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Mtodo y teologa
latinoamericana
RESUMEN
THEOLOGICA XAVERIANA
(2000) VLEZ
415-434
OLGA135
CONSUELO
C.
the God of life. Its basic principles cannot be other than the Reign
of God and the option for justice. The systematic treatment goes
into a dialogue with the social reality and its challenges and finally
the communication cannot be other than the good news of
liberation for all.
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PRINCIPIOS
EPISTEMOLGICOS
1.
2.
3.
4.
6.
Cfr., Ibdem.
7.
Lonergan no desarrolla este momento inicial. Slo lo seala. Actualmente Robert Doran,
en su obra La teologa y las dialcticas de la historia, Jus, Mxico, 1993, propone reconocer
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9.
10.
EL
MTODO TEOLGICO
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y normativo12 del cual se pueden derivar las reglas concretas para cada ciencia especfica.
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Al igual que las otras ciencias, la teologa contempornea se ha especializado. Podemos sealar tres tipos de especializaciones. La primera es la
especializacin segn los datos. El aumento de descubrimientos hace que
cada vez los especialistas sepan ms sobre su campo y menos sobre el conjunto de la ciencia que estudian. Encontramos especialistas sobre temas bblicos, temas patrsticos, temas medievales, etc. La segunda especializacin
es la ms comn en los departamentos y facultades de teologa de las universidades. El punto de partida no es solamente los datos concretos,
identificables, sino los conceptos que se busca profundizar. As surgen las
diferentes materias: cristologa, moral, trinidad, etc. La tercera especializacin pretende recorrer el camino de las otras dos especializaciones, de los
datos a los resultados, dividiendo las diferentes etapas del proceso. El mtodo de Lonergan se sita en esta tercera especializacin.
El fundamento epistemolgico de esta tercera especializacin es la
conciencia intencional humana. Como ya vimos, podemos hablar de cuatro
niveles de intencionalidad humana ntimamente relacionados entre s, que
van llevando el proceso del conocimiento y del obrar humano hasta su mayor realizacin: la autotrascendencia cognoscitiva y la autotrascendencia moral.
De esta manera, las diferentes etapas que van de los datos a los resultados
estn ntimamente relacionadas entre s y permiten avanzar hasta alcanzar
el mayor desarrollo.
Lo que vamos a decir aqu no significa una novedad, ya que el trabajo
cientfico se realiza as y todos saben de la colaboracin necesaria de unos
con los otros para ir completando el conocimiento y alcanzando nuevos descubrimientos. Sin embargo, la novedad que Lonergan presenta consiste en
explicitar cmo -lo que de hecho ya se realiza- tiene su fundamento
epistemolgico en la intencionalidad humana.
Los cuatro niveles de la conciencia intencional tienen sus realizaciones
y objetivos propios. El primer nivel, el nivel del experimentar, se encarga de
la aprehensin de los datos. El segundo nivel, el del entender, comprende
los datos aprehendidos. El tercer nivel, el del juicio, acepta o rechaza las
hiptesis y teoras que surgen de la comprensin de los datos. El cuarto nivel,
12.
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conversin, fruto de ese encuentro personal, busca su explicitacin y eficacia en el contexto actual.
El mtodo de Lonergan propone facilitar la integracin de las diferentes etapas de la tarea teolgica. De hecho, las diferentes tareas ya existen y
son reconocidas: la explicitacin de los fundamentos, las doctrinas, la sistematizacin y la comunicacin, corresponden a lo que se llama teologa fundamental, teologa dogmtica, teologa especulativa y teologa pastoral o
prctica. Sin embargo, la claridad metodolgica facilita reconocer los objetivos propios de cada una y los mtodos adecuados para conseguir esos objetivos. Se evitan as confusiones innecesarias entre los diversos especialistas.
Se respetan las diferencias y, al mismo tiempo, se complementan. En la teologa tenemos que hablar, entonces, de ocho tareas diferentes y cada una
debe tener sus principios metodolgicos propios.
En la prctica, esta divisin en especializaciones funcionales evita las
visiones unilaterales y hace ver la importancia de todas las tareas, su
complementacin y su lugar en todo el proceso teolgico.
La integracin de las diferentes etapas forma una unidad dinmica
porque las especializaciones se relacionan unas con las otras en ese proceso
que va del experimentar al entender, del entender al juzgar, del juzgar al
deliberar. Por ser proceso, es esencialmente abierto. Nuevos datos enriquecen el punto de partida y promueven nuevos desarrollos. De la misma manera, las otras especializaciones dan nuevas luces a los datos y as todas las
especializaciones empiezan a tener nuevas posibilidades. Las dos fases, por
tanto, tambin son interdependientes, lo cual permite afirmar que la teologa es un todo que funciona en el contexto de la vida cristiana y sta, a su
vez, se sita en el contexto an ms amplio de la historia humana.
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imperante. Por eso, la liberacin de la teologa de la interpretacin prevaleciente de la revelacin -especialmente, de la Biblia13- proclamada por Juan
Luis Segundo, constituye una necesidad para responder a las urgencias de la
realidad social.
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La parcialidad por los pobres fue fruto de entender la realidad en trminos de dependencia. El pobre es marginado y excluido por estructuras
econmicas, polticas y sociales injustas. Lo poltico, de esa manera, se vuelve centro en la teologa de la liberacin como medio indispensable para
alcanzar la trasformacin de las estructuras. La mediacin socioanaltica se
convirti en elemento constitutivo del mtodo teolgico para poder comprender la situacin social a la que esa teologa se dirige. La teologa de la
liberacin se distingue por un compromiso claro con el mtodo de hacer
teologa en el contexto de los problemas de opresin humana con la finalidad de contribuir a su solucin.14
La opcin por los pobres es radicalmente evanglica y constituye por
eso un criterio importante para operar un discernimiento de los acontecimientos de nuestros das. Ms an: la opcin preferencial por los pobres
tiene su raz en la gratuidad del amor de Dios que se inclina hacia ellos, no
porque sean mejores que los otros, sino porque Dios es Dios.15 Una reflexin
teolgica que no presuponga ese fundamento est traicionando el proyecto
del Reino de Dios anunciado por Jess y el dinamismo de la conciencia intencional que pregunta sin restricciones y que en el contexto latinoamericano
implica preguntarse por la suerte de las vctimas, de los ltimos de la historia.
En este mismo sentido debemos afirmar que a la luz de la teologa
de la liberacin, la propuesta de Lonergan debe asumir la cuestin social, entendida como la experiencia espiritual en el pobre y en el oprimido, como uno de los fundamentos de la tarea teolgica, si pretende afirmar una palabra relevante a esa situacin de injusticia y marginacin de
los pobres y excluidos.
13.
Cfr., DORAN, ROBERT, La teologa y las dialcticas de la historia, Jus, Mxico; 1993, pp. 360361.
14.
15.
Cfr., GUTIRREZ, GUSTAVO, Una teologa de la liberacin en el contexto del tercer milenio,
en: VV.AA. El futuro de la reflexin teolgica en Amrica Latina, Celam, Santaf de
Bogot, 1996, p. 109.
17.
Saludo a Juan Pablo II hecho por Vctor e Isabel Chero, habitantes de Villa El Salvador,
Per. GUTIRREZ, GUSTAVO, O Deus da Vida, Loyola, So Paulo, 1992, p. 11.
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posible comprender cmo otras personas pueden no sentirla. Esa indignacin gener un dinamismo. Imperativamente afecta, sacude, conmueve. Se
siente el cuestionamiento en lo ms ntimo del propio ser. Se siente que no
se puede transigir, tolerar, convivir o pactar con la injusticia, porque sera una
traicin de lo ms profundo de nosotros mismos; viene as, inevitablemente,
una toma de posicin del sujeto: una opcin inevitable, porque delante de
una exigencia ineludible la propia omisin o desinters es una toma de posicin. Al mismo tiempo es una opcin fundamental, porque es hecha en funcin de valores fundamentales de la existencia, percibidos como comprometidos definitivamente en esta realidad concreta. Se trata, pues, de la opcin
fundamental de la persona.
La indignacin tica tambin es compasin. Es sentir como propio el
dolor del mundo, padecer con l a semejanza del Dios del xodo (Ex. 3), que
se indigna por la opresin de su pueblo en Egipto, y de Jess, quien se compadeca de las multitudes abandonadas (Mc. 6, 34). Es sta la espiritualidad
que est en el origen de la teologa de la liberacin, el horizonte fundamental de su tarea teolgica.18
La reflexin de Lonergan sobre la triple conversin puede quedar en
un sentimiento religioso intimista sin referencia a la realidad social. Sin embargo, a partir de la contribucin de la teologa de la liberacin, someterse a
los preceptos trascendentales de la conciencia intencional humana -s atento, inteligente, razonable, responsable, ama- tiene que pasar por la experiencia espiritual del Dios de la vida, por el compromiso solidario con los
empobrecidos y por la lucha por su liberacin.
18.
Cfr., CASALDLIGA, PEDRO Y VIGIL, JOS MARA, Espiritualidade da libertao, Vozes, So Paulo,
1993.
La opcin por la justicia, por los injusticiados, con la consecuente insercin en el lugar social de las vctimas de la injusticia.21
Esos principios establecidos son eficientes, en la medida en que orienten el actuar; son cognoscitivos, porque revelan un nuevo rostro de Dios; son
19.
Lonergan distingue las diferentes clases de doctrinas: las fuentes primarias, las
doctrinas de la Iglesia, las doctrinas teolgicas y la doctrina metodolgica que llega a
convertirse en una especializacin funcional llamada establecimiento de las doctrinas.
Es comn a todas ellas el ser enseadas. Difieren y se distinguen entre s por la autoridad
con que las ensean sus maestros. LONERGAN, BERNARD, Mtodo, p. 287.
20.
ROUX, R. DE , Aportes de Bernard Lonergan para una teologa en opcin preferencial por
el pobre, en: Theologica Xaveriana 124, Pontificia Universidad Javeriana, Santaf de
Bogot, 1997, p. 409.
21.
VIGIL, J. M., Teologia da libertao: Novo paradigma?, en: Revista Eclesistica Brasileira
46, 1986, p. 325.
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Establecer las doctrinas es la posibilidad de tener una referencia objetiva para evaluar la propia fe. Es interesante el desarrollo que Lonergan hace
de la funcin normativa que desempean las doctrinas. Cuando los individuos no son autnticos, comienzan a alejarse del significado de las doctrinas. Practican lo que les conviene y no toman en cuenta otros aspectos. Con
el pasar del tiempo esa inautenticidad puede llegar a ser tradicin y as encontramos sujetos formados en tradiciones inautnticas. Cmo explicar,
entonces, la conciencia tranquila de muchos cristianos ante la injusticia social, si no fuera por una comprensin inautntica del mensaje de Cristo? La
solucin es ofrecida por la especializacin de la dialctica, que trae a la luz
las posibles desviaciones. El establecimiento de las doctrinas autnticas purificar las tradiciones inautnticas.
La teologa de la liberacin, de alguna manera, ha vivido ese proceso.
La pregunta fundamental -cmo ser cristiano en un continente de pobres y
oprimidos?- hace un llamado a la autenticidad de un cristianismo sociolgico
formado por personas que an no han realizado una conversin a las doctrinas autnticas. Establecer la predileccin de Dios por los pobres siempre ser
un llamado a la autenticidad, una posibilidad de conversin.
El establecimiento de las doctrinas tiene que ver con su inculturacin
en cada contexto social. Esto slo ser posible en la medida en que la nocin
que se tenga de cultura sea una nocin emprica. Para la nocin clsica lo
que interesa son las leyes universales, inmutables, eternas. No toma en cuenta
los hechos. La aceptacin de la teologa de la liberacin corresponde a la
nocin emprica de que tomando los hechos de nuestra realidad, se pregunta cmo hablar sobre Dios al no-hombre de Amrica Latina.
La posibilidad del telogo para establecer las doctrinas reside en la
autonoma de su tarea. Esta autonoma no resta al hecho de que la tarea est
al servicio y subordinada al magisterio eclesial. Pero significa que el telogo
22.
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23.
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24.
LONERGAN, B., Insight. A Study of Human Understanding, Longmans. Green and Co Ltd,
New York, 1957, pp. XIII-XIV.
En primer lugar, en el nivel de la comunicacin del mensaje, la teologa de la liberacin ha sido capaz de comunicar la buena noticia de la liberacin. Si en los inicios de esta teologa se proclam que la realidad de Amrica Latina necesitaba de liberacin, en estos tiempos actuales se exige con
mayor urgencia. Pero ese mensaje siempre incomoda a los poderosos. Por
eso es desafo permanente para la teologa de la liberacin mantener su voz
proftica, su mensaje liberador, aun cuando los oyentes, la mayora de las
veces, prefieran un mensaje que justifique sus propios intereses.
En segundo lugar, la teologa de la liberacin, al mostrar que se fundamenta en la realidad social, trabaja esa realidad a la luz de la fe y vuelve a
ella para trasformarla, est manteniendo la autenticidad del dinamismo de la
conciencia intencional trabajado por Lonergan. En efecto, es mrito de esta
teologa enfatizar que no basta conocer la realidad, sino que es necesario
trasformarla. La obra de Lonergan tiene el peligro de quedar reducida a una
teora que, reconocindose importante, nunca se aplique verdaderamente.
En tercer lugar, la importancia dada por Lonergan a las comunidades
como gestoras de cambios sociales, fue realizada efectivamente por la teologa de la liberacin. Las comunidades eclesiales de base han sido, de hecho,
ese medio insustituible en que se ha dado la conversin religiosa, moral e
intelectual de tantos fieles, como de tantos telogos. Hoy existe el desafo
de fortalecerlas y continuar promovindolas. La teologa de la liberacin, si
quiere ser eficaz en la trasformacin social, tendr que favorecer la constitucin de comunidades que, en opcin por los pobres, promuevan los valores
de la solidaridad y el amor redentor que se entrega por los otros.
El mtodo teolgico propuesto por Lonergan, en su caracterstica de
modelo, abre las posibilidades de una espiral siempre en avance, para partir
de los nuevos datos puestos en cada momento histrico y contexto cultural y
actualizar significativamente el mensaje liberador de la revelacin. Hacer
una teologa en favor de los empobrecidos ser fruto de un empeo comn,
en el cual se suman esfuerzos y se apelan contnuamente a la autenticidad
humana y evanglica de nuestro ser telogos y personas de fe.
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