacin alguna, fue mxima la pureza de la
Virgen. Porque Cristo de ningn modo contrajo el pecado original, sino que
fue santo en su concepcin misma, segn aquello de Lc 1. El que ha de
nacer de Ti, santo, ser llamado Hijo de Dios. Pero la Santsima Virgen
contrajo ciertamente el pecado original, si bien qued limpia de l antes del
104 Mariologa

nacimiento. Y en otra parte se pregunta cundo fue santicada, y responde:


Poco despus de su concepcin.
Durante algunas dcadas continuaron las discuSines entre los discpulos
de Escoto y los defensores de Tomas de Aquino, pero el maculismo va
perdiendo terreno.
En el 1325, perdido el prestigio de la Sorbona, los maculistas apelan al
Papa Juan XXII (1316-1334) en Avin. El Papa se inclin por la opinin
inmaculista. La determinacin de Juan XXII signic un paso decisivo para el
triunfo de la Inmaculada.
En el Concilio de Basilea (1431-37) debatieron ampliamente maculistas e
inmaculistas, pero la decisin inmaculista del Concilio qued sin valor porque,
al nalizar este, ya no era cannico.
Segn Laurentin (1964) fue esta, la controversia sobre la inmaculada, la
que poco a poco pone en crisis a la Virgen, llegando hacer de ella signo de
contradiccin.
3.3.5 Denicin dogmtica de 1854
Para Clero (1990), fueron varias las causas que fueron llevando por aos la
madurez del argumento:
El Concilio de Trento (1545-1563). Durante la Sesin V que tuvo inicio
el 24 de mayo de 1546, el cardenal Pedro Pacheco, obispo de Jan,
quiso que se tratara y deniera el tema de la Concepcin Inmaculada
de Mara. Pero el argumento no estaba lo sucientemente maduro. Al
nal del decreto del pecado original, se arma que no es intencin del
Concilio comprender en el Decreto que se trata del pecado original, a
la bienaventurada e inmaculada Virgen Mara, madre de Dios, sino que
han de observarse las Constituciones del Papa Sixto IV (Dz 15126; cf. Dz
1425-1426). En el campo pastoral, obispos, predicadores y catequistas se
sintieron alentados; la esta de la Inmaculada cobro fuerza y esplendoroso
auge. Las ordenes y congregaciones religiosas se fueron sintiendo cada
vez ms comprometidas en la defensa de la doctrina inmaculista.
La actitud de los Papas, en el siglo XIX, fue determinante, Pio VII, Len
XII y Gregorio XVI fueron dando impulso y apoyo a la doctrina inmaculista
y a su difusin en la liturgia.
El cambio de actitud de la Escuela dominicana, ejercan un gran inujo
como telogos particulares. Su cambio de parecer a favor de la tesis
Mariologa 105

inmaculada represent el despejar denitivamente una de las ltimas


dicultades en el camino hacia la denicin.
La disertacin del cardenal Lambruschini, en 1843, en la que recoga todo
aquello que en la Escritura, en la Tradicin, en las declaraciones ponticias
y en los telogos, hablan a favor de la Inmaculada Concepcin.
El ponticado de Po IX (1846-1878), que desde el inicio de su ministerio
escuch el deseo unnime de los obispos norteamiercanos de proclamar
a Mara, bajo el ttulo de Inmaculada Concepcin, como patrona de
los Estados Unidos. El 1 de junio de 1848 constituy una Comisin de
diecinueve telogos consultores para estudiar la conveniencia de llegar a
una denicin dogmtica, comisin que se amplio en 1850, con diversidad
de pareceres al respecto. El 2 de febrero de 1849 publica la Encclica
Ubi primum en la que invita a los obispos a tomar posicin ante la
devocin de la Inmaculada Virgen. De los 603 obispos que hicieron
llegar una respuesta, 546 expresaron su parecer a favor de la denicin
dogmtica.
En esta decisin ha ejercido un notable inujo el profesor de la Universidad
Gregoriana de Roma J. B. Perrone, que haba escrito en 1847 una obra
a favor del dogma inmaculista.
Esta larga historia, con sus preSines, dicultades, discuSines, etc., convenci
a Roma de la necesidad de tomar una decisin respecto a la posible denicin
dogmtica. El Papa Po IX da el ltimo paso, el 8 de diciembre de 1854,
en una solemne ceremonia, acompaado de 92 Obispos, 54 Arzobispos, 43
Cardenales y de multitud de eles mediante la Bula Ineffabilis Deus, fue
proclamado como dogma de fe, la Concepcin Inmaculada de Mara.

La doctrina que ensea que la bienaventurada Virgen Mara fue preservada


inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de
su Concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en
atencin a los mritos de Jesucristo, Salvador del gnero humano, es
revelada por Dios, y por lo mismo debe creerse rme y constantemente
por todos los eles.
Estas palabras, tan sencillas y simples, seleccionadas una a una contienen
resonancia de siglos.
3.3.6 Signicado del dogma de la Inmaculada Concepcin
Buscar adentrarnos en el sentido teolgico de esta verdad, para ver si el
hecho de que Mara haya sido concebida sin pecado original puede decir
106 Mariologa

algo al hombre de hoy. Este es uno de los dogmas Maranos que ms ha


contribuido a establecer un muro entre Mara y el creyente, por su forma de
interpretarlo. El que Mara haya estado exenta del pecado original, era un
privilegio nico, pero que la separaba de la condicin comn de todos los
hombres.
Pero por el contrario, la Inmaculada Concepcin, por un lado, Dios responde
en Mara a los anhelos humanos de liberacin, y, por otra parte, Mara da
una respuesta libre y efectiva a los designios de Dios, entonces estamos
en condiciones de comprender a la luz de l, como hacer posible nuestra
respuesta personal a Dios.
Desde una perspectiva antropolgica, su signicacin es que Dios tiene la
iniciativa en la vida del hombre: Somos llamados a la existencia, con el
sello de un punto de partida concreto, que la inapelable y todopoderosa
voluntad de Dios, nuestro creador, ha jado (Ranher, 1967). El hombre est
atrapado misericordiosamente por Dios desde el principio de su existencia
y paradjicamente, a ms cercana de Dios, mayor libertad frente a Dios.
Todo hombre est llamado a dar a Dios una respuesta de total y radical de
libertad, pues Dios, en la gracia, se nos auto-comunica pero no nos absorbe.
Mara, en plenitud de gracia desde el primer momento, representa el modelo
humano sin suras, sin vacilaciones ante el mal y todo condicionamiento
humano, a la posibilidad de dar una respuesta libre al servicio de un proyecto
santo.
La santidad de Mara, ya a partir de la Concepcin, no excluye un proceso
o crecimiento, puesto que ella fue respondiendo siempre elmente a las
nuevas gracias de Dios. Su crecimiento el y generoso fue un camino de fe
y en la fe (cf. LG 58; RMa 2, 5-6). A causa de la autenticidad de su ser, la
humanidad encuentra en Mara, un camino y un aliento en el proceso de su
progresiva autenticacin.
Desde una perspectiva teolgica, se hace maniesta la gratuidad y delidad
del amor del Padre a la humanidad. Dios lleva hasta el nal y con todas las
consecuencias su propsito amoroso. En el caso de Mara acta antes de
la respuesta responsable de la criatura; por lo que la inmaculada revela a
su vez, la profundidad de la fuerza redentora del amor de Cristo. Mara la
radicalmente redimida, nos recuerda la centralidad de Cristo en la historia
de Salvacin. Nos conrma que el propsito de esta redencin, es hacernos
criaturas nuevas delante de Dios, va ms all del pecado en s (cf. 2Co 5,17;
Gal 6,15). El concepto bblico de redencin implica liberacin del pecado. El
pecado original no es una carencia natural del hombre, sino que se establece
en contexto de la relacin hombre-Dios. La Inmaculada nos dice al respecto
Mariologa 107

que el pecado original, la ruptura entre lo que el hombre es en s mismo y lo


que es a partir de Dios, ha sido superada en ella.
Mara Inmaculada, aparece como una nueva criatura en virtud del Espritu de
Jess Resucitado.
Por su condicin de redimida, Mara es por excelencia obra del Espritu, obra
de graticacin, tanto para Mara como para nosotros, todo es gracia de
Dios y nada en nuestra salvacin procede de nosotros mismos.
La concepcin inmaculada y la consecuente preservacin del pecado desde
el primer momento de su existencia terrena son el comienzo de la aplicacin,
en el tiempo, de esa gracia de la divina maternidad.
Mara dentro de la Iglesia, tiene una funcin tipolgica, personica el proyecto
de Dios sobre la comunidad eclesial y sobre cada uno de sus miembros
(cf. Ef 5,27). Mara realiza desde el momento de la concepcin, la ltima
etapa de la salvacin del hombre. Mara inmaculada es smbolo de que la
primera palabra de Dios sobre cada criatura: es gracia, felicidad, salvacin y
no condenacin.
Para nalizar, es preciso armar que Mara es la llena de gracia en orden a su
maternidad divina. La santidad de Mara constituye la respuesta divina a los
anhelos de liberacin de la humanidad oculto en la religin de Israel. Es la
preparacin indispensable a su altsima vocacin histrica de servicio solidario
con la humanidad en la ntima comunin con Dios que supone su maternidad
divina. Proceso que la historia del dogma de la Inmaculada Concepcin de
Mara nos ha permitido comprender.

108 Mariologa

3.4 El dogma de la Asuncin


de Mara a los cielos

l cuarto y ltimo de los dogmas Maranos es la gloricacin


denitiva y anticipada de Mara en cuerpo y alma una
vez abandonado este mundo. Esta verdad no est
contenida explcitamente en la Escritura sino, a lo sumo,
implcitamente. Algunos autores han citado Ap 12 como su fundamento
bblico, pero conforme a lo que hemos estudiado en la unidad dos no parece
que pueda deducirse de ese texto la doctrina de la gloricacin celeste de
Mara. Por eso, debemos apelar al sentir comn y secular de la fe del pueblo
cristiano, raticado por el magisterio infalible, para creer en este dogma, es
decir, la Tradicin eclesial. Tradicin que la Iglesia catlica acepta y venera
con la misma reverencia y con el mismo afecto de piedad que los libros de la
Sagrada Escritura (Conc. Tridentino).
3.4.1 Evolucin del dogma
a) Los cuatro primeros siglos
Al nal del siglo IV la situacin en el Oriente es en sntesis la siguiente:
Hay una conviccin bastante generalizada de la gran santidad de Mara,
Madre de Dios; por otro lado, una ignorancia total de las circunstancias
del n de su vida; y la existencia en Jerusaln de una esta de Mara,
celebrada a mitad de agosto como Memoria general de la Virgen.
Al nal del siglo IV o en los primeros aos el siglo V, se encuentra ya un
testimonio del presbtero Timoteo de Jerusaln que habla de la Asuncin.
Donde el hecho de que Timoteo arme la Asuncin de Mara tan de
pasada, hace suponer la existencia de una creencia general en Jerusaln
en donde l predicaba. San Epifanio (315403) presenta tres hiptesis
que se manejaban en su tiempo:
una muerte con su correspondiente sepultura
el martirio con la correspondiente gloria
un traspaso, sin muerte, a la gloria celestial.
Mariologa 109

b) Hasta la Edad Media


Hacia el siglo V comienzan a circular relatos apcrifos sobre el trnsito
de la Virgen que recogen leyendas anteriores. En la segunda mitad de
este siglo se empieza a celebrar la misa de Santa Mara en el campo de
Josafat, en una baslica de la cual haba cerca un sepulcro vaco. La esta
del 15 de agosto, que se llam de la Dormicin de Mara y en algunos
lugares de la Asuncin, dio ocasin a predicar homilas que ayudaron a
comprender la teologa del misterio. Las dos primeras que se conocen son
la del Zeoteknos de Livias y la de Teodosio de Alejandra, monosita.
Teodosio de Alejandra. Un sermn suyo predicado en el ao 566,
en el que habla de la razn fundamental de la gloricacin de Mara:
su maternidad divina. La Trinidad ansa tener a Mara ya gloricada, por
haber sido madre de Dios en la tierra. Al llevar a Cristo en su seno, Mara
se ha unido de una manera especial a toda la Trinidad.
La libertad de la redencin se va a vericar plenamente en Mara, para
comunicarla luego a toda la humanidad. La gloricacin de Mara tiene
una dimensin salvca universal. Mara ser la suplicante por la Iglesia.
Zeoteknos, obispo de Livias. Se conoce un clebre sermn pronunciado
con motivo de la Fiesta de la Asuncin de Mara. Se sita entre los aos
550-650. Una de sus caractersticas fundamentales es que utiliza el
substantivo de asuncin y no el de Dormicin, ni el de transito. Arma
claramente la incorrupcin del cuerpo de Mara por su santidad de morada
de Dios. La resurreccin de Mara se hace a imagen de la de Jess. Aquella
es una prolongacin de sta. Es una nueva gloria que se une al triunfo de
Cristo.
Sus argumentos tambin se apoyan en la maternidad divina. Su maternidad
haba hecho del cuerpo y del alma de Mara el templo de Dios, cuerpo y
alma que tenan que ser gloricados. Otra razn de la asuncin es que
Mara ha de estar en el cielo como embajadora de la humanidad, siendo
mediadora nuestra prolonga de esta manera su maternidad divina.
c) Edad Media
En el umbral del siglo VII el emperador Mauricio (582-602) ja la esta
del 15 de agosto para toda la Iglesia. Se llama la esta de la Dormicin
de Mara. Esta esta es traslado de la de Jerusaln, que ya se celebraba el
15 de agosto. Constantinopla sigue celebrando la esta de la Maternidad
divina de Mara en los das de la Navidad. Entre 609 y 687 se establece
esta esta en Roma con el nombre de Fiesta de la Asuncin.
110 Mariologa

A partir del siglo VIII abundan los testimonios patrsticos sobre la Asuncin
de Mara en Oriente: S. Modesto de Jerusaln, S. Germn de Constantinopla,
S. Andrs de Creta, S. Juan Damasceno.
Las razones de esta poca como osamenta de la argumentacin a favor
de la Asuncin, son:
La unidad fsica del hijo y la madre que nos debe perderse ni con la
muerte (Gauthier de Chteau-Thierry).
El pecado original es causa de muerte, Mara no tuvo, luego no debi
morir (pseudo-Alberto).
Si ella intercede en el cielo por nosotros, siendo nuestra abogada, es
necesario que no tenga necesidad de implorar su propia resurreccin
(Gauthier de Chteau-Thierry).
Un hijo honra a su madre cuanto puede. Mara no estara plenamente
honrada, si no estuviese gloricada (Guiard de Laon).
Razones de conveniencia que nos hace intuir la coherencia interna del
misterio en s mismo y en los planes de Dios. La evolucin de este dogma
al nal del perodo de la Escolstica es una piadosa creencia en el campo
de la teologa.
d) Del siglo XVI a la denicin
En el siglo XVI las censuras de los telogos respecto de la Asuncin de
Mara no coinciden. Por ejemplo: Para Melchor Cano, negar este privilegio
es gravemente temerario, porque va contra el comn sentir de la Iglesia.
Novati dir que es una doctrina de fe deducida de la Tradicin de la Iglesia.
Surez que la doctrina no es de fe, pero s comn, de suerte que ningn
el puede rechazarla ni dudar de ella ni negarla sin temeridad y Domingo
de Soto que no es artculo de fe, pero ha de ser credo piadosamente. Esto
muestra como la piadosa creencia en la Asuncin de Mara se iba abriendo
camino en el sentir de la Iglesia.
El cardenal Lambertini, futuro Benedicto XIV dir:

La Asuncin no es artculo de fe. Es una opinin piadosa. Pero la razn


teolgica y el culto pblico la muestran tan profundamente enraizada
en la Iglesia, que sera temerario negarla. No es, pues, una opinin
libre. Sin estar denida ni formal, ni equivalentemente por la liturgia,
se impone a la fe, gracias a la unanimidad del asentimiento cristiano a
este respecto.
A mediados del siglo XVIII se empieza a pedir la denicin del dogma.
Mariologa 111

Se repetir un siglo ms tarde en 1849, cuando Pio IX pide la opinin de


los obispos sobre la Inmaculada. En el Vaticano I, unos 200 Padres de
747 piden la denicin. Se opusieron algunos, tanto en Francia como en
Alemania, pero el movimiento sigui adelante. El 1880 el Santo Ocio no
lo considera maduro. Esto freno el movimiento asuncionista que vuelve a
resurgir a los 20 aos y se propaga por todo el mundo.
Hacia el nal del siglo XIX y primeros siglos del XX haba algunas peticiones
de denicin del dogma de la Asuncin. En 1921 y 1940 aumentaron
considerablemente las peticiones a la Santa Sede.
El ao 1942 se publican dos volmenes con las peticiones recogidas
en Roma entre 1848 y 1940. Piden la denicin 113 cardenales, 18
patriarcas, 2.505 obispos, 383 vicarios capitulares, 32,000 sacerdotes y
religiosos, 5,000 religiosas y millones de eles. La publicacin de estos
volmenes acentu el movimiento asuncionista en Universidades, Ateneos
y Facultades. Algunos telogos pusieron dudas no al hecho, sino a su
denibilidad.
Pio XII en 1946 dirige a todos los obispos la encclica Deiparae Virginia,
en la que pregunta sobre la denicin de la Asuncin, a la que la mayora
responde a su favor.
3.4.2 La denicin dogmtica
El 1 de Noviembre de 1950 Pio XII proclamaba solemnemente la Asuncin de
Mara a los cielos con estas palabras:

Proclamamos, declaramos y denimos ser dogma divinamente revelado


que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso
de su vida terrestre, fue elevada a la gloria celestial en cuerpo y alma (D
2333).
Lo analizaremos brevemente:
Proclamamos, declaramos y denimos ser dogma
Con ello se arma que no es una opinin piadosa, sino un dogma de
fe. Una verdad perteneciente al depsito revelado entregado por Dios a
la Iglesia, respaldada por el consenso universal del magisterio ordinario
y solemnemente proclamado como dogma por el magisterio infalible,
de forma que todos los hijos de la Iglesia deben creerla con rmeza y
delidad.

112 Mariologa

Divinamente revelado
Por una parte signica que no puede ser conocida su gloricacin corporal
por ninguna facultad humana, sino slo por revelacin. Por otra, la bula
denitoria no precisa si la Asuncin de Mara est revelada implcita o
explcitamente. La estructura de su argumentacin parece sugerir que se
trata de una revelacin implcita. Enumera cinco verdades reveladas de
manera implcita, y son:
1. La Maternidad divina. Maternidad que reclama la asociacin y la unin
de la Madre con el Hijo y el sumo amor del Hijo divino a su Madre. El
Hijo, por ser omnipotente, concede a su Madre la gloria de la Asuncin
corprea.
2. La perfecta integridad virginal de Mara. Mara Virgen sin mancha
en su divina maternidad, tuvo tambin en el parto el privilegio de la
perfecta integridad fsica, qued asimismo intacta de la corrupcin del
sepulcro.
3. La asociacin de Mara con Jess. La Escritura revela en Gn 3,15 que en
la perfecta victoria contra el diablo y contra el pecado, implica tambin
la victoria y el triunfo contra la muerte, consecuencia del pecado,
mediante la asuncin gloriosa.
4. La plenitud de gracia y de bendicin de Mara (Lc 1,28). La virgen al
estar segn el testimonio evanglico, llena de gracia y de bendicin,
muy por encima de todas las otras mujeres, no poda estar sujeta a la
maldicin dirigida a Adn: Eres polvo y al polvo volvers (Gn 3,19) y por
tanto le corresponde la gloriosa Asuncin corporal.
5. La Inmaculada Concepcin. La Virgen es vencedora del pecado porque
est inmune de l y consiguientemente de la disolucin y corrupcin
que es la pena del pecado (cf. Gn 3,19).
La bula nos ofrece la sntesis de todas estas razones armando:

De tal modo la augusta Madre de Dios misteriosamente unida a Jesucristo


desde toda la eternidad con un mismo decreto de predestinacin (Bula
Ineffabilis Deus, 1.c. p. 599), Inmaculada en su concepcin, Virgen
sin mancha en su divina maternidad, generosa asociada del Redentor
que ha triunfado plenamente del pecado y de sus consecuencias, al
n como coronamiento supremo de sus privilegios, fue preservada de
la corrupcin del sepulcro y, venciendo a la muerte, como ya lo haba
hecho su Hijo, fue ensalzada en cuerpo y alma a la gloria del cielo
Mariologa 113

donde resplandece como Reina a la derecha de su Hijo, Rey inmortal


de los siglos (cf. 1 Tim 1,17).
Del examen de estas verdades reveladas por Dios surgi en la Iglesia
la certeza de la Asuncin gloriosa, como de una verdad contenida
implcitamente en aquellas y necesariamente ligada a ellas en los planes
divinos. La Asuncin pertenece as, de modo implcito al depsito de la
revelacin divina.
La Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara
Razones teolgicas a favor de la Asuncin y que acabamos de exponer.
Cumplido el curso de su vida terrestre
La formula no quiere discutir si Mara muri o no. El dogma de la asuncin
no incluye ni excluye la muerte corporal de Mara.
Fue asunta a la gloria celestial
La conexin entre la frase precedente y sta quiere decir que la Asuncin
tuvo lugar pronto, despus del n de la vida terrestre de Mara, sin esperar
a la corrupcin corporal del sepulcro. Asunta se reere ms a un cambio
de estado y no de lugar. Y se arma que Mara posee ya en la misma
condicin existencial que poseern los bienaventurados despus de la
resurreccin de la carne.
En cuerpo y alma
Se emplea como forma de expresin para designar la totalidad del ser
personal de Mara: Mara, en su gloricacin, es una persona humana viva
en toda su realidad humana existencial. Lo ms especco de este dogma
es que es su cuerpo precisamente el que ha sido asociado a la gloria del
alma por una resurreccin anticipada.
3.4.3 Signicacin teolgica
El sentido teolgico de la Asuncin de Mara, en palabras del Concilio Vaticano
II sera:

La madre de Jess, de la misma manera que, gloricada ya en los cielos


en cuerpo y alma, es imagen y principio de la iglesia que habr de tener
su cumplimiento en la vida futura, as en la tierra precede con su luz al
peregrinante Pueblo de Dios como signo de esperanza cierta y de consuelo
114 Mariologa

hasta que llegue el da del Seor (Cf 2 pe 3,10) (LG 68).


Es considerada a nivel eclesiolgico como imagen y principio de la Iglesia
futura. La Iglesia como comunidad escatolgica de salvacin, vive en la
esperanza de un futuro que en cierto sentido se ha hecho ya presente por la
muerte y la resurreccin de Cristo. La gloricacin denitiva de Mara es la
realizacin consumada de la esperanza de la Iglesia.
Pero puede tener el dogma de la asuncin una mltiple signicacin. Como
prototipo de la Iglesia y como paradigma del camino a seguir.
A nivel antropolgico, despus de las Guerras mundiales, proclamar el dogma
como profesin de fe en la humanidad es una digna representante de la
esperanza ante la situacin que se viva. Mara, una mujer, un ser humano
como nosotros, de nuestra raza, que ha llorado, que ha sufrido. Con su
gloricacin corporal lleva a su plenitud toda la realidad humana.
Si hablamos del aspecto escatolgico, segn el Vaticano II, la Iglesia contempla
a Mara como una pursima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansia
y espera ser. Pio II auguraba que la fe en la Asuncin corporal de Mara al
cielo, haga ms rme y ms activa la fe en nuestra resurreccin. Concluimos
que la Asuncin de Mara no es una realidad alienante para el pueblo de Dios
en camino, sino un estmulo y un punto de referencia que lo compromete en
la realizacin de su propio camino histrico hacia la perfeccin escatolgica
nal.
Repercusin de la denicin dogmtica
Los ortodoxos admiten desde siempre el hecho de la Asuncin, tenindola,
como una piadosa creencia.
El profesor Kowalewskij, secretario general del comit interodoxo de Accin
Ecumnica en Pars, escriba: la fe en la Asuncin perteneca a la Iglesia
desde tiempos remotos.
Un dogma es, segn la Iglesia ortodoxa, un estado de causa revelado,
formulado por los Concilios y aceptado por la Iglesia, cosas que no se
encuentran en la Asuncin, ya que, ni se apoya en un estado de causa
revelado, ni consta por algn texto de la Sagrada Escritura.
Los obispos Luteranos de Alemania dicen, la doctrina de la Asuncin corporal
de Mara a la gloria celestial no tiene fundamento alguno en la Sagrada
Escritura, contradiciendo a su inequvoco testimonio de la resurreccin
sucesiva de Cristo y de todos los eles.
Mariologa 115

La mltiple signicacin del misterio de la asuncin de Mara


Mara es el prototipo de la Iglesia como modelo y paradigma del camino a seguir:
1. Signicado antropolgico. Despus de las Guerras Mundiales, se quiso proclamar el dogma
como profesin de fe en la humanidad digna representante, ya que una mujer, un ser
humano como nosotros, de nuestra raza, que ha llorado, sufrido y muerto.
Hemos de decir que con la gloricacin corporal no se trata de librar a Mara de la
Concepcin corporal y completar con Mara la gloricacin. Se trata de llevar a su plenitud
toda la realidad humana de Mara, a trascenderse con Dios. La Asuncin de Mara no es un
privilegio, sino es asumida en Dios y por Dios como la cumbre de su sublime redencin.
2. Signicado teolgico. Mara es el fruto de la accin salvadora de Dios. Vaticano II arma que
la Virgen Inmaculada preservada inmune de toda mancha de culpa original, terminando el
curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial y fue ensalzada
por el Seor como Reina universal con el n de asemejarse de forma ms plena a su Hijo
Seor de Seores (Ap. 19,16) y vencedor del pecado y de la muerte.
3. Signicado eclesiolgico. En la tradicin eclesial la asuncin de Mara (su incorrupcin en
el sepulcro y su gloricacin personal. Va siendo puesta siempre en relacin o bien con
su divina maternidad, su virginidad perpetua, su santidad total, su inmaculada concepcin
en cuanto a que sta ilustra su perfecta redencin o bien con su ntima unin y asociacin
con Cristo. Estos puntos de referencia, hicieron aparecer como algo connatural y lgico su
incorrupcin sepulcral y su asuncin a los cielos.
4. Siginicado escatolgico. Segn el Vaticano II la Iglesia contempla a Mara como una
pursima Imagen de lo que ella misma, toda entera, ansia y espera ser.
Po XII auguraba que la fe en la Asuncin corporal de Mara al cielo, haga ms rme y ms
activa la fe en nuestra resurreccin. Concluimos que la Asuncin de Mara no es una realidad
alienante para el pueblo de Dios en camino, sino un estmulo y un punto de referencia que lo
compromete en la realizacin de su propio camino histrico hacia la perfeccin escatolgica
nal.
Para terminar diramos que la Asuncin de Mara en cuerpo y alma a los cielos:
Ha sido una verdad que ha ido tomando cuerpo poco a poco en el transcurso de la tradicin
eclesial hasta su denitiva dogmatizacin por el Papa Pio XII en 1946.
Supone la plena e integral gloricacin de la persona de Mara poco despus de su vida
terrestre sin esperar a la Parusa ni a la resurreccin universal de la carne.
Signica una prenda dada a la Iglesia peregrina como comunidad escatolgica de salvacin
que alienta su esperanza de una futura gloricacin.

116 Mariologa

Recapitulacin

stos son los cuatro dogmas establecidos por la Iglesia que nos dan el contenido
de la espiritualidad Mariana. Mara es Madre de Dios, por lo tanto Madre
nuestra y, como ella, estamos llamados a engendrar y cuidar la vida de Dios
en las personas que se nos confa. Mara es Virgen, su corazn exclusivo en
el proyecto de Dios, le da la delidad necesaria para llevar a cabo la obra que se le ha conado.
Mara es Inmaculada, en plenitud de gracia, pone su libertad al servicio de responder a Dios a
pesar de las dicultades y los condicionamientos humanos. Y Mara fue Asunta al cielo, para que
contemplndola veamos en ella nuestro futuro, si como ella, nos mantenemos en el proyecto de
Dios.
El conocimiento de la verdadera doctrina catlica sobre Mara, es la llave que nos ayuda en la
comprensin del misterio de Cristo y de la Iglesia. Por lo que Cristo y la Iglesia sern las dos
coordenadas imprescindibles para el conocimiento pleno y profundo de Mara, al tiempo que el
misterio de Mara nos permite iluminar, profundizar y descubrir toda la riqueza que conlleva la
vida cristiana.
Mirando a Mara comprendemos ms la tarea de la Iglesia, y por lo tanto las actitudes necesarias
para poder colaborar con el proyecto salvco de Dios. Espiritualidad que profundizaremos
brevemente en la ltima unidad.

Mariologa 117

UNIDAD
4
Celebracin de Mara en
la Iglesia y en el mundo

Mariologa 119

120 Mariologa

Objetivos

Valorar la importancia de Mara en el nacimiento y desarrollo de la vida cristiana.

Mariologa 121

122 Mariologa

Introduccin

os centraremos ms en la prctica. La Mariologa est justicada no slo


porque Mara es inseparable de la persona de Jess, sino porque en ella se
desarrolla de forma plena la salvacin que nos viene de Cristo. Si queremos
conocer los benecios que aporta el cristianismo al hombre, basta ver a
Mara, la perfecta redimida. Tarea que no se va a realizar hacindola slo objeto de estudio.
Este es el primer paso. Para comprender a una persona es necesario dirigirse a ella de forma
personal, con amor.
Mara constituye un modelo esencial para la existencia cristiana, y es deber de la pastoral
promover una espiritualidad Mariana adecuada a nuestro tiempo. De ah la importancia de
profundizar en la devocin Mariana, la religiosidad popular y Mara en la Iglesia de Amrica
Latina.

Mariologa 123

4.1 La devocin mariana

l culto a Mara ha entrado en crisis en amplios sectores


de la Iglesia en los ltimos aos, por ello es conveniente,
para promover una espiritualidad y culto mariano, sealar
los fundamentos teolgicos que la avalen y en un segundo
momento, reexionar sobre las perspectivas mas adecuadas para planear a
los hombres de hoy el acercamiento a Mara.
Pablo VI, comenta en Marialis cultus las dicultades que experimenta el
hombre de nuestro tiempo para tomar a Mara como modelo, por lo que
hace una serie de observaciones que intenta contribuir a la solucin de
este problema, subrayando que la Virgen no defrauda esperanza alguna
profunda de los hombres de nuestro tiempo y les ofrece el modelo perfecto
del discpulo del Seor (MC 37).
4.1.1 Fundamentos teolgicos del culto mariano
Para un buen nmero de cristianos resulta problemtico cualquier recurso
religioso a una persona que no sea Cristo. El culto a los santos les es desviacin
y la piedad mariana, como un caso particular y exagerado de dicho culto. Por
eso, el camino obligado para justicar el culto a la Virgen Mara parte de la
justicacin del culto a los santos en general.
A. El culto a los santos

Al celebrar el trnsito de los santos de este mundo al cielo, la Iglesia


proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y fueron
gloricados con Cristo, propone a los eles sus ejemplos, los cuales
atraen a todos por Cristo al Padre, y por los mritos de los mismos
implora los benecios divinos (SC 104).
La santidad, es un estado normal dentro de las aspiraciones cristianas, de
acuerdo con las palabras de San Pablo porque sta es la voluntad de Dios,
vuestra santicacin (1 Tes 4,3). Las personas que han alcanzado esta
Mariologa 125

meta de una manera ejemplar, merecen una reexin teolgica especial,


que encuadra en los temas Cristolgicos y eclesiolgicos.
La veneracin de los santos y de la Madre del Seor no forman parte
del patrimonio originario de la Iglesia. El culto a los santos empieza
tmidamente en la primera mitad del siglo II, con la veneracin de los
mrtires y los indicios de un culto a Mara, al menos en privado, en la poca
prenicena (pinturas de la Virgen en las catacumbas de Priscila, homilas
de los Padres, etc.) no van ms all de nales del siglo I. La oracin ms
antigua dirigida a Mara que conservamos sub tuum praestidium (bajo tu
amparo), suele charse a nales del siglo III o principios del IV.
El desarrollo del culto mariano coincide con el momento en que la Iglesia
centra su reexin de forma ms intensa en la persona de Jess. La reexin
Cristolgica condujo de forma espontnea a la veneracin de la Madre
del Seor y de los santos. La comunidad de fe comprendi que aquellos
que han realizado de un modo ms perfecto el seguimiento a Jess son
testimonio y signo de la obra de salvacin realizada por Jesucristo.
En el orden de la historia de la salvacin, Cristo es el fundamento
de la santidad que se presenta ante el cristiano como un proceso de
transformacin y de conguracin con Cristo a travs de los sacramentos.
En este proceso el creyente debe renovar continuamente su s a Dios
en lucha con el pecado, que representa un no a Dios, escuchando con
docilidad la palabra, celebrando los sacramentos y haciendo realidad el
amor de Cristo con el compromiso de su vida.
Los santos son importantes en la Iglesia precisamente en la medida en
que son testigos de la salvacin realizada por Cristo.
Podemos decir, en primer lugar, que en los santos encuentra la Iglesia
una conrmacin del concepto que tiene de s misma. En este concepto,
la santidad y el pecado coexisten en una tensin paradjica, que ya los
Santos Padres pusieron de maniesto al denir a la Iglesia como casta
meretriz (casta pecadora). La Iglesia, comunidad de los santos en Cristo,
tiene la conciencia de ser santa, no como el resultado de sus propios
mritos, sino como consecuencia de la accin salvca de Dios. La Iglesia
es el lugar en el que la gracia de Dios ha conseguido una victoria denitiva
sobre el pecado. Los santos, que han alcanzado ya la comunin con
Dios, conrman la fe de la Iglesia que, conada en la misericordia y en la
delidad de Dios, espera ver realizado en ella el misterio pascual.
En consecuencia, los santos tienen un signicado normativo para todos los
creyentes. La Iglesia al canonizarlos arma que los santos son dignos de
126 Mariologa

ser imitados, que el camino recorrido por ellos conduce a Cristo. Propone
no tanto el tipo de vida concreto que llevaron, sino su conformidad con
Cristo.
As los santos estn ntimamente unidos a la Iglesia en el cumplimiento
de su misin. La Iglesia militante y la Iglesia triunfante forman una misma
comunidad, ambas estn unidas en un proceso orientado a comunicar la
salvacin de Cristo a todos los hombres de todos los tiempos.
La salvacin se nos ha comunicado por medio de Jesucristo y la Iglesia,
que como cuerpo de Cristo, est implicada en esta comunicacin. En la
intercesin de los santos los creyentes expresan su fe en el cuerpo mstico
de Cristo: cuando un miembro est alegre, todos estn alegres; cuando
sufre, todos participan de su sufrimiento.
B. El culto a Mara
La comunidad de fe, siempre ha considerado a la Madre del Seor la reina
de todos los santos. Mara es la llena de gracia en virtud de su eleccin como
Madre de Dios. Mara ha sido santicada y renovada tan ntegramente por
el Espritu Santo, que slo de ella se puede decir con toda propiedad, que
es una nueva criatura. Es la primera y perfecta redimida. Pablo VI dir que
Mara es modelo extraordinario de la Iglesia en el orden de la fe, de la
caridad y de la perfecta unin con Cristo (MC 16).
La encarnacin del Verbo ha estado condicionada al s de Mara, por lo que
hace de ella, la primera criatura implicada en aquel movimiento divino hacia
la humanidad que llamamos redencin. La santidad de Mara es la expresin
del amor de Dios a todos los hombres, nico fundamento del misterio de
Cristo, misterio en el que la plenitud de la gracia concedida a Mara tiene
nicamente su sentido. Las formas ms adecuadas de traducir en la vida
prctica esta verdad de fe son: la veneracin existencial y la veneracin
cultural.
Comenta MC 39 que la nalidad ltima del culto a la bienaventurada
Virgen Mara es, gloricar a Dios y empear a los cristianos en una vida
absolutamente conforme a su voluntad. Por lo que, la veneracin de la
Madre del Seor se traduce, en primer lugar, en la vida del cristiano en una
actitud de imitacin de aquella que brilla ante la comunidad de los elegidos
como modelo de virtudes (LG 65). Veneracin existencial que busca hacer
nuestras las actitudes fundamentales en la que el cristiano tiene que imitar a
Mara son la fe y el cumplimiento de la voluntad de Dios.
Vaticano II presenta a Mara como la gran creyente que avanz en la
peregrinacin de la fe y mantuvo elmente la unin con su Hijo hasta la Cruz
Mariologa 127

(LG 58). El aspecto prctico de la fe se tradujo para ella en la aceptacin del


peso de la maternidad divina: He aqu la esclava del Seor, hgase en m
segn tu palabra (Lc 1,38). El cristiano que quiere seguir a Mara, deber
observar elmente como ella la Palabra de Dios (cf. Mc 3,35). Mara misma
nos invita a este seguimiento de Jess: Haced todo cuanto l os diga (Jn
2,5). El comportamiento Marano del cristiano se maniesta, sobre todo,
en un abandono incondicional y radical a la Palabra de Dios y a su accin,
acompaado de la esperanza en su delidad y en su amor.
En cuanto a la veneracin cultural, nos referimos a todas las formas con las
que el hombre se dirige a Dios. Manifestaciones que no en pocas ocaSines
no han estado, ni teolgicamente justicadas, ni Cristolgicamente centradas.
Defectos que hay que detectar, puricar, renovar (cf. MC 38). Se hace
necesaria una renovacin que permita sustituir los elementos caducos, dar
valor a los perennes e incorporar los nuevos datos doctrinales adquiridos por
la reexin teolgica y propuestos por el magisterio eclesistico (MC 24).
Los principios que deben de estar de base en esta renovacin respetuosa
con la sana tradicin y abierta a las legtimas aspiraciones de los hombres de
nuestro tiempo son:
Carcter trinitario, cristolgico y eclesial. El culto a la Virgen Mara debe
corresponder a la estructura trinitaria propia de la oracin cristiana,
encuadrada dentro de unas coordenadas Cristolgicas y eclesiolgicas.
Orientacin bblica y litrgica. Inspirarse en la Sagrada Escritura no
signica utilizar textos y smbolos bblicos, sino que es necesario escuchar
la Palabra de Dios y vivir en la prctica segn su espritu. La inuencia
de la liturgia, con su actitud sobria y objetiva, frena las manifestaciones
exageradas de una afectividad quiz bien intencionada, pero no siempre
oportuna, al mismo tiempo que deja espacio libre para adaptar los
ejercicios piadosos a las necesidades de cada comunidad eclesial.
Sensibilidad ecumnica y antropolgica. La piedad mariana, debe poder
mostrar a los cristianos de otras Iglesias, que el recurso a Mara no es
un impedimento para llegar a un entendimiento de toda la cristiandad,
sino que nos indica precisamente el camino justo para conseguirlo. Por
ltimo, debe poner de maniesto con claridad la humanidad de la gura
de Mara, vlida como faro de orientacin para los hombres de todos los
tiempos.
4.1.2 Mara modelo de vida para el hombre actual
La verdadera espiritualidad Mariana ms que en dirigir nuestra oracin a
Mara consiste en orar como Mara. La Madre del Seor est unida a su Hijo
128 Mariologa

de una manera nica, no slo en el plano biolgico, sino tambin, y sobre


todo, en el plano espiritual, religioso y existencial. Por consiguiente, el que se
acerca a Mara en su espiritualidad y en su conducta prctica, se encuentra
como consecuencia en una relacin ms estrecha con Cristo y se dispone
realmente a seguirlo en el camino que nos conduce al Dios Trino. Mara no
es la meta de la existencia cristiana sino su modelo.
Mara no es imitable en cuanto persona histrica concreta, sino en cuanto
criatura humana que, sometida a unas determinadas condiciones histricas,
ha llevado a su plenitud su ser cristiana. El cristiano, para seguir de cerca a
Mara necesita hacer una traduccin: debe actuar aqu y ahora de la misma
manera que la Madre del Seor actu en las situaciones concretas de su
vida.
Concluyendo, la genuina veneracin cultural a Mara nos lleva a gloricar
a Dios en ella. A travs de nuestras alabanzas a Mara, alabamos a Dios.
Cuando le presentamos nuestras splicas y esperamos su intercesin en
nuestro favor, pedimos y esperamos la nica salvacin que procede de Dios
y que nos ha prometido en Cristo Jess.
Tomar a Mara como modelo, tanto de su espiritualidad como de su conducta
prctica, se encuentra como consecuencia en una relacin ms estrecha con
Cristo, para seguirle en el camino que nos lleva al Dios Trino. La realizacin
personal de Mara, que alcanza su plenitud en la total delidad de su respuesta
a la llamada de Dios que es amor. Con esta respuesta Mara sale al encuentro
de todos los hombres para abrirles el camino de la salvacin. Respuesta que
hace de la Madre del seor un modelo adecuado para el hombre actual.

Mariologa 129

4.2 La religiosidad popular

anto en las regiones donde la Iglesia est establecida desde


hace siglos como en aquellas donde se est implantando,
se descubren en el pueblo expreSines particulares de
bsqueda de Dios y de la fe. Consideradas durante largo
tiempo como menos puras, y a veces despreciadas, estas expreSines
constituyen hoy el objeto de un nuevo descubrimiento casi generalizado
(Evangelii nuntiandi, 48).
La religiosidad popular en general, se puede considerar, como el complejo
de gestos de la fe, efectivamente vividos y concretados en una seleccin,
que corresponde a las posibilidades interiores de la mayora de los cristianos
en una determinada situacin eclesial (regin, pueblo, poca histrica, clase
social, etc.). Por ejemplo, las peregrinaciones, las estas patronales, las
diferentes devociones a la Virgen, etc.
Representa en muchos casos una respuesta elemental a necesidades
psicolgicas religiosas, y su aspecto racional est con frecuencia poco
desarrollado, por lo que puede, no concordar completamente con el contenido
eclesial de la fe o en sus gestos expresivos ociales. Sus objetivaciones son
polivalentes ya que bajo una misma forma exterior puede esconderse una fe
profunda, un simple fanatismo o una magia manipuladora.
En el mbito de la Iglesia, la preocupacin por las relaciones entre la
liturgia y la religiosidad popular responde a un problema planteado a la
reexin teolgico-litrgica y pastoral despus del Vaticano II. La religiosidad
popular ha acompaado siempre al hombre, a la sociedad, a las religiones
institucionalizadas. Sin embargo, el estudio y el inters por esta realidad
aparecen como fruto de una toma de conciencia contempornea.
La piedad popular Mariana se expresa en una riqusima gama de
manifestaciones, tanto en forma de ejercicios piadosos, como de proceSines,
romeras, peregrinaciones y costumbres ampliamente diversicadas en los
distintos lugares y culturas. La pastoral de la Iglesia se enfrenta, con la
130 Mariologa

realizacin de una tarea, que busca la mutua fecundacin entre liturgia y


religiosidad popular. En ella, la liturgia se puede enriquecerse de los valores
religiosos y humanos de la religiosidad popular; sta, a su vez, puede
puricarse de elementos ambiguos o contradictorios contribuyendo as a la
profundizacin de la fe del pueblo y a la formacin de la misma en funcin
del crecimiento espiritual en la lnea del evangelio.

Mariologa 131

4.3 Mara en la Iglesia


de Amrica Latina

a religiosidad popular se origina en una relacin vital


entre el dato revelado y la cultura popular, y en Amrica
Latina (AL) nos encontramos ante un mosaico cultural,
donde hallamos culturas tan diferentes como la azteca, la
maya, la incaica, la guaran, la afro americana, etc. Mara llega a AL por los
descubridores y conquistadores portugueses y espaoles.
Es conocida la devocin a la Virgen tenida por Cristbal Coln, como por
Hernn Corts. MiSineros y conquistadores traan a la Virgen a las tierras
de Amrica con las caractersticas de la teologa de la Contrarreforma, pero al
llegar a las nuevas playas, Mara adquiere inmediatamente una nueva y original
conguracin, cuya expresin ms tpica, y al mismo tiempo la ms ambigua,
ser la de ser considerada como La Conquistadora. As se denominar ya
en los primeros aos y, concretamente en Guatemala, a la Virgen llevada por
el mercedario Fray Bartolom de Olmedo. Nombre signicativo, que muestra
como la Virgen quedaba incorporada cualitativamente a la empresa hispnica
de la conquista, siguiendo la tradicin medieval espaola de la reconquista,
y que los miSineros intentaran suavizar con la calicacin de conquista
espiritual.
Virgilio Elizondo (1984, 22) constata que: es un hecho innegable que la
devocin a Mara es la caracterstica del cristianismo latinoamericano ms
popular, persistente y original. Ella est presente en los propios orgenes
del cristianismo del Nuevo Mundo. Desde el principio, la presencia de Mara
conri dignidad a los esclavizados, esperanza a los explotados y motivacin
para todos los movimientos de liberacin. Igualmente, dejando a un lado
su interpretacin, no se puede negar el hecho de la devocin a Mara. Se
produce un cambio que, en el lenguaje de hoy, podramos expresarlo de
Mara La Conquistadora a Mara La Madre Liberadora. Ms exactamente
pas a ser la Madre de los Oprimidos.
Pero, cmo se produce ese cambio? Si seguimos el pensamiento de Puebla,
son esos momentos de cambio en los que se constituye la matriz religiosa y
132 Mariologa

cultural del continente con el nuevo rostro mestizo de Mara. Por cuestin de
espacio nos detendremos slo en un momento, el que ms relacin ha tenido
directamente con la cultura Mexicana, la insercin de la Guadalupana.
En 1519 haba ingresado Hernn Corts en Mxico. En 1521 haba logrado
alcanzar la capital del imperio azteca. Diez aos despus se inician los
acontecimientos de Guadalupe, en plena posguerra, como sentenciosamente
marca el documento nhuatl con la expresin se suspendi la guerra.
La situacin era bien difcil para el mundo indgena. Polticamente, indgenas
derrotados y humillados, amenazados por la viruela y por otras enfermedades
importadas por el invasor. En las discuSines y plticas tenidas por los doce
primeros frailes llegados en 1524 con los indios principales y sus sabios, la
conversacin ha sido muy difcil y amarga para los indgenas que terminaron
diciendo: Djennos ya morir, djennos ya perecer, puesto que ya nuestros
dioses han muerto (...). Y ciertamente no creemos an (lo que nos decs),
no lo tomamos por verdad (aun cuando) os ofendamos. Es ya bastante que
hayamos perdido, que se nos haya quitado, que se nos haya impedido nuestro
gobierno. Si en el mismo lugar permanecemos, slo seremos priSineros.
Haced con nosotros lo que queris (Miranda, 1977).
Testigo y vctima de estas tragedias era el indio Juan Diego (1474-1548),
llamado Cuauhtlatoatzin antes de la conquista. Se insina que perteneci
a los caballeros guila de los aztecas. Pero se ha conocido a lo largo
de la historia como a un pobre indio, con dicultades para tratar aun
con los criados del Obispo. La Virgen misma lo designar como el ms
pequeo de mis hijos, noxocoyouth, que equivale a oprimido, reducido o
despreciado. Ser este indio, smbolo de la nueva situacin amerindia, el
testigo privilegiado de las apariciones de la Virgen de Guadalupe en el cerro
del Tepeyac, lugar de culto prehispnico y lugar de arranque de la fe cristiana
en el mundo mestizo latinoamericano.
La teologa Mariana que aparece es plenamente tradicional, siempre en la
perspectiva de la fe pascual, ya que la Virgen es denominada como Seora
del cielo. Mara misma se dene a s diciendo: Yo soy la siempre Virgen
Santa Mara, Madre del Verdadero Dios. Juan Diego al exponer al Obispo
el mensaje sugiere que ojal que creyera su mensaje y la voluntad de
la Inmaculada. Nos encontramos, por tanto, ante una slida y completa
Mariologa, tal como se haba desarrollado en la fe de la Iglesia hasta el
momento de las apariciones.
La ptica desde la que va a comenzar a elaborarse la nueva teologa Mariana
popular en AL ser la dimensin de la Maternidad de Mara. Pero se trata de
una maternidad muy concreta: es la maternidad con referencia al pueblo
amerindio aunque se extiende a todos y que aparece en un momento
bien concreto de su historia.
Mariologa 133

En efecto, es la misma Mara la que se maniesta diciendo que yo soy


vuestra piadosa madre, pidiendo que se le construya una casa entre sus
hijos, es decir, en la zona donde viven los indios alejados del Mxico de los
espaoles y en un lugar lleno de resonancias indgenas como es en el cerro
Tepeyac. Ah es donde ella quiere mostrar y dar todo mi amor. Juan Diego
es el primer testigo de dicha maternidad al sentirse llamado por ella, en
repetidas ocaSines, como hijo mo.
No es una Madre extraa y extranjera sino perfectamente compenetrada con
su cultura y con su idioma. Se trata de una madre cercana y no dominadora.
Es una hogarea, como lo advierte la anotacin de que estaba de pie. Los
nobles dominadores (tanto aztecas, mayas o espaoles) reciban a la gente
sentados sobre tronos o petates, a los que los mayas llamaban pop, palabra
que tambin signica pueblo.
Es una madre que reconoce la dignidad de sus hijos, aunque stos se
encuentren humillados por los infortunios de la vida. Por eso le llama Iuantzin
Iuan Diegotzin, que han sido traducido como Juanito, Juan Dieguito que
expresan ternura maternal, pero en nhuatl la terminacin tzin es tambin
reverencial, por ello Tonantzin, la madre de Dios nadie la ha traducido en
diminutivo.
Como buena madre, que quiere reconstruir la familia deshecha, se preocupa
de la situacin y necesidades de sus hijos: Deseo vivamente que se me erija
aqu una casa, para en ella mostrar y dar todo mi amor, compasin, auxilio
y defensa, pues yo soy vuestra piadosa madre, a ti, a todos vosotros juntos
los moradores de esta tierra y a los dems amadores mos que me invoquen
y en m confen; or all sus lamentos, y remediar todas sus miserias, penas
y dolores.
Pero es al mismo tiempo la madre fuerte y poderosa que sabe construir un
nuevo hogar sobre las ruinas. Sana al to enfermo, hace nacer rosas de Castilla
en tiempo inadecuado, convence al mismo Obispo, y por medios paccos
consigue la casa que necesita para la salvacin de su hijos aztecas.
Por eso, Juan Diego la siente al mismo tiempo como Seora, Madre, Nia y
la ms pequea de sus Hijas, con una obediencia y conanza absolutas. Le
han convencido las palabras de la Guadalupana: No estoy yo aqu que soy
tu Madre? No ests bajo mi sombra? No soy yo tu salud? No ests t por
ventura en mi regazo? Qu ms has menester? .
Las preguntas de Mara la incorporan denitivamente al mbito hogareomaternal, la conguran como la tpica nantzin azteca, asimilando cuatro
caractersticas fundamentales. Madre es la que est aqu, en el lugar de
la angustia y de la necesidad, y es la que nunca abandona. Madre es la que
134 Mariologa

cobija bajo su sombra, es decir, la que tiene la verdadera autoridad, dado que
en el mundo azteca se entenda la autoridad como el que tiene gran circuito
en hacer sombra... porque el mayor de todos los ha de amparar, chicos y
grandes. Madre es el regazo protector en el que se est. Las cuatro preguntas
terminan con una quinta que congura toda la mentalidad hogarea azteca:
Qu ms has menester?. Lo que puede interpretarse diciendo: Qu
realidad hay ms importante para un azteca que tener la propia madre?
Detrs de estos textos encontramos toda una pista para el conocimiento de
la realidad y del rol de la madre en la cultura azteca. Pero al mismo tiempo, al
quedar incorporada Mara como Madre en dicho pueblo, comenzamos a tener
las primeras pistas de la nueva teologa popular Mariana que se origina en
AL. La Conquistadora se ha transformado en la Nantzin, la Madre del mundo
amerindio, y Amrica comienza a considerar a la Virgen como su madre.
La Maternidad de Mara ocupa un lugar central en la piedad popular de AL.
A Mara se le reconoce y arma como la Madre de Dios y como la Madre de
Cristo, pero se subraya la otra dimensin: Mara es Mi Madre y es Nuestra
Madre. Se subraya la relacin de maternidad y liacin entre Mara y el
pueblo LA. La maternidad queda incorporada a la vivencia de la madre tenida
por el nosotros concreto, real e histrico.
La cultura popular a su vez, est marcada en el proceso de su historia por tres
factores importantes: el machismo, la opresin y la predominante experiencia
campesina (Gonzlez 1988).
Dentro de una cultura machista, en donde la mujer es humillada, utilizada, la
madre constituye el smbolo del hogar, es el regazo amoroso y sufrido, en el
que han de encontrarse todas las virtudes hogareas. En ella brilla la delidad,
la honestidad, el ahorro, el orden, el cuidado y la atencin. Ante la violencia
machista, la madre es la que siempre termina comprendiendo y perdonando
a los hijos. Ella es la ltima solucin y esperanza en situaciones lmites, por
eso, en el fondo, se la considera con una fortaleza y resistencia mayor que la
del varn que, en un ambiente machista, aparece como misteriosa y dotada
de poderes desconocidos.
A esto le agregamos la situacin de opresin que vive el continente
latinoamericano, por lo que se convierte en la ms pobre de los pobres. Se
ven graves discriminaciones, en los diversos campos sociales. Pero la madre,
en este contexto, con frecuencia se la idealiza y se la idoliza, se la mima y se
la festeja. Es la compensacin que tiene en una cultura machista.
La cultura del mundo campesino tradicional ha establecido una relacin entre
la madre y la tierra. La tierra es la madre de la fertilidad, es la que ofrece
Mariologa 135

todo lo que el campesino necesita para seguir viviendo, por eso, se la tiene
respeto y cario. A su vez, hay una relacin con la tierra casi ritual, hay que
sembrarla, cuidarla, atenderla. La generosidad de la madre-tierra, de alguna
manera, depende de lo que el mismo campesino le entrega con sacricio y
generosidad; aunque la generosidad de la tierra trasciende y supera el don y
el sacricio del campesino.
La maternidad popular latinoamericana ha de ser comprendida e interiorizada
en este espacio cultural. Cuando el pueblo dice mi madre o nuestra madre
est haciendo una referencia concreta a esta originalidad maternidad. No
se reere a una maternidad abstracta. Es en esta maternidad en la que
aparece por la fe la maternidad de Mara. De ella dice el pueblo con alegra
y esperanza que es mi madre, nuestra madre, con toda la resonancia
cultural con la que un hijo latinoamericano lo dice de su propia madre.
Mara en la teologa popular latinoamericana es, ante todo, Nuestra Madre,
pero de tal manera que la persona que la encarna es la misma Mara que nos
presenta la fe de la Iglesia con toda su complejidad y abarcando toda sus
vertientes, pero en una sntesis original y propia, tpicamente latinoamericana.
La Virgen llego a nuestro continente con el ttulo de La Conquistadora, se
hizo de tal manera latinoamericana que el pueblo la ha reconocido como
su Madre, y en todas sus manifestaciones religiosas se comporta con ella
conforme a la experiencia que tiene de comportamiento con su propia madre
en un hogar sufrido y matriarcal.
Hacia una nueva Mariologa Latinoamericana
Teniendo en cuenta las orientaciones de Pablo VI en la Marialis Cultus, y
la nueva situacin de conciencia que ha despertado en Amrica Latina, se
hace necesaria una nueva comprensin de la Mariologa. Mara en Amrica
Latina tiene que ser Nuestra Madre Liberadora. Eso signica asociarla al
proyecto de liberacin, como ya lo hizo en el perodo de la Independencia,
cuando a la Virgen incluso se la nombr con ttulos militares de Generala
o de Mariscala.

Mara ha de marcar continuidad y discontinuidad con la del pasado.


Ha de marcar continuidad, porque detrs de la Mariologa se encuentra la
realidad de la misma Mara que el Seor, de una manera providencial, ha
querido incorporar a la Historia de la Salvacin, y es la nica Mara en la que
creen nuestros pueblos. Adems porque contina siendo plenamente vlida
la intuicin primigenia de Mara como Nuestra Madre, dato, que coincide
con el texto bblico: sta es tu madre (Jn 19,27).

136 Mariologa

Pero se ha de establecer simultneamente una discontinuidad. Mara


Evangelizadora nos conduce a la liberacin de muchos aspectos anteriormente
olvidados, e incluso liberadora de determinadas formas de entender la
liberacin. Es importante concienciar bblica e histricamente que Mara,
antes que madre, fue mujer, y que fue precisamente su ser mujer la
condicin de posibilidad para realizar en la historia de la salvacin la misin
ms importante que haya sido encomendada por Dios a ninguna criatura
puramente humana.
Mara, siendo mujer, en un contexto de opresin por parte del Imperio
Romano, con condicionamientos sociales fuertes de marginacin, se sabe y
siente salvada por Dios (cf. Lc 1,46-48). Mara, la mujer de la fe y la mujer
pobre de Israel, muestra, en el cntico del Magnicat, una interpretacin
simultneamente histrica y religiosa de la situacin de la sociedad en la que
vive el hombre, despertando una esperanza de liberacin y rechazando toda
concepcin fatalista.
Mara desde su propia experiencia y desde la experiencia de la historia de
su pueblo, cree que el pensamiento de Dios es diferente. Los humillados
y hambrientos, pero humildes y pobres, saben que frente a la libertad
corrompida de los poderosos se encuentra la libertad salvca de Dios, de
quien pueden armar que El es mi Salvador.
Con Mara se abre una clara conciencia de que la sociedad se construye y
se cambia histricamente por el juego de la libertad de los hombres; son los
hombres, y no otros poderes extraos, los que hacen la historia, porque el
hombre es el protagonista de la historia. Pero al mismo tiempo, cree que la
verdadera fortaleza se encuentra en el Dios Salvador que se maniesta al
oprimido, que es el Dios del Amor, el Dios de la Verdad, el Dios de la Justicia,
el Dios de la Misericordia. Estas son las armas que aceptadas y articuladas en
la libertad activa de los pobres, abren la posibilidad de construir una nueva
sociedad constituida y dirigida por humildes y pobres.
La piedad popular Mariana se expresa en una riqusima gama de
manifestaciones, tanto en forma de ejercicios piadosos como proceSines,
romeras, peregrinaciones y costumbres ampliamente diversicadas en
los distintos lugares y culturas. Junto a la liturgia ocial de la Iglesia, que
garantiza la profundizacin y el culto del ministerio de Cristo en delidad a
la Palabra y a la tradicin, la religiosidad popular expresa su fe de acuerdo
con sus posibilidades de sentir, de percibir y de captar el misterio de Cristo
en profunda relacin con su realidad histrico-cultural, por lo que sus
manifestaciones religiosas, est llena de valores, pero a su vez muchas
impurezas y deciencias.

Mariologa 137

Se hace necesario un dilogo entre la liturgia y la religiosidad popular, para


que mutuamente se enriquezcan buscando as, su consolidacin, puricacin
y fecundidad en la fe mariana.

138 Mariologa

4.4 La Virgen Mara en nuestra


cultura contempornea

on muchos los aspectos que podemos tomar de la


gura de Mara en nuestra cultura contempornea, slo
subrayaremos lo que Mara representa para la mujer
actual y la Iglesia.

4.4.1 Mara y la cuestin de lo femenino


La gura de Mara ha tenido histricamente un inujo positivo sobre las
generaciones cristianas para el reconocimiento de la dignidad de la mujer.
La importancia de lo femenino se ha subrayado en la poca moderna con
el movimiento feminista. El referirse a Mara como mujer ha pasado de la
indiferencia, a la contestacin y nalmente a la confrontacin positiva.
a) La primera etapa: ignorancia reciproca
El feminismo en su origen propugna la emancipacin de la mujer, sin
ningn nexo con Mara, el movimiento feminista ignora la gura de la
Madre de Jess. Mara es vista como arquetipo en cuanto a su maternidad
y virginidad, pero no como modelo de mujer, mucho menos se ve el poder
sacar de ella una teologa de la mujer.
b) La segunda etapa: el neo-feminismo (1968-1980)
En 1968 las mujeres proponen una sociedad en donde la mujer pueda
tomar deciSines sobre su vida, comenzando por su cuerpo y su sexualidad.
En este contexto la relacin con Mara mujer se da bajo el signo de la
polmica y del rechazo. Se rechaza la gura de Mara en cuanto modelo
en sus diversos aspectos.
En la reciente historia del catolicismo, se vea una relacin causa-efecto
entre la exaltacin de Mara y la denigracin de la mujer. La gura de
Mara se convierte en la tranquilidad de malas conciencias de hombres
que olvidan o desprecian a la mujer. El neo-feminismo rechaza tambin el
Mariologa 139

papel subordinado de la mujer a la sombra de Cristo, la mujer de nombre


Mara tiene importancia slo porque se encuentra en relacin con un
hombre. Se rechaza as tambin el ver a Mara como la nueva Eva, la
esposa, que hacen de Mara un ser relacional y por lo tanto dependiente.
El neo-feminismo quiere proponer una Mariologa alternativa, liberada y
liberante.
c) Tercera fase: fase propositiva otro feminismo (1980)
Este movimiento cambia la orientacin. Abandona la polmica que
contrapone e intenta pensar la realidad humana compleja en trminos de
riqueza para el hombre y para la mujer. Despus de haber insistido sobre
la diferencia de los sexos, entra en la fase de la reciprocidad: no slo
considera el ser orientado al otro como algo constitutivo de la persona,
sino que opta por una teologa a dos voces aunque centrndose en la
mujer.
La categora fundamental que permite recuperar el modelo de Mara es el
de hermana. La hermana evoca una solidaridad fuera de un esquema de
pertenencia legal o de sugestiones fuera de un esquema de racionalidad
sexual de tipo conyugal. Ella interpreta la virginidad, la maternidad y su
ser esposa sobre la base de una comunin de destino y de misin con las
mujeres, tambin con todos los eles.
4.4.2 Mara modelo para la mujer contempornea
Para muchas mujeres y hombres, Mara es persona viva y cercana a los
problemas cotidianos. por esto Mara, no es un problema, es una presencia.
Para aquellas mujeres, especialmente del rea de la industrial, Mara constituye
un problema en cuanto referencia a ella, parece en contraste con el tipo de
mujer que hoy se quiere realizar. El modelo de Mara se revela improductivo,
imposible de ser motivo de inspiracin para la mujer de hoy. De frente al
surgir feminista del modelo, Mara en Marialis cultus de Pablo VI (1974) se
revela decisiva para una reconciliacin de la mujer con la autentica gura de
Mara.

Marialis cultus invita a distinguir la autentica imagen evanglica de aquella


popular y literaria que depende de los esquemas de varias pocas culturales.
La Iglesia reconoce que en su intento de inculturar la gura de Mara, muchas
imgenes y esquemas de Mara son expreSines que pertenecen ms a
adaptacin de los hombres en una poca determinada.
Marialis cultus propone un tipo de lectura de la Biblia que busque descubrir
el autntico rostro de Mara. Se trata de leer la Escritura bajo el inujo del
140 Mariologa

Espritu Santo y teniendo presentes las adquiSines de las ciencias humanas


y las diversas situaciones del mundo contemporneo. Marialis cultus expone
algunas de esas connotaciones del autentico rostro de Mara:
dilogo responsable con Dios que ha llevado a dar a Mara su sentido
de responsabilidad;
capacidad de andar contra corriente (como eleccin valiente de su
virginidad);
religiosidad liberadora (en el Magnicalt Mara no teme proclamar que
Dios tiene su mirada en los humildes, los pobres, en cambio a los potentes
derroca de sus tronos).
fortaleza de nimo que le hace soportar la pobreza y el sufrimiento;
maternidad no posesiva: su funcin materna se dilat hasta asumir la
dimensin universal sobre el Calvario.
4.4.3 Mara es la autocomprensin de la mujer
Mara puede ser paragn de la mujer contempornea, slo en ntima relacin
con la mujer en si misma. El discurso llega a ser antropolgico y teolgico
y por esto son importantes dos documentos Redemptoris Mater (1987) y
Mulieris dignitatem (1988).

En Mara la mujer se autocomprende como persona. En Redemptoris Mater46


dice que Mara proyecta luz sobre la mujer en cuanto tal. El fundamento
singular de la mujer con Mara, es dado por el hecho que como Madre del
Hijo revela el mximo grado del actuar de Dios en el cobijo de una mujer.
Mara revela plenamente la mujer a la mujer, en el sentido que, por la gracia,
forma en si misma un ideal de personalidad femenina que ilumina la vida de
toda mujer. Con esto no se quiere decir que slo en Mara Dios ha revelado
su pensamiento sobre la mujer; en el AT Dios se haba revelado tambin en
otras mujeres, pero Mara es testimonio de la criatura nueva. Mara signica
un poco, aquel principio, en que se muestra la mujer as como fue querida
por Dios en la creacin.
stos son los contenidos de la revelacin originaria y denitiva que Dios hace
a la mujer en Mara. Dios revela en primer lugar que la mujer no es un objeto
sino una persona. Dios la trata con respeto como persona responsable y le
pide el libre consenso para llegar a ser la Madre del Mesas. As la escena de
la anunciacin, contiene un claro carcter interpersonal: es un dilogo en el
que Mara expresa su libre voluntad. Esto signica que con Mara se ha dado
el nacimiento de la personalidad cristiana y la manifestacin de la mujer
autentica.
Mara como persona es paradigma para las mujeres, aunque tambin para los
Mariologa 141

hombres: ella responde a nombre de la humanidad como parte de la Nueva


Alianza. Como mujer, Mara pone a disposicin de Dios, su ser femenino en
la predisposicin natural para la maternidad y en los dotes morales que sta
conlleva: el don de si, acogida y proteccin de la vida, resistencia al dolor,
etc. Dios puede elegir para la encarnacin el modo virginal: slo Mara lo
genera en la naturaleza humana con exclusin del elemento masculino. Con
este modo de actuar de Dios, indica su amor de predileccin para la mujer,
criatura dbil y marginada. En la Nueva Alianza no cuenta ms el ser hombre
o mujer, sino la fe que genera segn el Espritu.
4.4.4 La mujer, revelacin de la delidad materna de Dios
Otro aspecto importante del contenido revelado por Mara en cuanto mujer,
es la delidad materna de Dios. Dios se ha revelado sobretodo en Cristo,
aunque tambin el hombre y la mujer revelan el misterio de Dios, porque
Dios creo al hombre a su imagen. En cuanto imagen de Dios los dos llegan a
ser un discurso de Dios en si mismo y maniestan algo de su misterio: el
carcter personal, libre e inteligente, el poder de generar, la reciprocidad y
comunicacin de amor. Ms especcamente, el hombre y la mujer expresan
el amor de Dios, presentando en muchos pasos como amor masculino
del esposo, pero tambin como amor femenino de la madre. Los rasgos
femeninos y maternos del rostro de Dios aparecen en Is 49,14-15 en el que
Dios asegura que su amor es ms el que el de una madre.
Si la mujer expresa la delidad de Dios para los hombres, tanto ms Mara
es signo de tal delidad. En Mara, se acta la generacin terrena segn la
naturaleza humana de la misma persona del Verbo, que el Padre genera
desde la eternidad. La generacin terrena del Hijo de Dios en el seno de
la Virgen Mara, maniesta aquella eterna en el seno del Padre. Hay una
analoga, en el sentido de que, la generacin humana encuentra el modelo
absoluto en la generacin eterna, pero tambin participacin y dependencia:
la maternidad de Mara deriva de la suprema y fontal paternidad de Dios.
En Mara, que es mujer y madre, la misericordia y la delidad materna de
Dios encuentran una admirable expresin. La misericordia de Dios cantada
por Mara en el magnicat tiene connotaciones maternas: la palabra hebrea
que la designa (rahamin) deriva del seno materno (rehem) e indica un amor
gratuito, comprensivo, el e invencible gracias a la misteriosa fuerza de la
maternidad.
4.4.5 Mara y los misterios de la mujer en la Iglesia
Si Mara es tipo de la Iglesia, en ella toda la Iglesia ve el espejo para encontrar
su ser (plano antolgico) y su deber-hacer (plano operativo). Mara es
paradigma, tanto para los hombres que para las mujeres y revela a todos la
estructura basilar de la Iglesia que es virgen y madre.
142 Mariologa

a) Mara hermana en el discipulado


La doctrina de Mara tipo de la Iglesia gana fuerza en la medida en que
se la considera signo de hermandad. Considerar a Mara nuestra hermana
es ttulo antiguo (Cfr. Atanasio) y le ha dado impulso Pablo VI. Esto indica
la comunin de la condicin humana, en cuanto hijos de Adam, pero
tambin la comn participacin de la fraternidad/solidaridad cristiana
como miembros de la Iglesia redimida por Cristo.
Mara aparece como la primera discpula de su Hijo (Redemptoris Mater
20) a partir de la anunciacin, despus durante la predicacin. Hombres y
mujeres, en el contexto de la fraternidad y del discipulado tienen mucho
que aprender espiritualmente, por eso levantan sus ojos a Mara. Marialis
cultus ofrece un elenco de las virtudes evanglicas de Mara: la fe y la
acogida dcil a la Palabra de Dios, la obediencia generosa, la humildad,
la caridad solcita, la sabidura y la piedad hacia Dios, su fortaleza en el
exilio, la pobreza digna, la delicadeza, la pureza virginal, su fuerte y casto
amor esponsal. Mara conduce al hombre y a la mujer hacia la plenitud de
la vocacin cristiana, que es la santidad. Ella constituye para la mujer un
modelo claro en la vida ordinaria.
b) Mara, mujer, carismas y ministerios
Pasando al orden de los carismas y de los ministerios en la Iglesia, la
referencia a Mara es ms problemtica. Aqu Mara corre el riesgo de ser
instrumentalizada para probar determinadas tesis en pro o en contra de
los ministerios eclesiales de la mujer.
Mara es un paradigma del espritu de servicio que debe animar a todos
los carismas en la Iglesia. Mara vive su dignidad de Madre de Dios con
una humilde disponibilidad y colaboracin en el plano de la salvacin. La
Madre de Jess participa de la condicin del pueblo de Dios en particular
de los carismas que el Espritu Santo distribuye para la edicacin de la
Iglesia. La tradicin eclesial reconoce a Mara el ttulo de profetiza, porque
despus de la efusin del Espritu canta en el Magnicat las alabanzas a
Dios que se maniesta en la historia.
Sobre el plano ministerial es claro que en el NT no hay un indicio en
el que veamos que la Madre de Dios est ordenada al sacerdocio en el
sentido cannico del trmino. De hecho, Epifanio deduce la exclusin de la
mujer al sacerdocio y tambin a la posibilidad de administrar el bautismo
(siguiendo la Didascalia apostolorum). Por eso la discusin de la mujer al
sacerdocio sigue hasta nosotros. Ms productivo que esto, es inspirarse
en Mara que ha recibido de Dios el ms alto ministerio de la Iglesia: el de
Mariologa 143

la maternidad divina.
Para apoyar una mayor participacin de la mujer en la vida eclesial tambin
en el campo de los ministerios cannicos, no se ve dicultad de admitir
a la mujer cristiana en los ministerios no ordenados, como el de lector
o acolito, pero son muchas las voces que piden la admisin de la mujer
al diaconado. De hecho, segn la bsqueda de varios autores (Gryson,
Martimort) resulta que el diaconado femenino es una institucin que
exista en la Iglesia unida antes del cisma de 1054, que es reconocida
por tres concilios Ecumnicos. As algunos estudiosos han encontrado la
referencia del orden al diaconado de la mujer en oriente y occidente en el
primer milenio.
Acerca de la cuestin del sacerdocio femenino, los catlicos se adhieren a
la declaracin Inter Insigniores (1976), donde se establece que la Iglesia,
por delidad al ejemplo de Cristo, no es autorizada a admitir a las mujeres
al orden sacerdotal. Es la tradicin la que tiene carcter normativo porque
se apoya sobre el ejemplo de Cristo. Mara aparece como el tipo del
pueblo sacerdotal que se une ntimamente a Cristo para celebrar en el
rito litrgico y en la vida, el misterio de la salvacin. Ninguno como Mara
forma parte del sacricio del Hijo, por eso ella va reconocida como la
gura prototpica de la Iglesia ministerial y carismtica, en cuanto en ella
coinciden el servicio y carisma, ministerio y santidad.

144 Mariologa

Recapitulacin

a piedad y el culto mariano es parte integrante del culto de Cristo. Nos


llamamos cristianos, porque en Cristo est el origen y la ecacia de todo
culto, y en l, se halla plena expresin y por medio de Cristo es que nos
conducimos en el Espritu al Padre. El culto singular que la Madre del Seor
recibe en la Iglesia corresponde al puesto tambin singular que Mara ocupa dentro del plan
salvador de Dios, como lo menciona Marialis cultus en su introduccin.
La nalidad ultima del culto y piedad a la bienaventurada Virgen Mara es gloricar a Dios
y empear a los cristianos en una vida absolutamente conforme a su voluntad (cf. Marialis
cultus 39). La piedad mariana se traduce en la vida prctica de la fe, tanto en una veneracin
existencial, es decir, en una imitacin de las virtudes que la Madre del Seor muestra para
responder a la voluntad de Dios sobre su vida, y como una veneracin cultural que nos lleva a
gloricar a dios en ella y a presentarle conados nuestras suplicas.
El hombre contemporneo, sometido a mltiples tenSines, desconcertado y dividido por la
aparente oposicin entre sus deseos y posibilidades y sus limitaciones, puede encontrar en la
gura de la Madre y el en su s dado al plan de Dios, que determino su vida, una invitacin a
convertir la obediencia al Padre en un camino y medio de realizacin personal.
EL culto mariano se maniesta tanto en la confesin de fe, expresada en la liturgia, como en
las mltiples expreSines de la piedad popular. En esta nueva poca, marcada por la renovacin
litrgica del Vaticano II, la Iglesia busca, a travs de una pastoral el a la tradicin y abierta a
las exigencias de los tiempos actuales, la mutua fecundacin entre liturgia y religiosidad popular,
para cantar de forma adecuada las alabanzas de aquella a la que, segn sus palabras profticas,
llamarn bienaventurada todas las generaciones (cf. Lc 1,8).
Mara no es slo un aspecto ms en la espiritualidad cristiana, es parte fundamental de la
teologa para la comprensin del misterio de Cristo y del Misterio de la Iglesia, como para la
respuesta que el hombre de hoy debe dar a la verdad revelada, para conocer, experimentar y
vivir su autntica vocacin y misin.

Mariologa 145

Bibliografa

Bibliografa bsica
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Paginas web
Catholic.net - Mariologia, todo acerca de Mara
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Portal dedicado a la Virgen Mara, surge como una manifestacin del afn apostlico
de cristianos de varias nacionalidades que intentan hacer presente en el ...
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Mariologa
Mariologa. Teologa : Mariologa. Cardenal Giacomo Bif Homila del Cardenal
Giacomo Bif, Arzobispo de Bologna, en la Solemnidad de la Asuncin de la ...
www.multimedios.org/temas/t000028.htm - 26k - En cach - Pginas similares
Curso de Mariologa
http://www.rosario.org.mx/doctrina/mariologia/mariologia1.htm#L3
De Mara conquistadora a Mara liberadora. Mariologa popular latinoamericana
Antonio Gonzlez Dorado S.J.
http://servicioskoinonia.org/relat/301.h

Mariologa 147

Este mdulo termin de imprimirse en


diciembre de 2005,
con una edicin de 500 ejemplares.

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