Seminario II: El problema tico en la filosofa de Friedrich

Nietzsche, abordado desde su crtica a la cultura y la religin

occidentales.
Segundo trabajo prctico: Resumen explicativo de la seccin quinta de
Humano, demasiado humano I.
Alumno: Trossero Neri S.
Profesor: Lucas Diel.
2015

Presupuestos tpicos de una cultura superior: Rasgos de un Nietzsche

evolucionista, iluminista y romntico.
Si bien no es aconsejable adjetivar al autor pues se corre el riesgo de tematizar
un sujeto y no su obra que es lo que en vedad interesa, entendemos que relevar los
rasgos evolucionistas, iluminista y romnticos que presenta Nietzsche en esta quinta
parte de su obra Humano, demasiado humano, no hacen sino ms que contribuir una
mejor comprensin de su propuesta filosfica que siempre resulta oscurecida por su
estilo aforstico elegido. Estos rasgos no son ms que lneas esquemticas o rectoras a
fin de poder ir desandando los ms ordenadamente posible la propuesta tica de
Nietzsche.
Adems, segn creemos, supone una correcta aplicacin del nuevo conocimiento
que el mimo Nietzsche propone. Si para Nietzsche est proscripto todo enjuiciamiento
moral de las acciones y del ser del hombre, segn queda establecido en la segunda parte
de su obra, ya que el hombre no es ms que un eslabn de una causalidad necesaria, una
consecuencia necesaria del medio que lo determina, la obra nietzscheana no sera ni ms
ni menos que un eslabn ms en este encadenamiento necesario y una correcta
delimitacin interpretativa de su obra debe relevar su propuesta aislando sus principales
contenidos conceptuales pero incardinarlos en el marco de las circunstancias en que sta
si sita, ya que, en palabras de Nietzsche, todo es necesidad: as reza el nuevo
conocimiento; y este conocimiento mismo es necesidad (Nietzsche, 2007, p. 95-96).
Dadas la exigencias del presente trabajo, que se limita a un resumen explicativo
de la quinta parte de la obra Humano, demasiado humano, daremos por supuesto el
hecho de que Nietzsche, al vivir en Alemania entre los aos 1844-1900, recibi la
influencia romntica, iluminista y evolucionista tan presente en su poca, de forma que
no ofreceremos argumentos para apoyar esta tesis ms que aquellos que se presenten
como figuras en la obra Nietzscheana sometida a resumen. Estos rasgos pueden
advertirse ya desde el mismo ttulo que lleva la quinta parte de su obra. Nietzsche
dedicar esta quinta parte a precisar aquellos indicios de una cultura superior e inferior
que puede advertir en su tiempo, y el tema elegido es ya un rasgo muy propio de la
influencia iluminista de su poca. La filosofa que precediera a Nietzsche tena especial
inters en el estudio de la metafsica, lo gnoseolgico, pero no se haba hasta Nietzsche,
al menos con el denodado ahnco del autor y su poca, abordado un estudio crtico de lo

cultural en procuras de conducir a los individuos hacia ese venturoso provenir terrenal.
La polaridad se advierte claramente cuando en la Edad Media es en la Ciudad de Dios
donde, segn San Agustn, los hombres sern felices, mientras que los modernos, muy
claramente precisado en el positivismo de Comte, propondrn una felicidad terrenal
para todos los individuos a partir de un progreso cientfico que asumir ribetes
religiosos en la ltima etapa Compteana y morales con J. Stuart Mill. As como
Nietzsche no pudo sustraerse a este influjo iluminista y de all su inters por una cultura
superior, tampoco pudo mantenerse alejado de la influencia que el movimiento iniciado
a partir de los Sturm und Drang ejerca sobre esta privilegiada cultura que,
especialmente a travs de las distintas manifestaciones del arte y del genio, crea poder
vincularse con lo infinito. Estas perspectivas, un progreso a partir de conocimiento
cientfico y del arte, asumen en Nietzsche vertientes claramente naturalistas y
evolucionistas, tal se advierte en las alusiones explcitas que el nombrado hace en el
aforismo 225 al Origen de las especies del naturalista ingls Charles Darwin (18091882) as como a su evolucionismo (aforismos 224, 238, 251, 261, entre otros).
En fin, veremos en el presente resumen explicativo que si bien tema central de la
parte quinta de su obra Humano, demasiado humano reside en establecer los
presupuestos tpicos de una cultura superior, de all que se preocupe por determinar sus
dos polos (la ciencia y el arte), la figura central dada por el genio y la vida entendida
como energa natural, su propuesta puede verse con mayor claridad si tica nietzscheana
es puesta en coordinacin con el pensamiento de su poca, especialmente, si su obra es
vista como una articulacin ms del iluminismo, el romanticismo y el evolucionismo.
La cultura y sus polos ciencia-arte. A partir de qu fuerzas progresa una cultura
superior? En qu poca filosfica Nietzsche sita los tipos que caracterizan a una
cultura superior?
Si bien para Nietzsche todo es devenir, es un mecanismo ciego, juego de fuerzas
sin sentido y de fin; y el dios del devenir es solo una perspectiva metafsica que ofrece
consuelo ya que se revela en las transformaciones y destinos de la humanidad a travs
de sus representaciones verdaderas y falsas, buenas y malas (cfr. Nietzsche, 2007, p. 159
aforismo 238), en la quinta parte de su obra Humano, demasiado humano Nietzsche
tendr como especial inters (dado su rasgo claramente iluminista) establecer los

presupuestos tpicos de una cultura superior, cultura que, para Nietzsche, debe
establecerse a partir de dos polos: la ciencia y el arte.
Nietzsche cree que es posible determinar y favorecer ciertos caracteres tpicos en
la cultura, es decir, aquellos rasgos que determinan la real consistencia del hecho
cultural e individual, que sern aquellos en los que la voluntad de poder se exprese
libremente y evitarn que se retornar a la oscuridad y sombra medieval. Pues si bien
para Nietzsche la evolucin de las especies es necesaria, como todo lo natural, el
hombre puede volver regresivas estas fuerzas de forma que, aquellas energas que
primas en la ciencia y el arte, no logren su natural desenvolviendo; y el principal factor
regresivo lo encontrar Nietzsche en la moralidad de los esclavos, los plebeyos, los
cristianos, entre otros, que, diciendo no a la vida (y a la voluntad de poder), obstaculizan
su desarrollo al conformar una cultura inferior.
El progreso de una cultura superior requiere de dos factores segn Nietzsche,
naturalezas fuertes, necesarias para mantener la tipologa (los caracteres o rasgos de una
cultura) y estables unidas por una fe y un sentido comn que pretenden alcanzar metas
superiores, y naturalezas dbiles para que las energas que las conforman se desarrollen.
Para Nietzsche la fortaleza de una raza se desarrolla a partir de naturalezas dbiles y no
slo a partir de la lucha por la supervivencia como crea Darwin, tal lo intenta mostrar
Nietzsche al valer de distintas metforas. Dice:
Todo gran progreso debe ir precedido de un debilitamiento parcial. Las
naturalezas ms fuertes mantienen el tipo, las ms dbiles ayudan a desarrollarlo. Algo
anlogo sucede con los hombres singulares: una degeneracin, una mutilacin, incluso
un vicio y, en general, una merma corporal o tica, raramente carecen de una ventaja en
otra parte. El hombre enfermo, por ejemplo, tendr tal vez, en el seno de una tribu
guerrera e inquieta, ms ocasin de ser para s y, por tanto, de llegar a ser ms tranquilo
y prudente, el tuerto tendr un ojo mas fuerte, el ciego ver ms profundamente en lo
interior y, en todo caso, tendr un odo ms aguzado (Nietzsche, 2007, p. 151).La exigencia de ambas fuerzas fuertes y dbiles que conviven en un mismo
tiempo y espacio, y que Nietzsche considera necesarias para el desarrollo de una cultura
superior surge a partir de la idea que posee de devenir, pues para Nietzsche es este
devenir no es dialctico (en trminos de la Aufhebung Hegeliano) sino que las ventajas
de una etapa excluyen a las otras pero ambas conviven (cfr. Nietzsche, 2007, p.159,
aforismo 239).

De esta forma, para Nietzsche, tanto los filsofos, poetas, msicos, as como el
cristianismo, son fuerzas que imponen tensin en el sentimiento, stos sobreexcitan las
fuerzas nerviosas y mentales a punto tal que pueden llevar a la llevar a la demencia, a un
debilitamiento incurable de las fuerzas, y por ello esta carga, esta tensin del
sentimiento, debe ser conjurada por el espritu de ciencia, para arribar a un nuevo
Renacimiento. Expresa Nietzsche (2007):
Ahora bien, hoy en da se busca ciertamente la salud por todos los
medios; pero se impone principalmente una atenuacin de esa tensin del
sentimiento, de esa agobiadora carga cultural, que, aun a costa de graves
prdidas, nos permita, sin embargo, abrigar la gran esperanza de un nuevo
Renacimiento. Al cristianismo, a los filsofos, a los poetas, a los msicos, se les
debe una sobreabundancia de sentimientos profundamente agitados: para no ser
sofocados por stos, debemos conjurar el espritu de la ciencia, el cual hace en
conjunto algo ms fro y escptico, y, sobre todo, enfra el ardoroso torrente de la
creencia en verdades ltimas y definitivas (p.161).
En la cultura superior deben convivir, por cuestiones de salud, el sentido de la
ciencia y la metafsica, la religin y el arte. Esta ltima es fuente inagotable de goce y
placer, sin ellas la humanidad se empobrece. La ciencia solo produce una satisfaccin
pasajera que se acaba al hacerse cotidiana y comn. Por esto debe conservar, como dice
Nietzsche (2007), un doble cerebro. Por eso una cultura superior debe dotar al hombre
de un doble cerebro, por as decir, de dos cavidades cerebrales, para sentir ele un lado la
ciencia, del otro lo que no es ciencia, una cosa junto a la otra, sin confusin, separables,
impermeables: es esta una exigencia de la salud. En una esfera reside la fuente ele la
fuerza, en la otra el regulador: debe calentarse con ilusiones, unilateralidades, pasiones,
y con la ayuda de la ciencia cognitiva deben prevenirse las consecuencias malignas y
peligrosas ele un recalentamiento... (p. 164).
El riego de conservar slo el espritu de la ciencia es sumir a la cultura en la
oscuridad, ya que el inters por lo verdadero, si no produce placer, cesa, y la ilusin, el
error, que son los que procuran placer, reconquistan el terreno perdido por la ciencia y la
arruinan, se instaura nuevamente la barbarie.
En el hombre actan dos potencias heterogneas, antagnicas, las del arte y la
msica, y las de la ciencia. Estas viven en contradiccin e intentan destruir la una a la
otra. La cultura superior y del hombre requiere que entre estas se aloje una potencia
conciliadora intermedia que dirima el conflicto. La cultura superior danza entre el

conocimiento cientfico puro y riguroso- y la poesa, la religin y la metafsica en su

poder y belleza-. (cfr. Nietzsche, 2007, p.176-177 aforismos 276 y 278)
Dice Nietzsche que tanto el arte como la religin pueden aliviar la carga de la
vida. El arte permite idealizar la vida, aliviar su carga, permite distanciarse del cuadro y
no observar demasiado exactamente. La religin tiene un doble rostro, puede aliviar la
carga y miseria en el hombre, o puede imponer una cadena para que el hombre no
ascienda; todo depende del hecho de que el hombre alce los ojos hacia ella para
liberarse o que los baje hacia ella como una cadena para no ascender. (cfr. Nietzsche,
2007, p.177-179)
En la cultura superior se caracteriza por ser una poca de seriedad, pregunta por
las causas y busca razones, no ironiza para echar luz entre la realidad y la apariencia, en
todo caso ironizar a cerca de la profundidad de su entender (cfr. Nietzsche, 2007,
p.159-169 aforismo 240). El conocimiento produce placer porque uno es consciente de
su fuerza, va ms all de viejas nociones y sus representantes, obteniendo una victoria,
permite que nos sintamos elevados por encima de todos por ser los nicos que saben al
respecto. Esta ciencia rigurosa aumenta la energa, la capacidad deductiva, la fuerza de
la perseverancia (Nietzsche, 2007, p. 165).Esta cultura no requiere metafsica que d cuenta del gobierno de un Dios, sino
que es el hombre el que asume el gobierno de la cultura en todas sus escalas. Son
fuerzas salvajes, lo que se llama mal, las que abren el camino de la cultura, los que
instauran la civilizacin superior (Nietzsche, 2007, p.162).
Si bien Nietzsche alude al eterno retorno y considera la vida tan slo como una
comedia, pues fuertemente influido por el evolucionismo considera a la humanidad
como una fase evolutiva ms que proviniendo del mono volver a su origen simiesco,
abriga esperanzas de que la cultura superior, que puede entrever por pertenecer a ese
tiempo intermedio, evite este futuro (cfr. Nietzsche, 2007, p. 162, aforismo 247). Para
Nietzsche hay fases en la evolucin de una cultura superior que los hombres inferiores
pasan sin pensar (los superiores son los que piensan), y es el estudio histrico el que
puede aislar las fases, puede representarse un horizonte de pensamientos determinados y
una intensidad de sentimientos (cfr. Nietzsche, 2007, p. 175-176, aforismo 274).
Para Nietzsche tipo o modelo de una cultura superior es fundamental, porque
cuando una cultura adquiere seguridad en sus objetivos y principios stos operan
plasmando una forma (cfr. Nietzsche, 2007, p. 163-164, aforismo 250). La filosofa
griega de los siglos VI y V fue escultora de tipos, pero la filosofa posterior, a partir de

Scrates, impuso una verdad y detuvo la evolucin, se convirti en una tirana de la

verdad que abandon el mito que era la luz merced a la que resplandeca la vida de los
griegos. Vemos los tiempos anteriores a l como el taller de un escultor de tales tipos.
Los siglos vi y v parecen, no obstante, prometer algo ms y ms elevado de lo que
produjeron; pero se quedaron en la promesa y el anuncio. Y, sin embargo, apenas hay
una prdida ms grave que la prdida de un tipo, la de una nueva y suprema posibilidad
de vida filosfica hasta entonces ignota. Incluso la mayora de los tipos antiguos han
sido precariamente transmitidos; todos los filsofos desde Tales hasta Demcrito me
parecen extraordinariamente difciles ele reconocer; pero quien logra recrear estas
figuras camina entre imgenes de poderossimo y pursimo tipo (Nietzsche, 2007, p.
170).
Para Nietzsche, el libre pensador y el espritu gregario factores de progreso por
responder a stas tipologas, al igual que lo ver en el genio y en los mdicos; y de all
su especial inters por la educacin, pues esta forma tpica puede ser enseada. De
forma que, seguidamente, aludiremos al genio, al libre pensador y a la educacin.
El libre pensador y el espritu gregario como factores de progreso: Porque
para Nietzsche el libre pensador forma parte de las naturalezas dbiles pero es, no
obstante, un espritu fuerte? Por qu el espritu gregario forma parte de aquellas
naturalezas fuertes?
El libre pensador forma parte de las naturalezas dbiles, piensa de manera
distinta a la tradicin (distinto a su origen, entorno, estamento y profesin), a la moral
establecida, es un espritu que se afana en la brusquedad racional- de la verdad, pero
es, no obstante, un espritu fuerte. (cfr. Nietzsche, 2007, p. 152-153, aforismo 225)
El espritu gregario es de naturaleza fuerte porque comparte los caracteres
tpicos de la comunidad, son la regla en la comunidad y poseen fe, no razones porque
est habituado (cfr. Nietzsche, 2007, p. 153, aforismo 226). Este espritu gregario le
reprocha al espritu libre su accin libre y el hecho de llamar la atencin.
El libre pensador el quien debe mostrar las metas de la cultura, es quien gua a
los cientficos, a partir de una vida contemplativa es quien se convierte en un gran
moralista de la cultura superior. Dice Nietzsche (2007): l tiene la enteramente
distinta y superior tarea de mandar desde un enclave solitario todo el ejrcito de
cientficos y eruditos, y de mostrarles los derroteros y las metas de la cultura. Una queja
como la que acaba de entonarse tendr probablemente su da, y enmudecer cuando

regrese pujante el genio de la meditacin (p. 179). Es que los hombres activos
ruedan como la piedra (cfr. Nietzsche, 2007, p.179), les falta ocio, por ello se alejan de
las virtudes y desembocan en la barbarie (ibdem, p.180).
El genio. Por qu para Nietzsche el genio es el protector de la cultura? De
qu materiales se vale conformar la cultura superior?
El genio es el protector de la cultura, como Prometeo, ya que posee objetivos
grandes y buenos. Nietzsche recurre a la figura del centauro para calificarlo, mitad
animal, mitad hombre, pero le asigna, adems, alas de ngel en la cabeza (p. 160), es
decir, es un intermedio entre el hombre y la naturaleza, entre la tierra y un ms all. Esta
idea de pertenecer a una poca intermedia es recurrente en Nietzsche (cfr. Nietzsche,
2007, p.162).
El genio funde todo el material del que dispone la cultura, sean viles o nobles.
Dice Nietzsche que el genio se comporta como el escultor italiano Celino que, cuando
deba hacer la fundicin para la estatua de Perseo y como no tena todo el material,
debi de echar todo el material que tena a mano. Dice Nietzsche igualmente echa
dentro ese genio errores, vicios, esperanzas, quimeras y otras cosas de metal ms vil o
ms noble, pues la estatua de la humanidad debe lograrse y rematarse... (Nietzsche,
2007, p. 167).El genio presente en la juventud de la cultura griega- es el genio que se
reencamina a la naturaleza, la fortaleza del carcter y del cuerpo de los hombres, y se
refleja en la educacin viril que caracterizaba a los griegos pues esta refleja, como dice
Nietzsche (2007), todo el idealismo de la fuerza de la naturaleza griega (Nietzsche,
2007, p. 167). La mujer, en esta educacin se limita a engendrar cuerpos bellos y
fuertes, a hacer pervivir el carcter fuerte del padre, a contrarrestar con ello la
excesivamente creciente sobreexcitacin nerviosa de una cultura tan altamente
desarrollada (Nietzsche, 2007, p. 168 ). Su inters por lo natural muestra claramente su
adscripcin al romanticismo, el hombre no es ms que parte de esta naturaleza y debe
desarrollar sus fuerzas, su claro inters por la cultura griega (Nietzsche, 2007, p.169).
La educacin: Porque posee un especial inters Nietzsche por la
educacin? Por qu los mdicos son los ms necesarios en la cultura superior?
El inters que posee Nietzsche por la educacin va de la mano de su
preocupacin por favorecer el generamiento de nuevas energas de las que brotan los

hombres fecundos (genios), de aqu que Nietzsche tenga un especial inters en sealar
porqu de una poca desordenada, con objetivos confusos, en circunstancias
desfavorables ha sido posible que nazca el genio. Para Nietzsche la conclusin es simple
y para entenderle es necesario tener presente su concepcin de la vida como energa,
como voluntad. Para Nietzsche la vida no es ms que fuerza, es voluntad en devenir, en
este caos de energa en que las fuerzas luchan, se imponen una sobre otras, se someten,
mientras que en estas circunstancias gran cantidad de hombres sucumben existen
algunos individuos singulares de fuerza innata que soportan las condiciones adversidad
y, ejercitndose, incrementan su fortaleza.
Dice Nietzsche (2007): ...En idnticas circunstancias constantemente sucumben
gran cantidad de hombres; el individuo singular salvado habitualmente se ha hecho ms
fuerte por ello, dado que, gracias a una indestructible fuerza innata, ha soportado esas
condiciones adversas y, adems, ha ejercitado e incrementado esta fuerza: as se explica
el milagro... (p.160).
Por ello es que la educacin es de capital importancia para Nietzsche, para el
citado es necesario abandonar la educacin milagrosa fundada en un dios y su
providencia, y favorecer el desarrollo de la fuerza y para ello, seala Nietzsche, es
necesario saber cunta energa se hereda, por qu medios se puede generar nueva
energa, y como este individuo singular puede integrarse a esa cultura superior.
En esta educacin los mdicos espirituales son para Nietzsche los ms
necesarios en la cultura, estos conocen las causas, tocan lo ms hondo de cada
individuo, disipan el desaliento, comprenden los secretos del alma sin revelarlos tal que
un polica o un abogado, incrementan el gozo y fecundidad intelectual de la sociedad,
son quienes instauran una aristocracia fsico-espiritual, amputan los remordimientos y
tormentos del alma, en ltima instancia, como dice Nietzsche (2007), un buen mdico
ha menester hoy en da los artificios y privilegios de todas las dems clases
profesionales (p. 161).
La educacin es fundamental hacer efectivo el talento, por educacin se adquiere
tenacidad, perseverancia y energa para que el talento innato llegue a ser lo que es, para
que pueda ser descargado en obras y acciones (cfr. Nietzsche, 2007, p.171, aforismo
262). La educacin permite que en el seno de la comunidad se fortifique la buena
costumbre, ensea a los individuos subordinacin y fortaleza de carcter, es decir, fija el
tipo (cfr. Nietzsche, 2007, p.170-171).

La escuela tiene como tarea ensear a pensar rigurosamente, indicar las razones
para lo que creen, estimula el pensamiento crtico, debe mantener la razn y la ciencia
que son la fuerza suprema del hombre. Esta educacin permite distinguir la observacin
de la fantasa, la verdad de la poesa, estimular esa capacidad es la que ha hecho Europa
de Europa, que ya estaba presente en los griegos y que corri riesgo de perderse en la
Edad Media (cfr. Nietzsche, 2007, p.172, aforismo 265).En esta educacin es importante la lectura de los clsicos ya que hablan el
lenguaje abstracto de la cultura superior, es una gimnasia superior de la cabeza. (cfr.
Nietzsche, 2007, p.172, aforismo 266)
Conclusin.
Como vimos, Nietzsche (1844-1900) si bien en la quinta parte de su obra
Humano, demasiado humano intenta precisar aquellos indicios de una cultura superior e
inferior, y por ello se dedica a sealar los presupuestos tpicos aquellas (de all que
determinara sus dos polos ciencia y arte; la figura central dada por el genio, la
educacin, y dems temas tratados), creemos que Nietzsche no pudo sustraerse a este
influjo iluminista, romancista y evolucionista de su poca, y es en el contexto de estas
corrientes filosficas cuando puede verse con mayor claridad la tica nietzscheana, pues
a partir de estas corrientes logra entenderse mejor el inters que Nietzsche posea por
una cultura superior, y el privilegio otorgado a esa clase que, a travs de las distintas
manifestaciones del arte y del genio, crea poder sumarse e imponerse en el natural
devenir evolutivo.
Bibliografa.
NIETZSCHE, F. (2007). Humano, demasiado humano. Madrid: Akal. Primer
volumen.