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FILOSOFA MODERNA

ligado al cuestionamiento y rechazo de la doctrina racionalista


de las ideas innatas.

Racionalismo

El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo


que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende
durante el siglo XVIII y cuyos mximos representantes son J.
Locke, J. Berkeley y D. Hume. Recibi un fuerte influjo de
parte de las ciencias naturales o empricas.

Se caracterizar por la afirmacin de que la certeza del


conocimiento procede de la razn, lo que va asociado a la
afirmacin de la existencia de ideas innatas. Ello supondr la
desvalorizacin del conocimiento sensible, en el que no se podr
fundamentar el saber, quedando la razn como nica fuente de
conocimiento. Paralelamente, los modelos matemticos del
conocimiento (en la medida en que las matemticas no dependen
de la experiencia) se ven revalorizados. el racionalismo afirmar
la intuicin intelectual de ideas y principios evidentes, a partir de
las cuales comenzar la deduccin del saber, del mismo modo
que todo el cuerpo de las matemticas se deduce a partir de unos
primeros principios evidentes e indemostrables. La relacin de
estas ideas con la realidad extramental ser afirmada
dogmticamente, lo que plantear no pocos problemas a los
racionalistas. Todo ello conduce al racionalismo al ideal de una
ciencia universal, aspiracin de la que la filosofa cartesiana es
un buen exponente.
DESCARTES procurando superar las dificultades por las que
atravesaba la Filosofa con la decadencia del mtodo escolstico
y el predominio del escepticismo, busc dotarla de un mtodo y
unas bases slidas. Esto lo lleva a ser considerado como
fundador de la filosofa moderna y representante fundamental
del Racionalismo moderno. Con el fin de superar el
escepticismo y rechazando la filosofa escolstica - aristotlica
Descartes se pregunt qu es aquello que podemos conocer
con certeza, aquello de lo que no podemos dudar. Entendiendo
que el nico modo de salir de la duda es llevndola al extremo,
la utiliz como mtodo para alcanzar una certeza a partir de la
cual se pudiese reconstruir el edificio de la verdad (duda
metdica). Y esa primera verdad clara y distinta es Pienso,
luego existo. Descartes postula que es del pensamiento puro de
donde se puede derivar o deducir - en forma matemtica- todas
las ideas, ello asumiendo que existen ideas innatas, evidentes en
s mismas. As, Descartes afirm que existen dos sustancias
fundamentales: la sustancia extensa (materia) y la sustancia
pensante. Siendo el hombre donde ambas se unen e interactan.
Obras: Discurso del Mtodo, Meditaciones Metafsicas.
...Pero advert luego que, queriendo yo pensar de esa suerte que todo
es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa, y
observando que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme que las
ms extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de
conmoverla, juzgu que poda recibirla, sin escrpulos, como el primer
principio de la filosofa que andaba buscando.
Examin despus atentamente lo que yo era, y viendo que poda fingir
que no tena cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar alguno en el
que yo me encontrase, pero que no poda fingir por ello que no fuese,
sino al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de
las otras cosas, se segua muy cierta y evidente que yo era, mientras que
, con solo dejar de pensar, aunque todo lo dems que haba imaginado
fuese verdad, no tena yo razn alguna para creer que yo era, conoc
por ello que yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es
pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno ni depende de cosa
alguna material; de suerte que este yo, es decir, el alma por la cual soy
lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de
conocer que ste, y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser
cuanto es.
Despus de esto, consider, en general, lo que se requiere en una
proposicin para que sea verdadera y cierta, pues ya que acababa de
hallar una que saba que lo era, pens que deba saber tambin en qu
consiste esa certeza. Y habiendo notado que en la proposicin yo
pienso, luego soy, no hay nada que me asegure que digo verdad, sino
que veo muy claramente que para pensar es preciso ser, juzguque
poda admitir esta regla general: que las cosas que concebimos muy
claras y distintamente son todas verdaderas, pero que solo hay alguna
dificultad en notar cules son las que concebimos distintamente.

Las primeras manifestaciones del Empirismo moderno estaran


expresadas en la obra de Bacon, Novum Organum, quien
rechazando el mtodo aristotlico-escolstico de la deduccin
silogstica, se ubica en favor del procedimiento inductivoexperimental.
Las numerosas disputas que protagonizaron ambas corrientes se
deban fundamentalmente al desprecio racionalista de la
experiencia como fuente de conocimiento frente al papel
predominante que le otorgaron los empiristas.
.
LOCKE es considerado como el fundador del empirismo, la
doctrina que postula que todo el conocimiento (con la posible
excepcin de la lgica y las matemticas) se deriva de la
experiencia. Por consiguiente, se opone radicalmente a Platn, a
los filsofos escolsticos y sobre todo a Descartes, al afirmar
que no existen ideas o principios generales intuitivos o a priori.
Nuestras ideas provienen de dos fuentes distintas, las
sensaciones y la percepcin de la operacin de nuestra mente. Si
slo somos capaces de pensar con nuestras ideas, y todas las
ideas provienen de la experiencia, es evidente que ninguna parte
del conocimiento antecede a la experiencia. Pero una vez
recibidas las sensaciones, la mente hace muchas cosas ms con
ellas que simplemente registrarlas: las analiza, las compara, las
combina para formar ideas ms complejas, las integra para
construir conceptos ms elaborados. Pero de todos modos, la
percepcin es el primer paso en el conocimiento. Obra: Ensayo
sobre el entendimiento humano.
Todas ls ideas vienen de la sensacin o de la reflexin. Supongamos,
entonces, que la mente sea, como se dice, un papel en blanco, limpio de
toda inscripcin, sin ninguna idea. Cmo llega a tenerlas? De dnde
se hace la mente con ese prodigioso cmulo, que la activa e ilimitada
imaginacin del hombre ha pintado en ella, en una variedad casi
infinita? De dnde saca todo ese material de la razn y del
conocimiento? A esto contesto con una sola palabra: de la experiencia;
he all el fundamento de todo nuestro conocimiento, y de all es de
donde en ltima instancia se deriva. Las observaciones que hacemos
acerca de los objetos sensibles externos o acerca de las operaciones
internas de nuestra mente, que percibimos, y sobre los cuales
reflexionamos nosotros mismos, es lo que provee a nuestro
entendimiento de todos los materiales del pensar.
Los objetos de la sensacin, uno de los orgenes de las ideas. En
primer lugar, nuestros sentidos, que tienen trato con objetos sensibles
particulares, transmiten respectivas y distintas percepciones de cosas a
la mente, segn los variados modos en que esos objetos los afectan, y es
as como llegamos a poseer esas ideas que tenemos del amarillo, del
blanco, del calor, del fro, de lo blando, de lo duro, de lo amargo, de lo
dulce, y de todas aquellas que llamamos cualidades sensibles...
Las operaciones de nuestra mente (la reflexin), el otro origen de las
ideas. Pero, en segundo lugar, la otra fuente de donde la experiencia
provee de ideas al entendimiento es la percepcin de las operaciones
interiores de nuestra propia mente al estar ocupada en las ideas que
tiene; las cuales operaciones, cuando el alma reflexiona sobre ellas y
las considera, proveen al entendimiento de otra serie de ideas que no
podran haberse derivado de cosas externas: tales son las ideas de
percepcin, de pensar, de dudar, de creer, de razonar, de conocer, de
querer y de todas las diferentes actividades de nuestras propias mentes,
de las cuales, puesto que tenemos de ellas conciencia y podemos
observarlas en nosotros mismos, recibimos en nuestro entendimiento
ideas tan distintas como recibimos de los cuerpos que afectan a nuestros
sentidos.

Empirismo

Criticismo: Kant

La filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de


la razn, delimit sus lmites y restringi sus posibilidades
asentndose en el mbito de la sola experiencia, lo cual est

Me parece que los ejemplos de la matemtica y de la ciencia natural,


las cuales se han convertido en lo que son ahora gracias a una
revolucin repentinamente producida, son lo suficientemente
notables como para hacer reflexionar sobre el aspecto esencial de un
cambio de mtodo que tan buenos resultados ha proporcionado en

ambas
ciencias, as como tambin para imitarlas, al
menos a ttulo de ensayo, dentro de lo que permite su analoga, en
cuanto conocimientos de razn, con la metafsica. Se ha supuesto hasta
ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los objetos. Sin
embargo, todos los intentos realizados bajo tal supuesto con vistas a
establecer a priori, mediante conceptos, algo sobre dichos objetos -algo
que ampliara nuestro conocimiento-desembocaban en el fracaso.
Intentemos, pues, por una vez, si no adelantaremos ms en las tareas de
la metafsica suponiendo que los objetos deben conformarse a nuestro
conocimiento, cosa que concuerda ya mejor con la deseada posibilidad
de un conocimiento a priori de dichos objetos, un conocimiento que
pretende establecer algo sobre stos antes de que nos sean dados.
Ocurre aqu como con los primeros pensamientos de Coprnico. Este,
viendo que no consegua explicar los movimientos celestes si aceptaba
que todo el
ejrcito de estrellas giraba alrededor del
espectador, prob si no obtendra mejores resultados haciendo girar al
espectador y dejando las estrellas en reposo . En la metafsica se puede
hacer el mismo ensayo, en lo que atae a la intuicin de los objetos. Si
la intuicin tuviera que regirse por la naturaleza de los objetos, no veo
cmo podra conocerse algo a priori sobre esa naturaleza. Si, en
cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) el que se rige
por la naturaleza de nuestra facultad de intuicin, puedo representarme
fcilmente tal posibilidad. Ahora bien, como no puedo pararme en estas
intuiciones, si se las quiere convertir en conocimientos, sino que debo
referirlas a algo como objeto suyo y determinar ste mediante las
mismas, puedo suponer una de estas dos cosas: o bien los conceptos
por medio de los cuales efecto esta determinacin se rigen tambin
por el objeto, y entonces me encuentro, una vez ms, con el mismo
embarazo sobre la manera de saber de l algo a priori; o bien supongo
que los objetos o, lo que es lo mismo, la experiencia, nica fuente de su
conocimiento (en cuanto objetos dados), se rige por tales conceptos. En
este segundo caso veo en seguida una explicacin ms fcil, dado que la
misma experiencia constituye un tipo de conocimiento que requiere
entendimiento y ste posee unas reglas que yo debo suponer en m ya
antes de que los objetos me sean dados, es decir, reglas a priori. Estas
reglas se expresan en conceptos a priori a los que, por tanto, se
conforman
necesariamente
todos
los
objetos
de
la
experiencia y con los que deben concordar. Por lo que se refiere a los
objetos que son meramente pensados por la razn -y, adems, como
necesarios-, pero que no pueden ser dados (al menos tal como la razn
los piensa) en la experiencia, digamos que las tentativas para pensarlos
(pues, desde luego, tiene que ser posible pensarlos)proporcionarn una
magnfica piedra de toque de lo que consideramos el nuevo mtodo del
pensamiento, a saber, que slo conocemos a priori de las cosas lo que
nosotros mismos ponemos en ellas.
...el entendimiento y la sensibilidad no pueden, en nosotros, determinar
objetos, ms que enlazados uno a otra. Si los separamos, tenemos
intuiciones sin conceptos o conceptos sin intuiciones; en ambos casos,
empero, representaciones que no podemos referir a ningn objeto
determinado.
El concepto de nomeno, tomado meramente como problemtico, sigue
siendo sin embargo no slo admisible sino hasta inevitable, como
concepto que pone limitaciones a la sensibilidad. Pero entonces no es
un objeto particular inteligible para nuestro entendimiento; sino que un
entendimiento, al cual perteneciese ese objeto, seria l mismo un
problema, el problema de cmo conoce su objeto no discursivamente
por categoras, sino intuitivamente en una intuicin no sensible. De la
posibilidad de tal entendimiento no podemos hacernos la menor
representacin. Nuestro entendimiento recibe pues de esa manera una
ampliacin negativa, es decir, no es limitado por la sensibilidad, sino
que ms bien limita la sensibilidad, dando el nombre de nomenos a las
cosas en s mismas (no consideradas como fenmenos). Pero enseguida
tambin se pone l mismo lmites, los de no conocer esos nomenos por
medio de las categoras y por tanto, de pensarlos tan slo bajo el
nombre de un algo desconocido.

PRCTICA
1. Considerado como Prncipe del humanismo, crtico de las
jerarquas clericales y acadmicas, escribi El elogio de la
locura
a) Vives
b) Erasmo
c) Cusa
d) Maquiavelo
e) Montaigne
2. El fin justifica los medios corresponde al llamado realismo
poltico de
a) Bruno
b) Moro
c) Bodin
d) Maquiavelo
e) Bacon

3. El fundamento de la filosofa cartesiana es


a) Dios
b) el Mundo
c) el yo
d) la experiencia
e) la fe
4. Plante la tesis del hombre mquina, en el marco del
materialismo mecanicista caracterstico del s. XVIII
a) Locke
b) Le Mettrie
c) Descartes
d) Pascal
e) Berkeley
5. Segn el racionalista, iniciador de la moderna filosofa,
existen dos sustancias en la realidad: una....y otra....
a) material-mecnica
b) espiritual-pensante
c) pensante-extensa
d) inteligible-sensible
e) divina-humana
6. Tesis fundamental del racionalismo
a) existen ideas innatas
b) existen ideas sensibles
c) existen ideas adquiridas
d) es posible conocer la realidad
e) no hay ideas a priori
7. Pensador escptico que cuestion la relacin causa-efecto, as
como la existencia de un yo o de un mundo exterior
a) Locke
b) Hume
c) Berkeley
d) Spinoza
e) Kant
8. No corresponde al pensamiento de Spinoza
a) Monismo pantesta
b) extensin y pensamiento no son sustancias
c) todo est sometido a la necesidad
d) el hombre acta segn su libre albedro
e) aplicacin del llamado orden geomtrico
9. Plante la teora de la tbula rasa, cuestion el innatismo
cognitivo, defensor del liberalismo poltico
a) Hume
b) Locke
c) Bacon
d) Descartes
e) Spinoza
10. Plante el principio de razn suficiente, as como la
distincin entre verdades de razn y verdades de hecho
a) Leibnitz
b) Hume
c) Locke
d) Spinoza
e) Berkeley
11. Pensador ilustrado, propuso la tesis del contrato social y
sostuvo que la bondad del hombre en estado natural es
corrompida por el estado cvico-social.
a) Montesquieu
b) Rousseau
c) Voltaire
d) Condorcet
e) A. Smith
12. Para Kant, la moral se fundamenta en
a) los hechos
b) la utilidad
c) la felicidad
d) el destino
e) el deber
13. De acuerdo al Criticismo, solo es cognoscible
a) la cosa en s
b) el noumeno
c) las ideas innatas
d) los conceptos apriori
e) el fenmeno
14. Seale el orden correcto
a) Renacimiento-Ilustracin-Barroco
b) Ilustracin-Barroco-Renacimiento
c) Renacimiento-Barroco-Ilustracin
d) Barroco-Ilustracin-Barroco
e) Barroco-Renacimiento-Ilustracin
15. No es un tema abordado en la filosofa moderna
a) origen y fundamento de las ideas
b) relacin mente y cuerpo
c) validez del conocimiento
d) relacin palabras y cosas
e) posibilidad de un conocimiento universal
Prof. Jubino Yauri Bhol