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PARURES ET BIJOUX
(Texte du 23 novembre 2005 de la Commission dthique de lUFB)
INTRODUCTION
L'glise adventiste a hrit, travers plusieurs de ses pionniers, d'une "tradition de
simplicit" dans le vtement. Ellen White et quelques autres venaient de l'glise
mthodiste, dont les pratiques avaient t fortement influences par John Wesley,
son fondateur. En effet, John Wesley tait oppos aux modes vestimentaires
ostentatoires adoptes par les classes amricaines aises. Wesley incitait ses
disciples se vtir de la manire la plus simple et ne pas singer les gentlemen.
L'glise mthodiste avait publi, en 1808, une dclaration officielle ce sujet : Le
chrtien doit viter de faire ce que nous savons ne pas tre pour la gloire de Dieu,
par exemple, mettre des ornements coteux, notamment des ornements d'or .
Cette tradition de simplicit, Wesley l'avait lui-mme hrite du courant radical de la
Rformation protestante. Les anabaptistes du 16e sicle, par exemple, affirmaient
leur opposition aux bijoux, aux rubans dans les cheveux et d'autres accessoires.
Pour les mthodistes, la simplicit dans les vtements et les coiffures, et l'absence de
parures taient devenues des moyens d'identification. Ressentant ce mme besoin
d'identit, les fondateurs de notre glise reprirent dans la Review and Herald les
sermons de John Wesley sur le sujet. Les adventistes se reconnaissaient dans les
conceptions mthodistes parce qu'ils partageaient les mmes soucis et qu'ils
venaient, eux aussi, en grande majorit, de la classe socio-conomique la plus
humble. Tout comme les mthodistes, les premiers adventistes sondrent l'criture
afin d'y trouver quelle tait la volont de Dieu quant eux-mmes et leur style de
vie.
En avril 1866, l'glise adventiste du septime jour de Battle Creek adopta une srie
de rsolutions concernant le vtement. Le 3e point tait libell ainsi : Nous croyons
que le port de bijoux, qu'ils soient d'or, d'argent, de corail, de perles ou de
caoutchouc, ainsi que celui de fantaisies coteuses places dans la chevelure, est
non seulement inutile, mais encore strictement dfendu par l'enseignement sans
quivoque des critures." Et le point 4 disait : "Les volants, les crinolines et une
profusion de rubans, de cordons, de galons, de broderies, de boutons dans la
toilette fminine tmoignent, notre avis, d'une vanit condamne par la Bible (voir
Esae 3) et ne devraient pas, en consquence, tre approuvs par les femmes qui
font profession de servir Dieu .
Quelques semaines plus tard, le comit de la Confrence gnrale adopta ces
rsolutions avec quelques petites corrections et additions, et les recommanda
l'glise en les faisant publier dans la Review and Herald.
La position officielle de l'glise adventiste
Toute personne dsireuse de devenir adventiste reoit, avant son baptme, une
instruction biblique portant sur les points fondamentaux de la foi chrtienne et sur les
principes prns par sa future glise. Ces principes concernent notamment la sant,
les loisirs, le vtement et les parures. L'habillement et les bijoux ne sont pas
mentionns dans l'engagement baptismal ; il y est seulement dit que le baptis
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accepte d'harmoniser sa vie avec les principes bibliques de base tels qu'ils sont
enseigns par l'glise adventiste du septime jour.
Cet enseignement est rsum dans le Manuel d'glise au 13e chapitre, consacr aux
"normes de la vie chrtienne" :
Le vtement est un facteur important dans la formation du caractre chrtien. Trs
tt au cours de notre histoire, des instructions nous ont t donnes sur la manire de
nous vtir en tant que chrtiens. Ces instructions ont pour but "de prserver le peuple
de Dieu des influences corruptrices du monde et de favoriser la sant physique et
morale . (E. White, Testimonies for the Church. vol. 4, p. 634.)
S'habiller simplement, s'abstenir de tout talage de bijoux et d'ornements de toute
sorte est en accord avec notre foi. (E. White, Tmoignages, vol. 1, p. 403.) [...]Le
port de bijoux attire l'attention d'une manire incompatible avec l'oubli de soi-mme
qui caractrise le chrtien. [...] Il faut aussi viter tout maquillage contraire au bon
got et la modestie chrtienne. La propret et un comportement semblable
celui du Christ devraient caractriser les soins et la toilette de la personne qui
cherche en tout temps plaire au Seigneur et le reprsenter justement. (Manuel
d'glise, Dammarie-ls-Lys, 2002, p. 178, 179.)
La problmatique actuelle
D'une manire gnrale, la position officielle de l'glise a t longtemps respecte,
dfaut d'tre toujours accepte de bon cur !
Depuis quelques dcennies, les choses ont peu peu chang. Le niveau gnral de
vie a augment. Les bijoux et parures se sont dmocratiss. La signification des
modes vestimentaires a volu. En consquence, alors que certains membres
d'glise restent fortement attachs une interdiction totale de bijoux, dautres
estiment respecter le principe de simplicit en portant quelques bijoux discrets. Cette
diffrence d'apprciation et de pratique dclenche parfois de vives ractions. Les
uns et les autres se retranchent derrire des textes bibliques quils n'interprtent pas
tous de la mme faon ou derrire des dclarations d'Ellen White, et parfois ils
invoquent les us et coutumes de leur environnement culturel.
Cette tude aborde donc un sujet dlicat, cause des diffrences culturelles sur un
plan collectif, et des sensibilits individuelles sur un plan personnel. Notre propos est
de tenter de clarifier les choses, afin que chacun puisse avoir une juste
comprhension des textes bibliques et des principes de notre glise, et agisse alors
en bonne conscience, sachant ce qu'il fait, pourquoi il le fait et en tant heureux de
le faire !

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L'ENSEIGNEMENT DE LA BIBLE
I. Questions de mthode
Comme nous venons de le rappeler, l'glise adventiste est l'une des hritires d'une
tradition remontant au courant radical de la Rforme, celui des anabaptistes,
concernant l'abstention de bijoux. Les prdications, les articles et les exposs qu'elle
a produits sur ce sujet sont en gnral des tentatives de justification de cette
tradition. Ce genre de dmarche induit une mthodologie qui comporte deux
grands risques :
a) Celui de slectionner, dans l'information disponible, uniquement ce qui va dans
le sens de l'ide dfendre. Or, la premire rgle d'honntet consiste
examiner l'ensemble des donnes susceptibles d'entrer dans le champ de la
recherche.
b) Celui de se contenter de la lettre d'un texte sans chercher comprendre ses
intentions, et de vouloir faire appliquer cette lettre indpendamment des
circonstances particulires. Or, aucun texte biblique n'a t rdig indpendamment de circonstances prcises. Il est donc indispensable d'tudier le
contexte littraire et historique de chaque texte verser au dossier, avant d'en
dgager des principes pouvant servir appliquer le texte dans des circonstances
autres.
Nous souhaitons prsenter ici une tude mthodique sur ce sujet afin de permettre
chacun de mieux comprendre les critures. Le cadre de ce document ne
permettant pas l'analyse de tous les textes bibliques portant sur ce sujet, nous
examinerons les principales dclarations de l'criture, qui sont en mme temps celles
qui sont le plus souvent cites.
II. Les textes plutt favorables aux parures, bijoux et parfums
A - Les textes de l'Ancien Testament
En lisant l'Ancien Testament, nous constatons que les parures et les bijoux n'taient
pas exclus de la vie quotidienne des Isralites, qu'il s'agisse des hommes ou des
femmes, des gens simples ou des prtres, des rois ou d'autres chefs. l'poque,
comme dans les temps modernes, on tait sensible la beaut !
Dans Pr 1.8,9, Salomon dit son fils, en parlant des instructions de ses parents : Ce
sera pour ta tte une couronne gracieuse, des colliers autour de ton cou. C'est donc
qu'il n'tait pas exceptionnel pour un jeune prince de porter des bijoux, et ce n'tait
pas le privilge des seuls nobles.
Il tait aussi frquent que les hommes, comme les femmes, se parfument, ainsi que le
montre le psaume 133 qui parle de l'huile qui parfume la tte, et descend sur la
barbe d'Aaron (v. 1,2 ; cf. 2 S 12.20 ; Mt 6.17).
Quand on tait dans le deuil, en Isral, on le montrait, entre autres, par l'abstinence
de parfum et par les cheveux dfaits ou rass (pour les hommes) : Ainsi Daniel dit

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qu'il ne se parfuma pas quand il fut trois semaines dans le deuil (Dn 10.2,3 ; voir aussi
2 S 14.2).
La posie biblique clbre la beaut :
- Celle des hommes : Le cur vibrant de belles paroles, je dis mes pomes en
l'honneur d'un roi.[...] Tu es le plus beau des hommes, la grce coule de tes lvres ;
aussi Dieu t'a bni tout jamais. [...] O Dieu, ton trne est ternel, ton sceptre royal
est un sceptre de droiture. Tu aimes la justice, tu dtestes le mal, aussi Dieu, ton Dieu,
t'a oint d'une huile de joie, de prfrence tes compagnons. Tes vtements ne sont
que myrrhe, alos et cannelle. Sortant des palais d'ivoire, des mlodies te rjouissent.
Des filles de rois sont l avec tes bijoux, et debout ta droite, la dame avec de l'or
d'Ophir. (Ps 45.1-10)
- Celle des femmes : Majestueuse, la fille de roi est l'intrieur en robe broche d'or.
Pare de mille couleurs, elle est mene vers le roi ; les demoiselles de sa suite, ses
compagnes, sont introduites auprs de toi. En un joyeux cortge, elles entrent dans
le palais royal. (Ps 45.14-16) On pourrait ajouter le chant d'amour de Salomon pour
sa fiance qu'on peut lire dans le Cantique des cantiques (4.1-11), o il s'extasie
entre autres sur sa beaut, sur ses colliers et sur ses parfums !
Regardons de plus prs quelques textes particuliers.
1. Gense 13.2 ; 24.22,35,53.
Abraham tait trs riche en troupeaux, en argent et en or. Quand son serviteur
Elizer eut l'accord de Rbecca et de sa famille pour devenir l'pouse d'Isaac, le fils
de son matre, il lui donna un anneau d'or pesant un demi-sicle [environ 6 g] pour le
nez, et deux bracelets d'or pesant dix sicles [environ 115 g], pour ses poignets. Pour
Abraham, il est naturel d'offrir des bijoux sa future belle-fille.
2. Gense 41.42, Daniel 5.7,16,29 et Esther 3.10,12 et 8.2,8,10,15
Gense 41.42 dit : Le pharaon retira de sa main l'anneau qu'il passa la main de
Joseph, il le revtit d'habits de fin lin et lui mit au cou le collier d'or. Le contexte
littraire montre sans hsitation qu'il s'agit de signes indiquant l'honneur et l'autorit
que le roi confre Joseph, qu'il vient d'tablir la tte de son royaume. Le
contexte historique permet d'affirmer que ces objets taient vraiment des objets de
luxe, qu'ils avaient une fonction pratique : l'anneau devait comporter un sceau
permettant de signer des documents faisant autorit ; le collier avait, lui aussi, une
fonction symbolique d'autorit et peut-tre mme une signification religieuse.
d'autres poques mais en des circonstances similaires, Daniel et Mardoche
reurent des insignes semblables.
3. Exode 3.22 ; 11.2,3 ; 12.35,36
Le texte dit que les Isralites ont dpouill les gyptiens, avec leur consentement et
sous l'influence de Dieu. Ils ont emport notamment des objets d'argent et d'or.

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Le contexte littraire fait de cet acte un effet de la bont de Dieu pour son peuple
qu'il libre et qui reoit la faveur des gyptiens.
Le contexte historique rappelle que les Isralites avaient t esclaves et durement
exploits par leurs matres. Pour confectionner le veau d'or, Aaron dit au peuple :
tez les anneaux d'or qui sont aux oreilles de vos femmes, de vos fils et de vos filles,
et apportez-les moi. (Ex 32.2) C'est donc que les descendants de Jacob, hommes et
femmes, portaient des bijoux, ce qu'il ne leur fut jamais reproch, ni par Mose, ni par
le Seigneur. Peut-tre mme auraient-ils mieux fait de continuer porter leurs
boucles d'oreilles que d'en faire le veau d'or !
4. Exode 28 : propos des prtres
Ce chapitre dcrit en dtail les vtements particuliers du grand prtre d'Isral : son
pectoral tait serti des pierres prcieuses qui reprsentaient les douze tribus d'Isral, il
tait fix l'phod avec des chanettes et des anneaux d'or. L'phod lui-mme tait
tiss avec des fils d'or. Les clochettes qui taient fixes au bas de la robe de ce
grand prtre taient galement en or. Mme si les prtres avaient des vtements
plus sobres, le Seigneur ne se dsintressait pas de leur apparence : Ils ne se raseront
pas la tte ; ils ne laisseront pas leur chevelure libre, mais ils la tailleront
soigneusement (Ezchiel 44.20).
5. Juges 8.24-26
Le texte dit : Les vaincus avaient des anneaux d'or, puisque c'taient des
Ismalites.[...] Ils jetrent chacun un anneau de son butin, pour un poids total de 1
700 sicles d'or, sans compter les croissants, les pendants d'oreilles[...] les colliers qui
taient au cou de leurs chameaux.
Le contexte littraire nous apprend que, guid par Dieu, Gdon a dlivr Isral de
l'oppression des Madianites. Gdon refuse la proposition du peuple qui veut le faire
roi. Il demande une part du butin qui a t pris l'ennemi. Avec cet or, il va
fabriquer un phod (il est difficile de savoir exactement ce que c'tait), lequel
deviendra une occasion d'infidlit religieuse pour la famille de Gdon et pour une
bonne partie du peuple.
Le contexte historique nous permet de savoir que les Madianites taient des
nomades venant du Nord de la pninsule arabique. Dans certaines parties de cette
pninsule, on extrayait de l'or. On en fabriquait toutes sortes d'objets, y compris des
bijoux. La forme typique de certains de ces bijoux tait dj le croissant, qui reste
encore aujourd'hui l'un des symboles du monde arabe.
Chacun des combattants isralites fut invit donner un anneau, et a pu garder
pour lui les autres dont il s'tait empar.
6. 2 Samuel 1.10 : propos des rois d'Isral
Le premier roi d'Isral, Sal, portait un diadme sur la tte et un bracelet au poignet.
Le roi David s'est empar de la couronne du roi des Ammonites qu'il a vaincus. Dans
2 S 12.30, il est dit : Il enleva la couronne de leur roi de dessus sa tte ; son poids tait

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d'un talent d'or, avec des pierres prcieuses ; elle fut place sur la tte de David. (Cf.
2 Ch 20.2)
Le contexte historique laisse penser que cette couronne tait assez exceptionnelle
parmi les petits peuples de l'poque et du voisinage d'Isral. C'est la raison pour
laquelle son poids est signal ainsi que le fait qu'elle tait sertie de pierres prcieuses.
David, chantant les bienfaits de Dieu en faveur du roi qu'il est, crivit : Tu poses sur sa
tte une couronne d'or (Ps 21.9).
Son fils, le roi Salomon, a accept les prsents apports par la reine de Saba (1 R
10.2). Il a accumul quantit d'autres richesses, qui sont attribues la bndiction
divine (1 R 3.13).
Les autres rois d'Isral et de Juda ont aussi port des diadmes (cf. 2 R 11.2, 2 Ch
23.11).
7. Ezchiel 16.11-13 (cf. Ose 2.15) ; 23.42
Le premier texte dit : Je t'ai pare de bijoux, j'ai mis des bracelets tes poignets et
un collier ton cou, un anneau ton nez, des boucles tes oreilles, et un diadme
splendide sur ta tte. Tes bijoux taient d'or et d'argent [...] tu es devenue
extrmement belle. Tu es parvenue la royaut.
Le contexte littraire est une parabole qui rappelle l'histoire du peuple choisi. Dieu y
est compar un riche roi qui a recueilli une petite fille abandonne et qui en a fait
sa femme, donc la reine de son royaume. Mais cette femme, ingrate, s'est spare
de son mari/roi/sauveur et s'est prostitue d'autres hommes. Elle s'est mme
prostitue avec les bijoux qu'elle avait reus en cadeau (v.17). En consquence, elle
va tre dpouille de ses bijoux et mise nue (v.39) pour que son apparence
corresponde sa situation relle : elle n'est plus ni pouse, ni reine.
Le contexte historique montre que l'homme, qui voulait pouser une femme, lui
offrait ce qu'il avait de plus beau, y compris des bijoux, pour lui signifier son amour et
son engagement prendre soin d'elle. Les rois faisaient des cadeaux encore plus
beaux, car les femmes qu'ils pousaient devenaient des reines.
D'autres passages, comme Pr 11.22, 14.24 et 25.11,12, montrent que les bijoux et les
fards n'taient pas systmatiquement considrs, dans l'Ancien Testament, comme
des signes d'immoralit ou d'impit.
Le deuxime texte dit : Ils mettaient des bracelets aux mains des femmes, et une
couronne splendide sur leurs ttes.
Le contexte littraire montre qu'il s'agit du mme genre de parabole que dans le
texte prcdent. Nous sommes dans la phase qui dcrit l'infidlit des deux femmes
qui reprsentent Isral et Juda. Ce sont leurs amants qui leur offrent ces bijoux.
Le contexte historique nous rappelle que les prostitues ont toujours reu des
cadeaux en change de leurs services. C'est la prostitution et son salaire qui sont ici
dnoncs.

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8. Job 42.11,14
Le texte dit : Chacun lui fit cadeau d'une pice d'argent et d'un anneau d'or. [...] Il
nomma [...] la troisime corne fard.
Le contexte littraire nous rappelle que ce sont les frres, les soeurs et les amis de
Job qui lui font ces cadeaux une fois que le Seigneur l'a rtabli dans sa sant et dans
sa prosprit. Il a de nouveaux enfants. Le nom de ses trois filles est mentionn, et
c'est lui qui les leur donne.
Le contexte historique est difficile tablir. L'argent sert de support la monnaie, et
l'or est utilis pour la fabrication de bijoux de toutes sortes. Les cornes d'ovins, de
caprins ou de bovins servaient de rcipients pour des pommades et des liquides
parfums. Les femmes, lorsqu'elles se faisaient belles dans des circonstances
particulires, se fardaient les contours des yeux et les paupires.
Job reoit ces cadeaux comme dignes d'un homme qui a acquis une nouvelle
relation, plus profonde, avec son Dieu. D'ailleurs, ce Dieu lui a accord deux fois plus
de richesses que prcdemment (v. 10).
b) Les textes du Nouveau Testament
1. Luc 15.22
Le texte dit : Mettez-lui un anneau au doigt.
Le contexte littraire est la parabole dite du fils prodigue. C'est le pre qui donne cet
ordre au moment o il accueille son fils de retour.
Le contexte historique nous montre que les hommes comme les femmes des familles
riches portaient des anneaux la fois dcoratifs et signes d'autorit.
Le pre de l'histoire reprsente Dieu. L'anneau en question reprsente
l'appartenance la famille. Le message de Jsus est que le Pre cleste accueille
l'homme repentant avec empressement et lui donne tous les signes de sa totale
acceptation comme membre de sa famille, avec toute la richesse que cela
implique.
2. Apocalypse 21.2
Enfin, dans l'Apocalypse, la nouvelle Jrusalem est compare une pouse qui s'est
pare pour son poux (Ap 21.1,2 ; cf. 12.1 ; 21.9-11).

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III. Les textes plutt dfavorables aux parures, bijoux et parfums


a) Les textes de l'Ancien Testament
1. Gense 35.1-4
Le texte dit : Ils livrrent Jacob les dieux de l'tranger qu'ils avaient en main et les
anneaux qu'ils portaient aux oreilles : Jacob les enfouit sous le trbinthe prs de
Sichem.
Le contexte littraire nous apprend que Simon et Lvi viennent de massacrer les
hommes de Sichem et de piller la ville (34.28,29). Ils ont pris les femmes, les enfants,
les troupeaux et les richesses pour venger leur soeur Dina qui avait t viole par le
fils du roi de cette ville. Jacob prend peur. Dieu lui dit de partir pour Bthel et d'y
lever un autel. Obissant cet ordre divin, Jacob prpare les siens partir pour ce
plerinage religieux. Il demande tous les membres de sa famille de se dbarrasser
de tous les dieux trangers qui sont au milieu d'eux, de se purifier et de changer de
vtements. Le verset 4 indique l'application de cet ordre de Jacob par les membres
de son clan.
Le contexte historique nous apprend que les peuples msopotamiens et cananens
de l'poque fabriquaient des statuettes pour reprsenter les divinits qu'ils adoraient.
Nous ne savons pas exactement comment taient les anneaux que ces gens
portaient aux oreilles, ni dans quels matriaux ils taient faits, ni s'ils avaient une
relation particulire avec les cultes lis ces statuettes. tant donn qu'aucun autre
type de bijoux n'est mentionn (colliers, bracelets, bagues, anneaux ports au nez),
et que la proccupation de Jacob est essentiellement d'ordre religieux, on peut
penser que le patriarche a demand aux siens de se dpouiller des anneaux qu'ils
avaient aux oreilles non pas parce que c'taient des bijoux, lments de parures,
mais parce qu'ils avaient un lien avec un culte concurrent de celui de Dieu.
2. Exode 33.3-6
Le texte dit (NBS) : Le Seigneur dit Mose :[...] Je ne monterai pas au milieu de toi,
de peur de t'exterminer en chemin, car tu es un peuple rtif. Lorsque le peuple eut
entendu cette parole funeste, il prit le deuil ; personne ne mit ses ornements. Le
Seigneur dit Mose : Dis aux Isralites : [...] Dbarrasse-toi maintenant de tes
ornements, et je verrai ce que je vais faire. Ainsi les Isralites se dpouillrent de leurs
ornements partir du mont Horeb.
Le contexte littraire nous apprend que Dieu adressa ces paroles Mose aussitt
aprs le triste pisode du veau d'or et du rglement de compte qui s'ensuivit. Sur
l'ordre de Mose, trois mille hommes idoltres venaient d'tre tus par les Lvites. Ce
devait donc tre un jour de deuil pour un grand nombre d'enfants d'Isral. Ensuite,
Mose intercde pour le pardon du peuple, et, en rponse, Dieu lui dit de continuer
de conduire Isral, mais il annonce aussi un jugement : un messager divin
l'accompagnera, mais Dieu ne sera pas prsent directement. Ainsi le peuple ne sera
pas extermin cause de ses constantes rvoltes. cette annonce, le peuple (tout
entier) prend le deuil, un deuil encore plus grand. Dans sa repentance et son
humiliation, il te ses ornements, ce qui exprime prcisment sa tristesse et son
changement d'tat d'esprit.

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Le verset 6 implique que les Isralites continurent au moins pendant un certain


temps, sinon jusqu'en Canaan, renoncer leurs parures, et ceci pour exprimer la
sincrit de leur repentance et de leur dsir d'obir Dieu. Il semble bien que Dieu
confirma par un ordre ce que le peuple venait de faire spontanment : se dpouiller
de ses bijoux, dont une partie avait d'ailleurs servi la fabrication du veau d'or.
Les Orientaux taient de grands amateurs de parures de toutes sortes, aussi bien les
hommes que les femmes. Les Hbreux n'ont pas fait exception. l'poque, on
portait des bijoux en tout temps. Mais les jours de ftes, comme ceux des noces, on
se parait avec plus de richesse et de profusion. C'est ce qui ressort de textes comme
Ps 110.3, Es 52.1, 61.10, Jr 2.32 et Ap 21.2.
Par contre, les jours de deuil ou de profonde humiliation, il tait d'usage de se revtir
de la faon la plus ordinaire qui soit, allant mme jusqu' se couvrir d'une sorte de
toile de jute (un sac, cf. 1 R 21.27, Es 58.5, Jon 3.5,6), et de ne pas s'arranger le visage
ni se parfumer (Dn 10.3 ; Mt 6.18), ce qui implique naturellement l'absence de toute
parure.
3. Nombres 31.50
Le texte dit : Nous apportons en prsent au Seigneur, pour faire le rite d'absolution
[autres versions : l'expiation] sur nos personnes devant le Seigneur, les objets d'or,
bracelets, anneaux, bagues, boucles d'oreilles et pendentifs que chacun a trouvs.
Le contexte littraire prsente cette partie du butin pris aux Madianites comme une
offrande volontaire de la part des chefs de guerre, aprs avoir constat qu'aucun
Isralite n'avait t tu dans cette guerre. Il explique que Mose a accept cette
offrande, qu'il l'a dpose dans la tente de la rencontre pour servir de mmorial.
Cette guerre a t ordonne par Dieu contre les Madianites parce qu' cause
d'eux, et en particulier de leurs femmes, sous l'influence de Balaam, les Isralites
s'taient compromis avec des cultes idoltres et des pratiques immorales.
L'ensemble du butin a d tre purifi parce que les combattants avaient pargn
des femmes et des enfants ; seules les filles encore vierges ont t gardes, tous les
autres humains ont t tus. Les animaux ont t partags. Tous les objets rapports
ont d tre lavs, l'exception des mtaux qui ont d tre passs au feu (31.22,23).
Le texte reste imprcis : on ne sait pas si tous les bijoux d'or qui ont t offerts et qui
taient des objets travaills (3.51) ont t passs par le feu.
Le contexte historique permet d'affirmer sans hsitation que les Madianites avaient
des bijoux, et que les Isralites ne les considraient pas sans intrt. Ils leur
reconnaissaient une valeur marchande, ou d'change, certainement aussi une
valeur esthtique (le texte dit qu'ils taient travaills).
4. Josu 6.19, 24
Le texte dit : Tout l'argent, l'or, les objets de bronze et de fer furent consacrs au
Seigneur et placs dans le trsor de la maison du Seigneur.

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10

Le contexte littraire concerne la prise de Jricho. Toute cette ville est voue
l'interdit. Aucun butin ne doit tre pris. Seuls ces objets mtalliques peuvent tre
conservs, mais pas au bnfice des individus. Ils doivent tre consacrs Dieu.
Le contexte historique nous rappelle que les autres villes prises par les Isralites dans
la conqute de Canaan ont donn lieu une prise de butin dans laquelle les
individus ont eu leur part. Des bijoux devaient faire partie de ce butin de mtaux.
5. Esae 3.16-24
Le Seigneur dit : Puisque les filles de Sion sont orgueilleuses et qu'elles vont le cou
tendu en lanant des oeillades, puisqu'elles vont pas menu en faisant sonner les
grelots de leurs pieds, le Seigneur rendra galeux le crne des filles de Sion et il
dcouvrira leur front. Ce jour-l, le Seigneur enlvera les parures : grelots, soleils,
lunes, pendentifs, bracelets, voilettes, turbans, gourmettes, cordelires, talismans,
amulettes, bagues, boucles de nez, habits de fte, foulards, charpes, sacs main,
miroirs, chemises de lin, bandeaux, mantilles. Au lieu de parfum, ce sera la pourriture,
au lieu de ceinture, une corde, au lieu de savantes tresses, la tte rase, au lieu de
linge fin, un pagne en toile de sac, une marque infamante au lieu de beaut.
Le contexte littraire indique qu'il s'agit d'une partie d'un oracle contre le peuple de
Juda, en particulier contre ses chefs, les riches, et ici les femmes de la bourgeoisie.
Au moins la moiti du vocabulaire utilis pour dcrire les diffrents lments de ces
toilettes fminines est inconnue en dehors de ce texte. La traduction en est donc trs
difficile. Il est cependant certain qu'il ne s'agit pas seulement d'une liste de bijoux,
mais aussi de diffrentes pices de vtements et d'accessoires dont certains avaient
une connotation religieuse et superstitieuse. L'intervention de Dieu va provoquer non
pas une situation normale pour ces femmes, mais une humiliation.
Le contexte historique nous permet d'affirmer que ces femmes, une fois rases,
habilles d'un sac tenu par une corde, et non parfumes, vont ressembler des
femmes qui ont t rpudies par leur mari cause de leur infidlit. Leur
apparence correspondra alors la ralit.
Dieu dplore la situation d'infidlit et d'orgueil de son peuple. Mais il ne souhaite
pas pour autant que cette situation dure. Il voudrait au contraire que la fidlit soit la
caractristique de ses enfants. Et dans ce cas, l'apparence pourra tre conforme
cette nouvelle ralit.
6. Proverbes 11.22
Le texte dit : Un anneau d'or au groin d'un porc, telle la femme belle mais dissolue.
Le contexte est celui d'une liste de courtes sentences sans liens les unes avec les
autres. Le sens est assez simple : La femme belle est compare un anneau d'or.
Jusque-l, il n'y a rien de condamnable. Mais si elle est dissolue, elle est comme le
bijou fix au groin d'un porc. Le message est que la vraie beaut est d'abord morale.

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c) Les textes du Nouveau Testament


1. 1 Timothe 2.9,10
Quant aux femmes [traduction du NT interlinaire : De mme aussi les femmes...],
qu'elles aient une tenue dcente, qu'elles se parent avec pudeur et modestie : ni
tresses, ni bijoux d'or ou perles ou toilettes somptueuses ; mais qu'elles se parent au
contraire de bonnes oeuvres comme il convient des femmes qui font profession de
pit.
Le contexte littraire montre que Paul s'adresse Timothe qui est confront dans
l'glise d'phse des difficults, en particulier cause de fausses doctrines. Dans le
paragraphe qui va du v.8 au v.15, il donne des conseils pour la conduite des
hommes et des femmes qui sont source de colre et de dispute. Certains hommes
ont cr des troubles dans l'glise en semant des ides hrtiques. Le v.8 les exhorte
se livrer la prire plutt qu' la colre, et ne pas entretenir un esprit de dispute.
Les mains leves, dont il est question dans ce verset, ne dsignent pas seulement un
geste liturgique particulier (les mains leves taient l'attitude habituelle de la prire
en Isral), mais une attitude morale correcte vis--vis de l'ensemble des membres de
l'glise.
Le verset 9 commence par l'expression de mme, ce qui montre que les femmes
dont il est question partir de ce verset sont de la mme catgorie que les hommes
du verset prcdent. Elles doivent galement cesser de prendre part ce qui cre
des troubles dans l'glise. De mme que les hommes sont invits prier avec un
coeur pur, les femmes sont exhortes chercher faire du bien aux autres plutt
que de consacrer du temps et des sommes considrables leur parure.
Le contexte historique nous indique que seules les femmes trs riches pouvaient
s'habiller et se parer de la faon dcrite dans ce texte. Des bustes de l'poque
montrent de telles femmes : les cheveux sont tresss avec des rubans dors auxquels
sont accrochs des pendentifs en or qui sont si nombreux et si denses qu'on peut
tout juste voir les yeux travers cette profusion d'or qui recouvre toute la tte. Des
philosophes paens crivaient des invectives contre ces femmes vaniteuses qui
passaient toute leur vie se parer.
Certaines de ces femmes ont pu devenir chrtiennes. D'autres, une fois entres dans
l'glise, ont pu vouloir les imiter. Leur tenue (bijoux, coiffures, vtements) montrait
ostensiblement leur hgmonie dans une glise en butte des dissensions. Au 1er
sicle, des femmes riches servaient de mcnes des philosophes. C'est sans doute
ce qui s'est pass dans certaines glises, o de telles femmes soutenaient de leurs
moyens financiers des prdicateurs itinrants dont les enseignements taient
hrtiques. Elles rpandaient dans l'glise les ides fausses apprises de ces faux
docteurs, c'est pourquoi Paul leur demande aussi de rester calmes dans les runions
et de ne pas enseigner (v. 11,12).
"Autre point intressant dans ce texte, au verset 12 : Je ne permets pas la femme
[...] de prendre de l'autorit sur l'homme. Le grec n'utilise pas le mot habituel pour
dcrire un pouvoir ou une responsabilit, mais un terme qui vhicule la fois une
ide de sduction et une ide de meurtre. En effet, chez les Grecs et les Romains, les
enseignantes avaient la rputation de sduire leurs tudiants. Ces femmes

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exeraient un tel pouvoir qu'elles en arrivaient dtruire la personnalit de leurs


auditeurs." (Madelyne Jones-Haldeman, revue Spectrum, vol. 20, n 2, 1990, p. 52.)
Les femmes dont parle l'aptre Paul montraient donc leur pouvoir et leur autorit, et
par la richesse qu'elles talaient, et par la sduction qu'elles exeraient.
L'ordre que Paul demande Timothe d'appliquer dans l'glise est valable
aujourd'hui dans son principe. Personne ne doit utiliser la prire pour diffuser des
ides destructrices de la foi commune. Personne ne doit chercher prendre le
pouvoir sous prtexte de ses moyens financiers et des signes extrieurs qui les talent.
Tous doivent se parer, c'est--dire tre attentifs leur apparence, mais avec
modestie et simplicit.
2. Jacques 2.2
Le texte dit : Un homme aux bagues d'or, magnifiquement vtu...
Le contexte littraire est centr sur la diffrence de traitement que l'on risque
d'accorder dans l'glise lorsqu'on a affaire un riche ou un pauvre. Le riche est ici
caractris par ses bagues en or et ses vtements magnifiques.
Le contexte historique nous apprend que, dans l'glise chrtienne du 1er sicle, la
majorit des membres appartenait aux classes pauvres de la socit. Il y avait aussi
un certain nombre d'esclaves. Et, bien sr, il y avait aussi quelques riches.
Ce texte affirme que l'on ne doit pas avoir plus de considration pour les riches que
pour les pauvres. Le Seigneur nous a appris ne pas faire de distinction entre les
classes sociales, parce que tous les tres humains ont de la valeur ses yeux. Les
signes extrieurs de richesse, comme les bagues en or ou les beaux vtements, ne
confrent aucune valeur supplmentaire la personne qui les porte. La valeur d'une
personne se trouve dans sa qualit d'tre humain cr par Dieu et rachet par
Jsus-Christ. C'est une grande valeur. Les bijoux n'y ajoutent rien et n'en enlvent
rien.
3. 1 Pierre 3.3,4
Le texte dit : Que votre parure ne soit pas extrieure : cheveux tresss, bijoux d'or,
toilettes lgantes ; mais qu'elle soit la disposition cache du coeur, parure
incorruptible d'un esprit doux et paisible qui est d'un grand prix devant Dieu.
Le contexte littraire place ce conseil dans une srie d'exhortations domestiques :
chacun face aux autorits publiques (2.13-17), les esclaves face leurs matres (2.1825), les femmes face leurs maris (3.1-6), et les maris face leurs femmes (3.7). Cette
partie de l'exhortation aux femmes est encadre par un conseil de soumission leurs
maris, pour lequel Sara est donne en exemple. Et cette soumission est qualifie de
parure.
Le contexte historique nous fait connatre quantit d'autres exhortations
domestiques, que l'on trouvait d'ailleurs galement sous la plume de philosophes non
chrtiens. Le but essentiel de ces textes est de faire respecter une certaine hirarchie
dans la socit. La plus grande place tait consacre expliquer la personne

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infrieure (la femme ou l'esclave) comment elle devait se comporter face la


personne suprieure (le mari ou le matre). L'utilisation de telles sries d'exhortations
par les auteurs chrtiens n'avait pas pour premier objectif d'expliquer en quoi devait
consister la conduite chrtienne, mais surtout de montrer qu'on avait tort de critiquer
le christianisme en disant qu'il faisait commettre des crimes relationnels qui
menaaient la socit dans son organisation traditionnelle.
Les Romains accusaient en effet les chrtiens de ne pas respecter les relations qu'ils
considraient comme normales entre poux, et entre esclaves et matres. Pour les
Romains, la religion chrtienne corrompait les "faibles vases" de la socit, les
femmes et les esclaves. Une telle calomnie quivalait une accusation de trahison,
parce que chaque maison tait considre comme un tat en miniature, et que
l'intgrit et le succs de l'Empire dpendaient du maintien des positions
infrieur/suprieur dans chaque foyer, et des comportements correspondant
chaque rang social.
En ce qui concernait la religion, les femmes et les esclaves devaient adorer les dieux
de leurs maris ou de leurs matres. Ne pas le faire tait considr comme un acte de
sdition vis--vis du pouvoir imprial. D'autre part, le fait que les hommes et les
femmes pouvaient participer ensemble aux mmes services religieux tait considr
comme immoral. Se livrer un culte qualifi d'immoral tait une grave offense.
L'usage apologtique des codes domestiques que fait l'aptre Pierre tait en
quelque sorte une protection pour les chrtiens. L'auteur a le souci d'encourager un
comportement qui mettra fin la calomnie et rduira les risques de perscution.
Dans la socit romaine, les hommes invectivaient les femmes qui portaient
certaines couleurs et faisaient un usage immodr d'or et de bijoux. Ces hommes
croyaient que celles qui se comportaient ainsi taient coupables de quelque crime
dont en particulier celui de souiller le lit conjugal.
L'aptre Pierre demande ces femmes de ne pas s'habiller et se parer de manire
laisser croire leurs maris qu'elles ont l'intention de leur tre infidles sur le plan
conjugal. En s'habillant avec simplicit et en vitant les parures quand elles se
rendent dans les assembles chrtiennes, elles montreront la socit qu'elles sont
des femmes respectueuses de leur engagement matrimonial, qu'elles ne font pas
talage de richesse si elles en ont, et qu'elles cultivent avant tout dans leur vie la
beaut intrieure d'un caractre qui reflte celui du Christ.
Pourtant, la leon de simplicit que bien des chrtiens ont retenue de ce passage
n'en demeure pas moins, ainsi que l'crit Charles Scriven :
Qu'est-ce que tous ces versets veulent nous dire ? Indubitablement, que la
simplicit dans le style de vie est l'une des exigences divines. Elle doit caractriser
notre attitude l'gard de l'argent, des biens, des parures. La simplicit est le moyen
de matriser la cupidit, de vaincre l'extravagance, de vivre sans dmonstration
d'orgueil, afin de ne pas augmenter la souffrance des pauvres qui n'ont pas les
moyens de se procurer les biens dont nous jouissons. tre simple, c'est se concentrer
sur sa vie intrieure, non sur les apparences, c'est se proccuper, non de soi-mme,
mais de son prochain. (Revue Spectrum, vol. 20, n 2, 1990, p. 58.)

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Le texte de Pierre signale donc qu'il y a des choses bien plus importantes que les
parures.
4. Apocalypse 17.4
Le texte dit : La femme vtue de pourpre et d'carlate tincelait d'or, de pierres
prcieuses et de perles.
Le contexte littraire est la description de la femme prostitue qui reprsente
Babylone, le christianisme infidle.
Le contexte historique nous apprend que les prostitues avaient un habillement et
une parure trs attirants. L'objectif recherch tait la sduction.
Ce texte peut tre utilis pour conseiller aux femmes croyantes d'avoir une tenue qui
ne risque jamais de les faire prendre pour des prostitues. C'est ce que Paul a crit
trs clairement l'glise de Corinthe (1 Co 11.3-16).
IV. En rsum : La position biblique
Pour les Juifs, l'ornement est li la foi en Dieu. Les femmes se parent pour leurs
maris, et Isral se pare pour son Dieu. Bien que l'Ancien Testament fustige les excs
dans les ornements, jamais il n'interdit l'ornement en lui-mme.
Dans l'Ancien Testament, que ce soit l'occasion du premier tabernacle ou de la
construction du temple en matriaux durs, avec toutes ses dorures, Dieu n'est pas
prsent comme s'opposant aux ornements, l'or, aux bijoux et aux magnifiques
dcorations.
l'poque du Nouveau Testament, les excs et les extravagances dans les
ornements taient prohibs, la socit romaine du 1er sicle suspectant d'immoralit
les femmes qui s'habillaient de couleurs vives et mettaient beaucoup de bijoux. Le
Nouveau Testament, lui, ne s'adresse plus un peuple dans lequel on entre par
naissance et o l'thique prne est nationale. Il s'adresse un peuple dans lequel
on entre par choix dlibr en rponse un appel, et prne donc une thique de
mission. Il ne dclare pas que le port de l'or, de l'argent et des bijoux constitue un
pch. Mais, en raison la fois de leur conviction de simplicit et du contexte
historique de perscution, les aptres considrent que tout ce qui sort de la
modestie et de la simplicit met en danger la vie de l'individu et celle de la
communaut tout entire.
On peut se poser la question : O finit la modestie et o commence l'ostentation ?
C'est bien difficile dfinir ! Car c'est fonction de la conscience individuelle et des
habitudes sociales du lieu et du moment. Faut-il, par exemple, renoncer tresser les
cheveux des petites filles ? Est-il interdit de possder un objet d'or ou de perle ? Estce impudique ou immodeste d'avoir un anneau d'or au doigt ou un petit collier d'or
au cou, ou de petites boucles d'oreilles ? Le Nouveau Testament interdit-il de faon
absolue le port modr de bijoux discrets qui donnent la petite touche de finition
la prsentation d'une personne panouie ?

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POUR UNE THIQUE DU PORT DU VTEMENT ET DES PARURES


Les normes de la vie chrtienne, telles que l'glise adventiste les a tablies, sont des
applications de principes immuables, mais elles peuvent varier. "Les normes de
biensance varient avec les pays, les normes d'hygine avec les donnes
scientifiques acceptes. Les normes concernant l'habillement ou la coiffure n'taient
pas les mmes l'poque du Christ, au Moyen Age, la Renaissance ou au 19e
sicle. [...] Les hommes pieux du milieu du 17e sicle auraient certainement t trs
surpris si on leur avait prophtis que la bande de tissu, que les Croates (allemand
dialectal "krawat") portaient autour du cou, deviendrait une "parure" tellement
commune que deux cents ans plus tard, on eut volontiers chass hors du lieu de
culte tout individu masculin adulte qui en aurait fait l'conomie. l'inverse, doit-on,
aujourd'hui, interdire le port de la cravate qui est, incontestablement, un
ornement ?" (Du bon usage des normes, p. 5.)
Jsus a rsum le dcalogue par deux principes : l'amour pour Dieu et l'amour pour
le prochain. Il est fondamental, essentiel, que nous ne cherchions pas respecter la
loi de Dieu et les normes chrtiennes aux dpens du principe qui fonde l'ensemble
des lois divines : l'amour.
En effet, il y a quelque contradiction et une tragique ironie dans l'attitude de ceux
qui, pour dfendre une norme, transgressent le principe qui la fonde. "Lorsque, par
exemple, pour dfendre une cause mme juste, on en arrive des comportements
passionnels aboutissant des querelles, des jugements d'exclusion et de
condamnation des personnes. Ici, le pch, commis par la manire non chrtienne
d'tre, est largement aussi grave et nuisible que celui que l'on prtend dnoncer."
(Id., p. 13, 14.)
"Ainsi a t cr, crit Ellen White, un esprit de critique, de suspicion et de dissension
qui a caus un gros prjudice l'glise. Les incroyants eurent alors l'impression que
les adventistes [...] taient une troupe de fanatiques et d'extrmistes, et que leurs
convictions particulires les rendaient dsobligeants, rustres et dpourvus d'esprit
chrtien. [...] Plusieurs considraient que la question du vtement tait d'une
importance primordiale ; ils critiquaient la manire dont les autres s'habillaient et
taient prts condamner quiconque ne se conformait pas en tous points leurs
ides." (vangliser, d. "Vie et Sant", 1986, p. 198, 1909.)
Cette dclaration est crite au pass, mais nous craignons que, en maints endroits,
elle ne doive tre encore lue au prsent !
Ni l'Ancien Testament ni le Nouveau n'interdisent formellement le port du moindre
bijou. Nous devons tenir compte du fait que les conditions dans lesquelles se trouvait
l'glise primitive ne se retrouvent pas aujourd'hui dans la culture occidentale. Les
bijoux ne sont pas ncessairement onreux, et ceux qui les portent, s'ils le font avec
got, ne seront pas taxs de pratiques sexuelles immorales. D'autre part, notre
socit est une socit dmocratique qui prne l'galit entre hommes et femmes.
Nous devons prendre garde de ne pas enseigner l'ingalit en interdisant les parures
aux femmes tout en les autorisant pour les hommes (cravates et pingles de
cravates, boutons de manchettes, bracelets-montres en or, etc.).

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Il est clair que lorsque le vtement, la coiffure ou la parure vhiculent un message


incompatible avec la foi chrtienne (paganisme ou rotisme), ils sont
condamnables. Tout comme le vtement ou la parure qui sont le moyen de faire
talage de sa richesse ou d'attirer l'attention sur soi, et notamment l'attention du
sexe oppos. Le chrtien doit s'interroger sur les mobiles de son comportement dans
le choix des vtements ou l'usage de parures. S'il discerne, en toute honntet, que
ses mobiles ne peuvent pas avoir l'approbation du Seigneur, la conclusion s'impose
d'elle-mme !
Dans l'ouvrage Ce que croient les adventistes (Dammarie-ls-Lys, 1990), le chapitre
intitul "L'thique chrtienne" comprend une rubrique titre "L'habillement chrtien".
On y lit que celui-ci doit tre "simple, d'une haute vertu morale, pratique et
conomique, sain, caractris par la beaut naturelle et la grce" (tels sont les soustitres de cette rubrique, p. 290). Ceci est tout fait en harmonie avec les
enseignements des critures et les conseils qu'E. White nous a donns de la part du
Seigneur.
plusieurs reprises, E. White insista sur la ncessit de dpenser son argent
autrement qu'en "ornements inutiles", mais de l'employer pour les pauvres et pour la
cause de Dieu. Exhortant les jeunes renoncer eux-mmes, Ellen White les mit en
garde contre l'inutilit "des parures et articles de mode, mme si cela ne cote pas
cher", et elle les invitait " en dposer le montant dans des troncs de charit" (Test.,
vol. 4, p. 511).
Ce genre d'exhortation ne concernait pas uniquement les jeunes. En effet, nous
lisons dans l'ouvrage Le Ministre de la Gurison : "Il en est qui dpensent tellement
pour se vtir qu'il ne leur reste plus rien pour subvenir aux besoins des ncessiteux. Il
leur faut des atours et des vtements coteux, et ils ne se soucient nullement des
besoins de ceux qui ne peuvent qu' grand-peine se procurer les habits les plus
modestes. Mes soeurs, si vous vous conformiez, dans la manire de vous vtir, aux
rgles tablies par la Bible, vous auriez en abondance de quoi venir en aide vos
soeurs moins favorises." (P. 177. Voir aussi p. 241,242.)
Nous sommes convaincus que le peuple de Dieu qui vit dans les temps de la fin a
mieux faire que de consacrer des sommes importantes l'habillement, aux bijoux,
au mobilier, aux vhicules de luxe, ou telle ou telle source de loisir. Nous sommes
invits par le Seigneur nous souvenir de la mission qu'il a confie l'glise, et par
consquent investir davantage dans la prdication du dernier message que dans
le superflu que nous n'emporterons avec nous ni dans la tombe ni dans le royaume
des cieux !
Mme si nous estimons qu'on ne peut se retrancher derrire des textes bibliques pour
interdire d'une faon absolue le port d'un bijou non coteux et discret, nous pensons
que tout chrtien qui se prpare pour le retour du Christ aura coeur de ne pas
dpenser son argent uniquement pour les choses matrielles et celles qui sont
phmres. Les chrtiens qui vivent dans l'aisance ou l'abondance sont invits
participer activement la proclamation de l'vangile ternel et entendre les
nombreux appels au secours que lancent tant de populations atteintes aujourd'hui
par le malheur ! N'oublions pas le seul critre qui, aux yeux du Seigneur, sert
diffrencier les brebis des chvres (ou des boucs) dans l'allgorie de Matthieu 25 :
Chaque fois que vous l'avez fait l'un de ces plus petits, qui sont mes frres, c'est

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moi que vous l'avez fait [chaque fois que vous avez secouru les pauvres, les
trangers, les malades et les prisonniers].
ct de toutes les dclarations dans lesquelles Ellen White affirme que nous ne
devons pas suivre la mode ni faire usage de parures coteuses, nous en trouvons
d'autres o elle montre que nous devons aussi soigner notre apparence :
"Le vtement ne doit pas tre nglig. Pour l'amour du Christ, dont nous sommes les
tmoins, nous devons veiller notre apparence. Dieu lui-mme avait prescrit dans
ses moindres dtails l'habillement de ceux qui devaient servir en sa prsence dans le
tabernacle. Ceci montre qu'il a quelque chose dire en ce qui concerne le
vtement de ses serviteurs. Des directives trs prcises furent donnes concernant les
vtements d'Aaron, qui devaient avoir une signification symbolique. De mme, le
vtement des disciples du Christ devrait tre comme un symbole. En toute chose,
nous devons le reprsenter. Tout ce qui touche nos personnes devrait tre
caractris par la propret, la modestie et la puret." (Messages la Jeunesse,
Dammarie-ls-Lys, 1941, p. 354. Voir aussi Tm. vol. I, p. 690, 692.)
Pour Dieu, la meilleure parure est celle du coeur (1 P 3.4). Il est vident que le
chrtien doit rechercher la simplicit dans son apparence, mais il est difficile de
codifier la simplicit, c'est--dire de la rduire des prescriptions et des
interdictions nettes et prcises. Ce qui est simple pour une personne ne l'est pas
forcment pour une autre. La simplicit ne peut pas non plus tre codifie de faon
permanente, c'est--dire une fois pour toutes. Nous devons discerner ce qu'elle
signifie dans un monde en perptuelle mutation. Par exemple, si les cheveux tresss
taient jadis un signe d'ostentation, ils ne le sont plus en eux-mmes aujourd'hui (mais
tout dpend des tresses, de la faon dont on se tresse les cheveux, et si ces tresses
sont naturelles ou artificielles !).
De toute faon, la tentative d'tablir des codes qui englobent tous les aspects de la
vie chrtienne aboutit un manque de libert et, en raction, des chappatoires
et des incohrences, ce qui a pour effet de crer des souffrances, puis des doutes,
et mme la perte de la foi. C'est ainsi que bien des gens ont, avec tristesse, quitt
l'glise et ne l'ont jamais rintgre.
C'est pourquoi nous devons acqurir la maturit dans notre faon de considrer les
bijoux et les ornements, et respecter l'intgralit de l'enseignement des critures et le
tmoignage que Jsus a rendu dans sa faon de vivre quand il tait sur la terre. De
toute vidence, notre Seigneur tait rsolument en faveur de la simplicit.
Nous devons apprendre comment cultiver la simplicit sans pour autant tomber
dans le lgalisme. Nous croyons que Jsus nous demande de discerner les limites
d'une morale codifie. Il veut que nous fassions preuve de discernement et de
souplesse au milieu du changement, que nous soyons sensibles aux besoins et aux
aspirations des autres, mais que nous ne soyons ni laxistes, ni rigides et lgalistes.
Ainsi, le croyant pourra agir en conscience pour lui-mme, tre heureux de le faire et
dvelopper une tolrance de bon aloi envers les autres. Jsus souhaite que nous
hassions le lgalisme et que nous aimions la simplicit, que nous cherchions
ressembler au divin Modle et placer en premier le royaume des cieux et sa
justice.
Commission dthique de lUFB
23/11/2005
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NOTES
1. Les textes bibliques sont ceux de la TOB.
2. Quelques rfrences bibliographiques :
- Servir (Revue publie par le dpartement de l'Association pastorale de la
Division eurafricaine), 1er trim. 90, p. 14-16, "Les rsolutions de 1866 sur
l'habillement".
- Du bon usage des normes, supplment au Bulletin d'information adventiste de
la
F.F.N., "Signes de vie", "Srie Spciale Pilotage", n 1, 1992.
- Pour une thique adventiste, dite par l'UFA, 1996.
- Jones-Haldeman Madelyne (docteur en thologie, professeur de Nouveau
Testament l'Universit de Loma Linda), "Adorning the Temple of God", revue
Spectrum, vol. 20, n2, 1990, p. 49-55.
- Newman David (rdacteur de la revue Ministry), "Des normes pour prciser les
relations humaines", revue Servir, 1er trim. 90, p. 29-37.
- Rodriguez Angel M. (directeur du Biblical Research Institute de la Confrence
gnrale), Jewelry in the Bible, Ministerial Association of General Conference,
PPPA, 1999, 125 pages.
- Charles Scriven (pasteur), "I Didn't Recognize You With Your Ring On", revue
Spectrum, vol. 20, n 2, 1990, p. 56-59.
- Wheeler Gerald (rdacteur-adjoint au dpartement des Livres de la RH),
"Bases
historiques des normes adventistes", revue Servir, 1er trim. 90, p. 5-13.
- Gary Land (professeur d'histoire l'Universit Andrews), "Adventists in Plain
Dress", revue Spectrum (Association of Adventist Forums), vol. 20, n 2, 1990,
p. 42-48.

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