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6/11/2015

Rflexionssuruneanthropologiedesmotions

Terrain
RevuedethnologiedelEurope
CollectionEthnologiedelaFrance
Cahiersd'ethnologiedelaFrance

22|mars1994:
Lesmotions
Lesmotions

Rflexionssurune
anthropologiedesmotions
VINCENTCRAPANZANO
p.109117

Entresdindex
Thmes: motions
Lieuxd'tude: EtatsUnis

Texteintgral
1

Une anthropologie des motions estelle possible ? Depuis la publication de


Knowledge and Passion : Ilongot Notions of Self and Social Life de Michelle
Rosaldo(1980),ons'estengagenAmriquedanscettedirectioneninsistantsurle
rledesmotionsdanslaconstructiondusoi.Onpeutmmeparlerd'unecole,ou
plus exactement d'une orientation, dlibrment constructiviste. Cette entreprise
n'estpassansprcdent:enFrance,parexemple,avecLvyBruhletsanotionde
pense primitive , en Angleterre, avec RadcliffeBrown et sa thorie des
sentiments (qu'il attribue d'ailleurs Durkheim), aux tatsUnis, avec l'cole
dite Culture and Personality, rassemblant Ruth Benedict, Margaret Mead et bien

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d'autres. La rflexion anthropologique sur les motions reflte une attitude


d'ambivalence visvis des affects caractristique de la pense europenne. On
trouve cette attitude chez Durkheim lorsqu'il avance l'ide que la raison se dgage
progressivementdelasphredesmotionsdansledveloppementdelacivilisation.
Laraisoncivilise,c'estdirelaraisoneuropenne,seraitpurifiedesmotions
qui ternissent la pense sauvage... Y auraitil dans la manire dont nous
concevonslesmotionsl'hypothsequ'ellesprvaudraientl'origine,et,dansnotre
thoriedel'volution,duprogrs,unessaid'vacuationdesaffects?
Il est clair qu'on ne peut pas s'interroger sur les motions sans disposer d'une
dfinition de la catgorie mme d'motion ainsi que sur ses connotations
affectives . L'ethnologie exige, ici comme ailleurs, une critique de son propre
appareilconceptuel,unecritiquequinesauraittretotalementlucidepuisqu'onne
peut jamais selon Wittgenstein construire une langue de commentaire (une
mtalangue)totalementindpendantedelalangueobjet.Lrside,mesembletil,
l'undesgrandsdangersdel'ethnologiechezsoi:ellerisquedeperdrecepointde
vue critique, plus facile prserver lorsqu'elle tudie les autres socits, celles du
moins qui parlent une langue distincte de la ntre. Pour crer un vrai regard
ethnographique notre anthropologie europaniste ne doitelle pas recourir une
mdiation,celledel'expriencedel'altrit,quipasseparlesrecherches,leslectures,
lesprjugsculturels,lesengagementspersonnels,lesfantasmes?Cesmdiations,
toujours la limite du nonconscient, une sorte de condensation, imprgne
d'motion, rsultant de nos rencontres avec l'altrit, sont certainement parmi les
facteursdcisifsdetouteslesrecherchessurlesaffects.Unefocalisationoumieux
peuttre,uneprojectionsurlesmotionsd'unAutre,quioprelogiquementla
faond'untiers,nouspermetdereprerlesmotionsdeceuxquenoustudions(ils
sont alors librs de nos projections affectives), de distinguer le climat affectif
desrelationsquenousentretenonsaveceux,faitdedistance,derupture.
Dans l'introduction de leur collection Language and the Politics of Emotion,
Catherine Lutz et Lila AbuLughod soulignent les liens troits entre le discours
populaireetlediscourssavantsurlesmotions:Intimementlieslaparolesur
le soi mais considres comme lments infrieurs de celuici du fait qu'elles
trouvent place dans le corps, les motions restent envisages de cette faon
dsobligeante dans le discours anthropologique, mises part quelques exceptions
toutes rcentes. Elles sont donc reprsentes comme la dimension de l'exprience
humaine la moins contrle, la moins construite, la moins apprise (d'o son
universalit), la moins publique et, du mme coup, la moins susceptible d'tre
soumisel'analyseentermesdesocitetdeculture(1990:1,traductiondela
rdaction).
Pourtant,lesrechercheslesplusrcentes,notammentcellesprsentesdanscette
collection,soulignent,selonelles,larichessedesinterprtationsentermesdesocit
et de culture. Elles mettent en question prcisment l'ide reue selon laquelle les
motionsseraientdel'ordredel'intriorit,del'irrationnel,delanature(1990:
2,notretraduction).
Cetteapprocheposeraitaussilesbasesthoriquespourunehistoiredesmotions
susceptiblederendrecomptedeschangementsdansl'conomiepassionnelled'une
socit, des rvaluations conceptuelles, morales et esthtiques des tats affectifs,
ainsiquedel'apparitionetdeladisparitiondesmotionscommel'acdie(Jackson
1985),letransport(NahoumGrappesupra)etlamlancolie.Ilfautencoresignaler
l'tude sociohistorique de l'amour, Liebe als Passion, due Niklaus Luhmann,
d'orientation fonctionnaliste et qui tend naturaliser les motions, Vronique

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NahoumGrappe nous rappelle les troites relations entre l'expression littraire du


transport aux XVII e et XVIII e sicles et les connaissances mdicales de l'poque, les
images, la figuration des symptmes. Les changements dans la description du
transport sontils lis l'volution du discours mdical ? Assisteton la
disparitiond'unsymptmehomologueceluidutransport?
Dans nombre d'tudes, notamment en anthropologie psychologique et
psychanalytique, mais aussi dans celle d'orientation phnomnologique, les
motions sont considres comme universelles elles pourraient certes tre
dclenchespardiversfacteurssociauxetculturelsmaisellesresteraientsemblables
pour l'essentiel, d'une socit une autre. Les psychologues comme P. Ekman,
toujours en qute d'expressions corporelles des affects (faciales) qui seraient
panculturelles , essaient de distinguer des motions lmentaires (la colre, la
peur,latristesse,ledgotetlebonheur)etdesmotionssecondaires(l'amour,la
nostalgie).Dansunetentative(naturalisante)d'insrerlesmotionsdanslathorie
de l'volution, des psychologues (dans la plus pure tradition darwinienne)
cherchent dans les animaux des analogies avec l'expression des affects humains :
par exemple, le froncement de nez et la rtraction de la lvre suprieure dans le
dgot(Rozinetal.1993).Cesapprochesuniversalistessontsouventaccompagnes
d'a priori sur l'existence de besoins motionnels, inns et ncessaires (le besoin
d'aimer,celuid'treaim)ainsiqued'unesociopsychologiefonctionnaliste.Lesrites
etlespratiquesthrapeutiquesveilleraient,parexemple,lesaffectsrepousssdans
lapsychquicherchentalorss'exprimer(abraction,catharsis).
CatherineLutzetLilaAbuLughodconstatentquecettedmarchetendmasquer
lesrapportsentrelavieaffectiveetsoncontextesocialetculturel.Ellesraffirment
pourleurpartlancessitd'tudierlesmotionsd'unpointdevuecomparatif,non
naturaliste en ce qu'il montre leur variabilit et souligne les relations qu'elles
entretiennentaveclecontexte.Pourelles,ondoitconsidrerlesmotionscommedes
constructionsqui,toutlafois,rpondentcertainesconditionssocioculturelleset
jouentunrledterminantdanslaformation,outoutaumoinsdansladfinition,
de ce contexte. Autrement dit, les motions ont un effet pragmatique dans divers
discours et, en signalant un contexte, elle peuvent jusqu' un certain point
contribuerlefairenatre.
PlusieursauteursdanscenumrodeTerrainchoisissentd'tudierlesmotionsen
tant que discours mais comme Lutz, AbuLughod et d'autres chercheurs de leur
orientation, ils emploient cette notion de discours, dans la signification que lui a
donnMichelFoucault,avecmesembletilunmmemanquederigueuretsans
se pencher sur sa dimension politique. Lutz et AbuLughod, quant elles, parlent
desdiscourssurlesmotionsetdesdiscoursquiprovoquentlesmotions,maisne
cherchentpasdiffrencierentrelediscoursquiparledesaffectsetlediscoursqui
les exprime de plus, elles ne prennent pas en compte les interactions entre
reprsentationetexpressiondesmotions.
Maispeuttrefautilcommencerparposerlaquestion:yatildesdiscours,des
noncs,desparoles(peuimporteiciladistinction)quinesoientpasmotionnels?
Ilestvidentquetoutenonciationestlourded'unedimensionaffectiveporte
par le style. Elle peut tre souligne, ignore, masque ou nie d'emble par les
conventions du discours ou encore par un choix conscient ou inconscient (celuici
restant cependant toujours, mme dans ce dernier cas, assujetti aux rgles
discursives).
L'idemmedediscoursmotionneldoittreconsidrecommeconstitutivedela
thorie(oudel'idologie)desmotionsl'intrieurd'unesocitet,monavis,elle

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y participe comme y participent les affects nomms et attribus, ou reprsents


(l'amour, la colre, l'envie) dans l'organisation conceptuelle des passions de cette
socit.Lescatgoriesgnriques(motion,affect,sentiment,passion)etleurssous
catgories(amour,colre,dgot,envie)fonctionnentcommedesreprsentationsde
l'tatphysiologiqueoumental(jem'enfonceinvitablementicienfaisantcommesi
j'admettais la possibilit de localiser et de reprsenter les motions) et comme des
locutionscontextualisantesouperformatives.Cettethoriedelalocalisationetdela
reprsentation des affects opre aussi un niveau mtapragmatique : elle nous
fournit la notion mme d'motion (l'motionalit), c'estdire la possibilit de
sparerentremotionetdesmotions,delessituerdansunchampderfrences
et de les insrer dans les processus pragmatiques. Elle nous offre de plus la
possibilitdeleslire,delesincorporerdansunevisiondumonde.
Jenepeuxpasdveloppercetargumentdansleslimitesdececommentaire,mais
je tiens insister sur son importance. Mtapragmatiquement, le pouvoir (au sens
large) se manifeste dans tous les discours, y compris ceux qui se disent
motionnels . Toutes les tudes connues de moi sur les motions et qui
s'intressent au discours ne s'adressent qu'aux effets du pouvoir des discours
motionnelsetnonauxmcanismesparlesquelsilsobtiennentcepouvoir.Ellesne
s'intressent pas non plus aux mcanismes au travers desquels ces discours
contribuent dissimuler leur force, leur intgration dans les relations
institutionnalisesdepouvoir.Cefaisant,ellescontribuentcettemystification.
Dans son tude des motions en Grce genne, Evthymios Papataxiarchis (cf.
supra)critiquecequ'ilappelleuneformemodredeconstructivismec'est
dire qu'il critique une position constructiviste qui, supposant que les ides sont
construitespartirdequelquechoseprexistantetnesontpas,decefait,depures
et simples constructions, distingue motions prculturelles de sentiments
culturels . Il remarque qu'un certain essentialisme peut imprgner les arguments
antiessentialistes.Ilfautlire,cepropos,l'essaitoutfaitremarquabledeDaniel
Rosenberg(1990)danslacollectiondeLutzetAbuLughod.Rosenbergconstateque
lamaniredontMichelleRosaldo(1980)etJohnKirkpatrick(1985)extrayaientet
commentaient (abstracted and glossed) les noms des motions a permis
d'tablir leur place et donc la possibilit de leur existence dans la vie
quotidienne.Ensoulignantparexempleletermequidsigneunemotiondansune
langue qui ne s'oriente pas grammaticalement autour de la nominalisation, on
risquedefabriquerchezautruiuneautreattitudefaceauxmotions,d'imposercet
autruiuneautrepsychologie.Onpeutcertesenvisagerunepsychologie(sionpeut
mme employer ce mot) qui rsisterait toute dlimitation terminologique des
tats intrieurs . Il faut analyser les conversations concrtes, selon Rosenberg,
pourdcouvrirlesfoyersd'intrtindignesrendusparlelexiqueetlasyntaxe.Ils
sontaccentus,monavis,parlesthoriesdrivesdelastructurelinguistique
et sont articuls, soit directement, soit indirectement (mtaphoriquement par
exemple),entermespsychologiques(Crapanzano1992).
Les langues europennes ont en commun (malgr certaines variantes) une
grammairedenominalisation,oudumoinsquifocalisesurlescatgoriesdlimites
etdlimitables(voirnossystmesdeclassificationetleurvalorisationscientifique)
elles pourraient donc nous rendre aveugles face aux autres champs linguistiques
(pistms) dans lesquels ce que nous dsignons par motion est dploy et
valu. Comme Papataxiarchis, on peut critiquer une optique nocartsienne qui
postule un objet ( une motion prculturelle ) auquel une de nos catgories
affectivesserfre,maisilfautadmettrequecettecritiquerestedansleslimitesde

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notresystmelinguistiquequidonne,commeMichaelSilverstein(1976)lesouligne,
la priorit la fonction rfrentielle par rapport aux fonctions langagires
(pragmatiques,potiques).
Peutoninsrercettecritiquedansuneargumentationbeaucoupplusvastesurla
structure de la signification, sur la relation entre le mot et son rfrent (rel ou
mental),etparextensionsurlanaturedel'imitation?Cetteapprochenouspermet,
me sembletil, de considrer notre thorisation des motions comme une sorte de
thtralisationdenosobsessionspistmologiquesetdenousinterrogersurles
relationsentrecesobsessionsleurthtralisationetlesconditionssocialesdans
(etpar)lesquellesellesseproduisent.
Il faut se rappeler qu' ct de cette thorisation il existe une norme littrature
descriptiveetdramaturgiquedesmotions,quibasculesymptomatiquemententre
lereletlefictifunelittraturequiadonnlieudesdbatsmorauxd'unegravit
parfoismortelle.Lesparamtresdecesdbatsonchangaucoursdessicles,mais
ils s'articulent trs souvent autour de la relation entre le contenu moral (et, par
consquentaffectif)d'uneuvreetlestatspassionnelsqu'ellesuscite.DansLe
voiled'honntetetlacontagiondespassions,CeciliaGallottinousmontrequela
querellesurlamoralitduthtredeladeuximemoitiduXVII esiclefranais
unepriodemarqueparlatransitiondutheatrummundiauthtredespassions
s'estconstituedecettefaon.Lesaccusateurs,lesjansnistesetlesoratoriens,se
sont moins intress au contenu qu'au fonctionnement de la communication
thtrale,moinsunepassionparticulirequ'laconcupiscencecommunetoutes
les passions. Le thtre ne peut tre l'objet d'une moralisation : quel que soit le
sujet qu'il met en scne, ftil le plus moral, il libre une nergie passionnelle par
essencecontrairelamorale,etcommetellenonrformable.Lesdangersdnoncs
visentlecorps,lestatsphysiologiques,lacontagiondesmotions,letransporthors
desoi...
Un sicle plus tt, au temps du concile de Trente, les Pres de l'glise, qui
s'inquitaientdel'effetdelamusiquenouvelle(arsnova)surlesclbrants,usrent
d'uneargumentationsemblable.CellecitrouvesesorigineschezsaintAugustinet
Platon. Goter la mlodie tout en suscitant la dvotion , remarque Denis
Laborde, telle tait la contradiction rsoudre par l'autorit ecclsiastique. Il
convient de se mfier par principe des motions qu'une ralisation musicale est
susceptibled'veillerennous:cepeuttrelaporteouvertetouslesabus.Maisen
mmetemps,conditionqu'ellessoientmatrisesparl'autoritreligieuse,detelles
motionsnepeuventqu'embellirlaprire...
EtlesPresessayrentdematrisercesmotionsenconfrantdesrglesprcises
austylemusical.Nousnoustrouvonsenprsenced'unedisciplinedesmotionsqui
rappelleladisciplinedelasexualitmiseenvidenceparFoucault.Ilfautsouligner
l'objetdecetterglementation:lestyle,ceregistreexpressifquiportelesaffectset
laruptureentrecesupportdesmotionsetsaperception.
Il est certainement plus facile de rglementer le style que d'imposer un rgime
motionnelunindividu.Maisnotonsl'existenceenEuropedetouteuneindustrie
(religieuse,pdagogique,psychothrapeutique,chimiothrapeutique)quiviseune
telleimposition.Ellemritel'tude.Dansplusieursmodesdepsychothrapie,par
exemple, on regarde le patient comme une sorte de conteneur d'motions
pathologiquement endigues qui doivent tre relches articules, exprimes,
rarticulesafind'obtenirlagurison.C'estgnralementlaparolequidclenche
les motions et les soumet une articulation discipline. Le silence est toujours
suspect c'est un symptme de rsistance, de refoulement, d'oubli. Les victimes

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d'agressionrencontresparDominiqueDrayprfrentsouventlesilencelaparole
qui renvoie leur entourage qui parle trop . Dominique Dray s'est oblige se
taire et a appris le pouvoir communicatif du silence. Toute l'intense activit
dveloppe par les victimes et leur entourage pour essayer de retrouver un ordre,
alors que ce retour l'tat antrieur est impossible (supra). Victimes, elles
resteronttoujours,etcommetellesenmargedugroupesocial(enFrancedumoins).
Lapeurenlveunepartiedevousmme,ditAndre,unefemmeagresse.
Onvoiticiquelerledelaparolen'estpasseulementdedclencheretd'ordonner
lesmotions.Ennommantlesaffects,ellepeutaussiprotgerceuxquicoutentde
l'exprience des motions dsignes. La reprsentation des motions sert ainsi
imposerunordrel'motivitquiesttoujourslalimiteducontrle.Lesilence,me
sembletil, doit tre compris dans cette perspective. Il peut jouer un rle
transgressifdansl'organisationaffectived'unesocit:d'osonefficacitrhtorique
etthrapeutique.
Il est remarquable que les traits de rhtorique du XVII e sicle ne comparent pas
l'orateurl'acteuralorsmmeque,chacunleurmanire,ilsveillenttousdeuxles
passions du public. La rhtorique passait mme pour tre suprieure l'art
dramatique. C'est certainement li ce que l'on estime tre de l'ordre de la vrit
ainsiqu'l'valuationconventionnelledelamoralitdespraticiens.Aladiffrence
ducomdien,critCeciliaGallotti,l'orateurdoitprouverrellementetexprimer
sincrementlespassions.Ensituantlesigedesmotionsdanslecorps,oudans
l'me, on cre la brche entre les perturbations physiologiques ou psychiques
appeleslesmotionsetleurexpression.Cettebrche,quidoittreconsidreau
niveau conceptuel comme une donne variable selon la culture, permet tous les
dbatssurlaconditionducomdien(fautilprouveroudissimulerlesmotionsde
sonpersonnage?),surl'tatmoral(hypocriteousincre)d'unacteursocial,etsurla
transparence ou l'opacit de l'me. Peuton considrer nos descriptions quasi
obsessionnelles des tats passionnels dans la littrature, la philosophie, la
psychologie comme une rponse la terreur de l'inconnu qui peut tre carte par
l'attributionl'autred'unemotiondfinie,situedansletrfondsdeceluiquivous
faitface?
Lesapprochesdesdiscoursmotionnelssepartagentendeux.Ilyad'abordcelles
quiregardentlediscourscommeunesortedemonologueolanotiondediscours
n'est qu'un substitut pour les notions totalisantes de culture ou de
Weltanschauungetilyacellesquileconsidrentplusdynamiquementcommeun
dispositifinterlocutoire.Lapremireapprocheatendanceisolerl'motiondeson
contextesocialenlacantonnantdansl'individu.Lasecondepeutlalocaliserdansle
jeu entre les interlocuteurs o elle son expression, son attribution peut
dterminer(pragmatiquement)ladfinitionducontexted'nonciation,l'valuation
du contenu de l'interlocution et la caractrisation des interlocuteurs leurs
positionsl'unvisvisdel'autre.Cetteapprochesouligneladimensionpolitiquede
toutdiscoursmotif,ycomprisceluidelarsistancequ'ondoitcomprendredansun
sensbeaucoupplusactifetpluscratifquelesethnologuesamricainsnelefont.
Il est fort possible qu'au niveau thorique, par son insistance sur la localisation
d'unaffectquelquepartdansl'individu,lapremireapproche,quenousconsidrons
ici idologiquement comme un symptme de notre individualisme, contribue
masquer le rle rhtorique de l'expression et de l'attribution des motions :
autrementdit,elledissimulela(micro)politiquedesmotions.Ilsepeutquedans
d'autresculturesquinepartagentpasnotreindividualisme,cettepolitiquequenous
nousdissimulonsdansnospropossurlesmotionsservleparexempledansles

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discussionssurlanormativitdesrelationssociales(Howell1981).Livrantlavaleur
pragmatique de l'motivit, on pourrait mme dire qu'il y a toujours une
comptitionentrelesinterlocuteurs:quiappartientunemotion?(voirmonessai,
Glossingemotions,dansHermes'Dilemma).Rappelonsnouscesconversation
sifrquentesdansnoscomdiesdeboulevard,etdansnosvies:Jet'aime.Non,
c'est moi qui t'aime. Tu ne m'aimes pas, pas vraiment, pas comme moi. Pas
commetoi?Commentpeuxtuledire?Quesaistudemoi?Netefchepas,jet'en
prie.Jenesuispasfch.Maissi,tuesfurieux.Non,c'estquejet'aime.
Cette comptition motionnelle est gouverne par les conventions discursives, y
compris dans le fait qu'elle prend place dans un genre de communication
convenable. Quand les femmes bdouines d'gypte sont touches au vif par les
commrages, elles peuvent se protger selon AbuLughod par un changement
dramatique de propos, de registre du discours. Elles chantent un petit pome qui
dcritsouventcequ'ellesnepeuventpasdiredansleursconversationsordinaires,
savoir leurs sentiments intimes d'isolement, de regret, de vulnrabilit. Le fait
qu'elles soient obliges d'exprimer ces sentiments dans une forme littraire
contraignanteestsansdoutervlateurdeleurnotiondesoietdelavaleurqu'elles
donnent la vie affective et, plus gnralement, intrieure (besoin de contrle,
formulationesthtique,attitudedestocisme).
Danslesvillagesdel'Alentejo,auPortugal,oatravaillMiguelValedeAlmeida,
leshommessontsoumisunrgimeaffectifrigoureuxquilesempched'exprimer
toute une gamme d'motions, plutt dpressives, qui sont associes aux femmes.
Commeailleursdanslemondemditerranen,leshommesdel'Alentejonesont
jamaissuppossexprimerlibrementdessentimentsetdesmotionsquimettenten
causel'imagedelaforceetdel'autosuffisancemasculines.Maiscertainspomes
(dcimas)rcitsdanslescafspermettentauxhommesd'exprimerdessentiments
fmininsl'amour,latrahison,lapeurdelamortinadmissiblesend'autres
circonstances. La rcitation de cette posie leur permet, selon Vale de Almeida,
sinon de briser, du moins d'assouplir les frontires qui sparent fminin et
masculin.
Danslescafsgens,selonPapataxiarchis,leshommesentreeuxontl'occasion
d'exprimer certains affects (comme la bonne humeur, kefi) qui se distinguent des
affects qu'ils ressentent hors de la communaut masculine (sympheron) et qui
diffrent plus encore du sentiment, essentiellement viril, de l'honneur chez les
bergers dcrits par John K. Campbell (1964) et Michael Hertzfeld (1986). (Il faut
attirerl'attentionsurl'importanced'unelgreivressec'estunsujetapprofondir
dansl'veildesmotions.)Constatantl'importancedel'identitsexuelle(gender)
dansl'conomiepassionnellegenne,Papataxiarchissoulignelerledesmotions
dans la construction du moi. Pour lui, les Grecs disposent de multiples
conceptions du moi applicables, et donc constitutives du moi, dans diffrents
contextes . Pourtant il n'est pas du tout certain qu'une conception du moi soit
constitutive du moi. Les motions qui naissent par exemple de l'intrt personnel
pourraient valoriser une relation au moi qui ne rendrait pas compte du rle de
l'autre,del'interlocutiondanssonexpressiondemme,d'autresmotionscomme
le philotimo (l'amour d'honneur) pourraient accrotre le rle, ainsi que
Papataxiarchis luimme le remarque, de cet autre, de cette interlocution.
L'motivit peut donc favoriser un regard sur le moi qui met en vidence une
indpendance, une continuit, le gnral ou bien un autre regard qui souligne, au
contraire, la dpendance l'gard de l'autre, la discontinuit, le particulier.
Confondreleconceptueletleconstitutif,c'ests'empcherd'apprcierlepouvoirdes

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motionsdanslejeusocial.
Il se peut que cette rflexion critique trouve sa source dans le fait que je vis aux
tatsUnis, pays o la question du moi et de l'autre se pose d'une manire encore
pluscrucialequ'ailleurs.Produitd'unesocitd'immigrsauxoriginestrsdiverses,
d'un individualisme exubrant jamais libr d'un conformisme exigeant, d'une
rticencetoutecentralisationetd'uneculturecontestatairetoujoursauxlimitesde
la violence, l'anthropologie amricaine des motions, surtout dans son insistance
sur les relations entre les motions et le self, est ncessairement marque par ses
origines.UneanthropologiefaiteparlesEuropenssurlesmotions(europennes)
doit aussi prendre conscience de son enracinement afin de pouvoir prendre de la
distance par rapport aux assertions psychologiques et philosophiques allant de
soi.Unetellecritiqueabesoindemdiations.Ellerequiertcetteperspectivelie
la confrontation avec une autre thorie (qui permet la triangulation ncessaire au
regard ethnographique) mme si paradoxalement cette thorie provient d'une
socitqui,malgrsadiffrence,partagelammeorigine.

Bibliographie
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CrapanzanoV.,1994,Rflexionssuruneanthropologiedesmotions,Terrain,n22,
pp.109117.
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VincentCrapanzano,Rflexionssuruneanthropologiedesmotions,Terrain[Enligne],
22|mars1994,misenlignele15juin2007,consultle06novembre2015.URL:
http://terrain.revues.org/3089DOI:10.4000/terrain.3089

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6/11/2015

Rflexionssuruneanthropologiedesmotions

Auteur
VincentCrapanzano
CUNYGraduateCenter,NewYork

Droitsdauteur
Propritintellectuelle

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