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I.

PERIODOS TNICOS
Segn Morgan el hombre asciende del salvajismo a la civilizacin mediante lentas acumulaciones de
conocimiento experimental (empirismo).
Observando una gradual evolucin de las facultades morales y mentales a travs de la experiencia y de su
prolongada lucha con los obstculos que se le opusieron mientras se abra camino hacia la civilizacin.
Las instituciones modernas arrancan en el periodo de la barbarie cuyos grmenes fueron recibidos del periodo
anterior llamado salvajismo. El hombre ya posee grmenes en su cabeza y solo requiere del estmulo externo
para su desarrollo.
Los hechos que demuestran el progreso creciente de las ideas particulares de cada periodo, adems de las
invenciones y descubrimientos son:
La subsistencia, aumentada y perfeccionada adems de entrelazada con las invenciones y los
descubrimientos.
Gobierno, sus grmenes estn en la organizacin de gentes1 del estadio de salvajismo, y de all hacia
la sociedad poltica. La forma de gobierno que se funda sobre el territorio y la propiedad puede ser
considerada como un Estado.
Lenguaje, desde los gestos y seas que precedieron el lenguaje articulado.
Familia, etapas de desarrollo en cuanto a consanguinidad y afinidad y en costumbres relativas al
matrimonio.
Religin, contrariamente a Tylor, Morgan abandona su estudio viendo solamente a esta como un
conjunto de costumbres grotescas e ininteligibles (recordar que como jurista estaba ms interesando
en otros aspectos).
Vida de hogar y arquitectura, todo lo relacionado a la idea de propiedad, como se lleg a establecer
en la civilizacin una sociedad poltica basada en el territorio y la propiedad.
De este modo Morgan se propone la tarea de comparar instituciones sociales de la antigedad occidental clsica con los
pueblos primitivos contemporneos.

Recalca a su vez que no es importante la medida de lo que dur cada estadio sino una aproximacin, a saberse
en base a la teora de la progresin geomtrica el periodo de salvajismo necesariamente fue ms dilatado que el de
barbarie, as como este tambin fue ms prolongado que el de civilizacin.

III. RAZN DEL PROGRESO HUMANO


Morgan plantea la evolucin como un proceso natural e inevitable que se va realizando a travs de la
experiencia y lucha en contra de elementos que impiden el progreso, es ir avanzando (en esto se acerca a
Tylor). Cada nuevo descubrimiento se apoya sobre el anterior (evolucin sociocultural de la humanidad).
Para ver esa evolucin plantear dos lneas:
Invenciones y descubrimientos. (desarrollo tecnolgico) Tiene que ver con lo material (y este sentido
es retomado por Marx).
Lo simblico institucional. Se puede rastrear el desarrollo de ideas y pasiones humanas. Va a trabajar
las relaciones entre formas de familia, propiedad, herencia y organizacin social.
Las artes de subsistencia, son las que influyen sobre los otros aspectos de la sociedad. Es entonces desde la
esfera de lo material ante esto los marxistas valoran la obra de Morgan, y en este sentido ven que cuanto ms
simple es el modo de subsistencia, mayor es la igualdad. Esto tiene una clara relacin con el comunismo primitivo.
Implementando a su vez el mtodo comparativo entre civilizacin antigua las sociedades etnogrficas. La sociedad
moderna para el autor mejora todo lo conseguido por la civilizacin antigua. Estudios fundados sobre territorio y
propiedad. Implicando un volumen de poblacin mucho ms grande (algunos inventos que menciona los acueductos,
molinos, la escritura, etc.).

Con el desarrollo de ambos tems anteriores la mente humana necesariamente creci y se expandi;
reconociendo el autor un gradual aumento de masa enceflica en la parte cerebral. En este sentido las razas que
mayormente contribuyeron al progreso fueron la raza aria y la semtica que fueron las primeras en salir de la barbarie. Y
este es uno de los aspectos problemticos (racismo) es decir, la distincin que hace identificando a dos familias que
aportan al desarrollo de la civilizacin: la semita y el aria, en donde la ltima produjo el tipo ms elevado de hombre y
afirmo su superioridad al afirmarse sobre el mundo. En este sentido mide y caracteriza la alteridad.

Con respecto al progreso Morgan ve que ciertos aspectos que favorecen o retrasan el progreso (hierro
favorece, este se alcanza en la barbarie, como as tambin la alimentacin por medio de cultivos), y los

contactos culturales en ese marco del s. XIX de reparto del mundo, las implicancias polticas porque se
legitima esa apropiacin (vinculado con Stoocking).

GENERALIDADES (MORGAN)
Conocido por las teoras del parentesco y estructura social y tuvo influencia en la teora marxista de Engels.

El desarrollo de las poblaciones humanas no solo vena marcado por el desarrollo tecnolgico sino que
tambin por el cambio en los mtodos de subsistencia, formas de gobierno, lengua, organizacin familiar
organizacin religiosa, domstica y de la propiedad. Todas estas cosas habran de pasar por diferentes
perodos tnicos que van desde el salvajismo (antiguo, medio y ltimo), pasando por la barbarie (antigua,
media y ltima) hasta el perodo de civilizacin. Las lineas divisorias entre estos perodos estn marcadas por
diferentes tipos de progreso como por ejemplo el paso del salvajismo a la barbarie se caracteriza por el desarrollo de la
agricultura o de la domesticacin de animales y el paso entre la barbarie y la civilizacin se da con el descubrimiento de
la metalurgia y el desarrollo del alfabeto fontico. Segn Morgan todas las poblaciones humanas se desarrollan de

forma unilineal, con ciertas diferencias como el cultivo del maz en Amrica y el desarrollo de la ganadera en
Asia y Europa. Con esto el autor argumenta que las poblaciones de la poca que an no han alcanzado el estado de
civilizacin no es porque se hayan degradado hacia la barbarie si no que han desarrollado an.

Define cultura como un modo de vida y dice que a cada perodo tnico le corresponde una cultura distinta.
Dice algo similar de los tipos de organizacin familiar a los que tambin da un grado de evolucin lineal;
subdivide los tipos de familia en consangunea, punalua, sindismica, patriarcal y mongama.
Tambin habla sobre como el progreso se da de forma geomtrica, es decir que durante la poca salvaje se dio
poco progreso durante un perodo de tiempo muy largo y esto se fue invirtiendo hasta la poca civilizada
donde el progreso es cada vez ms rpido. Esto no quiere decir que el desarrollo del perodo salvaje sea
insignificante dado que segn Morgan esta cantidad es relativa y los descubrimientos antiguos pueden tener
un valor igual o mayor que el de los actuales.
Todo el texto deMorgan intenta justificar su teora de que el progreso es igual o extremadamente parecido entre
todas las diferentes poblaciones humanas y que todas ellas van en la misma direccin : la civilizacin de estilo
occidental. Uno de los puntos ms destacados del estado de civilizacin es el alfabeto fontico que no es usado por la
gran mayora de estas civilizaciones aunque Morgan admite tambin el uso de la escritura jeroglfica como algo vlido.
Aunque la subdivisin de diferentes perodos tnicos pueda resultar algo rgida y cerrada resulta til y se puede sacar
ms de ella que de la clsica subdivisin de los pueblos prehistricos en Edad de Piedra, Bronce y Hierro. Una de las

cosas destacadas por encima de todo es tambin la de la primera produccin de hierro por las poblaciones
brbaras; para Morgan este descubrimiento est por encima de todos los dems y es el pilar de la civilizacin. Dice que
es probable que este avance se diera solo una vez y de all fuera exportado al resto de la humanidad y la teora
actual parece confirmar sus creencias.
SOCIEDAD ANTIGUA
Despliega sus teoras a partir de la premisa segn la cual es innegable el hecho de que la especie humana ha
atravesado por tres estados: el estado salvaje, el estado de barbarie y el estado de civilizacin.
Sostiene que estas tres etapas estn conectadas en una sucesin de progreso natural y necesario, determinado
por la evolucin gradual de los poderes mentales y morales de la familia humana a travs de la experiencia y
de su lucha prolongada.
Y dice que su conquista de la civilizacin se ha abstenido gracias a dos factores:
a) La gran sucesin de inventos y descubrimientos.
b) Y, las instituciones, que expresan el crecimiento de ciertas ideas y pasiones y que se han
desarrollado a partir de grmenes primarios de pensamiento.
Este ltimo factor incluye a la subsistencia, el gobierno, la lengua, la religin, la vida domstica y la
arquitectura, y la propiedad.
Comienza aproximndose a la las formas de gobierno, las cuales reduce a dos planes fundamentales:

El primer plan de gobierno se basa en las personas. Estas estn relacionadas en una sociedad (societas). Es decir, la
gente es una unidad, la cual se integra. Del periodo arcaico y sus formas de organizacin pasa a una unin de tribus,
luego a una confederacin y as sucesivamente hacia la organizacin fundamental de la sociedad antigua.
El segundo plan de gobierno se basa en el territorio. Una sociedad poltica se organiza en reas territoriales. Es as
como la base de la sociedad civilizada se fundamenta en las relaciones territoriales entre las naciones. Tambin sigue la
misma lgica de integracin, pues una sociedad de pasar a ser un condado o provincia puede convertirse en una nacin
o
territorio.

Al estandarizar en planes de gobierno, podemos deducir lo que Morgan afirma posteriormente en el texto: la
identidad del cerebro en todas las razas.
El salvajismo ya no es considerado un retroceso, como afirma la teora de la degradacin humana, sino la
clave del entendimiento del pasado remoto de las naciones actuales. Pues, para Morgan, la experiencia de la
humanidad ha transcurrido por canales uniformes y las artes de la subsistencia representan un germen
comn en todas las culturas.
Es as que, con mucha cautela, el autor esquematiza sus denominados periodos tnicos llegando a este
orden:
El periodo de salvajismo, el cual divide en sub-periodos Antiguo, Medio y ltimo; periodo de barbarie,
tambin dividido en Inferior, Medio y Superior; y, por ltimo, el periodo de civilizacin.
Morgan nos indica que con esta clasificacin que lo que es realmente importante es el avance relativo a lo
planteado antes y que el tiempo en el que se desarrollan todas estas periodificaciones es algo inmaterial, sin
importancia para el desarrollo de la civilizacin.
Al repasar todo esto Morgan deja en claro un fundamento para su teora: la unidad del origen de la
humanidad.
Esta se desarrolla a partir de los mismos grmenes, independientemente del rea geogrfica o tiempo en
donde se desenvuelva.
Con respecto a estos grmenes, es decir, las artes de la subsistencia; Morgan explica que nada pudo haber
ocurrido sin que los humanos hayan tenido el control absoluto sobre la subsistencia de la comida. Pues, la
raza humana se ha expandido donde haya encontrado la misma clase de alimento la cual le permiti
desarrollarse en otro lugar.
Para explicar esto menciona cinco fuentes de comida de las cuales dos fueron aprovechadas en el periodo de
salvajismo y tres en el periodo de barbarie, las cuales son:
I. Subsistencia natural de frutas y races en un hbitat restringido.
II. Subsistencia de pescado.
III. Subsistencia farincea a travs del cultivo.
IV. Subsistencia de carne y leche.
V. Subsistencia a travs de la agricultura del campo.
Posteriormente, Morgan se refiere a la familia a travs de los periodos tnicos. l indica que la forma de
estructuracin de la familia en cada periodo tnico difera de su sucesora.
I. La familia consangunea: matrimonio de hermanos y hermanas de grupo.
II. La familia punala: Matrimonio de varios hermanos con las mujeres de otro grupo; y de varias hermanas
con los maridos de otras en grupo.
III. La familia sindismica: La cual es el emparejamiento de un macho con una hembra sin cohabitacin. Este
tipo de familia es tomada como la primera predecesora directa de la monogamia.
IV. La familia patriarcal: Es el matrimonio de un hombre con varias mujeres.
V. La familia mangnica: Es la unin por excelencia de la sociedad civilizada en la cual un hombre se une con
una mujer en cohabitacin exclusiva.
Por ltimo Morgan hace referencia al progreso en cada periodo tnico en relacin a la proporcin de este.
Tras hacer una retrospectiva de los avances tcnicos y cientficos desde su poca hasta la infancia de la humanidad, el
autor nos propone que con todos los descubrimientos e inventos la amplitud de mente humana aumenta acelerando los
procesos mentales. Por eso: el progreso humano, del principio al final, se ha dado en una proporcin no rigurosa pero
esencialmente geomtrica.
Fue necesaria la lentitud de avances en el conocimiento desde los inicios de la humanidad, pues, los avances obedecen a
una ley geomtrica que sigue probndose hasta nuestros das. Este es uno de los grandes aportes de Morgan.

Morgan fue el primero en introducir un orden cronolgico y preciso sobre la prehistoria de la humanidad
apoyndose en sus estudios y conocimientos bastantes precisos para la poca y su orden seguir en vigor

hasta que se consiga una suficiencia de datos ms considerable que obligue a modificar el orden establecido
por l.
Morgan en cada etapa a la civilizacin segn los progresos en la produccin y transformacin de materiales provenientes
de la naturaleza explicndolo de esta forma: "La habilidad en esa produccin desempea un papel decisivo en el gradode
superioridad y de dominio del hombre sobre la naturaleza: el hombre es, entre todos los seres, el nico que ha logrado un
dominio casi absoluto de la produccin de alimentos. Todas las grandes pocas del progreso de la humanidad coinciden,
de manera ms o menos directa, con las pocas en que se extienden las fuentes de existencia".

Aborda tambin varias investigaciones sobre el progreso humano, pues se presenta un esquema diferente de evolucin
humana, pues desde el inicio se nos presentan etapas en este progreso, que son: el salvajismo, la barbarie y la
civilizacin.
Cada uno de estos periodos tnicos representa una condicin distinta de la sociedad y se distingue por un modo de vida
peculiar al mismo.Morgan recurre a una subdivisin de los principales periodos, aqu divide en tres sub periodos; el
inferior, el medio, y el superior, usa esta divisin para los periodos tnicos el salvajismo y la barbarie.
la civilizacin representa simplemente el sentido comn de la humanidad, el crecimiento y el desarrollo de siglos.
As como las formas de subsistir fueron avanzando gradualmente y se fueron perfeccionando, el gobierno tambin
comenz el salvajismo hasta llegar a perfeccionarse como el establecimiento de la sociedad poltica. El lenguaje tambin
se fue desarrollando desde las formas ms toscas como los gestos y sonidos, hasta que la inteligencia humana desarrollo
un lenguaje articulado.
Con respecto a la familia, las etapas de su desarrollo estn comprendidas en sistemas de consanguinidad y afinidad y en
costumbres relacionadas con el matrimonio que como ya sabemos tambin fueron cambiando de varias formas. Como
por ejemplo la familia consangunea, la familia punalua, la sindiasmica, la patriarcal y la mongama, que se puede decir
que es la mas actual.
La idea religiosa tambin fue variando conforme el progreso, as como la arquitectura de la morada que se vincula con la
forma de la familia y el plan de vida domstico, pues cambio desde la choza, despus la morada y posteriormente la casa.
As pues tambin se form la idea de la propiedad y de los lmites en cuanto al espacio territorial.

Que a pesar de que se han dado diferencias entre algunos lugares la evolucin y el progreso se ha dado
aunque no de la misma manera, el progreso humano ha estado presente y lo podemos identificar por medio de
las etapas que fijo Morgan. El trabajo de Morgan es importante como construccin histrica para conocer los
desarrollos y progresos de las instituciones y modos de vida con la idea de entender ciertos comportamientos
de las sociedades contemporneas.
RASGOS NOTABLES DE LA CORRIENTE EVOLUCIONISTA
+ Naturalismo anticreacionista + Progreso indefinido + Seleccin natural + La lnea de evolucin parte de lo
simple y llega a lo complejo; de lo homogneo a lo heterogneo + Utiliza el mtodo comparativo.
DIFERENCIA CON TAYLOR
As, para Taylor, la cultura humana es el producto de una evolucin natural, sujeta a leyes que rigen las
facultades mentales del animal humano en su estado social. De esta forma, la evolucin de la cultura podra
ser objeto de estudio cientfico y tal fue su objetivo. Por ello centr su metodologa de trabajo en la
clasificacin y comparacin de hechos antropolgicos. En efecto, fue un pionero en la realizacin de trabajos
cuantitativos de campo en etnologa.

Morgan, centr su inters en la evolucin social de la familia, desde las parejas circunstanciales hasta la monogamia,
considerada propia de la civilizacin. Estableca Morgan tres etapas sucesivas y graduales: Salvajismo: que a su vez se
divida en inferior-medio (identificado por la pesca y el dominio del fuego) y superior (con dominio de armas como el
arco y la flecha). Barbarie: en el nivel inferior solamente con el dominio de la alfarera y la domesticacin; en el medio,
con la conquista de la agricultura y el hierro, en el nivel superior. Civilizacin: etapa correspondiente a los pueblos que
desarrollaron el alfabeto fontico y que poseen registros literarios.

Algunos postulados y comentarios sobre la escuela americana


El evolucionismo copera por los pases que hicieron una revolucin industrial, la cual supuso un nuevo contacto de
occidente con culturas diferentes y extraas que hizo surgir la necesidad de conocerlas para dominarlas. Y apareci la
idea evolucionista de legitimar la empresa colonial, es decir, los pueblos avanzados deben civilizar a los primitivos pues
tiene que recorrer el mismo camino.
La idea del evolucionismo era que es posible pasar en estadios con diferentes modos de supervivencia las formas de vida
natural y consideraba que todas las culturas siguen una evolucin lineal y pasaran o se encontraran en algunos de estos.
Utilizaron el mtodo comparativo con una lgica comparativa para sus construcciones de los diferentes estadios de
cambios socioculturales porque crean que las culturas presentes tenan semejanza con las desaparecidas.
Acumular gran cantidad de datos descriptivos y ejemplos etnogrficos para descubrir las leyes que regan esa evolucin
cultural y las distintas etapas del progreso: salvajismo, barbarie y civilizacin.
Para la caracterizacin de cada estadio tuvieron en cuenta la innovacin tecnolgica, el parentesco, derecho a la
propiedad y sistema poltico como la causa ms importante.
Morgan se centr en el estudio del parentesco (la evolucin de la familia). Cada forma diferente de familia le
corresponda una etapa de organizacin sociopoltica y a una etapa tecnolgica.
Pero Morgan a diferencia de Tylor no colocaba a la civilizacin occidental como la cspide de este proceso, sino que la
criticaba considerando que muchas veces las sociedades primitivas eran superiores por su inexistencia de propiedad
privada y Estado.
Tylor se centr en la evolucin de la religin: el origen del animismo de las razas inferiores que llega hasta el
monotesmo de los pueblos civilizados.

TYLOR
IDEAS FUNDAMENTALES
Es posible reconstruir las culturas antiguas de los pueblos a travs de un estudio detallado del presente y de
las supervivencias de la cultura de ese pasado en su presente.
El animismo o la creencia en la existencia de los espritus lo consideran inevitable y fundamental a todos los
seres humanos.
El mtodo para analizar la cultura es el mtodo comparativo. Trata de ordenar y calificar las culturas en una
escala evolutiva ya que cree que toda la unidad humana evoluciona paralelamente. Si evolucionan al mismo
tiempo lo que debe hacer para ver las diferentes culturas debe rastrear entre ellas, la ordena y clasifica, y es la
comparacin entre ellas lo que me permite ordenarlas en esa escala y ver hasta qu punto los fenmenos de la cultura se
pueden clasificar y se pueden imponer fase por fase en un probable orden evolutivo. A Tylor le interesa rastrear cual

ha sido la trayectoria humana, pero destaca que todos hemos evolucionado de una misma forma (la naturaleza
no evoluciona por saltos, sino progresivamente). Esto le permite rastrear las fases anteriores de la evolucin.
Al concepto de Humanidad le podemos adscribir o dar una serie de significados variados; cuando Tylor habla de
Humanidad est intentando ver que en ese momento (1871) hay grupos sociales que tienen unas determinadas
caractersticas y otros grupos con otras determinadas caractersticas). Tylor habla de homogeneidad en la

naturaleza humana (l nos quiere decir que la humanidad tiene una serie de rasgos culturales similares).
Si Tylor dice que la naturaleza humana es nica y homognea. El progreso, la degradacin, la supervivencia, el
renacimiento, la modificacin, todos ellos son modos de la conexin que mantiene unida la compleja red de la
civilizacin.

Tylor considera a la naturaleza humana, de la cual habla como homogeneidad y cree que hay una
homogeneidad humana porque las culturas funcionan por causa-efecto (aplicando as las leyes de la
naturaleza que, en ese momento histrico, estn en boga); las culturas van evolucionando por causa-efecto
(siempre que haya una causa va a haber un motor de evolucin que permite progresar en diferentes estadios
de evolucin).
Entonces ya tenemos que las leyes de la naturaleza humana son aplicables a la ley de la cultura (l piensa que
la naturaleza humana evoluciona como la naturaleza). Esta idea responde con la frase la naturaleza no
evoluciona por saltos. De esta forma vemos que Tylor tiene una concepcin lineal de la evolucin.

Lo que Tylor destaca es que hay una necesaria ley de causa-efecto que es el motor de la evolucin y que es inherente a
todas las culturas. Cultura es esa necesidad de evolucionar.
As parece que observa culturas diferentes, pero que los considera como un estadio de barbarie. No trata de justificarexplicar el que sean as, sino que pretende hacer una ley de cmo irn evolucionando su cultura. As parece que Tylor
considera importantes las culturas anteriores en la medida en que ayudan a alcanzar la cultura en la que l vive (l se
sita en su momento contemporneo, mira hacia atrs tratando de reconstruir las culturas antiguas a travs de un
estudio detallado del presente y ver en este presente la supervivencia del pasado, estas supervivencias nos van a dar
como fue en el pasado ese punto de progreso).

Tylor cree que el hombre ante la misma causa solo puede actuar en una direccin (es muy determinista) ya
que no le queda ms remedio. Segn Tylor no es la capacidad inventiva del hombre, o el progreso, lo que hace
progresar a las sociedades es que los hombres respondemos de una determinada forma ante determinadas
causas y eso va haciendo evolucionar a las determinadas culturas. Pero no llega a citar esas causas.
De esta forma Tylor trata de sistematizar la accin del hombre, pero despus menciona como no todo en el hombre se
puede codificar ya que una especie de libre albedrio u accin volitiva del hombre que escapa (sera una espontaneidad
inmotivada) y que provoca la necesidad en los hombres de acudir a las religiones o interferencias sobrenaturales (las
cuales no se pueden explicar de forma racional).
As Tylor empieza el texto con un concepto de cultura muy ambicioso en el cual mete muchas cosas (costumbres,
artefactos, hbitos, acciones, etc.), pero en ltima instancia nos dice que la cultura se puede resumir la cultura es un
compendio o listado de artculos de un pueblo. Tylor cree que el hombre no puede escapar a las causas de la naturaleza
(determinismo causal).
Parte de la uniformidad de la naturaleza humana y de la similitud de las circunstancias de vida (su planteamiento
vendra a decir que ante similares circunstancias se produciran culturas homogneas ya que las mismas causas, dentro
de las mismas circunstancias, provocan las mismas respuestas). Pone ejemplos de cosas que hayan cambiado poco en el
tiempo viendo cmo se parecen entre s. Pero en definitiva en comparar y en hallar semejanzas no nos explica las
diferencias.

Para Morgan el sistema de consanguinidad y familia de la familia humana As Morgan se centr sobre estos 2
campos. Su trabajo ms conocido fue Ancient Society donde propone un esquema de cmo evoluciona la
familia y un anlisis del grupo de descendencia unilineal. Hay 3 aspectos en este trabajo que permanecen hoy:
1Descubre y sistematiza que el parentesco es un sistema clasificatorio de las familias (aunque parezca obvio,
cuando nombramos a una persona lo hacemos para clasificarlo como una persona, p.ej. con la cual me puedo o no me
puedo casar, o con la cual puedo vivir o no puedo vivir).
2Establece una distincin entre familia y casa (hoy da se utiliza otro concepto que es el de grupo domstico el cual
engloba no solo a las personas que viven bajo el mismo techo sino porque contribuyen a la produccin familiar (as
incluira la casa, la tierra, la familia, los animales, etc...)). Familia sera las personas que forman las relaciones;
mientras casa es el lugar donde vive la familia.
3Contribuye a desarrollar una teora antropolgica ms amplia. En esta obra Morgan propone un esquema de
evolucin en otros trminos a de Tylor y Spencer; cree que cada etapa evolutiva se corresponde con cierto tipo de
tecnologa. Para l evolucin significa clasificar qu tipo de tecnologa y modos de subsistencia que tiene ese grupo
humano (no se interroga si hay un proceso evolutivo, cuales son los orgenes, etc). As una etapa de evolucin es una
tecnologa especfica y es, por tanto, organizacin socio-cultural especfica.
En la obra habla de la sociedad como algo que ha ido avanzando desde la esclavitud hacia la civilizacin a travs de
lentas acumulaciones de conocimiento y de experimentacin. As se une a Tylor al afirmar la necesaria evolucin de las
sociedades humanas; pero les separa el que Tylor habla de ese motor de la evolucin las leyes de la naturaleza (avanza
por causa-efecto) mientras que Morgan el motor es la tecnologa especfica propia de ese estadio de evolucin.
Lo primero que se preguntan los primeros antroplogos (Tylor, Spencer, Morgan, Murdock, etc.) es, si somos hombres y
estamos en este estado de evolucin, y en el pasado hay una cadena de evolucin dentro del reino animal. Su intencin
era estudiar qu haba pasado desde los homnidos hasta el hombre actual (el objeto de estudio es el salto, en el cual hay
un ser humano con una cultura, pensamiento, lenguaje, etc.). Se ocupan de estudiar el paso de un estado de naturaleza a
un estado de civilizacin, por eso se preguntan qu ha pasado en ese tiempo y tratan de estudiar lo que diferencia al ser
humano de los dems animales. Realizan estudios de clasificacin de diferentes grupos humanos (mientras que nosotros
pensamos hoy que esas personas biolgicamente somos iguales) y los sitan en estadios inferiores de la evolucin. Estos
son los planteamientos de los primeros antroplogos.

La Sociedad Primitiva.
Para Morgan, los grmenes del gobierno debern ser buscados en la organizacin de "gentes" en el estadio
del salvajismo, siguiendo progresivamente esta institucin hasta el establecimiento de la sociedad poltica. l
piensa, que la "gentes", la "fratria" y la "tribu", se inician en el estadio superior del salvajismo; y luego
estas tres, cubrirn todo el perodo de la barbarie.

La propiedad tuvo una formacin lenta y endeble durante largos perodos en el salvajismo, pero, a travs de la
experiencia, se pudo desarrollar el germen que permitir en la civilizacin, que el cerebro humano
desarrollara su pasin por sta la propiedad, por encima de otras pasiones.
Esto condujo segn Morgan, a establecer la sociedad poltica sobre la base de territorio y de propiedad.
Considera la propiedad, como la parte ms notable de la historia mental del gnero humano.
Al lado de las invenciones y descubrimientos, crecieron las ideas de gobierno, familia y propiedad.
El gobierno (segn Morgan), est sustentado en dos planes generales; siendo el primero de orden cronolgico y
fundndose en las personas, y sus relaciones puramente personales, en la que se distingue como sociedad.
La "gens" como unidad, al lado de la "fratria" y de la "tribu", al confederarse cada una, constituyen
un pueblo o nacin ("populus"). Posteriormente, la coalicin de tribus sustituy a laconfederacin de tribus, que al
ocupar reas independientes, conformaron una nacin.
El segundo orden segn Morgan, se funda sobre el territorio y la propiedad para constituir el Estado ("civitas"). La
sociedad poltica est conformada sobre reas territoriales que se ocupan, tanto de la propiedad, como de las personas.
Por ello, es que Morgan considera a la propiedad como la parte ms notable de la historia mental del gnero humano, ya
que va a ser la propiedad, el corolario de la propia civilizacin.
La organizacin de la sociedad en Morgan, se inici sobre la base del sexo; luego la del parentesco; y finalmente, la del
territorio.
Estos perodos tnicos conformaban tambin, un determinado grado de desarrollo social en cuanto al parentesco de los
individuos. Aqu es donde Morgan, se separa de otros cientficos positivistas que no se haban detenido a observar este
fenmeno social.
Lo importante de toda la anterior clasificacin morguiana, es que por un lado, determina los grados
de desarrollo material y cultural del hombre con los vnculos de afinidad que por el parentesco se conforma en las
familias; y por otro lado, el surgimiento paralelo que se presenta en cada una de estas formas de organizacin social,
implicndose dentro de esta, el Estado y el Derecho.
Dentro de un perodo histrico, donde el cientificismo pretenda hacer estragos en el pensamiento filosfico, sirvi
esta taxonoma morguiana, no slo para entender el origen y el desarrollo de las normas jurdicas dentro de cada estadio
de la humanidad; sino tambin, para explicar por qu es necesario la aplicacin del "Principio de la
comunicabilidad" como mtodo jurdico, atendiendo en ello, el grado de desarrollo de los pueblos.

La aplicacin del mtodo comparativo al estudio de los sistemas de parentesco fue la innovacin que
Morgan introdujo para estudiar las relaciones histricas entre los pueblos aborgenes de Norteamrica.
Morgan dividi los sistemas de afinidad y consanguineidad en dos grandes grupos que denomin sistemas
descriptivos y sistemas clasificadores.

EL PROGRESO HUMANO(A partir de las frases)

Lewis Morgan, en La sociedad primitiva, en el captulo referido a la Razn del progreso humano,
remarca el admirable cambio de condicin, del hombre en cada uno de sus progresos. Antes de que ste
pudiese alcanzar el estado civilizado, fue menester que hubiese hecho suyos los elementos de civilizacin.
Nombra a aquellas contribuciones mayores de la civilizacin moderna (se refiere a los grandes inventos).
La civilizacin moderna recuper y asimil todo lo que era de valor en las civilizaciones antiguas, y si bien las
contribuciones de aquella a la suma del saber humano han sido vastas, brillantes y rpidas, distan mucho de ser tan
desproporcionadamente grandes como para obscurecer las civilizaciones antiguas y adjudicarles insignificancia al
compararlas.
El empleo de la escritura, nos proporciona una prueba terminante del comienzo de la civilizacin. La produccin de los
poemas de Homero, (orales o escritos) fija en forma bastante precisa el momento en que se introduce la civilizacin entre
los griegos. Para Morgan, la Ilada es la exposicin ms antigua y ms detallada del progreso del hombre. A travs de
ella, Homero nos ha transmitido el legado ms importante, una descripcin notablemente completa de las artes,
costumbres, inventos y rgimen de vida de los antiguos griegos.

Nos presenta nuestro primer cuadro comprensivo de la sociedad aria, cuando an se hallaba en la barbarie,
mostrndonos los progresos ya alcanzados y sus caracteres peculiares. Merced a estos poemas estamos habilitados para
afirmar con seguridad que ciertas cosas eran conocidas por los griegos antes que ellos penetraran en la civilizacin.
Entrando al perodo medio, la suma de las conquistas en esta etapa fue menor que la de la que le sigui; pero su
relacin con la suma de los progresos humanos fue muy grande. A medida que ascendemos en orden de tiempo y de la
evolucin, y descendemos en la escala de adelantos humanos, las invenciones se tornan ms sencillas y ms directas en
su relacin con necesidades primarias.
Dos familias del gnero humano, la aria y la semtica, mediante el cruce de troncos diversos, superioridad de
subsistencia o ventaja de posicin, y posiblemente mediante la conjuncin de todo esto, fueron las primeras en salir de la
barbarie. Fueron substancialmente las fundadoras de la civilizacin.
Morgan plantea, que esta porcin de la raza humana se encontr detenida en ciertas etapas de progreso,
mientras permaneca as, los pueblos ms rsticos, avanzando siempre, se acercaban en diferentes
grados de aproximacin al mismo estado. Contribuy a esto la propagacin de los inventos y
descubrimientos, de los que se apropiaron las tribus inferiores. Desde el perodo medio de la barbarie, a
pesar de esto, las familias aria y semtica representan el nudo central de este progreso, que ya en el
perodo de la civilizacin ha sido asumida por la familia aria sola.

Tanto Morgan como Tylor, coinciden en apreciar que los adelantos vividos por los pueblos, se basan en un
desarrollo gradual que proviene de un estado anterior. Tylor especifica que ese desarrollo comienza en los
estados de vida ms sencillos, rudos y primitivos.
Refirindose al progreso humano en el continente americano, Morgan afirma que el aborigen, en la poca del
descubrimiento, en su mayora, haba emergido del salvajismo y alcanzado el estadio inferior de barbarie, an a pesar de
tener una dotacin inferior de cualidades mentales.
Haban domesticado la llama, y haban producido el bronce por la aleacin de cobre con estao. Slo les faltaba el arte
de fundir el mineral de hierro, para alcanzar el estadio superior. Considerando la falta de vnculo con la parte ms
adelantada de la familia humana, en el otro hemisferio; su progreso, sin ayuda desde el estado salvaje, debe tenerse por
notable.
El salvajismo fue el perodo formativo del gnero humano. Las conquistas del salvajismo no son descollantes en carcter,
pero representan un esfuerzo inconmensurable, con medios endebles, continuada a travs de largos perodos de tiempo.
Sin embargo, corresponden a este perodo la formacin de la palabra articulada, la implantacin de dos formas de la
familia y la organizacin en gentes, que dio la primera forma de sociedad digna del hombre.
Morgan destaca cuatro sucesos en el gran perodo de la barbarie: La domesticacin de animales. El descubrimiento de
los cereales. El empleo de la piedra en arquitectura. La invencin del proceso de la fundicin de mineral de hierro.
La investigacin de los orgenes y los primeros desarrollos de la civilizacin deben fomentarse celosamente no
simplemente como un asunto de investigacin curiosa sino como una gua prctica importante para la comprensin del
presente y la conformacin del futuro. Todo acceso al conocimiento debe ser explorado, as como cualquier antecedente
al respecto. Ninguna clase de datos debe dejarse de lado, alegando su antigedad o complejidad, su pequeez o
insignificancia.
La barbarie finaliza con la produccin de grandes brbaros. Mientras que la condicin de la sociedad en este perodo
era comprendida por los escritores griegos y romanos de fecha posterior, el estado anterior se hallaba tan hondamente
oculto a su comprensin como a la nuestra ocupando ellos un punto de mira ms cercano en orden de tiempo, pudieron
apreciar con ms claridad las relaciones del pasado con el presente.

TAYLOR (La ciencia de la cultura)

La cultura o civilizacin en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiriditos por el
hombre en cuanto miembro de la sociedad. Es importante de esta definicin, la importancia al aspecto simblico, y el
hecho de que el hombre, con tan solo ser social, tiene cultura, es una nica cultura, la cultura, no culturas.

Su mtodo es comparativo retroactivo, es decir que deja de lado el contexto histrico. Diaconiza lo
sincrnico. Es comparativo, porque a causas similares, efectos similares.
La razn es compartida por todos los seres humanos y el conocimiento es gradual y acumulativo.
l utiliza como fuentes los relatos de viajeros, las fuetes clsicas (este punto lo puse en prcticos no lo
encuentro en el texto) y la arqueologa. Cabe aclarar que si bien a Tylor se lo agrupa con los antroplogos de
silln, el foment en sus discpulos el trabajo de campo.
En cuanto a la filosofa de la historia, Tylor aclara: la filosofa de la historia, que explica los fenmenos de la vida del
hombre en el pasado y predice los futuros remitindose a las leyes generales, en realidad es una materia que en gran
medida, en el actual estado de nuestros conocimientos, es difcil de abarcar incluso para un genio que cuente con la
ayuda de una extensa investigacin es por eso que el propone a la antropologa como un recorte de esta filosofa de la
historia, dentro de ella, pero en un marco ms delimitado.
Para este autor, un conjunto de salvajes es como cualquier otro, y dice que cualquier museo puede demostrarlo. En el
sentido de que cualquier punta de flecha es igual a cualquier otra.

Utiliza la clasificacin, analoga entre la calcificacin de plantas y los animales (por especies, gneros, como
Lineo) y la difusin de la civilizacin.
En sus estudios prima lo individual, sobre lo social. La accin colectiva es la sumatoria de las acciones individuales.
Supervivencia se trata de procesos, costumbres, opiniones, etc., que la fuerza de la costumbre ha transportado a una
situacin de la sociedad distinta a aquella en que tuvieron hogar original y, de este modo, se mantienen como pruebas y
ejemplos de la antigua situacin cultural a partir de la cual a evolucionado la nueva.

Cultura es el modo de vida de un hombre en un pueblo, que abarca sus costumbres, tradiciones, creencias,
lenguaje, en fin aquellos hbitos que son adquiridos con el tiempo. Lo destacable es que no se construye de
una vez para siempre sino que va cambiando a medida que las sociedades lo hacen.
EDWARD TYLOR
1. Plantea que la cultura es: "aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias. El arte, la moral, el derecho,
las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad".

Dentro de esta definicin resalta la importancia de exponer los hechos histricos, pero no solamente como una
sucesin de hechos, sino de la conexin de los acontecimientos. De otra parte plantea como los fenmenos
naturales son hechos concretos que parten de una lgica dentro del orden causa y efecto.
Para Tylor la importancia del anlisis de lo individual y lo colectivo, radica en la coherencia entre los dos, pues si esto
no se tiene en cuenta, pueden ser excluyentes en un momento determinado de la investigacin.

2. En la definicin de Tylor cultura equivale a civilizacin y se concibe como un conjunto de elementos que
incluye creencias, el arte y cualquier otra capacidad o hbito adquirido por el hombre y que, puede ser
estudiado en terminos de causas y efectos uniformes que conforman estadios de la evolucin humana;
pensamientos y acciones humanos que responden a leyes que pueden ser estudiadas cientficamente. En esta
concepcin podemos considerar la definicin de Tylor que entiende el lenguaje como el campo de estudio
propicio para desarrollar una teora evolucionista del accionar cooperativo del hombre en trminos razonables
e inteligibles dejando de lado toda concepcin azarosa y arbitraria.; aquellos fenmenos aparentemente
espontneos podran ser comprendidos en un campo de causa y efecto.
CULTURA PRIMITIVA
Considero que para Tylor cultura es todo lo creado y aportado por el hombre, es por eso que se toma la
importancia de exponer los hechos histricos con el fin de darnos hoy en da un concepto entendible.
Aclaro que para Tylor, todo acto y toda representacin del ser, es seal de cultura, una cultura que se repite con
caractersticas semejantes entra un grupo y otro. El concepto totalizador de Taylor es el que ms se aproxima a las
definiciones modernas pero sin embargo, aunque en su respectivo tiempo y subsecuentemente en la posteridad fue un
concepto bien recibido e incluso adoptado por varios etnlogos y antroplogos.

La importancia que se destaca de Tylor es el concepto de cultura como una materia de estudio metodolgico,
por el cual engloba a la cultura como un medio de socializacin, ya que a travs de los conocimientos,
creencias, arte, moral, religin, lengua, derechos y costumbres el hombre ha socializado para que las culturas
crezcan y hoy en da se den a conocer como antecedentes histricos, como tambin los bienes materiales que

es el arte, en nuestras creencias los smbolos y signos por el cual hoy en da pues el ser humano ha cultivado
para que no se pierdan estos aspectos sociales adquiridos que se ensean desde el hogar.
TYLOR- CONCEPTO CLAVES Y CONCEPTO DE CULTURA
Niveles de desarrollo cultural, civilizacin, concepcin lineal de la evolucin cultural, visin cientfica del anlisis.

La visin de Tylor sobre cultura responde a una perspectiva general, incluye el conocimiento, las creencias,
el arte, la moral, el derecho, las costumbres. l busca elementos uniformes, cosas en comn que se repitan en
distintas culturas de la raza humana: La experiencia lleva al estudioso, al cabo de algn tiempo, a esperar y
encontrar que los fenmenos culturales, como consecuencia de las causas similares que actan con gran amplitud, deben
repetirse una y otra vez en el mundo.

La forma en que aborda su estudio es de tipo cientfico y sistemtico. Realiza comparaciones y establece una
relacin entre la historia de la cultura humana con la flora y fauna, En lo que consiste esta tarea puede
ejemplificarse casi perfectamente comparando estos detalles de la cultura con las especies vegetales y animales tal como
las estudian los naturalistas. Para sustentar su anlisis, se erige sobre datos comparables, planteando que todos

los pueblos pueden ser comparables.


El hilo conductor de gran parte de su texto es la idea de que la evolucin es lineal : A pesar de la continua
interferencia de la degeneracin, la principal tendencia de la cultura desde los orgenes de lostiempos modernos ha sido
del salvajismo hacia la civilizacin . Lo anterior se contrasta con lo que piensa Boas, quien plantea una

evolucin por influencias.


Tylor plantea que la cultura (hablando etnogrficamente) es todo lo que incluye el conocimiento, las costumbres, las
artes, la moral y el derecho, en ltimas todos los hbitos y las capacidades adquiridas dentro de una sociedad . La

cultura puede ser estudiada en base a generalizaciones que son vlidas y aptas para su estudio, que son en
primera instancia la uniformidad, que es la que permite el estudio uniforme de las civilizaciones y las etapas
del desarrollo o evolucin, en la que cada etapa era el resultado de la anterior, es decir que cada una colabora
con el futuro de la otra. Todo esto con el propsito de hacer un estudio comparativo de la historia general del
mundo (tanto tribus inferiores, como naciones superiores).
En este punto Tylor plantea la manera de hacer de la humanidad un objeto de estudio con leyes concretas,
mediante la homogenizacin de la misma. Permitindose estrechar el inmenso campo de la historia de tribus y
naciones, al campo de la cultura (las condiciones del conocimiento). Ya que en una visin amplia de los seres
humanos, hayamos caracteres y hbitos parecidos, en los que siempre se encuentran similitudes consistentes
cuando comparamos cualquier raza del mismo grado de civilizacin, sin importar la fecha o lugar en el mapa.
El ejemplo se da al comparar las actividades, herramientas o armas de una civilizacin con otra, encontrando
coincidencias irrefutables de uniformidad que es digna de poder ser estudiada, sin importar factores fsicos, como el
color del pelo o la piel. Dando el primer paso para el estudio de una civilizacin, la clasificacin de detalles

gracias al etnlogo, con la intencin de descifrar su distribucin geogrfica e histrica para poder relacionarlo
posteriormente (al igual que un catlogo botnico represente la flora y la fauna, los artculos de la vida general
de un pueblo representan la cultura). Despus de esto Tylor habla de la difusin de la cultura y de cmo el
medio ayuda a estudiar poblaciones con mtodo, valindose de datos caractersticos asentados para poder
representar a las masas de detalles de una civilizacin, sin embargo, Tylor hace la salvedad de que se debe ser
precavido a la hora de hacer generalizaciones o particularidades, para no darle completo protagonismo a uno
ms que al otro.
Y habiendo demostrado que los detalles culturales pueden clasificarse en grupos etnogrficos, plantea cmo
han evolucionado estos hechos gracias a las comparaciones ms familiares que podemos darles: una persona
que ve una ballesta alude inmediatamente que fue la evolucin de un arco antiguo. Luego aade el concepto
de supervivencias que no es otra cosa que los procesos o tradiciones antiguas que siguen vivas sin importar el
paso del tiempo, trazando el curso histrico de las civilizaciones.
Para finalizar se plantea la necesidad del uso de todos los medios investigativos a disposicin para poder seguir
profundizando en el estudio de la cultura, ya que esta es un factor crucial para la comprensin del presente y la
conformacin del futuro. Haciendo una relacin entre el estudio humano y los cuerpos celestes: Podemos concebir
ciertas realidades de ambos y en cierta manera poder estudiarlos.

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