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Racionalismo
Empirismo
Criticismo: Kant
ambas
ciencias, as como tambin para imitarlas, al
menos a ttulo de ensayo, dentro de lo que permite su analoga, en
cuanto conocimientos de razn, con la metafsica. Se ha supuesto hasta
ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los objetos. Sin
embargo, todos los intentos realizados bajo tal supuesto con vistas a
establecer a priori, mediante conceptos, algo sobre dichos objetos -algo
que ampliara nuestro conocimiento-desembocaban en el fracaso.
Intentemos, pues, por una vez, si no adelantaremos ms en las tareas de
la metafsica suponiendo que los objetos deben conformarse a nuestro
conocimiento, cosa que concuerda ya mejor con la deseada posibilidad
de un conocimiento a priori de dichos objetos, un conocimiento que
pretende establecer algo sobre stos antes de que nos sean dados.
Ocurre aqu como con los primeros pensamientos de Coprnico. Este,
viendo que no consegua explicar los movimientos celestes si aceptaba
que todo el
ejrcito de estrellas giraba alrededor del
espectador, prob si no obtendra mejores resultados haciendo girar al
espectador y dejando las estrellas en reposo . En la metafsica se puede
hacer el mismo ensayo, en lo que atae a la intuicin de los objetos. Si
la intuicin tuviera que regirse por la naturaleza de los objetos, no veo
cmo podra conocerse algo a priori sobre esa naturaleza. Si, en
cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) el que se rige
por la naturaleza de nuestra facultad de intuicin, puedo representarme
fcilmente tal posibilidad. Ahora bien, como no puedo pararme en estas
intuiciones, si se las quiere convertir en conocimientos, sino que debo
referirlas a algo como objeto suyo y determinar ste mediante las
mismas, puedo suponer una de estas dos cosas: o bien los conceptos
por medio de los cuales efecto esta determinacin se rigen tambin
por el objeto, y entonces me encuentro, una vez ms, con el mismo
embarazo sobre la manera de saber de l algo a priori; o bien supongo
que los objetos o, lo que es lo mismo, la experiencia, nica fuente de su
conocimiento (en cuanto objetos dados), se rige por tales conceptos. En
este segundo caso veo en seguida una explicacin ms fcil, dado que la
misma experiencia constituye un tipo de conocimiento que requiere
entendimiento y ste posee unas reglas que yo debo suponer en m ya
antes de que los objetos me sean dados, es decir, reglas a priori. Estas
reglas se expresan en conceptos a priori a los que, por tanto, se
conforman
necesariamente
todos
los
objetos
de
la
experiencia y con los que deben concordar. Por lo que se refiere a los
objetos que son meramente pensados por la razn -y, adems, como
necesarios-, pero que no pueden ser dados (al menos tal como la razn
los piensa) en la experiencia, digamos que las tentativas para pensarlos
(pues, desde luego, tiene que ser posible pensarlos)proporcionarn una
magnfica piedra de toque de lo que consideramos el nuevo mtodo del
pensamiento, a saber, que slo conocemos a priori de las cosas lo que
nosotros mismos ponemos en ellas.
...el entendimiento y la sensibilidad no pueden, en nosotros, determinar
objetos, ms que enlazados uno a otra. Si los separamos, tenemos
intuiciones sin conceptos o conceptos sin intuiciones; en ambos casos,
empero, representaciones que no podemos referir a ningn objeto
determinado.
El concepto de nomeno, tomado meramente como problemtico, sigue
siendo sin embargo no slo admisible sino hasta inevitable, como
concepto que pone limitaciones a la sensibilidad. Pero entonces no es
un objeto particular inteligible para nuestro entendimiento; sino que un
entendimiento, al cual perteneciese ese objeto, seria l mismo un
problema, el problema de cmo conoce su objeto no discursivamente
por categoras, sino intuitivamente en una intuicin no sensible. De la
posibilidad de tal entendimiento no podemos hacernos la menor
representacin. Nuestro entendimiento recibe pues de esa manera una
ampliacin negativa, es decir, no es limitado por la sensibilidad, sino
que ms bien limita la sensibilidad, dando el nombre de nomenos a las
cosas en s mismas (no consideradas como fenmenos). Pero enseguida
tambin se pone l mismo lmites, los de no conocer esos nomenos por
medio de las categoras y por tanto, de pensarlos tan slo bajo el
nombre de un algo desconocido.
PRCTICA
1. Considerado como Prncipe del humanismo, crtico de las
jerarquas clericales y acadmicas, escribi El elogio de la
locura
a) Vives
b) Erasmo
c) Cusa
d) Maquiavelo
e) Montaigne
2. El fin justifica los medios corresponde al llamado realismo
poltico de
a) Bruno
b) Moro
c) Bodin
d) Maquiavelo
e) Bacon