Mundo, espacio y tiempo

Conoce tu fe / Qu es la Filosofa?
Por: Santiago Fernndez Burillo | Fuente: Arvo.net

I. La imagen moderna del mundo

II. El Idealismo filosfico
III. El vitalismo filosfico
El ltimo paso de la razn es reconocer que hay una infinidad de cosas que la superan (Pascal)

FILOSOFA NATURAL(1)
I. La imagen moderna del mundo
La Nueva Ciencia: una nueva visin del mundo
La filosofa de la naturaleza griega y medieval se haba vinculado a una imagen astronmica que en el Renacimiento entr en crisis y fue
abandonada, es decir, la imagen geocntrica. Muchos pensaron entonces que, con la astronoma, tambin quedaba superada la filosofa
de los clsicos. As, a la imagen del universo de N. Coprnico (1473-1543), J. Kepler (1571-1630) y Galileo (1564-1642), la sigui la
nueva filosofa de R. Descartes (1596-1650). El hecho es que la ciencia moderna y la filosofa racionalista aparecieron juntas en el
tiempo.
El proyecto cientfico iba ligado a la tcnica: se vala de nuevos instrumentos de observacin (telescopio) y aspiraba a producir nuevos
artefactos tiles. Se trataba de un mundo mecnico. Una imagen del universo cuyo modelo es el mecanismo de relojera, donde el
hombre se entiende a s mismo como artfice o ingeniero: la razn es un medio poderoso para dominar la Naturaleza, siempre que
obedezca sus leyes. La exactitud y constancia de la legalidad natural era referida a un Artfice supremo, Dios existe como Causa del
mundo, porque no hay reloj, sin relojero (Voltaire). Sin embargo, aquel Artfice slo habra dado leyes al mundo, no al hombre,
abandonado a su libre albedro. Se insinuaba as la moderna escisin de naturaleza y libertad. Observemos, de paso, que una
concepcin del mundo tiene que llevar aparejadas una filosofa del hombre y de Dios, una antropologa y una metafsica.
La imagen del mundo de los astrnomos y fsicos modernos slo era relativamente nueva; arruin la creencia en un universo esfrico y
finito; pero continuaba siendo creacionista. El universo moderno, infinito, se sita en un espacio tiempo ilimitado. Eso ligaba el mundo al
poder y ciencia del Creador; antes que materia, cuerpos y movimientos, era preciso comprender el espacio y el tiempo infinitos,
concebidos por Dios. Para los pensadores que participan en el nacimiento de las ciencias y la filosofa nueva, lo propio del mundo es la
irracionalidad. El espacio se extiende ante la mirada y la imaginacin de los astrnomos, matemticos y filsofos modernos como
inalcanzable, excelso, presencia tangible de la grandeza divina; el mundo llevaba a la mente hasta Dios. A la vez, aquel espacio y
tiempo infinitos no se podan recorrer, contar ni representar de ninguna manera. La obra de la Sabidura eterna era un mundo
incomprensible!
Los dos infinitos
Blaise Pascal (1623-1662), matemtico, fsico, escritor y filsofo es testimonio de la crisis desatada por la idea de un mundo infinito, tal
como lo insinuaban el telescopio y los clculos matemticos: Le silence ternel de ces espaces infinis meffraie, el silencio eterno de
esos espacios infinitos me sobrecoge, escribe. Si la razn no entiende el nmero infinito, cmo comprender un mundo infinito? Mas la
grandeza del hombre es el pensamiento. Dbil como una caa, por su cuerpo, el mundo lo aplasta y no lo sabe. Aunque el hombre es
ms grande que el universo: sabe que muere y que el mundo lo supera. Por aqu hemos de elevarnos, y no por el espacio y la duracin
que no podemos llenar. Al ser capaz de conocerse limitado, el hombre supera infinitamente al hombre. De ah concluye Pascal: El
ltimo paso de la razn es reconocer que hay infinidad de cosas que la superan; es flaca si no llega a conocer esto.

Que el hombre contemple, pues, la naturaleza entera en su alta y plena majestad; que aparte su vista de los objetos bajos que lo
rodean. Que mire esa resplandeciente luz, puesta como una lmpara eterna para iluminar el universo, que la Tierra le parezca como un
punto principal en el inmenso recorrido que este astro describe, y que se asombre de que este gran recorrido no es ms que un punto
imperceptible al lado del que abarcan los astros que giran por el firmamento. Pero si nuestra vista se detiene ah, que la imaginacin
vaya ms all; antes se cansar ella de concebir que la naturaleza de suministrar. Todo este mundo visible no es ms que un trazo
imperceptible en el amplio seno de la naturaleza. Ninguna idea se le aproxima. Podemos expandir nuestras concepciones hasta ms all
de los espacios imaginables, slo engendraremos tomos en comparacin con la realidad de las cosas. Es una esfera infinita, cuyo
centro est en todas partes, y la circunferencia en ninguna. En fin, uno de los mayores caracteres sensibles de la omnipotencia de Dios
es que nuestra imaginacin se pierde en este pensamiento.
Que el hombre, volviendo a s mismo, considere lo que es l comparado con lo que existe: que se mire como perdido en este rincn
apartado de la naturaleza, y que desde esta pequea celda en que se halla alojado, es decir este mundo visible, aprenda a estimar la
Tierra, los reinos, las ciudades y a s mismo en su justo valor. Qu es un hombre en el infinito? Quin puede comprenderlo?
Pero, para presentarle otro prodigio igualmente asombroso, que busque las cosas ms delicadas en aquellos que conoce. Que un

pequeo insecto le ofrezca en la pequeez de su cuerpo unas partes incomparablemente ms pequeas; sus patas con articulaciones,
venas en sus patas, sangre en sus venas, humores en esta sangre, gotas en estos humores y vapores en estas gotas; que, dividiendo
aun estas ltimas cosas, agote sus fuerzas en estos conceptos, y que el ltimo objeto al que pueda llegar, sea ahora el de nuestro
discurso; pensar tal vez que sta es la extrema pequeez de la naturaleza. Yo quiero hacerle ver ah dentro un nuevo abismo. Quiero
pintarle no slo el universo visible, sino an todo lo que puede concebir sobre la inmensidad de la naturaleza, dentro del recinto de este
tomo imperceptible. Que vea ah una infinidad de universos, cada uno de los cuales tiene su firmamento, sus planetas, su tierra, en la
misma proporcin que el mundo visible; en esta Tierra los animales, y por ltimo insectos, en los que encontrar lo que los primeros han
dado; y hallando aun en las dems la misma cosa sin fin y sin reposo, que se pierda en estas maravillas, tan asombrosas en su
pequeez como las otras en su extensin; pues, quin no se admirar de que nuestro cuerpo, que hace poco no era perceptible en el
universo, imperceptible en el seno del todo, sea ahora un coloso, un mundo, o ms bien un todo, en comparacin con la ltima pequeez
a la que no se puede llegar?
Quien se considere de esta suerte se asustar de s mismo y, considerndose sostenido en la masa que la naturaleza le ha dado, entre
estos dos abismos del infinito y la nada, de los que est igualmente alejado. Temblar a la vista de tales maravillas; y creo que
cambindose su curiosidad en admiracin, estar ms dispuesto a contemplarlas en silencio que a investigarlas con presuncin.
Porque, en fin, qu es el hombre en la naturaleza? Una nada en comparacin con el infinito, un todo en comparacin con la nada, un
medio entre la nada y el todo. Est infinitamente alejado de los dos extremos; y su ser no dista menos de la nada de donde est sacado,
que del infinito en que est sumergido (Blaise PASCAL, Pensamientos, 165-169).

Infinitismo. Espacio y Tiempo

El universo antiguo quedaba contenido dentro de la esfera de las estrellas fijas. El observador se consideraba en el centro de un cosmos
relativamente pequeo. Respecto de este universo, el libro de Coprnico, De Revolutionibus Orbium Coelestium (1543), signific slo
una correccin matemtica. Pero este pequeo cambio se convirti en una revolucin, por cuanto insinuaba un universo ilimitado: el
movimiento de traslacin de la Tierra alrededor del sol no altera la posicin aparente de las estrellas, eso quiere decir que estn a una
distancia tan grande que hace insignificante la longitud enorme! del dimetro de la rbita terrestre alrededor del sol.
El heliocentrismo prestigiaba, pues, al infinitismo. Adems parece razonable que el Creador hiciera un mundo infinitamente grande en el
espacio, para manifestar su grandeza; y un tiempo homogneo y continuo, a imitacin de la eternidad. Estas suposiciones filosficas,
estaban ya presentes en algunos filsofos renacentistas (como Nicols de Cusa y Giordano Bruno) y en cientficos como Blas Pascal
(1623-1662) e Isaac Newton (1642-1727).
En la obra fundamental de la fsica moderna, Philosophiae naturalis principia mathematica (1687), Newton edifica la nueva ciencia
matemtica, mecnica y cintica sobre bases filosfico-teolgicas, a saber, las nociones de espacio y tiempo absolutos, que seran
algo divino en cuanto infinitos y criaturas en cuanto sensibles. Espacio y tiempo son dice Newton sentidos de Dios; algo as como el
contacto sensible de la divinidad con el mundo creado. Segn esto, podemos imaginar la creacin siguiendo un orden:
El espacio y el tiempo se ponen primero, independientes de los cuerpos y movimientos que dentro de ellos tienen lugar. En cuanto
independientes, se los llama absolutos.
En segundo lugar son creados los cuerpos. stos no pueden existir sino en el espacio; en cambio, el espacio podra existir sin
cuerpos. El tiempo transcurrira igual si no hubiera nada cambiante; pero los cambios se miden por relacin al tiempo.
En tercer lugar, la fuerza que, aplicada a los cuerpos, da el desplazamiento; todos los cambios son en el fondo composiciones de
desplazamientos lineales.
Podramos as representarnos a Dios creando el universo segn un orden lgico. Primero, el espacio (y el tiempo) absoluto. Segundo,
los cuerpos que lo ocupan y se mueven en l. Tercero la fuerza que, aplicada al cuerpo, modifica el reposo en movimiento y viceversa.
Como la matemtica, la fsica y la astronoma modernas se edifican sobre la suposicin del nmero infinito. Era una base filosfica que
pronto se mostrara delicada, inestable.
El Mecanicismo moderno
El pensamiento moderno ve los cuerpos ubicados dentro de un espacio infinito. El espacio mismo sera el de la Geometra de Euclides
(300 a. de C.): largo, alto y profundo. Mas si el espacio fuera infinito, el conjunto de los cuerpos contenido sera tambin infinito. En fin,
los movimientos de los astros y los cambios en la Tierra, se podan reducir todos a la traslacin o movimiento de desplazamiento,
resultante del contacto y empuje.
El mecanicismo es una teora filosfica; mientras que la mecnica es una ciencia. Se trata de una filosofa que simplifica el mundo,
reducindolo a tres elementos: espacio, cuerpo y fuerza. Como se considera cuerpo el espacio lleno, y el espacio vaco nada, espacio es
idntico a cuerpo: mera extensin. La clave es la idea de reduccin: se reduce el tiempo a espacio, o magnitud escalar (reloj), y se
reduce la realidad que hay en el espacio (cuerpos) y en el tiempo (cambios) a nmeros (matemtica). El reduccionismo matematicista
considera que, para que el saber sea cientfico, debe ser matemtico.
Para el mecanicismo, causar es aplicar una fuerza a un slido; el empuje es causa porque mueve. El movimiento no tiene misterio,
significa slo desplazamiento a lo largo de una trayectoria calculable.
Se puede describir tambin el mecanicismo por lo que niega: niega la causa eficiente y final, niega las cualidades y, en general, todas
las formas (sustancial o accidentales) que la filosofa natural de Aristteles vea unidas con la materia (hylemorfismo). La cantidad ser
ahora sustancia, no accidente de la sustancia material. Pero la cantidad es extensin, luego el mundo material es objeto matemtico,
slido geomtrico.
En Geometra, los puntos permiten definir lneas, y las lneas planos y volmenes. El punto no tiene dimensiones pero si localizacin,
determinada por valores en unos ejes de coordenadas cartesianas (x, y). Una lnea es una funcin matemtica a la manera de y = f (x).
Esto permita soar con una compresin total del mundo. Era el proyecto racionalista: lo que existe, se entiende; y lo que no se entiende,
no existe. La razn humana sera medida de la realidad, al eliminar todo lo que no sea idea clara y distinta, como los puntos, las lneas y

las operaciones sencillas del lgebra.

Si el mundo fuera de mera extensin, sera objeto de la razn matemtica. En un futuro, todo cognoscible. En matemticas, cuando
sabemos perfectamente una teora o un tipo de problemas, dominamos. Si el mundo fuera pura extensin geomtrica, la razn
matemtica sera capaz de dominarlo. El ideal de la razn tecnolgica fue un proyecto de conocimiento completo y dominio del mundo
material. Todo ello otorgara a la humanidad la soberana perfecta sobre la Naturaleza material.
El dualismo cartesiano
La primera gran concepcin metafsica y mecanicista es la de R. Descartes (1596-1650), padre de la filosofa moderna y del
racionalismo.
Descartes parta de una duda universal con la voluntad de llegar a una primera evidencia, para edificar sobre ella un nuevo sistema del
mundo, fundado en una nueva filosofa. Tras eliminar mediante la duda todas las ideas adquiridas, as como los datos de la sensibilidad,
el testimonio de los otros y la tradicin cultural entera, ve que esta verdad: cogito, ergo sum; pienso, luego existo es indudable. La
verdad ser en adelante lo mismo que la certeza. Lo cierto es lo indudable, es decir, la idea clara y distinta que la razn atenta alcanza y
comprende. A su vez, la comprensin de la idea clara es la intuicin.
Partiendo, pues, de esa primera intuicin, edifica el sistema de las substancias (el yo, Dios y el mundo), que se corresponden con las
tres ideas innatas: pensar, infinitud y extensin. Una vez deducida la realidad entera segn la razn pura y sus ideas claras,
tenemos que es evidente que el alma existe, que su esencia es pensar, esto es, actividad, espontaneidad vital, y que es espiritual o
incorprea, y por tanto indivisible, inmortal. El cuerpo humano, en cambio, como los cuerpos de los animales, es una mquina que se
entiende mecnicamente, mediante figuras, fuerzas y movimientos. Las cualidades no son reales, sino subjetivas.
El dualismo cartesiano afirma que el alma y el cuerpo son dos realidades, no slo distintas, sino tambin contrarias: la una es actividad,
la otra pasividad; la una espiritual, la otra corporal y material; la una indestructible, la otra divisible.
Este dualismo contrasta con la teora hylemrfica de Aristteles, para quien las sustancias corpreas constan de materia y forma.
Segn Descartes, la materia es una substancia (mquina) y el alma otra (espritu), distintas, separadas. La unidad se ha perdido ahora;
en consecuencia, hace falta explicar cmo se unen. Cmo llegan a formar la unidad que todos experimentamos ser?
El problema de la incomunicacin
La unidad humana es un problema insoluble, en trminos slo mecnicos o slo espiritualistas; no se podr explicar nunca
mecnicamente la vida mental, ni espiritualmente los cambios mecnicos. Pero si no se explica la unidad humana, tampoco la unidad
entre el hombre y el mundo en que vive; ni la accin del mundo sobre nosotros, proporcionndonos sensaciones y conocimientos
nuevos; ni nuestra accin sobre la materia, como hablar, caminar, trabajar y modificar el mundo.
Al ser definidos por atributos contradictorios, alma y cuerpo quedan aislados, no pueden unirse ni comunicarse. Todas las cosas infinitas
comenzando por el hombre que somos cada uno, estaran incomunicadas entre s. Pero eso es contrario a la experiencia, vemos ms
bien que el cuerpo y el alma forman una unidad armnica, que habitamos en el mundo, que lo modificamos, que las cosas nos afectan,
que nos proporcionan conocimientos, etc.
Dominacin versus comunicacin
Es curioso observar que, efectivamente, la comunicacin entre el hombre y el mundo y (y no slo la comunicacin, sino tambin la
armona y la paz), es un problema tpicamente moderno. Como otros renacentistas, Descartes formula la relacin entre el hombre y el
mundo (sujeto-objeto) en trminos de dominador-dominado. El pensamiento moderno no mira hacia la realidad movido por el deseo de
conocer desinteresadamente (teora, contemplacin), sino movido por la pretensin de poder, de dominar; para esta actitud filosfica el
saber es el poder.
Francis Bacon (1561-1626), M. Lutero (1483-1546), y N. Maquiavelo (1469-1527), han pensado tambin el mundo y el hombre en
trminos de poder.
Para el reformador religioso, hay que negar la libertad humana, debido al hecho de que slo Dios es libre; Lutero sobreentenda que la
libertad quiere decir poderlo todo y, est claro, slo Dios es Omnipotente. Para Maquiavelo la vida social se explica slo por el deseo
humano de mandar y dominar; de ah su recomendacin al prncipe: ser desconfiado e implacable, cualquier medio es aceptable, si el fin
es alcanzar o aumentar su poder (eso es la razn de Estado).
Pero fue F. Bacon quien explcitamente rechaz el punto de vista terico, en beneficio de la utilidad: No me interesa saber para qu
vuelan los pjaros, sino cmo lo hacen; no se trata de saber por saber, sino para construir una mquina voladora. Bacon afirma la
tcnica. Pero no era preciso negar la teora, ni su prioridad, para afirmar el inters tcnico del saber; lo que Bacon afirma es vlido, pero
su negacin de la prioridad de la teora es un error filosfico, no justificado por el acierto tcnico. Tantum possumus quantum scimus,
tanto podemos cuanto sabemos escribe o, con frase popularizada: saber es poder. Su interpretacin pragmatista del saber, no
obstante, conlleva un problema insoluble: enfrenta al hombre con la Naturaleza, al hombre con Dios, al hombre con la sociedad, y al
hombre contra el hombre.
El ideal de la paz, entre los individuos, entre los pueblos, entre el hombre y el universo, no es extrao a la filosofa. Ahora, el
pragmatismo utilitarista que deriva del racionalismo no fomenta la unin. El realismo, en cambio, entiende que conocer no es
contraposicin o enfrentamiento de sujeto y objeto, sino acto; en el acto de conocer, dicen Aristteles y Santo Toms de Aquino, el
cognoscente en acto y lo conocido en acto son un solo acto.

II. El Idealismo filosfico

Leibnitz y la mnada
Gottfried Wilhem LEIBNIZ (1646-1716) es el mayor pensador racionalista del siglo XVII. Matemtico y lgico, diplomtico y filsofo. Se
ha dicho de l que fue el ltimo sabio universal. Como matemtico, se entusiasma con la filosofa mecnica y proyecta un nuevo

lenguaje exacto y universal que permitiera resolver los problemas perennes con el rigor de las ciencias matemticas. Como buen
conocedor del pensamiento clsico, aprecia la filosofa metafsica de los medievales. Concibi un sistema para reunir la profundidad
del aristotelismo y la exactitud y espritu prctico del cartesianismo; su sistema rehabilita la forma sustancial y trata de superar los
inconvenientes del dualismo cartesiano.
Leibniz cree que el origen de las dificultades de la filosofa cartesiana est en el hecho de haber considerado la extensin (res extensa)
como una sustancia real, existente. Con ello reapareci el viejo problema del continuo, es decir, la materia como algo divisible en
siempre divisibles. Leibniz lo llama Laberinthus continui, el laberinto del continuo: es fcil entrar en l, pero imposible salir.
En mis comienzos, cuando me emancip de la tutela aristotlica, incurr en el vaco y en los tomos, que es lo que satisface mejor a la
imaginacin, pero, de vuelta de esta opinin, tras muchas cavilaciones repar en que es imposible hallar los principios de una verdadera
unidad en la materia sola, o en lo que no es sino pasivo, puesto que todo en lo pasivo y material se reduce hasta el infinito a un mero
montn o coleccin de partes.
Ahora bien, como la multitud no puede tener su realidad ms que de unidades reales, las cuales tienen otra procedencia y son cosa
completamente distinta que los puntos, de los que es patente que el continuo no puede componerse; para hallar, pues, esas verdaderas
unidades hube de recurrir a un tomo formal, ya que un ser material no puede ser simultneamente material y perfectamente indivisible,
o dotado de verdadera unidad. Fue necesario as hacer caso de nuevo a las formas sustanciales, tan desacreditadas hoy, y
rehabilitarlas; pero de una manera que las hiciera inteligibles y discerniera el uso que de ellas debe hacerse del abuso que se ha hecho.
Pues estim que su naturaleza consiste en la fuerza y que de ello se sigue alguna suerte de analoga, con el sentimiento y el apetito, y
que, por tanto, haba que concebirlas a imitacin de la nocin que tenemos de las almas. (...) Aristteles las denomina entelequias
primeras. Yo, quiz ms inteligiblemente, les doy el nombre de fuerzas primitivas, porque no contienen solamente el acto o complemento
de la posibilidad, sino, adems, una actividad original. (G. W. Leibniz, Sistema nuevo de la Naturaleza y de la comunicacin de las
sustancias, 3)
As pues, segn el sabio alemn, la raz de los problemas de la nueva imagen del mundo est en considerar que existe actualmente un
mundo infinito, un nmero infinito de cosas. El espacio y el tiempo infinitos, el nmero infinito, he ah el verdadero problema. La razn
humana slo entiende lo finito. Aun ms, si una realidad es finita y, a la vez, infinita, entonces es y no es, en el mismo sentido. Eso
incumple el principio de no-contradiccin.
Leibniz observ que, si existiera un ser material cuya esencia fuera mera extensin (res extensa), entonces el infinito matemtico no
sera slo ideal sino tambin fsico, real. En un cuerpo limitado, como este lpiz, tenemos una realidad finita divisible hasta el infinito en
partes que, por pequeas que sean, resultan divisibles todava ya que son extensin. Con eso, la realidad sera absurda (por
contradictoria). Por lo tanto, las cosas creadas deben ser finitas, y no constar de partes extensas.
Ahora bien, si ninguna criatura consta de partes extensas, entonces la extensin est en el pensamiento. La sustancia material no
existe, slo existen sustancias pensantes finitas (res cogitantes) y la sustancia pensante infinita (Dios). La realidad elemental es res
cogitans, forma sustancial activa y poseedora de ideas: All donde no hay partes no hay, por consecuencia, ni extensin, ni figura, ni
divisibilidad posibles. Y estas mnadas son los verdaderos tomos de la naturaleza y, en una palabra, los elementos de las cosas
(Leibniz, Monadologa, 3).
Se llega as a una filosofa idealista. El mundo material, que est en el espacio y en el tiempo es fenmeno, esto es, lo que vemos, un
conjunto ordenado de ideas. Pero fuera del pensamiento (fuera del hecho de verla), no existe extensin ni materia: el mundo consta de
ideas y orden. El idealismo filosfico considera que las cosas son ideas. La tradicin filosfica germnica qued marcada por Leibniz
hasta la actualidad. La corriente que ha predominado en la filosofa moderna de ese pas fue el idealismo.
El idealismo transcendental kantiano
Inmanuel Kant (1724-1804) mantena que la razn no conoce el mundo porque el mundo existe, sino, a la inversa, vemos un mundo
porque conocemos. El mundo conocido es fenmeno, no realidad en s o nomeno, deca. Fundaba as una nueva filosofa idealista.
En qu se diferenciaba de Leibniz? Segn Leibniz, la razn (mnada) es creada por Dios con todas las ideas innatas. Segn Kant, la
razn es creadora del mundo, porque conoce elaborando seres fenomnicos. Toda la natura sera un grande y complejo fenmeno.
En efecto, la razn, segn Kant, debe ser creadora, porque el espacio y el tiempo no son cosas, ni sensaciones de cosas, ni ideas
universales, sino algo nico que no proviene de nuestros sentidos, de afuera, sino que hace posible a priori (de manera innata) que los
sentidos conozcan. Decimos que la razn humana siente un mundo externo, cuando impone la forma a priori del espacio (figuras,
dimensiones) y del tiempo (simultaneidades, sucesiones) a las sensaciones que experimenta. As, a las sensaciones subjetivas (color,
sonido, sabor, fro, etc.) imponemos las formas objetivas de espacio y tiempo. Conocer el mundo es elaborarlo dentro de la razn.
Esta teora se conoce con el nombre de idealismo trascendental, porque Kant llama trascendental no al objeto que conocemos, sino a
lo que la razn humana le pone con el acto de conocerlo; de manera que conocerlo es construirlo. La razn humana es ahora creadora
del mundo.
La refutacin kantiana del realismo
El sentido comn haba observado Descartes es realista; creemos a los sentidos: que existe el mundo, independientemente del
hecho verlo; ms an: creemos que es visto porque existe. Pero es una ingenuidad, dice Kant. Cuando decimos conocer cosas en s, o
extramentales argumenta, no podemos evitar de caer en antinomias. Y la antinomia arruina a la razn.
Defina antinomia como una pareja de tesis y anttesis, tales que, una y otra estn igualmente demostradas; el resultado es perplejidad
y escepticismo. Las antinomias son cuatro; y todas se basan en comparar lo finito con lo infinito:

1 Espacio y tiempo. El mundo tiene un comienzo temporal y es finito en el espacio. El mundo no tiene inicio ni lmites espaciales.
2 Simple y compuesto. Existen sustancias finitas (tomos). No existen, todo es divisible hasta el infinito (continuo).
3 Determinismo y libertad. La causalidad libre existe. La causalidad excluye la libertad, todo pasa segn leyes necesarias.
4 El Ser Necesario o Causa del mundo. El mundo es contingente, luego existe un Ser Necesario, Causa del Mundo. No existe tal Causa
del mundo.

Obsrvese que las dos primeras antinomias afectan al mundo material; la tercera al hombre y la cuarta a Dios. Si las antinomias fuesen
insuperables, la razn debera quedar en suspenso sobre cada uno de los grandes temas. El escepticismo sera el final inevitable. Para
superarlo, dice Kant, hay que evitar las antinomias. Ahora, si no queremos caer en antinomias, es preciso renunciar al realismo, es decir,
a la creencia de que el conocimiento depende de un mundo externo. En efecto, si el mundo es externo al conocimiento, no es conocido;
y si es conocido, no es externo, sino fenomnico (objeto de conocimiento); as, pues, lo elaboramos con la actividad de conocerlo.
Resultaba as que, para evitar el escepticismo, se venia a deificar a la razn humana. La razn crea el mundo al conocerlo.
La solucin kantiana de las antinomias que pesan sobre el espacio y el tiempo, as como sobre los cuerpos materiales y la divisin fsica
es: no existen cuerpos externos o en s, sino conocidos o internos a la conciencia humana. La sensibilidad humana proporciona el
espacio y el tiempo como formas a priori; eso significa que no existe espacio, ni tiempo, ni un mundo espacio-temporal externo al hecho
de conocerlo el hombre.
Un remedio peor que la enfermedad?
Obsrvese que todo este desarrollo conceptual proviene del mecanicismo dualista de Descartes. En el sistema filsofo francs no era
posible comprender al hombre, ni las percepciones sensoriales, ni la causalidad; en efecto, no cabe accin mecnica sobre un ser
espiritual, ni se puede explicar el movimiento fsico mediante actos espirituales, sino mediante la fuerza, el contacto, empuje o choque,
etc.
En aquella situacin, el conocimiento, la accin y el hombre en el mundo quedaban sin explicacin. Leibniz superaba el problema
eliminando la existencia en s del mundo; y Kant aadi la condicin de una razn humana que crea el mundo cuando lo conoce.
Hay motivos para sospechar que la solucin del problema de la comunicacin fue peor que el fracaso de Descartes para solucionarlo.
Todo proviene de que el espacio y el tiempo as como el nmero, no son tan fciles de entender como deca Descartes. Al final,
puesto que no se los entiende, se niega que existan. Mas no ser eso, una vez ms, someter la realidad al lecho de Procusto?
III. El vitalismo filosfico
Un nuevo cientifismo
En el siglo XVII Descartes haba tomado como modelo del saber a la matemtica. Era cientifista, porque converta a una ciencia
particular en el mtodo universal, haca dependiente a toda la sabidura humana de un tipo concreto de saber (el matemtico).
Kant, en el siglo XVIII, considera que el modelo cientfico es la Fsica de Newton; tambin l hizo depender la sabidura humana, la
metafsica, de una ciencia (experimental y aplicable).
A partir de Friedrich W. J. Schelling (1775-1854) y el romanticismo alemn, llega un nuevo reduccionismo: la ciencia a imitar pas a ser
la biologa. Ahora sera la vida, y no ya el mecanismo, la imagen de lo real. El ser es belleza, vida, evolucin y crecimiento hacia la
conciencia madura de la humanidad moderna. La naturaleza y la historia son un proceso vital, de desarrollo.
La corriente vitalista nacida del Romanticismo esttico alemn, aglutin poetas, filsofos y cientficos. En Inglaterra, a partir de Charles
Darwin (1809-1882) y de Herbert Spencer (1820-1903), tom un cariz ms cientifista que esttico-literario. En todo caso, el vitalismo es
contrario al mecanismo.
Para el vitalismo la naturaleza no es la materia inerte, ni el slido geomtrico, sino materia viva, crecimiento, evolucin, adaptacin; es
tambin instinto, sentimiento y pasin. Hay una inspiracin intuicionista y antiracionalista, tanto en el vitalismo de Friedrich Nietzsche
(1844-1900) como en el de Henri Bergson (1859-1941).
La originalidad de la vida
Ya Leibniz haba criticado el mecanicismo de Descartes, llegando hasta la negacin de la materia extensa como ser fsico. Leibniz
sealaba que la realidad es dinmica, mientras que la extensin significa slo inercia. Por tanto, el ser vivo y real se comprende
mediante el espritu y su espontaneidad vital, no mediante la extensin y las leyes mecnicas.
El automovimiento, el crecimiento y la historicidad son peculiares del viviente, no de la mquina. El mecanismo no se mueve por slo, no
es espontneo, pero el viviente s; por tanto, los vivientes no son mquinas, sino otra realidad distinta, original, irreductible al rgido
autmata.
Adems de eso, el mecanicismo se presentaba como filosofa racionalista (que llega hasta el idealismo): lo real es lo que la razn
comprende; y, al revs, lo que la razn no comprende, no es real. El racionalismo aspiraba al ideal del sistema. El sistema racionalista
es una cadena completa de ideas y deducciones lgicas cerrado. De modo que, si el sistema lo explica todo, es completo, est
acabado y no se puede proseguir. Todo lo contrario de un ser vivo: siempre abierto, en crecimiento e inacabado; para el viviente, acabar
es morir. Para el sistema racionalista, el hecho de no llegar al final o de no tener la ltima palabra, equivale al fracaso: un sistema
inspirado en Descartes debe explicarlo todo; si no, es falso; en cambio, para el organismo vivo y para el espritu viviente el hecho de
acabar y no poder seguir cambiando es la muerte, dejar de existir.
La vida y el sistema son incompatibles. Por eso podra parecer que la vida es irracional y que el ser, o el fundamento, es algo irracional.
As han pensado los filsofos existenciales.
La originalidad del tiempo
H. Bergson (1859-1941), filosofo francs, admirador de la matemtica y la fsica modernas, era partidario tambin de la evolucin
biolgica y seguidor al principio de Herbert Spencer. Recibi el premio Nobel de Literatura, por la brillantez de sus ensayos y
conferencias; y su libro ms clebre es Lvolution Creatrice (1907).
El tiempo real ensea Bergson no es el del reloj, ni el de las matemticas. La razn abstracta no capta la temporalidad. El tiempo es
irreductible al espacio y al nmero; es algo distinto, original, que se capta mediante una intuicin vital y en la memoria. El tiempo real (la
duracin, dure) no es una magnitud escalar, ni algo que se recorra como una trayectoria, no depende del espacio. Es una dimensin o
aspecto ms profundo de la naturaleza que la materia y el espacio; el tiempo es vitalidad activa, mvil.
La materia es lo contrario: tiempo fsil, detenido y muerto. Representa la forma de realidad sin vitalidad, lo que va quedando atrs en la

marcha del surgir permanente de la evolucin de la vida, que es nimo y empuje: como el chorro de agua de un surtidor sube, mientras
lleva impulso y fuerza, y cae al perder su mpetu, en forma de gotas redondas, pasivas y pesadas. As tambin la materia es lo contrario
de la vida; lo inerte es lo contrario del espritu y del movimiento.
Esta concepcin del ser real fsico se corresponde en la filosofa de Bergson con una concepcin del conocimiento (y de las facultades
cognoscitivas humanas) que difiere mucho de Descartes y del racionalismo. Para el pensador vitalista la razn es apta slo para captar
ideas inmviles y muertas. La intuicin, en cambio, se traslada a la intimidad del ser, capta el moverse de la vida, el empuje o impulso
vital (lan vital). La filosofa del conocimiento bergsoniana afirma que la intuicin y la memoria captan el tiempo y la vida; mientras que la
razn y la imaginacin miran al espacio y la materia. El primer grupo (intuicin-vida) tendra que ver con la realidad metafsica, el
segundo (razn-materia) con el ser mecnico y fsico.
Actualidad y revisin de los clsicos
Las corrientes de la segunda mitad del s. XX han sido vitalistas (existencialistas o irracionalistas), contrarias tanto al racionalismo como
al idealismo. La poca conoci tambin un resurgir del positivismo, pero el cientifismo neopositivista fue siendo abandonado desde los
aos 60. En la actualidad predomina en Europa y Amrica del Norte una corriente difusa llamada postmoderna. El pensamiento
postmoderno es escptico; renuncia a la certeza, no afirma nada, revisa la historia y se fija en la aparicin de lo que es efmero, diferente
e inconstante, como las modas y la sociedad de consumo, con sus valores arbitrarios y volubles, la publicidad, etc. La mentalidad
postmoderna, Gianni Vattimo la ha denominado pensiero debole, pensamiento dbil considera que slo hay superficie, apariencia,
nada esencial; en moral todo es vlido (es el permisivismo o ideologa del todo vale!). Todo vale por un breve tiempo y luego pasa;
todo es cambiante y relativo, etc. Podemos concluir, pues, que la modernidad ya no goza de plena actualidad; tampoco est vigente una
filosofa que se inspire en algn modelo cientfico. El cientifismo ligado siempre al materialismo vulgar, repite montonamente
argumentos de los siglos XVIII y XIX.
Como consecuencia de este desgaste de la modernidad, las concepciones sobre el mundo, el hombre y Dios de los clsicos vuelven a
ser objeto de inters, fuentes de inspiracin. No quiere decir esto que haga falta volver atrs, sino que se es consciente que no es lo
mismo el cambio en tecnologa y ciencias experimentales que en las concepciones filosficas. La actualidad tcnica es siempre
provisional, posibilita instrumentos mejores; las teoras cientficas son ms estables, pero tambin provisionales; es mas correcto hablar
de el estado actual de la ciencia, que de la verdad de la ciencia. En fin, la buscainvestigacin filosfica tiene en gran medida la
perenne actualidad de lo humano. En esas grandes preguntas humanas no hay sensacin de progreso, como en la ciencia o en la
tcnica, se formulan en un nivel de radicalidad completamente distinto.
III. Textos

Leibniz: vitalismo versus mecanismo

Por otra parte, hay que confesar que la Percepcin y lo que de ella depende es inexplicable por razones mecnicas, es decir, por medio
de las figuras y de los movimientos. Y si se imagina que existe una Mquina, cuya estructura haga pensar, sentir, tener percepcin, se le
podr concebir agrandada, conservando las mismas proporciones, de tal manera que se pueda entrar en ella como si fuera un molino.
Supuesto esto, no se hallarn, visitndola por dentro, ms que piezas que se impulsan las unas a las otras, y nunca nada con qu
explicar una percepcin. Por tanto, es en la substancia simple, y no en la compuesta o en la mquina, donde es necesario buscarla. Por
tanto, en la substancia simple no puede hallarse ms que eso, es decir, las percepciones y sus cambios. Y tambin slo en esto es en lo
que pueden consistir todas las acciones internas de las substancias simples.
Se podra dar el nombre de Entelequias a todas las substancias simples, o Mnadas creadas, porque tienen en s mismas una cierta
perfeccin (ekhonoi t entels), hay en ellas una suficiencia (autrqueia) que las convierte en fuentes de sus acciones internas y, por
decirlo as, en Autmatas incorpreos.
(Teodicea, 87).
(Gottfried W. LEIBNIZ, Monadologa, . 17-18).

Bergson: la irreductibilidad del tiempo al espacio

En efecto, nos sorprendi comprobar que el tiempo real, que juega el papel principal en toda la filosofa de la evolucin, escapa a las
matemticas. Al ser su esencia un continuo pasar, ninguna de sus partes permanece todava cuando otra se presenta. La superposicin
de una parte a otra parte con intencin de medirla es, pues, imposible, inimaginable, inconcebible. No hay duda de que en toda medicin
entra un elemento convencional y es raro que dos magnitudes, denominadas iguales, sean directamente superponibles entre s (...).
Pero en el caso del tiempo, la idea de superposicin implicara un absurdo, pues todo efecto de la duracin (dure) que sea superponible
a l mismo, y por consiguiente mensurable, tendr la esencia de no durar. Sabamos bien, desde nuestros aos de colegio, que la
duracin se mide por la trayectoria de un mvil y que el tiempo matemtico es una lnea; pero entonces no habamos observado que
esta operacin resalta radicalmente sobre todas las otras operaciones de medicin, pues no se realiza sobre un aspecto o sobre un
efecto representativo de lo que se quiere medir, sino sobre algo que lo excluye. La lnea que se mide es inmvil, el tiempo es movilidad.
La lnea est totalmente hecha, el tiempo es lo que se hace, e incluso lo que hace que todo se haga. Nunca recae la medicin del tiempo
sobre la duracin en cuanto duracin; se cuentan slo un cierto nmero de extremidades de intervalos o de momentos, es decir, de
pausas virtuales del tiempo. Afirmar que un acontecimiento se producir al cabo de un tiempo t, es expresar simplemente que se habr
contado de aqu hasta all, un nmero t de simultaneidades de un cierto gnero ()

Tal era la cuestin. Con ella entrbamos en el dominio de la vida interior, del cual nos habamos desinteresado hasta entonces. Muy
pronto reconocimos la insuficiencia de la concepcin asociacionista del espritu. () Efecto de una recomposicin artificial de la vida
consciente. (Henri Bergson, La pense et le mouvant, Pars, 1969; trad. espaola: El pensamiento y lo moviente, Madrid, 1976, Ed.
Espasa-Calpe; pgs. 11-13).